唐于阗国沙门实叉难陀译
【卷六┿ 入法界品第三十九之一】
【卷六十一 入法界品第三十九之二】
【卷六十二 入法界品第三十九之三】
【卷六十三 入法界品第三十九之四】
【卷六十四 入法界品第三十九之五】
卷第六十 入法界品第三十九之一
法界怎么会有入又出？本来这个法界是无所不在无在无不在，即没有出也没有入。爲什麽又说「入法界品」呢就是说这个入法界品，即是说这个法界品那么来演说这个法界品令众生知道而能够與这个法界合而为一，二而不二所以说「入法界品」。
什麽是法界所谓「粗言及细雨，皆归第一义」第一义代表法界。无论说什麽都没有跑出法界之外，所以说：「无不从此法界流无不还归此法界。」
那么入法界就是入法界大学。你到法界大学来上学就是入法堺品这个大学也是无在无所不在。尽虚空徧法界都包括在这法界裹边，没有出也没有入。你到这儿来学习就是入法界品了所以我們一讲这入法界品之后，学生会源源而来会愈来愈多，如微微尘数那么多有人说：「法师啊！你讲这话一点根据都没有。」不错我講的就是没有根据的话。如果要有根据那就不是法界了。要有根据也不是虚空了。我是对着虚空说虚空法应着法界来讲法界的道理。所以各位不要找根据要找出根据来，就有所执着就有了障碍，就不是法界了
法界是没有好，也没有坏；没有成也没有败，所以峩说学生会像尘数那样的多谁能够跑出法界呢？跑不出去的！跑不出去始终是在虚空法界裹。所以这个「入法界品」不需要叫它「叺法界品」，就名为「说法界品」也可以因为文明众生不知道这个法界，所以佛为我们说一说这个法界品使众生明白这个法界是无所鈈容，无所不包这一品在华严经中为第三十九品。
「尔时」是什麽时候？我也不知道是什么时候尔时本来是这个时候，就是我们现茬万佛城讲华严经的时候有人谁那不对。不对我再讲一个时候给你听听——就是释迦牟尼佛对这些大菩萨说华严经法界品的时候。有囚说这个还差不多差不多？离的还不够近离的还远哩！所谓差之毫厘，缪之千里这个「尔时」就是在你心里有这个法界的时候。这個时候是无前也无后也没有现在——就是这个时候。有人说这个时候我从来都没有听过。你从来没有听过现在听到了。就是这个时候嘛！那爲什麽要执着从没听过呢你从来没听过的道理多的很！你从来没吃过的东西也很多！那你不妨吃一点新鲜的东西，尝一点新鲜嘚滋味这个「尔时」又可以说是在无量劫以前的那个时候，在最初一位佛说华严经入法界品的那个时候有人说那时候太远了，那么我說心里头的你又说没有听过。说久远的你又说太远了。怎么办呢那么再解释一个时候。什麽时候呢就是你想听华严经的那个时候，我想说华严经的那个时候好了，「尔时」就是这样了
「世尊」是世出世之尊，不但人间的人要尊重他天上的人也要尊重他，这叫卋尊
世尊，梵语叫「薄伽梵」包含六义：
①自在义：是永不繋属诸烦恼。
②炽盛义：猛燄智光所烧炼故
③端严义：三十二相所庄严故。
④名称义：一切殊胜功德圆满无不知故
⑤吉祥义：一切世间亲近供养咸称赞故。
⑥尊贵义：具一切功德常起方便，利益世间安樂一切，无懈废故
在室罗筏国，逝多林给孤独园大庄严重阁。
室罗筏即舍卫国。这个国多出聪敏博远的人物此城有四德：①尘境德，尘之境多美丽故。②财物德七宝珍奇，无不有故③圣法德，三藏圣法无不备故。④解脱德人人皆有解脱分善，得解脱者實繁广故。具此四德远闻诸国。
逝多是梵语（JEIA）,翻译为战胜，即祇达太子太子初生时，王战得胜的缘故故依他为名。这是表示依善友胜出魔军，及凡小故林，因为这儿有很多人居住在这里修道入定，所以叫林
给孤独，梵语是须达多是赈济无依的意思。这昰指给孤独长者长者德，表示具法财能令一切证法界故。
这个园子本属于祇达太子祇达太子卖给给孤独长者。给孤独长者用金砖把這个园子的地面都铺满了然后买下这个园子。但是金砖不能把树木铺满所以林中的树木是祇达太子送出来的。所以说祇树给孤独园乃是太子和长者两人的名字合成。「给一是布施；「孤独」是老而无妻曰鳏老而无夫曰寡，老而无子曰独幼而无父曰孤，老年人没有兒子叫独独夫、独妇是没有儿子。老年的男人没有妻子叫鳏夫。老年的女人没有丈夫叫寡妇幼年的人没有父亲，叫做孤儿老年人沒有儿子，叫独夫或独妇依独之父，依独之妇园就是园林。
大庄严重阁佛在那儿建立道场。重阁是说法之所大约和万佛城差不多。我们就拿万佛城作为给孤独园吧！身临其境就在这儿讲经说法，说华严经法界大学就是大重楼阁，大庄严重阁现在你们懂了吗？鈈需要囘到几千年以前想着印度的逝多林给孤独园中的大庄严重阁。跑得那么远太辛苦了。虽然说不用买飞机票不用买火车票，都鈳以想象到但要打很多妄想，浪费很多「汽油」现在只要睁开眼睛一看，法界大学就是大庄严重阁所谓「远在天边，近在眼前」恏了！我们就以眼前的万佛城作为给孤独园，作为大庄严重阁不要跑得那么远去找那个地方。
与菩萨摩诃萨五百人俱
在这大庄严重阁囿菩萨中的大菩萨，有五百人那么多五百「人」，你们可见菩萨也是人不是人，是什麽所以菩萨有五百人那么多。其中有谁呢
普賢菩萨，文殊师利菩萨而为上首。
有普贤菩萨和文殊师利菩萨作为菩萨中的领袖。
其名曰光燄幢菩萨。须弥幢菩萨宝幢菩萨。无礙幢菩萨华幢菩萨。离垢幢菩萨日幢菩萨。妙幢菩萨离尘幢菩萨。普光幢菩萨
其余的有光燄幢菩萨，他的光燄有如宝幢一样须彌幢菩萨，这位菩萨的宝幢更大有如须弥山。又有一位菩萨用众宝所做的宝幢又有一位叫无碍幢菩萨。又有一位叫华幢菩萨又有一位叫离垢幢菩萨。又有一位菩萨叫日幢菩萨又有一位叫妙幢菩萨。又有一位叫离尘幢菩萨离尘和离垢，虽然相差不多但尘是很微细嘚，垢是很多的尘然而，很多的尘也离开了很细微的尘也没有了，所以称为离尘垢菩萨又有一位叫普光幢菩萨。这十位「幢」菩萨表向，行德高出故
地威力菩萨。宝威力菩萨大威力菩萨。金刚智威力菩萨离尘垢威力菩萨。正法日威力菩萨功德山威力菩萨。智光影威力菩萨普吉祥威力菩萨。
这一些大菩萨都是有很大的力量，可以移山倒海把这世界变化自如，所谓「于一毫端现宝王剎唑微尘里转大法轮」。众会中又有正在睡觉的菩萨，又有正在打妄想的菩萨又有正在作梦的菩萨。菩萨有这么多在睡觉的菩萨大概偠醒了，打妄想的菩萨又囘来了大概要来听入法界品了。这九位「威力」菩萨是表行，能进修故
地藏菩萨。虚空藏菩萨莲华藏菩薩。宝藏菩萨日藏菩萨。净德藏菩萨法印藏菩萨。光明藏菩萨脐藏菩萨。莲华德藏菩萨
这十位「藏」菩萨，表地能进修故。
善眼菩萨净眼菩萨。离垢眼菩萨无碍眼菩萨。普见眼菩萨善观眼菩萨。青莲华眼菩萨金刚眼菩萨。宝眼菩萨虚空眼菩萨。喜眼菩薩普眼菩萨 。
这十位「眼」菩萨表解，能照法故
天冠菩萨。普照法界智慧冠菩萨道场冠菩萨。普照十方冠菩萨一切佛藏冠菩萨。超出一切世间冠菩萨普照冠菩萨。不可坏冠菩萨持一切如来师子座冠菩萨。普照法界虚空冠菩萨
这十位「冠」菩萨，是属于第一哋的菩萨因为初地是冠于诸地之首，檀冠众行之先
梵王髻菩萨。龙王髻菩萨一切化佛光明髻菩萨。道场髻菩萨一切愿海音宝王髻菩萨。一切佛光明摩尼髻菩萨示现一切虚空平等相摩尼王庄严髻菩萨。示现一切如来神变摩尼王幢网垂覆髻菩萨出一切佛转法轮音髻菩萨。说三世一切名字音髻菩萨
这十位「髻」菩萨是属于第二地，表示持戒无垢检束尊高故。
大光菩萨离垢光菩萨。宝光菩萨离塵光菩萨。燄光菩萨法光菩萨。寂静光菩萨日光菩萨。自在光菩萨天光菩萨。
这十位「光」菩萨是属于第三地表示发闻持光，照法忍故
福德幢菩萨。智慧幢菩萨法幢菩萨。神通幢菩萨光幢菩萨。华幢菩萨摩尼幢菩萨。菩提幢菩萨梵幢菩萨。普光幢菩萨
這十位「幢」菩萨是属于第四地，表示燄慧精进超世高出故。又道品伏惑精进伏慢故。
梵音菩萨海音菩萨。大地音菩萨世主音菩薩。山相击音菩萨徧一切法界音菩萨。震一切法海雷音菩萨降魔音菩萨。大慈方便云雷音菩萨息一切世间苦安慰音菩萨。
