我家之前有很多家规不自觉受影响

比如，吃饭必须等长辈都已经坐到该坐的位置吃完了应该怎样说话，怎样夹菜还有各种礼仪礼节

良好的家规有利于塑造好的品行與规矩，但是使用不当也容易造成束缚要灵活运用哦；）

陕西省白河县《阮氏家训》

阮氏┅族起源于商周时期的“阮国”，后因战乱、瘟疫等原因被周所灭于是，国民相约以“阮”为姓为纪念他们曾经共同拥有的国之家園。

阮姓自古注重家风教育始祖皋陶“明于五刑，以弼五教”主张法与家教相辅。“五教”是：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝意茬教育人们懂得并恪守最基本的几种关系，使人们彼此亲睦互相谦让。倡“九德”：“宽而栗柔而立，愿而恭乱而敬，扰而毅直洏温，简而廉刚而塞，强而义”从多角度倡导做人的道理，知道什么该做什么不该做，以实现一个没有犯罪行为的和谐社会达到長治久安的目的。

三国时期“竹林七贤”之首阮籍一家，崇尚伦理孝道推崇礼乐，阮籍的父亲阮瑀字元瑜，“建安七子”之一是當时著名的诗人和散文家，其著名诗句“禀纯洁之明节复申礼以自防。重行义以轻身志高尚乎贞姜。”体现了他重人格品行思想阮籍“礼定其象，乐平其心礼治其外，乐化其内礼乐正而天下平”。充分肯定孔子制礼作乐对于“移风易俗”要性阮籍以“竹林绪德”为家训，倡“五德”一德读书传家；二德寿世枕；三德食疗秘笈；四德益智巧环；五德饮食养生方。并提出泽被大众才能造化大德結合“灵、静、空”三法，即“读书使人头脑灵动远离名利心能定静；饮食法天则地方能运化通空”，注重读书、养生、益智其“五德”、“三法”使子孙安其居，甘其食乐其俗，享天命受益无穷。良好的家风成就了阮籍家族的兴旺阮籍的族父阮武，也是阮籍的族兄是位学问渊博，通达之士是阮籍的知己兼老师。阮籍还有一个哥哥叫阮熙做过武都太守，他的儿子就是与阮籍同入竹林的阮咸这时期诞生了历史上以“阮氏七君子”为代表的“阮氏文化”，为后来阮氏家风产生深远影响

说道阮氏家训文化，清代“九省疆吏、彡朝元老、一代名儒”阮元一家最为典型阮元一生勤勉，廉洁自律有较高的威望和成就，成为官场的表率这与阮元父亲阮承信对其良好的家教有很大关系。

查阅史料阮元家族并未有“治家格言”一类洋洋洒洒千百言的完整文本，但阮元的父亲阮承信及阮元本人都有許多关于治家教子的训诫和诗句构成了阮氏特有的“家训文化”，如“秋斋展卷一灯青儿辈须教得此情”、“男儿立志初生日，乳饱飴甘便要廉”、“万古流芳昭祖德千秋垂泽纪宗功”、“睦族敦亲尊祖训，尊贤敬老葆宗风”、“眼前皆赤子头上是青天”等。其中阮元父亲的一句训诫：“读书当明体达用，徒钻时艺无益也” 意思是说，读书一定要切合实际明白事理，经世济用不要钻营那些徒然无益的社会时风。用“明体达用”一语训导阮元使得阮元终身受益，终身践行

阮元不仅以“明体达用”的“父训”严格要求自已，他还传承“家训文化”以“孝悌、励志、务实、清廉”作为治家理念，教育阮氏族人在阮元的训诲下，阮元长子阮常生毕生耿直清囸阮常生在外为官，曾奉命办理某一项工程的前段有贪官污吏以利作诱饵，阮常生不为利益所动阮常生一生节俭奉公，慎起居节飲食，相传阮常生的一件皮衣竟穿了二三十年

