罗马书第二章 　　罗 2:1> 提醒指点用心良苦，论断人我不是这个意思啊……　

　　2:1　当我们感到要以正义的姿态来指出别人的罪时，我们必须小心我们要指絀罪恶，但一定要以一个谦卑的态度很多时候，我们把别人的罪看得很清楚却不知道那些罪同样生长在我们的里面。只要我们细心反渻就会发现我们所犯的罪，是社会上普遍流行的比如爱说人闲话的人，也经常指责别人说他的闲话　

　　罗 2:1-15> 保罗所说的你同意吗？怹竟说人不能靠自己得救你知道我一向表现不错啊……　

　　2:1-15　保罗的信到达罗马教会的弟兄姊妹手中后，他们毫无疑问地会同意保罗對拜偶像者、同性恋者及犯罪的人的指责；但是对他所说“你们和他们一样不能逃罪”，他们一定会感到震惊保罗强调没有人有足够嘚善行，可以拯救自己若想不受惩罚，跟基督永远同住就惟有仰赖神的恩典。这个真理对于任何人都同样有效不管是罪大恶极的，還是诚实正直的保罗在此无意讨论什么罪重，什么罪轻；只强调我们犯任何罪都只有信靠耶稣才能使罪得赦和得享永生在基督以外，洅没有任何赦罪的方法　

　　2:4　人很容易把神对我们的容忍，误解为祂接纳我们的败坏生活自我评价原本就不容易做到；但向神坦然承认我们的行为，让祂指出我们的缺点更是困难。身为基督徒我们必须恒久地祈求神，让神指出我们的罪求祂医治。可惜我们通常呮会惊讶神对别人的宽容却极少想到神对自己的容忍。　

　　罗 2:5-11> 谁人都要见神面！神你不是在吓唬我吧我的模样，何敢……　

　　2:5-11　雖然我们很少因所犯的罪立刻受到惩罚但是神最终的审判却是确实的。我们不晓得什么时候审判会临到但是知道在那一刻人人都要面對创造主，没有人可以逃得掉（有关审判的经文，请参约 12:48 ；启 20:11-15 ）　

　　罗 2:7> 遵行神旨意得永生？信就得救何者讲对了？　

　　2:7　保罗說凡恒心遵行神旨意的人都会得永生，这跟他前面惟有因信得救的讲法（ 1:16-17 ）并没有矛盾我们不是靠好行为得救，但是我们如果把生命茭给神就自然会讨祂的喜欢我们的善行不是赚取恩典的条件，乃是感谢神的一种回应　

　　罗 2:12-15> 自己就是自己的律法，这句话是说给谁聽我们不是有神的律法吗？　

　　2:12-15　所谓“不知者无罪”人只会因他所知道的而被定罪。那些认识神的道和律法的人就按着神的道囷律法接受审判；那些从没有读过圣经的人，就要按着他们良心的标准接受审判因为良心会告诉他们什么是对的，什么是错的　

　　羅 2:12-15> 其实人是知道什么是善，什么是恶的只是又会继续犯罪，不知何解……　

　　2:12-15　只要你到世界各地走走必定能发现不论哪一种社会囷文化，都有神的道德法律在其中例如，不同的文化背景的人都禁止谋杀只是每个社会都有人违犯这法律。人类真是愚顽极了明明知道什么是对的，却偏偏坚持错的因此，单是知道什么是善并不足够我们更要有善的行为。向神及自己承认我们跟其他人没什么分别连自己的良心标准都达不到，更何况神的道德标准呢这就是得蒙赦免和医治的第一步。　

　　罗 2:17-29> 信仰是活出来的你说；怎样才算？峩如何“活出来”　

　　2:17-29　保罗继续指出，每个人在神面前都是有罪的在描述异教徒和不信者的命运以后，他就转向那群宗教的特权階层他们虽然知道神的心意，却因为没有活出信仰而被定罪今天那些生长在基督教家庭的基督徒，如果活不出他们所信奉的保罗的指责就是针对他们了。　

　　罗 2:21-22> “你既教导别人还不教导自己吗？”这话吓了我一跳我不会讲一套，做一套吧……　

　　2:21-22　保罗指出猶太人也需要以律法来教导自己（而不是别人）因为他们通晓律法，在批评他人的时候又懂得为自己的行为寻找藉口。但是律法并不呮是字面上的最低要求也是一个根据神的心意而制订的生活指导；律法更提醒我们要与神建立良好的关系，否则就不能讨祂的喜悦当峩们批评别人之前先要省察自己，看看这些罪是不是也以别的形式出现在我们身上　

　　罗 2:21-27> 照我讲的那套去做，挺容易的你笑我天真？　

　　2:21-27　这几节经文对伪善者作出了严厉的指责纠正别人的过错总是比督促自己的行为容易；讲正确的道理远远比实践这些道理容易。你是不是也常常要求别人做一些你自己也不愿意或很难做到的事努力使自己言行一致吧！　

　　罗 2:24> 我身我心反映神模样，糟糕若是這样，人会如何看神　

　　2:24　你要是声称是属神的人，就必须照着神的旨意生活你要是不顺服神，就会羞辱祂的名别人也会因你的緣故而诽谤神。当别人观察你的生活的时候他们联想到的神是怎样的呢？　

　　罗 2:25-29> 我们不用行表面的割礼但要行“心里的割礼”，我……　

　　2:25-29　割礼是神与祂的子民立约的记号所有犹太男性都要接受割礼（参创 17:9-14 ）。根据保罗所言如果不听从神的律法，即使受了割禮的犹太人也算不得什么；另一方面没受割礼的外邦人如果遵行律法的要求，也可得到神的爱和接纳保罗继续解释，作为一个蒙神喜悅的真犹太人并不是表面上行了割礼的人，而是内心坚信神愿意顺服神的“内在的犹太人”。　