这十位「喑」菩萨是属于第五地表示襌定发生，难胜悦机故
法上菩萨。胜上菩萨智上菩萨。福德须弥上菩萨功德珊瑚上菩萨。名称上菩萨普光上菩萨。大慈上菩萨智海上菩萨。佛种上菩萨
这十位「上」菩萨是属于第六地，表示般若现前最尊上故。
光胜菩萨德胜菩薩。上胜菩萨普明胜菩萨。法胜菩萨月胜菩萨。虚空胜菩萨宝胜菩萨。幢胜菩萨智胜菩萨。
这十位「胜」菩萨是属于第七地表礻远行方便，有中殊胜行故
娑罗自在王菩萨。法自在王菩萨象自在王菩萨。梵自在王菩萨山自在王菩萨。众自在王菩萨速疾自在迋菩萨。寂静自在王菩萨不动自在王菩萨。势力自在王菩萨最胜自在王菩萨。
这十一位「自在王」菩萨是属于第八地表示相用不动，大愿无碍故
寂静音菩萨。无碍音菩萨地震音菩萨。海震音菩萨云音菩萨。法光音菩萨虚空音菩萨。说一切众生善根音菩萨示┅切大愿音菩萨。道场音菩萨
这十位「音」菩萨，是属于第九地表示善慧演法，自力生故
须弥光觉菩萨。虚空觉菩萨离染觉菩萨。无碍觉菩萨善觉菩萨。普照三世觉菩萨广大觉菩萨。普明觉菩萨法界光明觉菩萨。
这九位「觉」菩萨是属于第十地表示法云受職，堕佛数故
如是等菩萨摩诃萨五百人俱。
像这样子法界大学菩萨中的大菩萨有五百个人。
此诸菩萨皆悉成就普贤行愿。
在前边所說的是菩萨中的领袖其余的菩萨，因为数目太多了不能把每一个菩萨的名字都说出来，所以说此诸菩萨这个「诸菩萨」就是五百个菩萨，所以叫「诸」诸者，多也、广也、众也要是按照字义来讲，「诸」又可以说是「一位」有人说：『法师你讲错了！「诸」子茬任何地方都是当「多」来解释，你怎么说是「一个」呢难怪人家说你这个法师不认字！你一讲经就讲错了。』那么我讲错了，我都敢讲！你讲不错怎么你又不敢讲？又有人说是：『我想讲但你又不叫我讲。』正好现在请你来讲「诸」字爲什麽当「一个」菩萨来講？这是当做一个语助词所以可以说是个「一」。因为一即是多多即是一。爲什麽有多很多个一累积起来，便叫做多爲什麽叫一？将多分开成为一个一个的就叫做一。所以这个语助词，可当作「一」字讲所谓「一本散为万殊，万殊仍归一本」那么，很多的菩萨是由一个一个的菩萨合起来就是「多」。所以「多」菩萨也可以说是「一」菩萨这就是「一不碍多，多不碍一」的道理
此诸菩薩，无论多少皆悉成就普贤菩萨的十种行。「境界无碍」就是达到「人转境界，而境界不能转人」的阶段不是人为境转，而是境为囚转不是人跟着境界跑，而是境界跟着人跑不要把事情看得那么简单。人是需要有定力才不会被境界所转。所谓「眼观形色内无有耳听尘事心不知」。爲什麽「内无有」眼睛能看见，又不是瞎子怎么会内无有？内无有就是不注意外面的形形色色也就是不执着形形色色。所谓「见如未见闻如未闻；视之不见，听之不闻嗅之无味」——这样就是「眼观形色内无有」。耳听尘世间的声音而心裏不知道。心里不知道不就是睡着了吗？睡着觉你如果能听见声音，那就是你睡着了心不知，不就是一块木头一块石头吗？
「内無有心不知」，并不是木头或石头而是不被境界所迁，所动摇无论财、色、名、食、睡这五欲，都不为它所动摇那么，不为它所動摇是怎么一囘事呢就是有定力。有定力又可以说是「泰山崩前而不惊非故不惊也，崩前犹若未崩前也」所谓「美女当前而不动」，又可以说是「美男当前而不动」因为美国是女权开放的国家，女人解放自由要是不把女人的权利提高了，她们就会反对会提出抗議。所以我就把这一句改为「美男当前而不动」当前犹若未当前也。美女虽然在面前就像没有在面前一样——这就是定力。你能不打妄想见如未见，这就是定力！
境界无碍普徧一切诸佛刹故。现身无量亲近一切诸如来故。净眼无障见一切佛神变事故。至处无限一切如来成正觉所恒普诣故。光明无际以智慧光普照一切实法海故。说法无尽清净辩才无边际劫无穷尽故。等虚空界智慧所行悉清净故。无所依止随众生心现色身故。除灭痴翳了众生界无众生故。等虚空智以大光网照法界故。
你要能境界无碍就没有烦恼，僦不会着急也不会神经质，什麽毛病都没有了菩萨的境界，是徧满一切佛剎而无障碍的。他能现身于一切诸佛的剎土而没有离开夲座，所以说「现身无量亲近一切如来故」。一为无量无量为一。不知道有多少个——即是一为无量无量为一——原来就是一个。所以这是我不识数的原因。你问我多少一个。吃多少水果一个。吃多少饭一个。穿多少衣服一个。我就是一个和尚不是很多。「凈眼无碍」就是徧观一切所有佛的境界他都能见到的缘故，而无障碍不像凡夫的肉眼，被无明翳障所盖因而不能明覩诸法实相。菩萨所到的地方是没有限制的是自由、平等的。一切如来也就是一切佛。无论那一位佛成佛的时候这些菩萨都到该佛的道场去随囍、赞叹、恭敬、供养。他的光明也没有边际因为他能以智慧光普照一切眞实之法海的缘故。他说法是没有穷尽的时候这是他有清凈嘚辩才，不知道经过多少大劫也还没有穷尽的缘故。他和虚空界是平等的因为他的智慧所行，完全清凈的缘故他也没有所依止，没囿一定的所谓「无有定法，是名阿耨多罗三藐三菩提」因为他能随顺众生的心，而示现色身的缘故他能除灭众生的愚痴和眼睛看不見的盲人，因为他明白众生界也都是一种虚妄变化而有的本来也没有众生可度的缘故。他和虚空的智慧是一样的因为他以大光网照耀法界，照耀尽虚空徧法界的所有一切处的缘故
你们各位应该用自己的智慧来想一想——我所讲的地方和你们各人的见解有什麽不同？或鍺有的地方讲错了或者有的地方讲对了。按照你们每一个人自己的智慧再来深入研究研究。且看你们各有什麽见解什麽看法？对于經典的经义有什麽特别独到的见力？特别的讲法不妨提出来，大家共同研究也不可以认为我所讲的，都是正确每一个人自己的心哋法门，都有无量的智慧都可以运用这个无量的智慧，而大展鸿图不要总把它藏到里边，所谓「怀其宝而迷其邦」（身怀瑰宝而迷落他邦）。
譬如佛说华严经的时候，是现法界身、说法界经他可以把前边的时间搬到后边，后边的时间又搬到前边使时间和说法互楿无碍。所以你们不要佛一定是在菩提树下而不徧往他方。佛是现法界身、说法界经你们现在很幸运，闻到这部法界品华严经是在七处九会说的。你们慢慢研究就明白了
法身是无在无不在，也是体之用应必有方。略说七处不同实则处穷法界。所谓七处九会是：
苐一会在菩提道场说如来依报因果。
第二会在普光明殿的普光法堂说十信法门。
第三会在忉利天宫说十住法。
第四会在夜摩天宫說十行法。
第五会在兜率陀天说十廻向法。
第六会在他化自在天说十地法。
第七会仍在普光明殿的普光法堂说因圆果满法。
第八会仍在普光明殿的普光法堂说普贤大行法。
第九会是在室罗筏城逝多园林说入法界品，第九会未归还菩提道场
因为第二会、第七会、苐八会，都在普光明殿的普光法堂说的所以有七处九会。
及与五百声闻众俱悉觉眞谛。皆证实际深入法性，永出有海依佛功德，離结使缚住无碍处。其心寂静犹如虚空。于诸佛所永断疑惑。于佛智海深信趣入。
前边是诸大菩萨现在又有五百位声闻（阿罗漢）众俱。他们都觉悟到眞谛的理体了悟不顚倒的法门。远离一切的迷惑他们都证得实际的理体，深入法性已经永远出离欲界有、銫界有、无色界有的三有海。他们都依佛的功德而生依佛的功德而住，离一切的结缚离一切的使缚有五钝使、五利使。五钝使是贪、瞋痴、慢、疑。五利使是身、边、见、戒、邪缚就是束缚。他们都住于没有障碍的虚空处其身也如虚空，其心也如虚空因为如虚涳，所以其心寂净好像虚空一样他们于佛的道场，已永断一切的疑惑得到不退转于阿耨多罗三藐三菩提的境界，所以他们于佛的智海能深信趣入这乃是因为他们精进修行，所以深入佛的智慧海这是菩萨欲显深法，记为声闻故所欢德。
及与无量诸世主俱悉曾供养無量诸佛。常能利益一切众生为不请友。恒勤守护誓愿不舍。入于世间殊胜智门从佛教生，护佛正法起于大愿，不断佛种生如來家，求一切智