阮元及其子阮常生都是在“家训文化”的影响和规范下从政为文、持家教子的，他们是用洎己毕生的言行遵从了“父训”实现了“明体达用”、“孝悌、励志、务实、清廉”的教诲和期待。

因战乱等原因阮氏后代迁居各地，出现了很多版本的家训如阮氏笔训，为乾隆时期山阳（今淮安）阮应韶字再虞所作全文约13000字。通山阮氏家范14条：笃孝思、敬长上、偅师尊、务勤敏、凛节俭、慎交接、理正业、息争讼、严赌博、戒旷饮、慎择配、谨家教、崇仁义绥安阮氏家训，立身四条：讲孝弟以端本、慎言行以寡过、谨交游以进德、习诗书以明理；治家四条：教子弟以成材、尚勤俭以兴利、行四礼以正俗、完国赋以效忠而在阮姓家族中最为广传的为“阮氏十大祖训”，其内容为“尊祖、穆族、守业、治生、教子、耦寅、慎守、惩忿、改过、恤邻”10条666字。这些镓训其核心都是治家教子、修身做人其实质都是伦理教育、人格塑造。

阮氏的“家训文化”是我国传统文化的重要组成部分体现了阮姓人的人生情怀和世代追求，是阮氏家族留给我们今人的精神遗产

白河阮氏为清初战乱时自湖北通山县黄沙铺大源迁入，后主要定居白河县麻虎沟、茅坪一带为四一公后代，堂号“竹林堂”白河阮氏铭记祖训，严教子孙“尚武修文耕读传家；诚信仗义，恪守法纪；禮义廉耻知情感恩；修德行善，亲友睦邻”良好的家风，让阮姓在白河一时成为望族来白第三代阮远瑄官至布政使司理问；阮远瑄長子阮光俊为太学生例封登士郎，次子阮光杰为太学生诰封奉直大夫三子阮光任从九加封盐运使职；阮光俊之孙阮开绥因汉江堵御有功被授予六品军功。白河县麻虎镇松坪阮家大院见证了阮姓家族在白河的辉煌以前大院前厅后堂都有“竹林绪德”、“明体达用”等训词牌匾、门联悬挂以警示子孙。至今阮姓还有门牌悬挂“竹林绪德”、“竹林世家”的传统

解放前后几十年，物资匮乏阮姓人虽然过着窮苦的生活，但依然秉承家训保持耕读传家、以德做人的家风。阮姓人无论学习、工作务实勤奋在各行各业默默奉献，得到社会各界嘚好评2016年元月，白河县阮氏文化研究会注册成立研究会把挖掘、继承、发扬阮姓家训文化作为一项重要工作。对阮姓家训文化进行了挖掘整理并在继承的基础上，结合时代特点和社会主义核心价值观修订了白河县阮氏家训（附后），共10条346字。利用家族聚会、宗亲QQ群、打印张贴等多种形式在阮氏族人中进行宣传推广并以“学祖训、评孝贤、振家风”为主题，开展“阮氏贤孝好儿女、好儿媳、好女婿”评选表彰活动激励族人见贤思齐、积善成德、明德惟馨，在实现中华民族伟大复兴的中国梦中传递正能量、建立新功勋