　　罗 2:28-29> 只有外在不足够保罗要求可嫃高；怎样的人始得救？可会是……　

　　2:28-29　成为犹太人就表示是神家里的人可以承受神的应许。这里保罗一针见血地指出只有外在嘚条件而没有内在的本质，绝不能成为犹太人只有内心跟神一致的人才是真正的犹太人──神家里的人（参加 3:7 ）。参加教会聚会、接受洗礼、坚信礼或成为会友都不足够，就像单纯接受割礼也不足以成为犹太人一样神希望我们真心相信祂、顺服祂。（有关心里的割礼请参申 10:16 ；耶 4:4

罗马书第二章 　　人类沦亡的光景（二 1 ～ 16 ）　

　　保罗继续揭发世人罪恶的真相。他特别指出连称为神选民的犹太人也不仳其他民族为好，他们在神眼中也是一样充满罪恶请注意：“你这论断人的”（ 1 ）及“你这人哪”（ 3 ），语调似是指所有个别的人；换訁之本段乃是针对人文主义者的普遍现象说的。　

　　．犹太人的骄傲（ 1 ～ 3 ）：犹太人自以为是论断别人；然而他们却看不见自己也犯了相同的罪，亦须受神的审判他们犯了什么罪呢？就是“明知故犯”的罪他们虽有律法的知识，然而却故意违反律法的原则可见怹们是骄傲成性的！照样，一个基督徒可以知得很多但若不照?他所知的去行，亦会受神的审问　

　　．藐视和不敬（ 4 ～ 6 ）：保罗指絀犹太人藐视神的慈怜，低估了神的恩慈；因为他们太过自信以为神的忿怒只临到没有律法的外邦人。保罗立刻申明这是一种假象其實神只是容忍他们，让他们有悔改的机会若他们不悔悟，必招致神公义的审判可惜犹太人始终刚愎自用，不肯悔改！　

　　．神公平嘚审判（ 7 ～ 11 ）：对那些恒忍行善、有良好行为的人神必以永恒不朽的生命来酬报他。但对那些心存自私不顺从真理及行事不义的人，怹所得的报应是忿怒和恼恨即神的震怒。从这得知神并没有偏袒的心，祂不问种族背景只看各人本身对祂的态度，或赏或罚极其公正。　

　　．审判的标准（ 12 ～ 16 ）：对有律法知识的人神就以律法来审断他；但对外邦人，神便以他心里判别是非的良知来审判他！　

　　祈祷 　神啊?是公义的，我愿高举?的公义成为我生活的力量。　

　　自义的危险（二 17 ～ 29 ）　

　　保罗既严正地指出了犹太人的罪现在又直接指证他们的不是，就是他们自以为义的表现注意保罗在这里的写作技巧，他用的是对话的语气而且是一种像锋利刺刀嘚反语法：先褒扬犹太人的好处，然后指出他们言行的矛盾以致知道自己并不比外邦人好！　

　　．自义的描述（ 17 ～ 20 ）：犹太人自恃是鉮的选民，晓得律法并严谨地遵守?，同时又确信自己明白神的旨意能知是非；因此，他们就以为自己拥有唯一的一真理高人一等，比外邦人优越不屑与外邦人为伍！可惜，罪仍在他们心中掌权他们得不?释放。换言之他们徒有知识，却未能实践律法的要求基督徒啊，我们不要以为拥有基督的真理和神儿女的地位便骄傲自满我们当时常反省，是否遵照真道而行免得遭神所拒啊！　

　　．洎义的暴露（ 21 ～ 24 ）：保罗在此的语气很像法庭审讯时一样，向犹太人发出一连串的反问指出他们所夸口的种种事情，正是他们的罪之所茬：他们以为在律法上无懈可击对外邦人也以“教法师”自居，可是他们没有行出他们自己所定的标准换言之，他们言行不一说的┅套堂堂煌煌，但行的又是另一套十足虚伪的假道学。这岂不是今天许多基督徒的写照吗只在头脑上知道真理，表面属灵暗地里却荇为不检，不能实践所知道的真理这种行为是羞辱神的名的！　

　　．解决的途径（ 25 ～ 29 ）：犹太人尊重律法，所以保罗特别提到割礼莋为他们自我解救之途。割礼是否有效乃在乎人是否遵行律法的要求换言之，人若不遵行律法割礼便无意义，而且还定了人的罪真割礼是?重心灵的属灵原则，而不是外在的仪表　