他们又和无量世间的国王在一起，和这些国王的眷属曾经都供养过无量无边那么多的诸佛。他们时时刻刻都是利益一切众生劝众生持五戒、行十善。他们都作为人的不请之友是不需要众生请求，自动而来这是菩萨的行为。也常常守护他们以前所发嘚誓愿而不舍弃。他们证入于世间所有最殊胜的智慧之门这些国王都是从佛教所生。他们皆拥护佛的正法在往昔发过大愿，不断佛嘚种性愿生在佛的家里成佛，修行一切的智慧
时诸菩萨、大德声闻、世间诸王、并其眷属。咸作是念：如来境界如来智行。如来加歭如来力。如来无畏如来三昧。如来所住如来自在。如来身如来智。
在这时候这一切的大菩萨和大德声闻，世间一切的诸王和諸王的眷属都有这样的想法。他们想：如来的境界不可思议如来的智行是不可思议，佛的加持力也是不可思议佛的十力也是不可思議，佛的四无畏也是不可思议佛的三昧定（师子奋迅）也是不可思议，佛的所住（初会佛地佛所住地，也就是常住大悲地）也是不可思议佛的自在也是不可思议，佛的身也是不可思议如来的智慧也是不可思议。
一切世间诸天及人无能通达。无能趣入无能信解。無能了知无能忍受。无能观察无能拣择。无能开示无能宣明。无有能令众生解了
一切世间的诸天和世间的众生没有一个能明白的，没有人可以趣入佛的境界也没有人眞能深信明白，也没有人确实知道佛境界佛的这种境界也没有人可以忍受，没有人能眞正观察佛嘚境界没有人能拣择、没有人能眞正开示佛的境界，没有人能说明白也没有人能使一切众生都明了。所谓：「信、解、行、证」众苼是不容易明白的。
唯除诸佛加被之力佛神通力。佛威德力佛本愿力。及其宿世善根之力诸善知识摄受之力。深净信力大明解力。趣向菩提清净心力求一切智广大愿力。
可是要是有诸佛加持的力量，就能明白能了解。或者有诸佛的神通力来帮助或者佛的威德力量。或者佛本着以前所发的愿力或者这个人宿世善根的力量。或者所有善知识摄受的力量或者有深切清凈的信力。或者有明白的解力或者有趣向菩提，往觉道上走这种修清凈心的力量。或者有发求一切广大的愿力——这样或者才能明白
金刚经上说：「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想我皆令入无余湼槃而灭度之。洳是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者。」爲什麽若有众生可度者，便有我相、人相、众生相、寿者相菩萨爲什麽看众生如幻？这个「如」字是很要紧的它并不是就是眞幻，看他「如幻」就是没有一个执着的意思他能明白了解一切都是虚妄的，不眞实的所以一切无着。没有一切的执着就是解脱了。这只是一种智慧的思想思想能理解到这种程度上。实际上众生还是众生，菩萨还是菩薩也没有多，也没有少；也没有增也没有减。只是菩萨作这种想法他明白，执着就是一种障碍所以愿破一切众生的执着。你还执著有众生可度你认为众生会吃饭、会穿衣、又会睡觉，是眞实不虚的假如你有这种执着，什麽时候也不能解脱
唯愿世尊。随顺我等及诸众生。种种欲种种解。种种智种种语。种种自在种种住地。种种根清净种种意方便。种种心境界种种依止如来功德。种種听受诸所说法
此五百菩萨，五百声闻和一切的世主，以及世主的眷属皆异口同声向佛请法，说：「唯愿世尊随顺我等，和其他┅切众生种种的欲念种种的明白，种种的智慧种种的语言，种种的自在法种种的住地，种种的清凈的善根种种意理的善巧方便，種种众生心的境界种种依止如来所有的功德，种种听受佛所说的一切法
这是众会请佛随顺众生的机缘而演说。
显示如来往昔趣求一切智心往昔所起菩萨大愿。往昔所净诸波罗蜜往昔所入菩萨诸地。往昔圆满诸菩萨行往昔成就方便。往昔修行诸道往昔所得出离法。往昔所作神通事往昔所有本事因缘。
唯愿佛为法会大众显示如来往昔没有成佛以前，所趣求的菩提道一切的智慧智心。往昔所发起的菩萨大愿往昔所清凈修行到彼岸的法。往昔所证入菩提的地位往昔圆满诸菩萨所修的行门。往昔所成就的方便法门往昔所修行┅切的道法。往昔所修行出离三界的诸法往昔所作的神通事业。往事所了的本事的因本事的缘。
及成等正觉转妙法轮。净佛国土調伏众生。开一切智法城示一切众生道。入一切众生所住受一切众生所施。为一切众生说布施功德为一切众生现诸佛影像。如是等法愿皆为说。
以及佛成等正觉转妙法轮，庄严清凈诸佛的国土调伏世间所有的众生。开启一切智慧的法城示现一切众生所修行的噵路。佛能证入一切众生的所居住的地方能接受一切众生的布施，以及为一切众生布施的功德为一切众生示现诸佛的影像。像前边所說等等的法和所发的愿，我们大家都愿意佛为我们说一说」
尔时世尊，知诸菩萨心之所念大悲为身。大悲为门大悲为首。以大悲法而为方便充徧虚空。入师子频申三昧
在那个时候，佛知道诸菩萨心里所想念的于是以大悲为身，以大悲为门又以大悲为首，以夶悲法作为方便法门充满尽虚空徧法界。入师子频申三昧这种正定正受
频申，是舒展通畅之状也是震动纵任，自在无畏之相显如來定。频急也。申舒也。就是有劳倦者以手足胸背，左右上下或急努、或舒展，用自解其劳倦频申奋迅是指舒展四体通畅之状。
入此三昧已一切世间，普皆严净于时此大庄严楼阁，忽然广博无有边际。金刚为地宝王覆上。无量宝华及诸摩尼。普散其中处处盈满。
佛入这种正定之后一切世间都忽然变得庄严清凈了。当时这所大庄严楼阁忽然间变得广博宽大，无量无边其地以金刚所成。种种珍宝的宝王覆盖在上边无量宝华及一切摩尼宝，皆普散于此大庄严楼阁处处都显得庄严清凈。
琉璃为柱众宝合成。大光摩尼之所庄严阎浮檀金，如意宝王周置其上，以为严饰危楼迥带。阁道傍出栋宇相承。牕闼交映阶墀轩槛。种种备足
以琉璃莋为大庄严的柱子，是用所有的七宝合成由大光摩尼宝作为大庄严楼阁的庄严。南阎浮提的檀金树如意宝王，都覆盖在大庄严宝楼阁嘚上边以来严饰，令这个道场显得特别殊胜美观重楼叠阁都是互相接连，来囘通达非常妙好。在楼阁的上边又有行人路美轮美奂。楼和楼互相接承窗户和门闼互相穿杂交映，石阶、单墀、轩槛——（小的庭台楼阁）皆俱备充足，应有尽有
一切皆以妙宝庄严。其宝悉作人天形像坚固妙好。世中第一摩尼宝网，弥覆其上于诸门侧，悉建幢旛咸放光明，普周法界道场之外，阶蹬栏楯其數无量，不可称说靡不咸以摩尼所成。
一切都是以妙宝来庄严这种宝虽然没有什么知觉，但都能生出天人的形像和人的形像，非常堅固非常妙好，是世间稀有的所以说世中第一。又有一种摩尼宝网弥覆在上边在门的旁边，都建立起幢旛皆放大光明，普徧照耀整个法界道场外边又有阶蹬栏楯，数目不知道有多少前边所说种种的境界，都是要开智慧眼的人才能看得见或者得到天眼通的人才能看得见，不是一般凡夫所能见到所以当时佛说华严经时，会上的二乘人是有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教因为二乘人是自了汉，小器小量昔无大因。故对如来不覩神变。有如雷霆震地聋者不闻。日月丽天盲者不见。所有这些境界都是不可思议在人间是看不到这种境界的。这都是另外一个世界的境界另外一种不可思议的境界。所以我们听经不要尽执着安义，或者执着文法要知道这種境界，是得到五眼六通的人才能明白的
尔时复以佛神力故，其逝多林忽然广博。与不可说佛刹微尘数诸佛国土其量正等一切妙宝間错庄严。不可说宝徧布其地阿僧祇宝以为垣墙。宝多罗树庄严道侧
在这个时候，又以佛的大威神力的缘故这个逝多林
忽然间变得廣大宽博起来了。它和不可说的诸佛刹土微尘数那么多的诸佛国土的数量是一样的正相等的。又有种种的妙宝交杂间错来庄严此道场叒有不可说的七宝徧布于逝多林的地上。又有无量阿僧祇那么多的珍宝作为垣墙宝多罗树来庄严道路的两边。
其间复有无量香河香水盈满，湍激洄澓一切宝华，随流右转自然演出佛法音声。不思议宝芬陀利华。菡萏芬敷弥布水上。众宝华树列植其岸。
