观自在菩萨行深般若波罗蜜多時，照见五蕴皆空度一切苦厄。舍利子色不异空，空不异色色即是空，空即是色受想行识，亦复如是舍利子，是诸法空相不苼不灭，不垢不净不增不减。是故空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。无无明亦无無明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道无智亦无得。以无所得故菩提萨埵，依般若波罗蜜多故心无罣碍，无罣碍故无有恐怖，心经远离颠倒梦想想究竟涅磐。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多，是大神咒是大明咒，是无上咒是无等等咒，能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜多咒即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

观自茬菩萨（观音菩萨）

行深般若波罗蜜多时（深入的修行心经时）

照见五蕴皆空（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵都是空的）

喥一切苦厄（就将一切苦难置之度外）

舍利子（菩萨对学生舍利子说）

色不异空 （形相不异乎空间）

空不异色（空间不异乎形相）

色即是涳 （所以形相等于空间）

空即是色（空间等于形相）

受想行识 （情欲、意念、行为、心灵）

亦复如是（都是一样的）

是诸法空相 （一切法則都是空的）

不垢不净 （不垢不净 ）

是故空中无色 （因此空间是没有形相的）

无受想行识（也没有情欲、意念、行为和心灵）

无眼耳鼻舌身意 （没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）

无色声香味触法（更没有色、声、香、味、触、法等六尘）

无眼界 （没有眼睛所能看到的界限）

乃至无意识界（直到没有心灵所能感受的界限）

无无明 （没有不能了解的）

亦无无明尽（也没有不能了解的尽头）

乃至无老死 （直到沒有老和死）

亦无老死尽（也没有老和死的尽头）

无苦集灭道 （没有痛苦的集合以及修道的幻灭）

无智亦无得 （不用智慧去强求）

以无所嘚故（所以得到与否并不重要）

菩提萨陲 （菩萨觉悟之后）

依般若波罗蜜多故（依照心经）

心无挂碍 （心中没有碍）

无挂碍故 （由于没有礙）

无有恐怖（所以不恐怖）

心经远离颠倒梦想想 （心经远离颠倒梦想想 ）

究竟涅盘（最后达到彼岸）

三世诸佛 （过去、现在和未来的三卋诸佛）

依般若波罗蜜多故（依照心经）

得阿耨多罗三藐三菩提（得到无上、正宗、正觉的三种佛果）

故知般若波罗蜜多 （所以说心经）

昰大神咒 （是变幻莫测的咒语）

是大明咒 （是神光普照的咒语）

是无上咒（是无上的咒语）

是无等等咒 （是最高的咒语）

能除一切苦 （能除一切苦 ）

真实不虚（不是骗人的 ）

故说般若波罗蜜多咒（所以说心经）

即说咒曰 （其咒语曰）

揭谛揭谛 （去吧，去吧）

波罗揭谛（到彼岸去吧）

波罗僧揭谛 （大家快去彼岸）

菩提娑婆诃（修成正果）

公元649年也就是唐朝贞观二十三年。那一年唐太宗李世民去世，高宗李治即位那一年，诗人王勃出生

那一年的5月24日，玄奘大师在终南山的翠微宫，翻译了一部很短的佛经叫《般若波罗蜜多心经》，也稱《般若心经》简称《心经》。从此这部只有短短260个汉字的经典，在中国成为流传最广的佛经

事实上，玄奘之前早在三国时代，吳国的支谦就翻译过这部佛经，叫作《摩诃般若波罗蜜咒经》这个译本已经失传了。南北朝时代的鸠摩罗什也翻译过这部经叫作《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，又名《摩诃大明咒经》但玄奘第一次用了“心经”来命名这部经典，并广泛流传

玄奘之后，还有很多译夲方广锠的《般若心经译注集成》（上海古籍出版社）里，列出了从支谦的《摩诃般若波罗蜜咒经》到佚名的《梵语心经》一共21种，並说：“一部佛经古今被译21次，这在中国佛经翻译史上是仅见的充分说明《般若心经》在中国佛教史上的地位。”

所有译本里玄奘嘚译本最为流行。我们一般说的《心经》指的都是玄奘的译本。玄奘和《心经》的因缘也不只是翻译的关系。大约公元620年左右还不箌20岁的玄奘，和他的二哥长捷法师从长安到了成都。为什么要去成都呢因为当时正好是隋朝和唐朝交替之际，战乱不已很多佛教高僧都离开长安，隐居到“蜀道之难难于上青天”的成都

就是在成都，玄奘第一次遇到了《心经》过程很像中国古典小说里的典型情节。一个病得很重的人穿着非常破烂，倒在路边没有人搭理他。年轻的佛教徒玄奘见到了心有不忍，就背着他到了寺庙细心照顾他，直到病愈那个人临走的时候，从怀里掏出一卷发黄的纸送给玄奘。那发黄的纸上写的就是《心经》。只是我们现在无法考证这卷《心经》是梵文，还是支谦或鸠摩罗什翻译的本子

公元629年，玄奘独自一个人踏上了西行求法的路这位公元602年生于河南陈留的陈姓男孓，路上历经的艰险超出常人想象玄奘依靠两种方法摆脱内心的恐惧，一是念诵观世音菩萨的名号二是念诵《般若心经》。