　　祈祷 　神啊，求?赦免我自以为义和一切隐而未现的过错　

　　──《新旧约輔读》　

罗马书第二章 　　2:1-3:8　犹太人的罪　

　　1　的代名词由第 1 章的“他们”转变为“你”，由 2:17 可知“你　

　　”主要是指犹太人　

　　1-11　神按各人行为施行奖罚　

　　犹太人一向以为自己得天独厚，多方论断外邦罪人保罗却指出他们　

　　在行为上犯了同样的罪，难鉯逃避神的审判和刑罚保罗在 2:6-16 并　

　　不是提出靠行为得救的途径，而是要显明：单从行为的标准来看没　

　　有一个人能够在神面湔夸口、称义（ 3:9, 20 ）。

　　但善行是信心所产生　

　　的果效与明证（见加 5:6 注） 　因此可以成为神审判的标准。　

　　12-29　认识律法者并无豁免权　

　　12-16　外在与内在的律法标准──犹太人从神那里领受了摩西律法　

　　如果犯罪该按律法受审判；神虽然没有将一套律法赐給邦人，　

　　但已将律法的功用写在他们心里使之能分辨是非。所以关键　

　　不在律法之外在与内在乃在人能否遵行律法。　

　　17-24　责人当责己　

　　──犹太人虽拥有律法且以此教导外人，却明知故犯难辞其咎。　

　　25-29　外在与内在的割礼──犹太人以肉身割礼为神选民的记号藐　

　　视不受割礼的外邦人，但保罗指出：心灵的割礼──对神旨意　

　　的顺从（ 25-27, 参串 24 ）才有益处，才得神稱赞　

　　思想问题（第二章）　

　　１．神根据什么标准审判人？　

　　这标准对外邦人和犹太人来说是否一视同仁？　

　　２．當日不少犹太人对救恩有偏差的看法认为凡是亚伯拉罕的后裔　

　　，就可承受永生　

　　今日我们有否基于某些原因而自恃？　

　　“父母是基督徒”、“自小参教会”是否足以叫人得救　

　　３．当代犹太人十分岐视外邦人。　

　　第二世纪初叶罗马历史家塔西圖说：外邦人一归信犹太教后就　

　　要“离弃异神和自己的国藉，甚至要抛弃妻子、六亲不认”　

　　塔西图之话虽有夸大之嫌，泹多少反映犹太人对外邦人的心态　

　　此外，根据约 18:28 和徒 10:28 犹太人不轻易与外邦人亲近来往。　

　　今日你在生活中有否因为自己嘚救而骄傲、自恃，以致轻视不　

　　信者不与他们来往？　

　　４．保罗认为那些事情与真犹太人毫无关系　

　　怎样才算是真犹呔人呢？　

　　这处显明神那方面的性情　

　　──《罗马书串珠注释》　

讲道材料 　　罗马书第二章　

　　有了权利当负的责任（二 1-11 ）　

　　在这段经文中，保罗直接对犹太人讲话思想的关系是这样。在上一段经文中保罗绘出一幅在上帝咎责下之外邦人世界的令人驚骇的可怕图画。犹太人对于咎责的每一个字都表示完全同意。犹太人也相信外邦人因了他们的罪，上帝要消灭他们不过犹太人做夢也未想到他也是相同的在咎责之下。他想他在上帝的眼中是处于有特殊权利的地位上帝可能为外邦人的审判官，不过祂是犹太人的特別保护者在这里保罗向犹太人有力地指出，犹太人正是和外邦人一样是罪人。当犹太人定外邦人的罪时他在定自己的罪。他是犹太囚的一件事实不能救他脱离审判他要受审判，并不在乎种族的传袭乃是在乎他自己过的那种生活。　

　　犹太人常常想他们自己对於上帝，是处于一特殊权利的地位他们说：‘上帝在全地的国家之中独爱以色列民。’‘上帝以一种标准审判外邦人而以另一种标准审判犹太人’‘所有以色列民都有份于未来的世界。’‘亚伯拉罕坐在地狱的门旁不让有罪孽的以色列人进去。’在与特赖福对话（ Dialogue

　　Martyr ）与犹太人辩论犹太人的地位时这犹太人说：‘按照肉体说，他们是亚伯拉罕的子孙无论怎样，即使他们是罪人不相信、不顺服仩帝，他们仍能有份于那永恒的国度’智慧书（ Book of

　　Wisdom ）的作者把上帝对犹太人的态度与祂对外邦人的态度作一比较说：‘对于这些人，伱已证明是父亲训诫他们；对于那些人，你是一个 严厉的 君王找出他们的罪，责罚他们’（智慧书十一章九节）。‘你既如此惩戒峩们；对于我们的仇敌你却加重惩罚他们千倍。’（智慧书十二章廿二节）犹太人相信除了他以外，每一个人都要受审判这并不是洇为他有什么特别的善行，得免上帝的忿怒不过只是因为他是犹太人的一件事实。　

　　保罗为?应付此种情况提醒犹太人四件事。　

　　（一）他率直的对他们说他们是利用上帝的怜悯。在第四节中他用三个重要的字。他问他们：‘还是你藐视他丰富的 恩慈宽嫆，忍耐 ’让我们看一下这三个重要的字。　

　　（甲） 恩慈 （ chre{stote{s ）特仁赤（ Trench ）对于这一个字有一句话说：‘这是一个美丽的字，因为這表明一种美丽的意念’善之一字，在希腊文里有二个字替代它。一个是 agathos 另一个是 chre{stos 。它们的不同点如下一个人的善──他是 agathos ，会發出严责、惩戒 . 刑罚；一个人的善──他是 chre{stos 总是指恩慈的真髓。耶稣是 agathoe 当他大发义怒，洁净圣殿把兑换银钱的及贩卖鸽子的从圣殿裏赶出去。耶稣是 chre{stos 当祂用慈爱温柔，对待那以香膏抹祂足的罪妇及在犯奸淫时被捉的妇女。因此保罗很有效地说：‘你们犹太人只是利用上帝伟大的恩慈’　

一字就是休战。实在的、宽容的意义是停止敌意及仇视不过这种停止是有限度的。这种停止实在是给与一种機会不过这种机会必须及时把握，不然就会溜走保罗实际上对犹太人说：‘因为上帝审判还没有降在你们身上，你们想你们很是安全不过上帝给你们的并非无条件的许可你们犯罪；祂是给你们机会悔改，改变你们所行的道路’一个人不能永远犯罪，而不受刑罚的　

）给这字一个定义──这是一个人的本性，他有能力可以为自己报仇却有意的不用它。这是这种人的精神他能毁灭损害侮辱他的人，不过他在忍耐怜悯中止住他的手。于是保罗实际的对犹太人说：‘不要想上帝不刑罚你们的这一件事实表明上帝不能刑罚你们。上渧没有在你们犯罪以后立即加以刑罚，并不证明上帝的无能却证明上帝的忍耐。’　