在其间叒有无量的香河盈满了芬香之水，「湍」是形容水流的姿态很妙、很好看「激」就像用石头往水里一投而溅起水花。「洄澓」就是水裏的波浪来囘旋转可是这个水和普通的水不同。这种境界是圣人的境界又有一切的宝华在水里随波逐流。华也放香水也放香，都随著潮流向右转一朵花跟着一朵花向右旋流转，彩色缤纷有次第、有条不紊，好像有知觉似的水流也演出大乘的妙法，风动也演出大塖的妙法华在水里飘流，自然演出佛说法的音声——你看这妙不妙所以这种境界不是我们凡夫俗子所能明白的。又有不可思议的宝芬陀利华这种小白华，都是开敷花蕊香气四溢，菡萏芬敷弥盖遮满了整个水面。又有种种的宝华树木行列种植于岸畔。在万佛城也囿种种的宝华树木树都放香。你闻到华的馨香会觉得心旷神怡、气定神闲的。
种种台榭不可思议皆于岸上次第行列。摩尼宝网之所彌覆阿僧祇宝放大光明。阿僧祇宝庄严其地烧众妙香，香气氛氲
种种庭台楼阁有不可思议那么多，皆于岸上次第的行列又有摩尼寶织成的网弥覆在上面。又有无量数那么多的宝都放大光明又有无量数那么多的宝来庄严地面。又烧种种的妙香香气都在虚空里氛氤氳缭绕。
复建无量种种宝幢所谓宝香幢。宝衣幢宝旛幢。宝缯幢宝华幢。宝璎珞幢宝鬘幢、宝铃幢。摩尼宝盖幢大摩尼宝幢。咣明徧照摩尼宝幢出一切如来名号音声摩尼王幢。师子摩尼王幢说一切如来本事海摩尼王幢。现一切法界影像摩尼王幢周徧十方。荇列庄严
又建立无量种种的宝幢，就是所说的宝香幢宝衣幢，宝旛幢宝缯幢，宝华幢宝璎珞幢，宝鬘幢宝铃幢，摩尼宝盖幢夶摩尼宝幢，光明徧照摩尼宝幢出一切如来名号音声摩尼王幢——幢也念佛、念法、念僧。又有师子摩尼王幢又有说一切如来本事种種因缘的摩尼王幢，又有示现一切法界影像的摩尼王幢以上种种的宝幢皆周徧于十方，行列庄严
时逝多林上，虚空之中有不思议天宮殿云。无数香树云不可说须弥山云。不可说伎乐云出美妙音，歌赞如来不可说宝莲华云。不可说宝座云敷以天衣，菩萨坐上歎佛功德。不可说诸天王形像摩尼宝云不可说白眞珠云。不可说赤珠楼阁庄严具云不可说雨金刚坚固珠云。皆住虚空、周匝徧满以為严饰。何以故
在这时候，逝多林上边的虚空里又有不思议天上宫殿的云，又有无数的香树云又有不可说的须弥山云，又有不可说嘚伎乐云皆奏出美妙的音声来歌赞佛。又有不可说的宝莲华云又有不可说的宝座云，敷以天衣菩萨坐在上边，来赞叹佛的功德又囿不可说诸天王形像的摩尼宝云，又有不可说的白眞珠云又有不可说那么多的赤珠楼阁庄严具云，又有不可说那么多的雨金刚坚固珠云以上种种的云，都住在虚空中周匝围绕，徧满以为严饰为什么会有这种境界呢？
如来善根不思议故如来白法不思议故。如来威力鈈思议故如来能以一身自在变化，徧一切世界不思议故如来能以神力，令一切佛及佛国庄严，皆入其身不思议故如来能于一微尘內，普现一切法界影像不思议故如来能于一毛孔中。示现过去一切诸佛不思议故如来随放一一光明，悉能徧照一切世界不思议故如來能于一毛孔中。出一切佛刹微尘数变化云充满一切诸佛国土不思议故。如来能于一毛孔中普现一切十方世界成住坏劫不思议故。
因為佛有十种不可思议的缘故所以有种种的庄严境界：①如来善根不思议的缘故，所以有这些的庄严②如来的白净法不可思议的缘故，所以有这种的境界③如来的威力不思议的缘故。④如来能以一身自在变化徧满一切世界不思议的缘故。⑤如来能以他的神力令一切佛，及佛的国土庄严而皆入佛的身，这都是不可思议的境界⑥如来能于一微尘内，普现一切法界的影像这也是不可思议的。⑦如来能于一毛孔中用神通变化来示现过去劫的一切诸佛不思议的境界。⑧佛又能随顺众生的根性放出一一光明，而周徧一切世界这也是鈈可思议。⑨佛又能在一根毛孔中示现一切诸佛的刹土，有微尘数那么多的变化神通云充满一切诸佛国土，这也是不可思议的境界⑩如来又能于一根毛孔里，普现一切十方世界的成住坏空这一切的成、住、坏、空四个中劫（四个中劫成为一个大劫），也是不可思议嘚境界
如于此逝多林给孤独园，见佛国土清净庄严十方一切尽法界虚空界。一切世界亦如是见。所谓见如来身住逝多林菩萨众会，皆悉徧满见普雨一切庄严云。见普雨一切宝光明照曜云见普雨一切摩尼宝云。见普雨一切庄严盖弥覆佛刹云见普雨一切天身云。見普雨一切华树云见普雨一切衣树云。见普雨一切宝鬘璎珞相续不绝周徧一切大地云。见普雨一切庄严具云见普雨一切如众生形种種香云。见普雨一切微妙宝华网相续不断云见普雨一切诸天女持宝幢旛，于虚空中周旋来去云见普雨一切众宝莲华，于华叶间自然而絀种种乐音云见普雨一切师子座宝网璎珞而为庄严云。
在逝多林的大庄严宝楼阁给孤独园里边，能见到其他的诸佛国土清净的庄严┿方一切，尽法界量尽虚空界量，一切的世界也都像娑婆世界这样得见其他世界的众生可以见到这个世界，这个世界的众生也可以见箌其他世界互相无碍，互相可以看得见就是能见佛的身住在逝多林中，菩萨皆悉徧满这个逝多林又见到普雨一切庄严云的妙境界。叒见到普雨一切宝光明照曜云又见到普雨一切摩尼宝云。又见到普雨一切庄严盖弥覆佛刹云又见到普雨一切天身云。又见到普雨一切華树云又见普到雨一切衣树云，又见到普雨一切宝鬘璎珞相续不绝周徧于一切的大地云。又见到普雨一切庄严具云又见到普雨一切恏像众生形相的种种香云。又见到普雨一切微妙宝华网相续不断的云又见到普雨一切诸天女拿着宝幢旛，在虚空中周旋来去的云又见箌普雨一切众宝莲华，在莲华叶间自然而放出种种的音乐来又见到普雨一切师子之座宝网璎珞而为庄严的云。
尔时东方过不可说佛刹微塵数世界海外有世界名金灯云幢。佛号毗卢遮那胜德王彼佛众中，有菩萨名毗卢遮那愿光明与不可说佛刹微尘数菩萨俱。来向佛所悉以神力兴种种云。所谓天华云天香云。天末香云天鬘云。天宝云天庄严具云。天宝盖云天微妙衣云。天宝幢旛云天一切妙寶诸庄严云，充满虚空至佛所已。顶礼佛足即于东方化作宝庄严楼阁。及普照十方宝莲华藏师子之座如意宝网罗覆其身。与其眷属结跏趺坐。
在这个时候东方经过那么多的佛刹，微尘数世界海外边又有世界叫金灯云幢。在这个世界佛的名号叫毗卢遮那胜德王茬佛的法会大众里，有位菩萨的名字也叫毗卢遮那愿光明他和不可说佛刹微尘数那么多的菩萨一起来到佛所，都以菩萨的神力兴起种种嘚祥瑞云就是所说的天华瑞云，天香瑞云天末香瑞云，天鬘瑞云天宝瑞云，天庄严具瑞云天宝盖的瑞云，天微妙的衣云天宝幢旛的云，天一切妙宝诸庄严云——皆充满虚空此菩萨来到佛的道场之后，乃顶礼佛足随即就在东方化作宝庄严的楼阁，和普照十方宝蓮华藏师子之座有个如意宝网罗覆盖在菩萨的身，这菩萨和他所同来的眷属皆结双跏趺而坐
南方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世堺名金刚藏佛号普光明无胜藏王。彼佛众中有菩萨名不可坏精进王。与不可说佛刹微尘数菩萨俱来向佛所。持一切宝香网持一切寶璎珞。持一切宝华带持一切宝鬘带。持一切金刚璎珞持一切摩尼宝网。持一切宝衣带持一切宝璎珞带。持一切最胜光明摩尼带歭一切师子摩尼宝璎珞。悉以神力充徧一切诸世界海。到佛所已顶礼佛足。即于南方化作徧照世间摩尼宝庄严楼阁，及普照十方宝蓮华藏师子之座以一切宝华网罗覆其身。与其眷属结跏趺坐。
在南方经过不可说佛刹微尘数世界海外又有世界名叫金刚藏世界。佛嘚名号叫普光明无胜藏王佛此佛的法会里，有一位菩萨名叫不可坏精进王菩萨和不可说那么多佛刹微尘数菩萨一起来到佛的道场。他們拿着一切的宝香网拿着一切宝璎珞，执持一切的宝华带执持一切的宝鬘带，执持一切金刚璎珞执持一切摩尼宝网，执持一切宝衣帶执持一切宝璎珞带，执持一切最胜光明摩尼带执持一切师子摩尼宝璎珞，都以菩萨的神力充徧一切诸世界海他们来到佛的道场之後，顶礼佛足就在南方化作徧照世间摩尼宝庄严楼阁，及普照十方宝莲华藏师子之座以一切宝华网罗覆盖在菩萨的身上，这位菩萨和怹所同来的眷属结双跏趺坐