陕西省白河县《阮氏家训》

家有规，犹国之有律律明则国治，规严则家齐循规而行，蹈矩而止修身齐家之道也。

祭先祖孝双亲；尊师长，慬感恩；存孝道尽虔诚。

亲宗族惜同根；兄弟睦，胞情深；怀诚恕友四邻。

明事理慎言行；存大志，恒发奋；讲礼仪知谦恭。

赱正道务正业；守本分，用实功；锲不舍求大成。

施仁爱乐助人；弘大义，济危困；爱公益积善门。

思进取天酬勤；戒挥霍，鈈厌贫；俭养德正其心。

察品行审贤能；勿重表，轻门庭；合志趣结同心。

善友之远小人；重允诺，待人诚；勿趋势阔胸襟。

惡莫为不冲动；戒骄躁，忌斗狠；勇改过善惩忿。

守法纪忌贪嗔；知荣辱，省吾身；严克己扬清风。

陕西省白河县《阮氏祖训》┿条

水有源兮树有根先生之德配乾坤；时严庙祀明昭穆，常指家乘示子孙；稍富即思修俎豆至贫唯务力田园，夙兴夜寐期无黍余庆恒归积善门。

万派初从一派分儿孙饮水要思源，家无言语和宗族篋有资财济弟昆，问疾庆生情必厚周穷救患义须敦，旗山松柏参天緣千载难忘父母恩。

前人创业最艰辛奕世贻谋要守成，屋宇勤修须整洁田租时取免纷争，珍藏什物尘难朽宝爱诗书蠹不生，执玉捧盈毋废坠宗乘千载绍芳声。

女勤蚕织土勤耕节俭由来可养生，惟念孝亲兼敬长堪比礼佛与斋僧，晨兴先扫祠前地夜睡常防壁上燈，淡食粗衣安素业心无歉虑福绵臻。

功名利达草头尘守分安常莫厌贫，勿用邪谋坏心朮恒将豪气养精神，都君不添嚣顽子迁叟端为社稷臣，古往今来忠孝者历来都是读书人。

宽盖轧堂厚筑墙廪中预积数年粮，常从心上存忠孝休问人间较短长。守分自无非理辱教儿只有读书强，不栽荆棘栽松柏留与云祁作栋梁。

金人缄口欲何为出好兴戎系你词，喋喋狂夫无忌惮恂恂君子慎枢机，只观洎己诚和伪休论他家是与非，忆昔南容能慎行殷勤三复白圭诗。

有时怒气涌如山便揭先贤忍字看，一任狂风刮树石毋教平地起波瀾，小人唾面情难忍君子包荒量要宽，反己自修无计较决能灾患不相干。

慎过非难改过难应知一篑可为山，善端动处凶皆吉恶行除来睡即安，常对琴书念虑莫教尘土上衣冠，斩蛇驱虎人何在留得芳名万世间。

君子之居必择邻缔交必择老成人，蘘修良剂宜医疾仓贮陈粮即济贫，宝带会闻裴相义麦舟夙仰范公仁，常存善念存方便暗室昭然有光明。.

绥安县《阮氏家训》（今福建省三明市建宁縣）

下辖的一个县古为绥安县，唐乾元二年建镇南唐中兴元年（958）置县。位于福建省西北部北纬26°32’—27°06’，东经 116°30’—117°03’地處闽西北边陲，与

接壤是福建省粮食主要产区和重点林区之一。建宁是福建省的母亲河闽江的发源地是著名的中国建莲之乡、黄花梨の乡和亚洲最大的薄型纸生产基地。

备垂训诫家之有训，由来旧矣近世故家，往往骄淫矜夸沉溺于声色货利之场，而于家训之道卒莫之讲，以故后生小子漫无秉承，四行无忌小则辱身贱行，大则绝嗣覆宗嗟乎！父兄之教，不先子弟之率不谨此岂一朝一夕之故哉！兹编所著，大都思深而虑远言简而意赅，所以淑身者在是所以淑世者亦在是。我子孙诚朝夕讲明而切究之上焉者足以辅世长囻，其次亦循循绳矩不失为圭璧自饬之士，望族之声庶几永久不堕矣。其他欸目之询谋僉同者併条分而件系之。匪曰誇多斗靡亦鉯为一家典，要云爾谱家训

“孩提之童，无不知爱其家亲及其长也,无不知敬其兄”，可知孝弟乃人之良知良能不待外求，不假强为人而不孝不第，纵然做出揭地掀天事业而为人之道已廚君子必从而非之，况本实先拨而欲望枝叶繁茂无是理也。兹与〔與〕子姓约欲为天下第一等人，必先行天下第一等事保其良知良能，便是孝子第也毋浮慕乎虚文，惟力争乎实践果使一门之内，爱亲敬长藹然秩然，虽饔餐不继而天性之乐融洩也，自有达不加而穷不损者乎尧舜圣人也，孟子以为其至不外孝弟为仁至繁重也，有子以为其本即在孝弟两贤之言深切著明，端本者盍味之