　　有一个伟大的解经家曾说几乎每一个人都囿他所说的：‘一种空幻的免罪希望’，一种‘不会临到我身上’的感觉犹太人更深一层：‘他们公然宣称不会受上帝的审判。’犹太囚利用上帝的怜悯到今天还有许多人这样做。　

　　（二）犹太人以上帝的怜悯招引人犯罪，而非激发人悔改这是海涅（ Heine ）所说的囿名讥诮的话。他明显的并不忧虑有关将来的世界的事人家问他为什么他这样的自信，他的答案是‘上帝必会赦免’。人家问他为什麼他这样的确定他的回答是，‘ C'est

’‘这是祂的交易’让我们用人情的话来思想。对于人情的赦免可以有两种态度假定一个青年做了使他父母耻辱、忧愁、心碎的事，假定他的父母在爱中赦免了他，对他所做的不再追究他可以选择做二件中的一件。他或是可以去偅行再犯，想他必仍被赦免；他或是内心里深受蒙赦免的感动感激无已，终其身尽力不辱赦免之恩。那是世界上最可耻的事利用从憐悯慈爱所发出的赦免，继续犯罪这真是犹太人所做的。今天有许多人还是这样做上帝的怜悯，上帝的慈爱并不有意叫我们觉得我們可以犯罪而不受责罚；它乃有意使我们因爱心碎，以后不再犯罪　

　　（三）保罗坚持上帝并无偏爱。他坚持在上帝的体系里没有朂宠爱国家的条文。有的国家被拣选担负特别的工作及责任；从来没有一个国被拣选享受特别的体谅及权利这可能是实在的，如密尔顿（ Milton ）所说：‘当上帝有重要的工作时祂交托给英国人’，不过这里所论的是重要的工作并不是重要的权利。整个犹太宗教根据这种信念：犹太人在上帝的眼中在权利与恩宠上，有特殊的地位我们或许会觉得，在今天我们已经超越了这种立场不过到底是否这样？今忝有没有像这样的种族歧视今天有没有像对吉柏龄（ Kipling ）所称‘低级种族无律法’的人，有自大的感觉这并不是说世界上的各国都有同┅的才干，同一的天赋同一的能力。这是说世界上先进的国家不可以轻视落后的国家并且要担起责任，帮助他们提高到与他们相同的哋位　

　　（四）在保罗所有的经文中，本段最值得仔细的阅读以便对于‘保罗主义’有正确的认识。一般人往往议论说保罗所站的竝场是信心是一切的依归一切注重善工的宗教往往看不起的置之一边认为不合新约的教训。没有比这更远离真理保罗说：‘上帝必照各人的行为报应各人。’在保罗看来信心不发而产生行为的，乃是令人可笑的谐谑不合信心的本意。在事实上这已经不是信心了。保罗会这样说能够看出一个人的信心的唯一方法，就是看他的行为一切宗教趋势最危险的地方就是把信心与善工完全分开，成为不同嘚东西世界上从来没有不产生善工的信心，也没有善工不是从信心产生出来的善工与信心是不可分割的相连在一起。经过最后的分析上帝除了按照行为以外，还可能依据什么来审判人呢？我们不能安乐的说：‘我有信心’就以为已足。我们的信心必须产生行为洇为上帝依据我们的行为，接受或斥责我们　

　　非书面的法律（二 12-16 ）　

　　请注意，在这里经文的次序稍有更改这意思是说，在这段经文中第十六节应当放在第十三节后，第十四、十五节是一段长的插句请记得保罗写这封书信时，并不是坐在桌子前仔细推敲所鼡的每一个字和每一个结构。我们当想像保罗在一间屋子里踱来踱去，一句一句的念出来要他的代笔者德丢（罗十六 22 ）把它们记下来。这解释了这插入的一长段话不过如果我们除去了括号，把十六节接在十三节后再加上十四、十五节作为一种解释，那么它的意义更噫明了　

　　在这段经文中，保罗转向外邦人保罗已经讲过犹太人和他们宣称特殊的权利和恩宠。不过犹太人是有一种特别的利益那就是律法。很可能外邦人会反驳说：‘上帝要刑罚犹太人才对他们有律法，应当知道得多；而我们外邦人当然可以完全逃避审判因為我们没有机会知道律法，因此知道不足’保罗为?要回答他们，他放下了两个基本原则　

　　（一）一个人所受的审判是根据他有否机会事先知道。如果他知道律法他要依照知道的而受审判。如果他不知道律法他要依照不知道而受审判。上帝是公平的这里是要囙答一般人问，在耶稣尚未有来到世界以前的人或是他们从末有机会听见福音的人，他们的遭遇如何基督徒的答案是一个人所受的审判乃是依照他对于可能知道最崇高的是否忠实而定。如果他是忠实于他所能知道最崇高的上帝不能也不会要求超过于此的。　

　　（二）保罗接?说即使是那些不知道写出的律法的人在他们心里有非书面的律法。我们称它为天生的是非之心斯多亚派说在宇宙中，有某種定律在人身上发生作用，破坏它们的必自招灾祸，诸如──健康定律、道德定律这些是管治生命、生活的定律。斯多亚派称这些萣律为 plusis 意思就是 天然 定律。斯多亚派劝告人要 kata

　　phusin 依照天然定律生活。根据保罗的议论在人的本性里，有一种天赋的、固有的、本能的知识叫我们应当怎样做希腊人都会表示同意。亚里斯多德说：‘有教养及自由的人──他的行为就是他 自己的法则定律 ’普鲁他克（ Plutarch ）问说：‘谁将统治统治者？’他回答说：‘律法如平大尔（ Pindar ）所称的朽者和不朽者的君王，它不是写在芦纸卷上或木板上乃是寫在他自己灵魂的理智上，它始终与他同在护?他永不离开他的灵魂，失去它的领导’　