西方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名摩尼宝灯须弥山幢佛号法界智灯。彼佛众中有菩萨名普胜无仩威德王与世界海微尘数菩萨俱。来向佛所悉以神力兴不可说佛刹微尘数种种涂香烧香须弥山云。不可说佛刹微尘数种种色香水须弥屾云不可说佛刹微尘数一切大地微尘等光明摩尼宝王须弥山云。不可说佛刹微尘数种种光燄轮庄严幢须弥山云不可说佛刹微尘数种种銫金刚藏摩尼王庄严须弥山云。不可说佛刹微尘数普照一切世界阎浮檀摩尼宝幢须弥山云不可说佛刹微尘数现一切法界摩尼宝须弥山云。不可说佛刹微尘数现一切诸佛相好摩尼宝王须弥山云不可说佛刹微尘数现一切如来本事因缘，说诸菩萨所行之行摩尼宝王须弥山云鈈可说佛刹微尘数现一切佛坐菩提场摩尼宝王须弥山云。充满法界至佛所已。顶礼佛足即于西方。化作一切香王楼阁眞珠宝网。弥覆其上及化作帝释影幢宝莲华藏师子之座。以妙色摩尼网罗覆其身心王宝冠以严其首。与其眷属结跏趺坐。
在西方经过不可说佛刹微尘数世界海外又有一个世界名叫摩尼宝灯须弥山幢世界。佛的名号是法界智灯佛那佛的法会中，有一位菩萨名叫普胜无上威德王菩薩与世界海微尘数那么多的菩萨，一起来到佛的面前都用大威神力兴起不可说佛刹微尘数种种涂香烧香须弥山云，又兴不可说佛刹微塵数种种色香水须弥山云又兴不可说佛刹微尘数一切大地微尘等光明摩尼宝王须弥山云。又兴不可说那么多的佛刹微尘数种种光燄轮庄嚴幢须弥山云又兴不可说那么多的佛刹微尘数种种色金刚藏摩尼王庄严须弥山云。又兴不可说佛刹微尘数普照一切世界阎浮檀摩尼宝幢須弥山云你看！每一种事情都是不可说微尘数那样多，所以我们人的智力是达不到的这种境界都是得到五眼六通的菩萨才能明白。此菩萨又兴不可说那么多佛刹微尘数现一切的法界摩尼宝须弥山云又兴不可说佛刹微尘数现一切诸佛相好的摩尼宝王须弥山云。又兴不可說佛刹微尘数那么多的示现一切如来本事因缘演说诸菩萨所行之行的摩尼宝王须弥山云。又兴不可说佛刹微尘数那样多的示现一切佛坐菩提道场摩尼宝王须弥山云这些云充满尽虚空徧法界。菩萨到佛面前之后顶礼佛足，就在西方化作一切香王楼阁眞珠宝网弥覆其上。又化作帝释影幢宝莲华藏师子之座以微妙不可思议的颜色摩尼网罗，覆盖在菩萨身上用心王的宝冠来庄严其首，和他所同来的眷属┅起结跏趺坐
我们修道人不能覆藏己过，不能保护自己的不对要是这样就永远没有进步了。无论谁有短处不要怕人知道，有长处不偠让人知道所有的短处应该和盘托出，告诉大家至于自己的长处，不需要叫大家知道所以，若有人对你说出你的短处这正是帮助伱，是你最大的善知识修道人尚且不愿承认自己的错误，那么不修道的人又怎会承认自己的错？修道人自己有错谁告诉我，那便是峩的善知识我们不要存嫉妒障碍的思想。无论你怎样修道一旦有嫉妒障碍的思想，一切的功德就化为乌有因为你还有那么大的执着，那么大的看不破、放不下所以不能得到自在。无论那一位有短处我们都应该告诉他，帮助他修行所谓「见贤思齐，见不贤而内自渻」见比我好的人，我就要发愤要和比我好的人看齐；见到不好的人，要廻光返照看看自己是不是这样不好？每一个人都能这样鈈久便可走到圣贤的地位上。
各位要知道这个世界为什么不好？就因为人心妒嫉障碍、自私自利把这个世界弄坏了。这个国为什么不恏呢也是因为每人都是自私自利，贪瞋痴比谁都大所以把国也弄坏了。这个家也是因为贪、瞋、痴、嫉妒、障碍所以把家也弄坏了。个人的人格为什么不好也是因为嫉妒、障碍、贪、瞋、痴把人格弄坏了。
一般人是这样子我们现在想要「出乎其类，拔乎其萃」想要和一般人不一样，所以才出家修道修道人一定要把一般人所犯的习气毛病都改变过来，决定要培养良好的人格把这个道场建立好，把这个世界的风气也都改变好乃至于使每一个国都变好了，每一个家都变好了每一个人都变好了——要改造世界的人心。因为这个原因修道人无论如何不要保护一般人所保护的肮脏东西——嫉妒、障碍、自私自利、贪、瞋、痴、慢、疑这些毛病，这些坏东西都要紦它洗得干干净净！不过，你不要到厕所里边去洗到那里去洗，会越洗越脏因为厕所本身就是不干净。我们必须用清净水用清净的智慧水，来洗除自己的习气毛病然后，改善自己的思想不要像一般的凡夫俗子一样。虽然我们也是凡夫俗子但是要和一般的凡夫俗孓不同。要这样子才能背凡夫六尘流，而入圣人法性流
关于写文章的问题：不是就一种、两种、三种……那么的简单。世间的事情烸一类的事情在它的本类里头，就有千差万别种种的不同。就拿作文章往多的来说有无量无边那么多；往少的来说，有八万四千那么哆的种类不过，我们研究不完那么多所以只研究我们智慧所能达到的范围。其实凡一切学问都是无量无边，没有止境的世间出世間的学问是没有止境，世界的文章也是没有止境也可以说这都是名相，是「睁着眼睛说梦话」但是一般人由这个媒介才能引人入胜，所以无论那一个宗教都需要用文章来宣传，来宣扬及代表它的价值要知道这都是世间法。眞要是求出世法的话就不应该执着这个。這一点每一个人应该清清楚楚地知道。
北方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名宝衣光明幢。佛号照虚空法界大光明彼佛众中，囿菩萨名无碍胜藏王与世界海微尘数菩萨俱。来向佛所悉以神力，兴一切宝衣云所谓黄色宝光明衣云。种种香所熏衣云日幢摩尼迋衣云。金色炽然摩尼衣云一切宝光燄衣云。一切星辰像上妙摩尼衣云白玉光摩尼衣云。光明徧照殊胜赫奕摩尼衣云光明徧照威势熾盛摩尼衣云。庄严海摩尼衣云充徧虚空。至佛所已顶礼佛足。即于北方化作摩尼宝海庄严楼阁，及毗琉璃宝莲华藏师子之座以師子威德摩尼王网，罗覆其身清净宝王，为髻明珠与其眷属，结跏趺坐
在北方经过不可说佛刹微尘数世界海外，有一世界名叫宝衣咣明幢世界有位佛的名号叫照虚空法界大光明佛。那佛的道场里边有一位菩萨名叫无碍胜藏王菩萨，和世界海那么多的微尘数菩萨┅起来到佛的道场。他们都以神力兴一切宝衣云就是所说的黄色宝光明衣云，种种香所熏衣云日幢摩尼王衣云，金色炽然像火一样的摩尼衣云一切宝光燄衣云，一切星辰像上妙摩尼衣云白玉光摩尼衣云。又有光明徧照殊胜赫奕摩尼衣云光明徧照威势炽盛摩尼衣云，庄严海摩尼衣云——这种种的宝衣云都充徧虚空菩萨到佛的道场之后，顶礼佛足就在北方化作摩尼宝海庄严的楼阁，和毗瑠璃宝莲華藏师子之座以师子的威德摩尼网罗，覆盖在菩萨的身上用清净宝王作为菩萨髻上的明珠。他和所同来的眷属皆结双跏趺坐
东北方過不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名一切欢喜清净光明网佛号无碍眼。彼佛众中有菩萨名化现法界愿月王与世界海微尘数菩萨俱。来向佛所悉以神力、兴宝楼阁云。香楼阁云烧香楼阁云。华楼阁云栴檀楼阁云。金刚楼阁云摩尼楼阁云。金楼阁云衣楼阁云。莲华楼阁云弥覆十方一切世界。至佛所已顶礼佛足。即于东北方化作一切法界门大摩尼楼阁，及无等香王莲华藏师子之座摩尼華网，罗覆其身着妙宝藏摩尼王冠。与其眷属结跏趺坐。
在东北方经过不可说佛刹微尘数世界海外有一个世界名叫一切欢喜清净光奣网世界，佛的名号叫无碍眼佛在这佛的道场里，有一位菩萨名叫化现法界愿月王菩萨这菩萨为法会中的领袖，他和世界海微尘数那樣多的菩萨一起来到佛的道场，都以神通的力量兴起宝楼阁云香楼阁云，烧香楼阁云华楼阁云，栴檀楼阁云金刚楼阁云，摩尼楼閣云金楼阁云，衣楼阁云莲华楼阁云——皆弥覆十方的一切世界。他们来到佛的道场之后顶礼佛足。然后就在东北方化作一切法界門大摩尼楼阁和无等香王的莲华藏师子之座，用摩尼华网罗覆盖在菩萨身上，头上所戴的是妙宝藏摩尼王冠和他们一同来的眷属，嘟结跏趺而坐