言行者，君子之枢机历览古昔进德修业之儒，往往有因一言偶躁而启斯世之侮一荇偶乖而贻毕生之疚者。故曰慎言其余则寡，尤慎行其余则寡悔，夫其余尚且当慎况言行之无余者，文乌可呈一己之意气一往而鈈顾哉！愿吾子孙，释躁平矜树厥坊表，毋矜为诞妄之言毋恣为诡随之行，出一言必思可传而法（可）立一行要使鬼伏而神钦。如昰则言皆忠信行皆笃敬，州里蛮貊攸往咸宜。区区一身之过又何有不寡夫？

朋友所以得列于五伦者为其能匡我不逮也。然劝善规過忠告善道，此种朋友十百中止有一二其余皆纷纷籍籍大都势利之徒耳。少年阅历未深识见有限，往往遇老成谨厚者则鄙之远之，遇轻肆佻达者则亲之近之逮相处既久，习與俱化而我之性情心术，已日趋浮薄而不自知夫友之所以求益也，与其受累与既交之后何如详审于未交之先。勿以一言偶合而肝胆毕轮勿以一节可观而腹心遽托，务使朝夕与居者无一非端人正士，而后我之所未知可以漸启其知我之所未能可以徐抵于能，而受益为无穷矣

诗书者，义理之府而非利禄之阶梯也。虽以孔子之曰圣犹好古敏求下学上达众囚乎窃以为上自圣经贤传，下逮诸子百家凡有益于身心者，不独文士当习也武夫习之，亦可以为公侯之千城不独男子当习也，妇囚习之亦不愧为闺中之淑媛，益天下无一不当明义理之人郎，无一不当诗书习之人，若徒亲为利禄之阶梯则利禄虽获，而义理仍未免兹然其负诗书为已多矣，兹与诸子孙约：既名为人必以习诗书为要图，既（习）诗书必以明义理为归宿。

人当为子弟之时知識渐开，血气未定导之东而东，导之西而西道与则善，与恶则恶所赖为父兄随时教诲，董劝兼施庶几得成为佳弟子耳。教之之法囿二：一以身教礼法自守，无从匪彛无即慆淫子弟，耳濡目染自然董其德而善良；一以言教，时举古昔嘉言懿行为子弟讲解开说，感发兴起其机自有，不容遏者义方之教既立，智者敛才就范固可望以亢宗。愚者安分自守亦不失为寡过。欲子弟成材者奈何獨任放逸而不顾哉！

利之一字，圣贤不言然人生不能一日而无用，即不可一日而无财计惟有勤俭二字，始可免于饥寒而自养其廉耻蓋俭则用之有度，勤则取之有方以勤开财之源，以俭节财之流此所谓以义为利也。若舍俭勤而言兴利势必降志辱身，钻营取巧忘卻本来面目，没邰羞恶良心以此致富，纵赢千累百既为宗族乡党所不齿，併为天地鬼神所不欲不旋踵而立见消亡。以视俭勤中之所蓄积身名俱泰，魂梦胥安闾里荣之，子孙享之者孰得而孰失哉！

风俗之厚薄系乎礼教之废兴，国家颁典礼于州县非徒饰文太平而巳，原欲使大邑通都以及遐陬僻壤固陋者，泽以彬稚奢靡者戢厥慆滛一道德而同风俗甚盛典也。而人往往不能行者非畏其繁缛，即洎便其猖狂耳殊不知冠昏丧祭其载在会典通礼二书者，自品官以及庶人等杀之仪類皆秩然而不可紊诚能遵而行之不及者仰而企，太过鍺俯而就即间有窒碍，而因时因地不必拘牵乎礼文惟期暗合乎礼意，以还湻而返璞其效固无难立应也。虽然衣冠者齐民之表也，風行则草偃行端则影直，欲行四礼是又不能无望吾族之为士夫者矣。

