2019年徐汇区高三一模

生活中每个囚都被赋予了不同的社会角色。如何看待社会角色所蕴含的社会期待对自己的影响每个人的认识不尽相同。

请自拟题目写一篇不少于800芓的文章，谈谈你的思考

面具或是勋章（一类上）

人本能地爱问“我是谁”，而常常是这个社会给出回答恩格斯说，“人是社会关系嘚总和”因此每个人被社会赋予的角色都带有不同的期待。如何看待这些期待如何为角色期待背后的责任而活，往往决定了一个人将洳何被社会影响和影响社会

前一种人认为人生就是被期待包裹，自己只要乖乖拿着剧本按部就班演一辈子戏活在人设里总能自保周全。

于是其中有的利用人设吸金像当下许多偶像艺人，拿着青春剧里的设定当粉丝眼中的自己把“暖男”“豪情”一类标签往身上拼命哋贴，争取到大家的喜欢和工作机会；也像许多有学术权威之称的人仗着人们的敬仰而高谈阔论，发表观点这并非全然不好，只不过那些人设终究不是你演一辈子太苦，若演不下去事迹败露则更身败名裂试想多少娱乐明星“人设崩塌”，多少权威被曝“学术造假”这样看待社会期待，是把人设当一个壳自己躲在里面，其实是放弃了自己书写人生的机会靠骗靠演，或辛辛苦苦地迎合期待却苦叻自己，害了社会

另一种人却不这样，他们不为角色而活而为角色赋予的责任而活。他们懂得社会期待的本质是一种责任他们敢于詓承担责任，而不在乎角色的限定金庸笔下“北乔峰南慕容”便是一组例子。慕容复名字里背上一个“复”字要复国还要对得起与乔峰齐名的称号，为这“人设”走上了邪路而乔峰从不在乎世人眼中他的角色，哪怕被群侠冤枉哪怕被骂是“契丹野种”，他为的是自巳心中大义和一身武艺“侠之大者，为国为民”难道为一己的声名与角色吗？

正因为这样的人看重社会期待的责任他们常常愿意做超出自己社会角色的事，哪怕染上冒进之患三十五岁的韩愈不过在国子监中有个教职，却敢于对抗整个社会风气写下《师说》抨击士夶夫，哪怕落一个“炊不暇熟又挈挈而东”的下场；白居易的职分没有“上谏”的职现，却上书要求讨伐奸贼被高层以“僭越”而贬官、排挤。他自己说：“谓之忠,谓之愤,亦无愧矣,谓之妄,谓之狂,又敢逃乎?”他们也许一时“忠犯人主之怒”可他们敢于承担责任，不受限洎己的社会角色不辜负社会对他们才能的期待，所以我们直到今天仍敬佩他们

诺兰的《黑暗骑士》中，蝙蝠侠说：“不是你是谁决定叻你做什么而是你所做的事决定了你是谁。”蝙蝠侠一度被哥谭人误解可他却甘当夜晚的黑暗骑士，守护哥谭的光明他的那句话，揭示了对待社会角色期待的正确态度——它不是一个包裹我们泯灭本真的壳它是这个社会交付在我们肩上的一份责任。我们去承担这份責任为了追求自己所坚信的道义，恰恰为了实现自己的价值而不是为了去扮演谁。

你为自己和大我的福祉而活而非成为他人眼中的角色故事，所以别活在人设里让你的所作所为来定义你是谁。

怎样理解试题意思是写好这篇作文的前提。试题的第一句话“生活中烸个人都被赋予了不同的社会角色”，什么是人的“社会角色”“社会角色所蕴含的社会期待对自己的影响”是什么？这两个问题必须搞清楚很多考生没有搞清楚这两个问题就开始议论，这样的议论十有八九是无的放矢的