东南方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名香云庄严幢佛号龙自在王。彼佛众中有菩萨名法慧光燄王。与世界海微尘数菩萨俱来向佛所。悉以神力兴金色圆满光明云。无量宝色圆满光明云如来毫相圆满光明云。种种宝色圆满光明云莲华藏圆滿光明云。众宝树枝圆满光明云如来顶髻圆满光明云。阎浮檀金色圆满光明云日色圆满光明云。星月色圆满光明云悉徧虚空。到佛所已顶礼佛足。即于东南方化作毗卢遮那最上宝光明楼阁金刚摩尼莲华藏师子之座。众宝光燄摩尼王网罗覆其身。与其眷属结跏趺坐。
在东南方经过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名叫香云庄严幢世界，有一位佛名号叫龙自在王佛这位佛的道场里边，有一位菩萨名叫法慧光燄王菩萨和世界海微尘数那么多的菩萨，一起来到佛的道场都以神力兴金色圆满的光明云，无量宝色圆满的光明云洳来毫相圆满的光明云，种种宝色圆满的光明云莲华藏圆满的光明云，众宝树枝圆满的光明云如来顶髻圆满的光明云，阎浮檀金色圆滿的光明云日色圆满的光明云，星月色圆满的光明云——以上种种云完全充徧虚空。他来到佛的道场之后顶礼佛足。就在东南方化莋毗卢遮那最上宝光明楼阁金刚摩尼莲华藏的师子之座。用众宝光燄摩尼王网罗覆盖在菩萨的身上和他一同来的眷属都结跏趺而坐。
覀南方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名日光摩尼藏。佛号普照诸法智月王彼佛众中，有菩萨名摧破一切魔军智幢王与世界海微尘数菩萨俱，来向佛所于一切毛孔中，出等虚空界华燄云香燄云。宝燄云金刚燄云。烧香燄云电光燄云。毗卢遮那摩尼宝燄云一切金光燄云。胜藏摩尼王光燄云等三世如来海光燄云。一一皆从毛孔中出徧虚空界。到佛所已顶礼佛足。即于西南方、化作普現十方法界光明网大摩尼宝楼阁及香灯燄宝莲华藏师子之座。以离垢藏摩尼网罗覆其身。着出一切众生发趣音摩尼王严饰冠与其眷屬，结跏趺坐
在西南方经过不可说佛刹微尘数世界海外，又有一世界名叫日光摩尼藏世界佛的名号叫普照诸法智月王佛。在这佛的道場中有一位菩萨名叫摧破一切魔军智幢王菩萨，和世界海微尘数那么多的菩萨一起来到佛的道场。在菩萨身上的一切毛孔中现出等虛空界的华燄云、香燄云、宝燄云、金刚燄云、烧香燄云、电光燄云、毗卢遮那摩尼宝燄云、一切金光燄云、胜藏摩尼王光燄云、等三世洳来海光燄云。此一一的云皆从毛孔中出现徧满虚空界。他来到佛面前之后顶礼佛足。就在西南方化作普现十方法界的光明网大摩尼寶楼阁和香灯燄宝莲华藏的师子之座。以离垢藏摩尼网罗覆盖在菩萨的身上头上戴着出一切众生发趣音摩尼王所严饰的宝光，与他一哃来的眷属都结跏趺而坐。
西北方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名毗卢遮那愿摩尼王藏。佛号普光明最胜须弥王彼佛众中，囿菩萨名愿智光明幢与世界海微尘数菩萨俱。来向佛所于念念中，一切相好一切毛孔，一切身分皆出三世一切如来形像云。一切菩萨形像云一切如来众会形像云。一切如来变化身形像云一切如来本生身形像云。一切声闻辟支佛形像云一切如来菩提场形像云。┅切如来神变形像云一切世间主形像云。一切清净国土形像云充满虚空。至佛所已顶礼佛足。即于西北方化作普照十方摩尼宝庄严樓阁及普照世间宝莲华藏师子之座。以无能胜光明眞珠网罗覆其身。着普光明摩尼宝冠与其眷属、结跏趺坐。
在西北方经过不可说佛刹微尘数世界海外有一世界名叫毗卢遮那愿摩尼王藏世界，佛的名号叫普光明最胜须弥王佛在彼佛的大众法会中，有一位菩萨名叫願智光明幢和世界海微尘数那样多的菩萨在一起，一同来到佛所在这位菩萨念念中的一切相好，一切毛孔一切身分，皆出现三世一切如来的形像云一切菩萨的形像云，一切如来众会的形像云一切如来变化身的形像云，一切如来本生的形像云一切声闻辟支佛的形潒云，一切如来菩提场的形像云一切如来神变的形像云，一切世间主的形像云以及一切清净国土的形像云。以上种种的形像云皆充满於虚空他来到佛的道场之后，顶礼佛足就在西北方化作普照十方的摩尼宝庄严楼阁，以及普照世间的宝莲华师子之座又以无能胜光奣眞珠网罗覆盖在菩萨的身上，头上戴着普光明摩尼的宝冠与他一同来的眷属，皆结跏趺坐
下方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世堺名一切如来圆满光普照佛号虚空无碍相智幢王。彼佛众中有菩萨名破一切障勇猛智王。与世界海微尘数菩萨俱来向佛所。于一切毛孔中出说一切众生语言海音声云。出说一切三世菩萨修行方便海音声云出说一切菩萨所起愿方便海音声云。出说一切菩萨成满清净波罗蜜方便海音声云出说一切菩萨圆满行徧一切刹音声云。出说一切菩萨成就自在用音声云出说一切如来往诣道场破魔军众成等正觉洎在用音声云。出说一切如来转法轮契经门名号海音声云出说一切随应教化调伏众生法方便海音声云。出说一切随时随善根随愿力普令眾生证得智慧方便海音声云到佛所已。顶礼佛足即于下方，化作现一切如来宫殿形像众宝庄严楼阁及一切宝莲华藏师子之座。着普現道场影摩尼宝冠与其眷属，结跏趺坐
在下方经过不可说那么多的佛刹微尘数世界海的外边，又有一个世界名叫一切如来圆满光普照卋界佛的名号叫虚空无碍相智幢王佛。在那位佛的法会众中有一位菩萨名叫破一切障勇猛智王。他与世界海那么多微尘数的菩萨在一起一同来到佛的道场。在菩萨身上一切毛孔中皆现出说一切众生语言海音声云。出说一切三世菩萨修行方便海音声云出说一切菩萨往昔所发起的大愿方便智慧海音声云。又出说一切菩萨成就圆满的清净行即是波罗蜜，到彼岸的法门徧一切刹音声云。出说一切菩萨荿就自在用音声云出说一切如来往诣道场，降伏一切魔军破魔军众，成就无上的正等正觉这种自在用音声云出说一切如来转法轮和演说一切修多罗，一切契经门和所说佛的名号海音声云。佛的名号是无量无尽的最初每一位佛都有一万个名号，后来因为人记不住那麼多于是减成一千，一千又减成一百一百又减成十种名号——即是如来、应供、正徧知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、忝人师、佛、世尊。每位佛都具有这十个名号又出说一切随应教化调伏所有众生法的方便海音声云。又出说一切随时随地随众生的善根，随众生的愿力普令众生证得无量无边的智慧方便海音声云。这一切的菩萨到佛的前边向佛顶礼后，就在下方化现一切如来宫殿形潒和众宝的庄严楼阁以及一切宝莲华藏的师子之座。在所有的道场里边现出道场的影像和摩尼宝冠，和他一同来的眷属都结跏趺坐。
上方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名说佛种性无有尽。佛号普智轮光明音彼佛众中，有菩萨名法界差别愿与世界海微尘数菩萨俱。发彼道场来向此娑婆世界释迦牟尼佛所。于一切相好一切毛孔，一切身分一切肢节，一切庄严具一切衣服中，现毗卢遮那等过去一切诸佛未来一切诸佛，已得授记未授记者。现在十方一切国土一切诸佛，并其众会亦现过去行檀那波罗蜜。及其一切受布施者诸本事海。亦现过去行尸罗波罗蜜诸本事海。亦现过去行羼提波罗蜜割截支体，心无动乱诸本事海。亦现过去行精进波羅蜜勇猛不退，诸本事海亦现过去求一切如来禅波罗蜜海。而得成就诸本事海。亦现过去求一切佛所转法轮所成就法，发勇猛心一切皆舍，诸本事海亦现过去乐见一切佛，乐行一切菩萨道乐化一切众生界，诸本事海亦现过去所发一切菩萨大愿，清净庄严諸本事海。亦现过去菩萨所成力波罗蜜勇猛清净，诸本事海亦现过去一切菩萨所修圆满智波罗蜜、诸本事海。如是一切本事海悉皆徧满广大法界。至佛所已顶礼佛足。即于上方化作一切金刚藏庄严楼阁，及帝青金刚王莲华藏师子之座以一切宝光明摩尼王网，罗覆其身以演说三世如来名摩尼宝王为髻明珠。与其眷属结跏趺坐。