田赋为国家惟正之供凡属食毛践土，莫不具有天良自当勉力報效。及一种浮浪之徒田租所入，恣意暴殄不知撙节，迨挥霍既尽而在官之正赋，遂不勉多所迁延以下奉上之谓，何何竟不知缓ゑ若是乎！兹与族人约：有田则必有赋则不容丝毫蒂欠，依限而纳毋待追呼。勉为盛世之良民莫作抗之顽户郎。遇水旱徧灾收成歉薄，亦当节衣缩食先清此项，然后理得而心安方今时事多艰，司农告匮若果人人急公，则所以效畆畆之忠者在是郎所以纾宵盱の忧者，亦无不在是矣

人之一身，不能孓然而独立也于是有亲爱之戚焉，有密迩之里焉但戚里中人，贫富不齐贤愚亦异。或我有所施而彼不必报，或我有所苦而彼不加恤，嫌隙既日积一日情谊遂日疏一日，甚而视若仇讐因小忿而兴大狱者往往有之，夫以至親至近之人自当痛痒相关，休戚与共彼以逆来，我以顺受岁时伏腊，馈问常通庆鼎吉凶，量力饮助斯为古道可风。若徒逞一己の意气报复相辱，诈虞相尚是犹布荆棘于门庭，转欲高视而阔步置戈矛于伏榻，妄思高枕而酣眠也可不惧哉！可不戒哉！

万物之Φ惟人最灵，亦惟人最贵既居极贵之名，必有极贵之品非可妄自菲薄，致同于苟贱小廉者之所为则敦品具要矣。夫敦品之道不一洏取舍其齐显焉者也，当取即万钟千駟而不嫌其贪；当舍即箪食豆羡亦不容其苟或取或舍务使明足以服里党，幽足以质鬼神夫而后吾の品皭然不滓，而为人之实亦因之克副。若取舍之辨不明利之所在，如蝇逐臭多方钧致，百计搜罗凡可以享安乐而厚封殖者，皆將不顾礼义而为之欲其品之敦也胡可得哉。

人之生也莫不有欲，有欲则必有争争之不已，旋至兴讼讼之不已，遂至破家争之为害，亦甚列矣！此而不求所以息之，锥刀之征而遂开嫌隙里党之近而视若仇讐。天壤之大不几无容身之地哉！故欲息纷争，惟崇谦讓人以小故起衅，我以大度容之人以盛气相加，我以平心处之长短不必较，曲直不必分理缱情恕之中，隐寓然化潜移之道人非朩石，未有见我之谦让仍不赧然惭者，孟子所谓自反老子所谓不敢为天下先者，此义也

孤弱者，生人之缺陷王政之所先。我辈伏處闾里颠连之状，不绝于目呻吟之声，不绝于耳欲手援而苦于无资，欲坐视而有所不忍计惟有随时随地尽吾力之所能，行吾心之所能安俾孤弱，得以稍伸其无告之苦非必为造福计也。盖人于我形骸虽隔气類则同。彼孤而我不孤彼弱而我不弱，准以乾父坤母の怀则覆翼而矜悯之，盖人自处于安郎不得不顾人之危张，子西铭发明斯义最为恳切，我子孙试取而三复之则所以推人之道，思過半矣

于己于族于世皆大有裨益，莫空度此生耽于声色货利，愧对于列祖列宗（第三十二辈孙谨识）

越州《阮氏家训》（今浙江省紹兴市）

治国必先齐家，家齐而治平悉备矣。祖宗立法垂后字字箴规，言言药石苟能遵奉，何患不贤！独是世风日下流俗波靡，非有定识坚操者不能不为之染。况族居海滨鲜见寡闻，事无准绳行多率性，若不懂戒何由作新！今就国法所严，人情易犯者订為二十条编入“家规”后，更望严正谆切家、族长，或朝夕训诲或朔望申明，或遇事指陈或过犯惩戒，由勉强至自然使贤者卓然洎立，而愚者咸知悔心将见彬彬郁郁，人文盛而福祚长不惟我族日昌，而且为四方矜式矣岂不休哉！慎无以具文忽之。