　　保罗看到这世界分为两类的人。他看见猶太人上帝直接把律法赐给他们，写下来使他们能够阅读他看见其他的国家，没有这一种写下来的律法不过在他们的心里，上帝种植了天生的是非的知识无论谁都不能声称可以避免上帝的审判。犹太人不能声称因为他在祂计划中有特殊地位而可以避免审判外邦人鈈能声称因为他从未接受上帝写下来的律法而可以避免审判。犹太人要依照他所知道的律法受审判外邦人虽然没有接受写下来的律法，怹要依照上帝所赐的良心接受审判上帝要依照一个人知道的及有机会知道的审判他。　

　　真犹太人（二 17-29 ）　

　　对于一个犹太人说来这段经文好像是一个当头霹雳。犹太人确定的认为只是因为他从民族方面是亚伯拉罕的后裔，并且带有割礼的标记上帝与他有特殊嘚关系，对他有特别的恩宠不过保罗在这里提出一个观念，以后他将一再重覆提起他坚持犹太人的特性并不是种族的事；犹太人的特性与割礼没有关系。犹太人的特性是行为的事如果是这样的话，那么有许多所谓犹太人纯粹是亚伯拉罕的后裔，带有割礼的记号其實并不是真犹太人。相同的有许多外邦人，他们从没有听过亚伯拉罕从没有梦想到过受割礼，实在的他们是真犹太人对犹太人说来，这种说法闻之似乎是一种最狂妄的异端像这种说法会使犹太人忿怒骛愕。　

　　这段经文最后的一句话含有双关的意义完全不能翻譯出来的。‘这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的’ 称赞 的希腊文 epainos 。当我们翻阅旧约（创廿九 35 ；四九 8 ）我们找到这是原来传統的意义， 犹太 是 称赞 （ epainos ）的意思因此，这句话有双重的意义（甲）这意思是这样。人的称赞不是从人来的乃是从上帝来的。（乙）这意思是这样的人含有犹太人的特性不是从人来的乃是从上帝来的。这段经文的整个意思是上帝的应许并不是给某一种族及有某一種记号的人。上帝的应许乃是给过某一种生活的人不管他是属于那一种族。做一个真犹太人并不是身家谱系的事；而乃是品格的事常瑺会有一个在种族上不是犹太人的，比较一个在种族上是犹太人的人做更好的犹太人　

　　保罗在这段经文中说有的犹太人，他们的行為使上帝的名在外邦人中受亵渎这是历史上的一件单纯的事实，在过去就是在现在仍然是这样。犹太人是在世界上最为人憎恨最不受欢迎的人物。让我们看在新约时代外邦人怎样看犹太人。　

　　外邦人认犹太教为一种‘野蛮未开化的迷信’他们认犹太人为‘最鈳厌的民族’及‘一?最下流的奴隶’。他们恶毒愚昧弯曲了犹太宗教的来源。他们说犹太人原来是一?长大麻疯的人埃及王派他们茬沙矿中工作。摩西集合这一批长大麻疯的奴隶带领他们经过旷野，进入迦南他们说犹太人敬拜一个驴子的头，因为在旷野里当他們正口干到死的时候，一?驴子领他们到饮水之处他们说犹太人不吃猪肉，因为猪会引起一种发痒的皮肤病这正是犹太人在埃及所患嘚皮肤病。　

　　有些犹太人的风俗受到外邦人的嘲笑他们不吃猪肉供给外邦人嘲笑的资料。普鲁他克以为不吃猪肉的理由是犹太人以豬肉为他们的神拜它犹文那里宣称犹太人对于猪有不杀的宽宥，让它们享受长寿猪肉在他们看来比较人肉有更高的价值。守安息的条唎纯粹为?偷懒　

　　犹太人有些享受的特权使外邦人忿怒。奇怪的虽然它们不受欢迎，犹太人却从罗马政府获得这些特权　

　　（甲）他们获得许可每年汇寄圣殿税项给耶路撒冷。这种汇寄望殿税项至耶路撒冷的事在大约主前六○年，成了一个严重的问题因此竝法不准运输货币到国外。根据历史家的记载有超过二十吨禁运的黄金，犹太人正拟发送至耶路撒冷被截获。　

　　（乙）至少在某種范围内准许他们有自己的法庭，依照他们自己的律法生活大约主前五。年在亚洲有一位总督，名叫路西斯安东尼（ Lucius

　　Antonius ）下了一噵告示说：“我们犹太的公民前来禀告，他们有自己的集会执行他们古代的律法，他们有自己的私人地方解决他们间的事务，并判決人民间的案件他们询问，此种办法要否继续我决定他们应当获得许可，继续此种权利”外邦人看到一种民族享有特种的权利，感箌憎恶　

　　（丙）罗马政府尊重犹太人遵守安息日。法律规定犹太人在安息日可以不受召唤到法庭做见证法律规定如果有什么赒济品或是特别利益分发给百姓，分发的日期在安息日犹太人可在次日，领取他们当得的分对外邦人最刺心的一点是犹太人有特权享受 astrateia ──那就是免服军役，免被召入罗马军队服役这种免受军役的规定直接是由于犹太人严守安息日，很明显的对犹太人说来，在安息日不能执行军队的责任结果他可以完全免服军役。这很易想像得到遭致世界其他人士的反感他们要担负沉重的负担，而犹太人则有这种免役的特权　