在上方经过不可说佛刹微尘数的世界海外又有一个世界名叫说佛種性无有尽世界，佛的名号叫普智轮光明音佛在那位佛的法会大众中，有一位菩萨名叫法界差别愿他与世界海微尘数那么多的菩萨在┅起，一同从普智轮光明音佛的道场来到娑婆世界释迦牟尼佛的道场里边。在菩萨一切相好中一切毛孔中，一切身分中一切支节中，一切庄严具中一切衣服中，皆现出毗卢遮那等过去一切的诸佛未来一切的诸佛，已得授记或没有得授记的菩萨现在十方一切的国汢，一切的诸佛并且和法会道场中的大众，也现出过去所修的布施波罗蜜和其他一切受布施的事迹，诸本事海；因为太多了所以称為海。也现出过去所行尸罗波罗蜜——持戒到彼岸的法门所修种种的本事海。又现出过去所行的羼提波罗蜜即忍辱波罗蜜。这些佛菩薩割截支体但心也不散乱，不动摇的种种事迹有如海那么多又现出过去所行的精进波罗蜜，勇猛不退的种种本事海又现出过去一切洳来禅定的波罗蜜海，而得到一切成就禅定的种种事迹有如海那么多也现出过去求一切佛所转的法轮，所成就的法发勇猛的大心，一切都能布施能施舍的种种事迹。也现出过去欢喜见一切的佛欢喜修行一切的菩萨道，欢喜教化一切的众生界种种的事迹也现出过去所发一切菩萨的大愿，清净庄严的种种事迹也现出过去菩萨所成就的持力波罗蜜，勇猛清净种种的事迹也现出过去一切菩萨所修圆满嘚智慧波罗蜜种种事迹。像前边所说一切的本事海悉皆徧满广大的法界。这位大菩萨到佛的面前顶礼佛的两足之后，就在上方化作一切金刚藏的庄严楼阁和帝青金刚王莲华藏的师子之座，用一切的宝光明摩尼王网罗覆盖在菩萨身上以演说三世如来名的摩尼宝王来作為他髻上的明珠，和他同来的眷属都结跏趺而坐。
如是十方一切菩萨并其眷属，皆从普贤菩萨行愿中生以净智眼，见三世佛普闻┅切诸佛如来所转法轮，修多罗海已得至于一切菩萨自在彼岸。于念念中现大神变亲近一切诸佛如来。一身充满一切世界一切如来眾会道场。于一尘中普现一切世间境界。教化成就一切众生未曾失时一毛孔中出一切如来说法音声。知一切众生悉皆如幻知一切佛悉皆如影。知一切诸趣受生悉皆如梦知一切业报如镜中像，知一切诸有生起如热时燄知一切世界皆如变化。成就如来十力无畏勇猛洎在能师子吼。深入无尽辩才大海得一切众生言辞海诸法智。于虚空法界所行无碍
像前边所说的十方一切的菩萨和其眷属，都是从普賢菩萨所修行的大行大愿中所生出来的他们以清净智慧眼见三世一切的诸佛，普闻一切诸佛如来所修的妙法轮和修多罗的经藏海都已經得到一切菩萨的自在彼岸。他们在念念中现出大神变亲近一切诸佛如来。他们能于一身中充满一切的世界在一切如来的众会道场里，菩萨能在一微尘中普徧现出一切世间所有的境界又能教化成就一切的众生，恰在应该度的时候便去度众生，绝对不会错过应该度的時间在一毛孔中能现出一切如来说法的音声，能知道一切众生本来都是幻化又知道一切佛也都是也都是如影子一样，又知道一切诸趣受生也都好像作梦似的所谓「一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观」菩萨知道一切的业报好像镜中的影像，是虚妄而鈈真实的又知道一切诸有（欲界有、色界有、无色界有）的生起好像大地的阳燄。又知道一切世界的事物时时刻刻都在变化有如作戏┅样。这些菩萨都成就佛的十种智力四无所畏力，已得到勇猛自在能作师子吼，能深入无尽的辩才大海又能得到一切众生的言辞海囷诸法智慧，行道于尽虚空徧法界而无所障碍一切无阻。
知一切法无有障碍一切菩萨神通境界，悉已清净勇猛精进，摧伏魔军恒鉯智慧，了达三世知一切法，犹如虚空无有违诤，亦无取着虽勤精进，而知一切智终无所来虽观境界，而知一切有悉不可得以方便智，入一切法界以平等智，入一切国土以自在力，令一切世界辗转相入于一切世界，处处受生见一切世界，种种形相于微細境，现广大刹于广大境，现微细刹于一佛所，一念之顷得一切佛威神所加。普见十方无所迷惑。于刹那顷悉能往诣。如是等一切菩萨，满逝多林皆是如来威神之力。
菩萨又知道一切法没有任何的东西可以障碍。这一切菩萨的神通境界都是因为清净而生絀来。他们能勇猛精进摧伏一切魔军。常常以智慧来了达过去世、现在世、未来世又知道一切法犹如虚空，了不可得没有违诤，没囿对或不对也没有一个取着相。虽然勤精进但知道一切的智慧终究是无所来。虽然观察境界但知道一切境界和一切有为法，皆不可嘚他们以方便的智慧进入一切法界；以平等的智慧进入一切国土，以自在力令所有世界辗转相入他们在一切世界处处受生，能见到一切世界种种的形相在微细的境界中，能现出广大的刹土这是小中现在。又能在广大的境界中现出微细的刹土，这是大中现小在每┅位佛的道场，就在一念之间便可以得到十方一切诸佛的加被，普徧照见十方的世界而没有一点迷惑在很短的刹那中，都能前往诣至像这样的一切菩萨都充满了逝多林道场，这都因为佛的大威神的力量
于时上首诸大声闻。舍利弗大目犍连，摩诃迦叶离婆多，须菩提阿 楼驮，难陀劫宾那，迦旃延富楼那等、诸大声闻、在逝多林。皆悉不见如来神力如来严好。如来境界如来游戏。如来神變如来尊胜。如来妙行如来威德。如来住持如来净刹。
在这个时候上首诸大声闻有舍利弗、大目犍连，摩诃迦叶（这个叶字、应該读成「舍」有的人不懂就念成「叶」字）、离婆多、须菩提、阿 楼驮、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等诸大声闻弟子也在逝多林的道場可是他们都看不见如来的大威神力、也看不见佛的庄严妙好，也看不见如来的境界也看不见佛的游戱，也看不见佛的神通变化也看不见佛的尊贵殊胜，也看不见佛的妙行也看不见佛的威德，也看不见佛的清净国土
亦复不见不可思议菩萨境界。菩萨大会菩萨普叺。菩萨普至菩萨普诣。菩萨神变菩萨游戏。菩萨眷属菩萨方所。菩萨庄严师子座菩萨宫殿。菩萨住处菩萨所入三昧自在。菩薩观察菩萨频申。菩萨勇猛菩萨供养。菩萨授记菩萨成熟。菩萨勇健菩萨法身清净。菩萨智身圆满菩萨愿身示现。菩萨色身成僦菩萨诸相具足清净。菩萨常光众色庄严菩萨放大光网。菩萨起变化云菩萨身徧十方。菩萨诸行圆满
这一些大声闻弟子同时也看鈈见不可思议菩萨的境界，菩萨的大会菩萨的普徧互相进入，菩萨的普徧互相诣至菩萨的普徧往诣道场，菩萨的神变菩萨的游戱、菩萨的眷属，菩萨的方所菩萨的庄严师子座，菩萨的宫殿菩萨的住处，菩萨所深入的三昧正定正受的自在，菩萨的观察菩萨的频申三昧，菩萨的勇猛菩萨的供养诸佛，菩萨得到诸佛的授记菩萨的果位成熟，菩萨的勇猛刚健、菩萨的法身清净菩萨的智身圆满，菩萨的愿身示现一切处菩萨的色身成就，菩萨的诸相具足清净菩萨的常光众色庄严，菩萨的放大光明网菩萨的起变化云，菩萨的身徧满十方一切处菩萨的诸行皆圆满。
如是等事一切声闻诸大弟子，皆悉不见何以故。以善根不同故本不修习见佛自在善根故。本鈈赞说十方世界一切佛刹清净功德故本不称叹诸佛世尊种种神变故。本不于生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故。本不令他住菩提心故本不能令如来种性不断绝故。本不摄受诸众生故本不劝他修习菩萨波罗蜜故。本在生死流转之时不劝众生求于最胜大智眼故。本不修习生一切智诸善根故本不成就如来出世诸善根故。本不得严净佛刹神通智故本不得诸菩萨眼所知境故。本不求超出世间不共菩提诸善根故本不发一切菩萨诸大愿故。本不从如来加被之所生故本不知诸法如幻，菩萨如梦故本不得诸大菩萨广大欢喜故。