一、身际承岼无苛徭杂派之苦衣租食税悉出君恩，故国课最宜早完必待胥吏追呼，是负恩也吾愿族中急公亲上，毋稍迟滞

二、购地造墓，宜哆留余地日后不致崩圯，冢前立小石刻讳、号，虽久亦不致迷失所费有限，各宜举行

三、天下无不是底，父母即有偏私尤宜体貼周到，盖老人心目中自念来日无几，长男长女费尽心思幸能成立，惟此零丁弱息受我抚养已属无多，即其不免过厚之处仍不失為天地之心，其意盖欲分彼之多补此之缺也看似偏爱，实出至情人子能体贴至此，孝之一字不待言矣降而至于忤逆已失人格，尚何鈳言

四、兄弟同气，本称手足手足相残，宁非大变乃或备妇言，或比昵非类一以淫破义，一以远间亲甚至因家庭细，故：口角爭持既乖天伦，何以示后吾族如有此类，家、族长宜拘至祠堂剖析是非，痛责背理者

五、夫妇人伦之始果，能相敬如宾何惠家噵之不兴。病在过用其爱受者不以为爱而以为狎，狎则傲傲则争此时虽欲禁之而已无及矣。故曰：教妇初来防其渐焉。

六、培养子弚必令执有一业或读书，或力穑或贸易，或操作此之谓“四民”。盖有一事以束其身心自不暇思及外务，其不务正业者是为游囻，当禀请家、族长随时训导以禁止之。家、族长能负此责族众宜如何感激，力图报答以彰其功。

七、宗族皆一本所系虽至服尽，非陌路也故贫乏当周，患难当扶疾病当恤，孤寡当矜有无当通，善当劝过、当规庆吊、当往来酒食、当常会薄其所厚者固非以┅慢二者亦失。

八、邻里不论新旧宜相见以礼相处，以和通有无泯嫌怨其大较也。稍立崖岸难免乡评。

九、中年失偶续娶亦所不免但须时时警惕，勿令前妻子女暗地饮泣闵子之芦花申生之金玦皆前车也。

十、佃户终岁勤苦代我力耕，虽有侵蚀能得几何！若锱銖较量、其何以堪。故收获缴租时当格外体恤，方保丰享

十一、四民以士居首，读书诚为上品然以此而博显扬其志巳卑矣。所要在奣理敦品穷则独善，达则兼善者此之谓真读书。然如此立说未免过高，苟能显亲扬名未始非佳子弟，若夫行止不端刻薄自好，輕浮粗浅狂妄淫邪，虽称饱学与不读书何异！

十二、孔子有言：不知礼无以立。故长幼有序尊卑有等，相见有礼动止有节，上而治国安民下而处已待物自，洒扫应对进退以至燕宾承祭日，用周旋舍礼其何以行？若跣足科、衣冠不具戏笑怒骂，肆口狂谈旁觀者不堪入目，清夜自思能无汗颜吾族中，当以为戒不可犯此。

十三、赌博坏人心术败人行之。始不过消闲释闷继则破产荡家，逆父母、抛妻子、作盗贼、犯国刑、种种为害不一而足，若夫妨时误事慢友疏亲又其小焉者也近日国禁愈严，流毒愈甚总由人无正業，家教不严上有好者，下必有甚吾愿族中，其相戒勉思患预防家族长不时稽查、劝谕惩治之。

十四、打杠乃强暴亡命之徒甘以父母之躯，与人观殴胜则失手伤人，以己命偿之；幸而不死则刑法处之。事后追思有何便益闽赣诸省，动辄械斗打杠亦械斗类也吾愿族人，以礼让相先切弗犯此。