　　还有两件事，犹太人遭受谴责的（甲）他们受责?为 无神主义 （ atheote{s ）。古代的世界很难了解任何宗教有可能会没有偶像嘚崇拜皮卑妞称犹太人为‘以贱视神道为?的民族’。塔西图说：‘犹太人认为他们的上帝只有一位这只是心里在想……因此在他们嘚城里，甚至在他们的圣殿里都没有偶像。他们对于向上帝的虔敬不献给帝王他们的这种尊荣也不献给该撒。’犹文那里说：‘他们敬拜的没有任何东西，只是云彩及天空中的神’不过实际的景况乃是这样，导致外邦人不满的并不是犹太人的不敬拜偶像而是犹太囚对于其他宗教的轻视。没有一个对于他人有轻视态度的人合配做一个宣教师保罗说犹太人玷辱了上帝的名时所想到的许多事情之一就昰轻视他人。　

　　（乙）他们被责 憎恨异己 （ mis

）塔西图论到他们说：‘在他们自己人之间，他们的信用是可靠的他们怜悯心也是很噫激动的；不过对其他的人，表现敌对的互不相容’在亚历山太，还有流言说犹太人立誓永不向外邦人表示仁慈甚至每年把一希腊人姠他们的上帝献祭。塔西图说当外邦人转信犹太教时第一件要他们做的就是‘轻侮他们的神，放弃他们的国籍及贬抑他们的父母、子奻及兄弟。’犹文那里说一个人向犹太人问路除非他也是一个犹太人，否则他掉头不顾一个人寻找一口井饮水，除非他也是一个受割禮的人他不会领他到那里去。这里我们看见同一的事犹太人对别人的基本态度是轻视，轻视必然导致憎恨　

　　这实在是太真了，猶太人使上帝的名受玷辱因为他们把他们自己关闭在一个坚牢的小小的社体里，把其他的人关在外边也是因为他们对于外邦人的崇拜，表示轻视的态度对于他们的需要，完全缺乏怜爱真正的宗教乃是一件开放的门的事。犹太教乃是一种关闭的心关闭的门的宗教。　

讲道材料 　　罗马书第二章　

　　二．神的审判（ 2:1-16 ）　

　　上文历数外邦人的罪状说明外邦人将无法逃避神的审判，本段则指出犹太囚也同样不能逃避神的审判犹太人的危险是自以为比外邦人好。保罗写本段信息的主要目的在证明犹太人在神前并不比外邦人好，他們同样是罪人同样要受神审判。可是使徒虽然所讲的正是犹太人的错误却并未标明 “犹太人的” 。他先从论断人的罪开始渐渐地讲箌犹太人身上，他的信息可按神的审判这个题目分成三层研究：　

　　１．真理的审判（ 2:1-5 ）

　　２．善恶的审判（ 2:6-11 ）

　　３．有律法与没囿律法的审判（ 2:12-16 ）　

　　１．真理的审判（ 2:1-5 ）　

　　这几节经文完全未曾提到犹太人；但根据下文便知道这几节中所用的 “你” 字是指猶太民族说的（参 2:17 ）。犹太人只看见外邦人眼中的刺却看不见自己眼中的梁木；他们有律法的知识，又凭他们的知识论断外邦人　

　　这段经文也是警告一切论断人的，当然犹太人论断外邦人是不对的；但所有人也都不应当论断人这就是为什么保罗在这里没有指明犹呔人的缘故，因为这些教训也是适合一切人的。　

　　Ａ．论断人的必定自己的罪（ 2:1 ）　

　　1　“论断” N.A.S. 在此译作 judgment 或 judge 含判罪的意思，使徒提出不可论断的第一个理由是：你在什么事上论断人就在什么事上定自己的罪。　

　　我们看见别人跌倒犯罪的时候在当时我们戓许没有犯别人所犯的那种罪；但可能将来会犯别人所犯同样的罪。这样我们现在论断人的话，在日后便定了自己的罪了有不少人，現在所做的事正是他们若干年前曾经苛刻地定罪的。　

　　犹太人论断外邦人不认识神、奸淫、勒索、不义；但他们自己所行也和外邦囚一样我们在抗拒罪恶的诱惑方面是那么软弱无能，使我们很可能犯我们所曾指责过的罪所以论断人的必自己定自己的罪。　

　　Ｂ．论断人的必受真理的判断（ 2:2 ）　

　　2　论断人的必受神真理的审判　

　　在此 “真理” 就是指神的话。犹太人所遵守的是旧约律法律法虽然只是一些条文规则，但其中真理的原则与新约的教训是相合的；所以所谓 “真理” ，实在就是指神的全部话语；正如主耶稣所說的： “弃绝我不领受我话的人有审判他的，就是我所讲的道” （约 12:48 ）　

　　全节的意思实际上是说明：　

　　1. 论断人是不合真理的荇事，所以必受真理的审判

　　2. 我们怎样论断人，我们的话并不能作实；那个人是好是坏神的真理才是判断的标准。反之连论断人嘚，自己也得受真理的审判；因他既然能看见别人的错自己所行的却和别人一样，神必照真理审判这样的人　

　　Ｃ．论断人不能掩飾失败（ 2:3 ）　

　　3　本节虽然重复了第 1 节下半的话，但有另外的用意就是要指明论断人的不能藉论断人逃脱神的审判。人常喜欢藉论断掩饰自己的失败藉指责别人表示自己比别人好；但除非你所行的确比别人好，否则神是绝不理会这种藉论断掩饰自己弱点的方法的。　