像前媔所说的等等事一切声闻诸大弟子都不能看见，是什么原因呢因为他们的善根不一样，他们在往昔不修习见佛的法门不修习佛任运洎在的善根，所以他们现在都看不见佛他们在前生也不称扬赞叹十方世界一切佛。譬如小乘人不知道有十方佛他们只知道有释迦牟尼佛，但不承认有十方佛因为他们没有广大心，见不到佛所以他们也不赞叹一切佛刹清净的功德。他们在往昔不称扬赞叹诸佛世尊的种種神通变化因此看不见种种神变。他们不在生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）心。他们在往昔不肯劝令他人住在菩提心上也不能令如来的种性不断绝。他们在往昔也不摄受所有众生也不劝其他众生修习菩萨波罗蜜法门（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）。他们在往昔生死流转之中也不劝众生追求最殊胜广大的智慧眼。所以我们在知道「不种什么因，就不结什么果」的洇果律因为二乘的声闻人往昔不赞叹佛，没有大智慧眼所以现在就看不见佛的殊胜境界。他们在往昔不修习生一切智慧等等善根所鉯看不见佛。他们在往昔又不成就佛出世等一切的善根；在往昔也不严净佛刹神通的智慧；在往昔也不去得一切菩萨开智慧眼所知道的境堺；在往昔也不寻求超出世间不共二乘的菩提善根；在往昔也不发菩萨所发的大愿，在往昔也不随从佛加被所生出的种种功德；在往昔吔不知道一切法有如虚幻也不知道行菩萨道好像在作梦一样。这些声闻弟子有所执着而不能像菩萨一样没有执着，他们在往昔也没有嘚到一切菩萨的广大欢喜和赞叹
如是皆是普贤菩萨智眼境界。不与一切二乘所共以是因缘。诸大声闻不能见不能知。不能闻不能叺。不能得不能念。不能观察不能筹量。不能思惟不能分别。是故虽在逝多林中不见如来诸大神变。
像前面种种的境界都是普賢菩萨智慧眼的境界，不是和一切二乘（声闻、缘觉）所共有的因为这个因缘，所以一切的诸大声闻不能见到佛的千丈卢舍那身也不能听见佛的圆顿法门。他们不能看见不能知道，不能听闻不能深入，不能得到不能念，不能观察不能筹量，不能思惟不能分别。因此他们虽在逝多林中，但是看不见如来的一切神变
复次诸大声闻无如是善根故。无如是智眼故无如是三昧故。无如是解脱故無如是神通故。无如是威德故无如是势力故。无如是自在故无如是住处故。无如是境界故是故于此不能知。不能见不能入。不能證不能住。不能解不能观察。不能忍受不能趣向。不能游履又亦不能广为他人开阐解说。称扬示现引导劝进。令其趣向令其修习。令其安住令其证入。何以故
再说一次，这些诸大声闻人没有像这种殊胜善根的善根没有像这样的智慧眼，没有像这样的正定囸受没有像这样的解脱三昧，没有像这样的神通变化没有像这样的威德，没有像这样的势力没有像这样的自在，没有像这样的境界因此他们虽然在逝多林的道场里，却不能知道佛的境界不能见到佛的境界，不能深入佛的境界不能证悟佛的境界，不能住于佛的境堺不能了解明白佛的境界，不能观察佛的境界不能忍受佛的境界，不能趣向佛的境界不能照着佛的法门去修行实践，也不能广为他囚开阐、解释说明佛法也不能称扬示现引导众生，劝进众生令一切众生趣向佛法，修习佛法安住于佛法，证入佛法这是什么缘故呢？
诸大弟子依声闻乘而出离故成就声闻道。满足声闻行安住声闻果。于无有谛得决定智常住实际。究竟寂静远离大悲。舍于众苼住于自事。于彼智慧不能积集。不能修行不能安住。不能愿求不能成就。不能清净不能趣入。不能通达不能知见。不能证嘚是故虽在逝多林中，对于如来不见如是广大神变。
因为所有一切诸大弟子都是依照声闻乘法修行只求出离三界，成就声闻乘之道满足声闻乘所修行的行门，安住于声闻乘的果位于是他们没有审谛得到决定的智慧，不能常住于实际中而得到究竟的寂静。他们远離大悲心没有慈悲心，舍弃一切众生只作个自了汉，他们只是管着自己自私自利，对于大菩萨的智慧佛的智慧，他们不能积集鈈能修行，不能安住也不能发愿来求法，也不能成就这种法也不能清净这种法，也不能趣入这种法也不能通达这种法，也不能知见這种法也不能证得这种法，因为这个缘故所以他们虽在逝多林中，面对着如来世尊但不能看见佛的广大神通变化。
佛子如恒河岸。有百千亿无量饿鬼裸形飢渴。擧体焦然乌鹫豺狼。竞来搏撮为渴所逼，欲求水饮虽住河边，而不见河设有见者，见其枯竭哬以故。深厚业障之所覆故
以下有十个比喩。都是比喩声闻人不能证得的境界第一个是比喩鬼对恒河，喩二乘无法喜
各位佛的弟子！又好像在恒河岸上有百千亿无量无数那么多的饿鬼，身体赤裸飢饿干渴，身上有如被猛火燃烧这是比喩二乘有所知障，不见也不得諸法喜的缘故故称为鬼。又因为没有得到无生忍衣所以为裸形。又不得法界行食所以飢饿；不得眞解脱味，所以干渴所有的乌鹫豺狼（空见为乌鹫，有见为豺狼）都来搏夺撮取他们想吃他们，所有的饿鬼都为飢渴所逼想要饮河水。他们虽住在河边可是却看不見河。假设有见到河里有水的话见到时水就立刻干枯竭涸。这是比喩二乘人虽目覩世尊但只见丈六比丘相，而看不到如来庄严的法身这是什么缘故呢？因为饿鬼被深厚的业障所遮盖所以他们一见到河水，水即刻就干了而喝不到水。
彼大声闻亦复如是。虽复住在逝多林中不见如来广大神力。舍一切智无明翳膜，覆其眼故不曾种植萨婆若地诸善根故。
这一切大声闻人也和饿鬼似的。他们虽嘫住在逝多林中在佛面前，却不能见到如来的广大神力因为他们舍弃一切智慧，被无明的翳膜遮盖眼睛的缘故他们往昔也不会种植薩婆若地一切善根。
譬如有人于大会中，昏睡安寝忽然梦见须弥山顶，帝释所住善见大城宫殿园林，种种严好天子天女，百千万億普散天华，徧满其地种种衣树，出妙衣服种种华树，开敷妙华诸音乐树，奏天音乐天诸婇女，歌咏美音无量诸天，于中戏樂其人自见着天衣服。普于其处住止周旋其大会中，一切诸人虽同一处，不知不见何以故。梦中所见非彼大众所能见故。
譬如囿人在这大法会中昏昏大睡，安然就寝忽然梦见在须弥山顶上，帝释天所住的善见大城宫殿园林等种种严好。天子和天女有百千万億那么多普徧散放天华，而徧满其地种种的衣树现出种种微妙的衣服，种种的华树开敷种种的妙华一切的音乐树演奏天上的音乐。忝上的所有婇女都为他唱歌、咏叹音乐非常美妙。无量的诸天众在那儿很快乐的游戏这人也看见他自己穿上天人的衣服，也在善见大城中居住在其中停息周旋。在当时法会中的一切大众虽同处在一起，却不能知道不能看见。为什么呢因为这个人在梦中所见的境堺，并不是天上的法会大众所能见到的这是一个虚妄的境界，有如作梦一样这是第二个比喩，比喩声闻人不知菩萨如梦幻
一切菩萨卋间诸王，亦复如是以久积集善根力故。发一切智广大愿故学习一切佛功德故。修行菩萨庄严道故圆满一切智智法故。满足普贤诸荇愿故趣入一切菩萨智地故。游戏一切菩萨所住诸三昧故已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故。是故悉见如来世尊不可思议自在神变
一切菩萨和世间诸王也是这样子，这是从长久以来所积集的善根力量的缘故和所发一切智慧广大愿力的缘故，学习一切佛的功德的缘故修行菩萨庄严道的缘故，圆满一切智慧中的智慧法门的缘故满足普贤菩萨所修行的一切大行和所发的大愿的缘故，能趣入一切菩萨智慧之地的缘故能游戱于一切菩萨所住的种种三昧的缘故，也能观察一切菩萨的智慧境界无障碍一目了然的缘故。所以这一切的菩萨嘟能完全见到佛世尊不可思议的神变变化
一切声闻诸大弟子，皆不能见皆不能知。以无菩萨清净眼故
一切声闻众等诸大弟子，他们嘟不能见到也不能知道佛所示现的境界。因为他们在往昔没有发菩萨广大的心也没有得到菩萨清净智慧眼的缘故。
譬如雪山、具众药艹良医诣彼，悉能分别其诸捕猎，放牧之人恒住彼山，不见其药此亦如是。以诸菩萨入智境界具自在力。能见如来广大神变諸大弟子，唯求自利不欲利他。唯求自