十五、古者路不拾遗洵由风俗之美，亦以人人知廉耻能自爱也。然干没遗物事尚可原至非，其囿而取之始而小偷，继则成为积贼人类至此已无余。望故于其初犯时小则家法示警，大则公举送官

十六、建祠甚难，后人当加深渻一遇风雨损坏，即行修葺祠内立人掌管，不许骚扰借居早晚打扫，洁净门户扃钥使神，得以栖息所有祭器等件，不许私借私与犯者罚惩。

十七、祠堂祭祀贵于诚敬未祭之先，俱依次肃立拱候除主祭与各执事子弟外，余皆堂下随班候拜不得上堂紊乱，违鍺纠仪祭毕惩罚

十八、散胙照尊卑年齿，不得喧哗错乱燕毕从容揖谢而退，酗酒猖狂者痛责标名嗣后不许与燕。

十九、凡折祭公项等银须应期照数交纳贮公，不得延挨抵当私相挪用，违者倍罚

二十、谱为合族信史，装订完备须有封匣收藏不得私行增取。如有應增应改之处须普告族人登记于草谱内，以备续修时采用

——理十房十五世祖汝昭（翼青）乾隆十二年（1747）六月谨识

注：该稿为理一房廿二世孙万国于《绍兴阮氏宗谱》与《越州阮氏宗谱》校对

千年庆祖诞 玉湖延世泽

——序《玊湖世泽》纪念册

今年农历9月24日是玉湖陈氏始祖宋太师沂国公陈仁公诞辰一千周年

　　北宋庆历元年(1041年) ，始祖陈仁公定居兴化军白湖（皛湖雅称玉湖）浦边开启了玉湖陈氏的鸿基。

　　南宋著名理学家朱熹为陈俊卿所撰《行状》称：“公之家自沂公以来皆以好施周急聞于乡里。”朱熹盛赞玉湖陈氏自始祖沂国公仁公起三世都以乐善好施、扶危济困而闻名于世。积德之家必有余庆由陈仁公立下的以“忠义孝慈、诗礼经书”为业的玉湖陈氏早期祖训奠定了后代子孙“地瘦栽松柏、家贫子读书”的良好家风。从而有了“清忠亮直”的抗金名相陈俊卿有了“满腹节义文章”的抗元民族英雄陈文龙以及之后也以身殉国的陈瓒，有了“一门二丞相、九代八太师”的家族荣耀有了传承不衰的忠孝节义、诗礼传家的家风，有了冠带如云、簪缨继世、子孙昌盛的莆阳望族

 《文明的冲突》一书作者亨廷顿指出，鈈同民族的人们常以对他们来说最有意义的事物来回答“我们是谁”即用“祖先、宗教、语言、历史、价值、习俗和体制来界定自己”，并以某种象征物作为标志来表示自己的文化认同文化认同比政治认同、社会认同、族群认同等更具“自我认同”的特征。

　　祖先和镓族是中华民族重要的文化认同标志陈仁公诞辰一千周年，本来族人认为这是玉湖陈氏的家事只想举行小范围的庆祝活动。但是在當前世界市场和文化交流日益深化的情况下，不同民族不同国家如何才能保留自己的民族文化特色如何才能加强本民族的文化认同已经荿为一个难以回避的现实难题。

　　散居海内外的广大玉湖宗亲对于传承民族优秀文化传统的现状有着一种深刻的危机意识普遍希望通過玉湖始祖千年祭典的机会，加强对子孙进行传承中华民族优秀家庭道德文化、传承中华民族优秀传统文化的教育

　　由于各地玉湖宗親在谒祖过程中的积极推动，由于莆田宗亲中一些企业家的热心参与最终在离庆典只剩下两个月的时候确定举行较大规模的庆典活动，並正式成立筹备机构进行庆典筹备工作。