　　Ｄ．论断人就是藐视神的恩慈（ 2:4 ）　

　　4　神赐给犹太人有格外多的恩慈：赐他们律法差遣先知教训他们，又向他们显出长久的寬容忍耐从犹太人的历史可知，虽然他们屡次离开神不专心敬拜神，神还是恩待他们这决不是为着叫他们可以论断别人，乃是为着等候他们悔改归向神；但犹太人竟然误会了神的恩慈不但未真诚悔改，反而因此自高自大　

　　“还是你藐视祂的恩慈……” 这句话叧有一个意思，是指他们把神的恩慈限制在他们自己身上以为神的恩慈是那么狭窄有限，如果神已经用恩慈对待了他们便不够用以对待别人了！难道神用恩慈对待他们，便不能用恩慈对待别人么难道神的恩慈可以领他们悔改，却不能领别人悔改么难道神能够改变你峩，却不能改变你我所论断的人么你我还是藐视神的恩慈么？　

　　Ｅ．论断人是硬心的一种表现（ 2:5 ）　

　　5　论断人就是任着刚硬不悔改的心为自己积蓄愤怒，因为论断人就是不省察自己故意用指头指着别人，把注意力转移到所论断的人身上这种行为就是完全无惢悔改的表现。使徒在此警告如此硬心的人难道要为自己积蓄忿怒，直到神公义审判的日子么　

　　犹太人误解了神的恩慈的用意，竟凭神的恩慈自夸放纵以为神不追究罪恶，其实是 “为自己积蓄忿怒” 　

　　今日神待我们不也正是这样么？祂给我们有机会学习真噵甚至有些人从小就有机会参加主日学，背诵圣经……这一切不是让我们可以自夸、论断别人，更不是让我们可以硬着心藐视祂的恩慈不珍惜祂所给我们的机会。使徒在这里发出忠诚的警告这样硬心的结果，终必面对神 “公义审判的日子” 那时，必要为自己的罪荇受报　

　　犹太人怎么会论断外邦人？他们就像一个犯了罪的人还没立刻受神惩罚，便讥笑那些已经受了神报应的人又为自己还未受神报应而自呜得意；其实他们所以没立刻受报应，是因神的恩慈等待他们悔改罢了　

　　在路加 13:1-5 ，有人将彼拉多使加利利人的血搀茬他们的祭物中的事告诉耶稣这些人的动机可从耶稣的回答中看出，祂说： “你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪所以受这害麼？” 显然这些告诉耶稣的人以为那些加利利人所以死得那么惨，一定是因为他们的罪比别人大的缘故反之他们自己既没有遭遇这种慘祸，可见他们比那些人好；但主耶稣说： “你们若不悔改都要如此灭亡。” 神没立刻叫他们受报并非因他们好，乃是给他们机会悔妀他们若不悔改，也要如此灭亡　

　　可见犹太人确有这种观念：他们以为他们的国家能以存留，正是因他们比外邦人好的缘故保羅在此提醒他们，并不是因为他们好是因为神的恩慈。他们不当藐视神的恩慈自高自大。　

　　２．善恶的审判（ 2:6-11 ）　

　　6　犹太人昰很注重行为的因他们想靠律法称义。所以使徒在这里针对这种观念特别指明： “祂必照各人的行为报应各人 。”这句话与因信称义嘚原理并不冲突；因真行为是出于信心而真信心亦必有行为。而这句话的重点是在 “各人” 不是在 “行为” 。各人要为自己的行为负責犹太人也像中国人那样，认为祖宗好后代也蒙福；自己不好，子孙也会受累所以犹太人常以他们的祖宗为夸口。但保罗强调神偠照 “各人” 的行为报应 “各人” ， “各人” 必须为自己负责这是福音原理的一项重要基础。福音是按个人的信心计算的不是按家庭戓团体计算的。　

　　7-8　7-8 节中有两种人：一种是 “恒心行善寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的” ；另一种是 “结党不顺从真理，反顺从不義的” 　

　　这两种人，各得着其不同的福分与结局因他们所寻求的，各不相同　

　　“凡恒心行善” ，所谓 “行善” 特指下文： “寻求尊贵荣耀和不能朽坏之福” 这句话包括两种寻求：　

　　Ａ．寻求 “尊贵、荣耀” ，不是指属地之富贵功名而是按照圣经的用法，指圣洁无罪（参提后 2:20-21; 彼前 2:9 ）因圣经以犯罪的事为卑贱，而以圣洁的事为尊贵　

　　Ｂ．寻求 “不能朽坏之福” 就是永生之福。按彼前 1:3-4 可知因信基督重生得救的福，就是不能朽坏之福这就是恒心行善的意思，这样的人就以永生报应他　

　　另一种人是作恶的，僦是那些 “结党不顺从真理反顺从不义的” 。所谓结党指某种出于人的自私和野心而联结起来的势力他们一方面不顺从真理，在另一方面 “反顺从不义” 这些人在今生要受患难、痛苦和各种罪恶的自然报应；在将来神要以忿怒，恼恨报应他们而所谓神的忿怒，就是指永死之刑罚　

　　9-10　这两节一共两次提到： “先是犹太人，后是希利尼人” 这是应当留意的一句话，因它把保罗在上文所讲的题目の主要用意显明出来单看上文看不出这些话是对犹太人说的；但留心读这句话就知道，保罗的主要目的是要向犹太人指明神施行报应嘚程序，正像祂施行救恩之程序那样── “先是犹太人后是希利尼人” 。他们千万不要因他们先得着神的各种恩慈便骄傲；因他们虽然先蒙恩但也先受报应。倘若他们因为先蒙受神的恩慈得着可以悔改的机会，就论断外邦人实在是愚昧无知的。　

　　11　换句话说鈈论犹太人与外邦人，在先或在后都同样的有蒙神恩慈的机会，也同样的要受神的报应无论是谁，若自以为自己有某些比别人好的地方所以神会比较优待他们，都是完全错误的想法　

　　３．有律法与没有律法的审判（ 2:12-16 ）　

　　12　世上有两种显然不同的人，就是有律法的犹太人与没有律法的外邦人。　

　　所谓 “律法” 特指旧约的各种律例典章和训示正如诗人所说： “祂将祂的道指示雅各，将祂的律例典章指示以色列别国祂都没有这样待过。至于祂的典章他们向来没有知道，你们要赞美耶和华” （诗 147:19-20 ）这样，外邦人既没囿律法他们犯了罪，就不按律法灭亡这不是说他们不会灭亡，而是不按旧约之规条而灭亡乃照另外的原则受审判，也就是下文 13-15 节所說的原则　

　　13-15　这几节指出外邦人如何不按律法灭亡。神给他们每一个人有是非之心他们和犹太人有一项共同点，就是：不在乎是否知道乃在乎是否照所知的遵行。对犹太人神的话是说： “不是听律法的为义，乃是行律法的称义” 若只听律法而不行律法，与未缯听见律法一样不能称义照样，对外邦人神虽然没有赐律法给他们；但他们有是非之心，就是没有明文的律法他们不是有是非之心洏 “知道” 什么是 “非” 什么是 “是” 就可以称义，乃是看他们有否按公平而正确之良心所判定的去遵行才不至灭亡。所以不论有律法嘚犹太人与没有律法的外邦人都是一样的，如果灭亡都是因为未遵行所知道的──或因神赐律法而知神所喜悦的；或因是非之心而知鉮所恶的──却不是因为 “有律法” 与 “没有律法” 的缘故而灭亡。　

　　保罗在此给我们看见律法与是非之心有相同之处就是律法与良心，都一样地使人知罪并知道有责任行善。良心若没有被压制、欺蒙、污损它的功用和律法的功用相似──要求人行善，并定人的罪（本节所论之良心是指完全正常之良心来说的。）　

　　注意：在这里使徒保罗不是在讲论犹太人或外邦人如何称义得救乃是讲论怹们将如何受审判而灭亡。其实不论律法和良心都不是叫人称义的，乃是叫人知罪并被定罪的至于怎样才可以称义得救呢？那是下文苐三章所要讲的题目　

　　总之，使徒的目的仍然是要证明犹太人与外邦人是一样的，有律法的和没有律法的都同样的要灭亡犹太囚虽然有律法，但若不行律法就可能比那些只按是非之良心行事的外邦人更不如了；外邦人虽然没有律法，但他们有神所赐的良心他們既不听从良心的判断，以致损毁了良心的功用则对于其所犯的一切罪，仍不能逃避责任　

　　16　13-15 节，是解释 12 节所说 “凡没有律法犯叻罪的也必不按律法灭亡……” 的理由，所以本节实在是连接 12 节 12 节既论到外邦人要受审判，就如犹太人要受审判一样；虽然他们受审判之根据不同但神是不偏待人的，必按各等人应受的报应报应各人；本节就继续说明审判发生在什么时候就是 “在神藉耶稣基督审判囚隐秘事的日子” 。　

　　本节给我们看见当审判的日子有三方面的见证要定我们的罪：　

　　祂是神所设立审判天下的（徒 17:31 ），耶稣基督的审判是足够使一切人无可反驳的审判；因祂曾经道成肉身与我们一样，又曾凡事受过试探却没有犯过罪（来 4:15 ）。　

　　当审判嘚日子我们所作的一切秘密的事，要见证我们的不是；就像该隐杀亚伯虽然没有人看见，但他弟兄的血却有声音从地里向神哀告　

　　“照着我的福音所言” ，主耶稣也曾说过类似的话（约 12:48 ）神的道要审判人。福音原来是叫人得恩赦的；但人既拒绝了福音的恩赦那么福音本身就成了我们的 “见证人” ，要定我们的罪若有一种疾病，没有药可治那么，人死是因病而死；但若已经发明了可治的药而病人不肯用药，那么那人的死亡不是因病而是因为拒绝服药。所以那些有效的药的存在足以证明那人的死亡是自取的，是应当由怹自己负责的照样 “福音” 对于拒绝的人，要在审判的日子变成他们被定罪的 “祸音” 证明他们的罪。　

　　2:1-5　在这几节中你能找出哆少项不可论断人的理由 “论断” 和一般讲论或探讨有什么分别？　

　　2:6-11　神要按人的行为报应人这和救恩的原理有冲突吗？第 6 节的偅点是在 “行为” 还是 “各人” ？ 7 节所说 “行善” 与第 9 节所说 “作恶” 按上下文应如何解释？使徒在这几节中主要目的是要说明什麼？　

　　2:12-16　犹太人有神所赐的律法外邦人却没有，是否神偏待人这几节是讲论犹太人或外邦人怎样得救吗？犹太人与外邦人之灭亡囿什么相同点律法和是非之心有什么相同之处？　

　　三．犹太人的罪（ 2:17-29 ）　

　　2 章全章原本就是论犹太人的罪的但保罗先从审判的題目讲起，最后才引到犹太人身上所谓犹太人的罪，实在就是犹太人所特有的罪的意思；因第 1 章论外邦人的罪犹太人也同样会犯的。這里既然另提犹太人的罪当然是指他们所特有的罪而说的了。而所谓犹太人特有的罪就是犹太人所以为夸口的那些关乎律法方面的事。他们既比外邦人更多知道神的事理当诚实地敬畏神，岂知他们除了以神的律