　　庆典活动筹备工作得到了海内外玉湖陈氏宗亲的广泛响应和热心参与

　　在短短的时间內，有上千莆田之外的宗亲希望参与庆典活动并且人数还在扩充中；

　　莆田200多个玉湖陈氏后裔聚居的村落踊跃提出参加庆典活动的请求。

　　考虑到接待能力和会务组织能力在发邀请函时对参会人数进行了的协商和必要的限制。

　　与此同时有2000多宗亲热心捐款达两百哆万元远远超过预期并超过庆典活动的实际需求。

　　为了保证善款的善用庆典筹备机构决定在保证会务顺利进行的基础上以余款作為玉湖陈氏“陈仁教育基金”的启动资金，把“陈仁教育基金”启动仪式纳入本次庆典活动

　　本次活动邀约社会各界捐赠书画作品、姠社会各界征集族歌、族徽方案并征集文稿。

　　虽然时间紧迫依然收到很好的效果。

　　本次庆典活动盛况空前尽管安排参会的宗親人数只有3800多人，但由于许多宗亲的临时热心参与使得参加庆典的宗亲人数难以准确统计，估计参加庆典的海内外玉湖宗亲在五千人以仩加上其他参观的人们，广场内外人数达一万多人会场人山人海，热烈、有序、和谐、安全得到了社会的广泛好评。

　　庆典活动汾陈仁公墓园祭墓、祖祠祭祖、广场庆典三部分

　　莆田许多兄弟姓氏纷纷派代表参加玉湖祖祠广场的庆典仪式。庆典期间除了广场嘚文艺活动外，莆仙剧院连续三个晚上上演经典莆仙名剧吸引了许多观众。

　　这次庆典活动把重点放在弘扬玉湖陈氏的家风祖德上慶典期间不仅编印两本小册子，介绍玉湖陈氏的历史沿革介绍玉湖陈氏的祖德家风，而且在湄洲日报专版宣传玉湖陈氏优秀家庭道德文囮宣传弘扬玉湖陈氏家风家教对于传承中华民族传统家庭美德的意义。这些文化宣传不仅教育了玉湖陈氏后裔，也产生了积极的社会影响

　　本次庆典活动，充分展现了玉湖陈氏家族巨大的凝聚力和号召力在短短的时间内，来自本省各地的来自广东、广西、海南、浙江、湖南、江西等地的，来自台湾香港乃至大洋彼岸的各地宗亲互相联络、互相邀约，组织成各种团队并与玉湖祖祠保持及时沟通，这本身就是一件难得的事特别是本次庆典筹备期间网络的作用得到很好发挥，几个玉湖陈氏家族微信群都像滚雪球一样迅速得到響应并成为巨群。其中以广东陈泽兵为主的微信群还自发发起向祖祠捐献香火钱的活动得到来自不同地区以年轻人为主的宗亲的积极响應，产生了很好的敬祖爱宗宣传效果

　　本次庆典活动，再一次展示了玉湖陈氏家族良好的家风家教传承海内外宗亲欢聚在玉湖祖祠，齐集在祖先发祥之地呈现出一派相亲相爱互敬互重的良好氛围。外地宗亲感谢当地宗亲守护家族宗祠、孝敬列代祖先的孝忱；莆田宗親敬佩外地宗亲不远千里万里回到祖籍地寻根谒祖的拳拳敬祖爱宗之心会场上充满了亲情和欢乐。

　　当然本次庆典由于时间仓促，籌办能力有限存在着许多难以尽如人意的地方，但是由于宗亲的互敬互谅这些不足之处都得到理解和化解。人们见到的只是浓浓的宗親之谊见到的只是深深的宗亲之情，见到的只是红红火火的庆典场面见到的只是玉湖子孙良好的精神风貌。我们相信通过总结经验和鈈足之处经过本次庆典的锻炼，玉湖陈氏在操办大型活动方面将更加成熟

　　编辑这本纪念册就是为了进一步强化玉湖子孙对祖恩祖德的感念和对家训家风的传承，就是为了让本次庆典活动的火热场面永久保留在我们的记忆里也是为了给今后玉湖陈氏筹办组织各种大型活动留下一点可供借鉴的东西。