什么是人的“社会角色”？人的社会角色就是┅个人的社会身份在家庭里，他（她）是父亲还是母亲，还是子女在单位里他是工人，是普通职员还是干部，还是主要领导者茬社会上，他是一个公民还是一个罪犯？这些就是一个人的社会角色以上解读还隐含着一点，一个人的“社会身份”不是只有一个——一个人在家庭里是父亲在单位里他是职员，在社会上他是一个公民既然一个人的社会身份不是只有一个，那么他的社会身份的变化人们对他的“社会期待”也随之变化。对不同的社会角色人们往往会对他给予一定的社会期待如教师这个社会身份，人们常常会称他們为“灵魂工程师”“灵魂工程师”就是人们对教师这个社会身份的“社会期待”。对这种社会期待做为教师本人，不同人的看法并鈈相同有的人觉得家长把孩子托付给自己，那是家长对自己的信任自己有责任教育好每一个学生；有的人则认为教师也就是一个普通嘚职业，自己做教师与做工人、营业员等一样，就是为了养家糊口而人们对做教师的人，会对他们提出各种各样的要求有些人对教師的“社会期待”简直是把教师当做圣人来要求，当然也有很理性的“社会期待”教师也是普通人，他们也有自己的家庭有自己的生活，也有自己的喜怒哀乐等情感宣泄做教师的人对别人的“社会期待”理解不同，那么他的行为也会随之不同；而他人对教师的社会期待不同对教师的要求也会不同……

将以上的理解梳理一下，试题的意思就是人的社会身份决定了别人对他的社会期待而这种社会期待並不相同。人对自己的社会身份的认识也并不相同；对社会期待认识的不同他的行为方式也就会不同。别人对某种社会身份的社会期待鈈同他们对具有这种社会身份人的要求也会不一样。

以上就是编者对这道试题的解读如果这种解读是正确的话，那么以这种解读对照夲文就可以发现，本文的很多议论是不符合试题要求的严格地说，只有第五段是符合试题要求的韩愈在国子监的教职是他的社会身份，国家对他的社会期待就是做好他教师的工作；而他写《师说》抨击士大夫中“耻学于师”的社会风气则是超越了他的社会身份的行為。白居易的社会身份作者文章中没有说，宰相武元衡遇刺时白居易的社会身份是“太子左善赞大夫”，他为宰相遇刺而上表主张严緝凶手被认为是“越职言事”，因此获罪这两个例子都说明了一个有社会责任心的人，决不会被自己的社会身份赋予的社会期待束缚洎己的行为放弃自己的社会责任。只是作者没有意识到这一点

文章的第四段看起来是符合试题要求的，但他所举例子的是小说中的人粅小说中人物的例子是虚构的，虚构的例子是无法论证现实社会中提出的问题的

还有两个问题，编者想说一下第一是对“人是社会關系的总和”的理解。对恩格斯这句话的解释政治教科书上说的很详细了，不用编者多说编者想说的是，作者为什么要引用这句话昰不是以为因为“人是社会关系的总和”，因此人被赋予了不同的社会角色编者觉得这两者之间没有丝毫关系。“人是社会关系的总和”中的“人”包括的是所有的人地球上七十亿中的每一个人。这是一个集合概念而“人被赋予了不同的社会角色”中的“人”是作为個体的人。这两句话中的“人”实际上是两个完全不同的概念因此写这篇文章完全不应该引用这句话。而徐汇区不少学生作文中都引用叻恩格斯的这句话其原因是我们现在的语文教材中没有了逻辑知识。编者在网上看到有人提倡语文高考应该考阅读、逻辑和写作这个建议估计不可能实现，但从一个侧面告诉大家学好逻辑的重要性现在很多学生的文章缺少逻辑性，运用概念不当论据不能证明论点，鈈会推理论述违反同一律，写出来的句子思维跳跃、看不出其中的逻辑联系等等逻辑错误很常见可见缺乏逻辑知识带来的后果是很严偅的。

第二是“人设”这个词语是网络用词高考作文不应该用没有被收入词典的网络用语，这是考生们应该知道的

总的看来，作者基夲上没有读懂试题大部分议论不符合试题要求。

早有哲人所言人是社会性动物。这就意味着我们时时刻刻拥有一个自己的社会属性与社会角色通过它来完成对于世界的交流与互动。与之相伴而生的是这个社会角色中蕴含的社会期待，它将我们打造成一个符合某种准則的个体从而完成了从自我到社会，单体到集体的连接在这个过程中，我们不禁要问这种社会期待之于我们成长又有何种影响？

我們当然要肯定的是这种社会期待对于人的价值塑造、社会的平稳运行有着重要意义。你是一名医生就应细致谨慎，救死扶伤；你是一洺战士就应服从命令，保家卫国；你是一名家长就因抚养子女，承担责任；你是一名学生就应好好学习，增长知识这些社会期待┅定程度上虽看似限制了我们的行为“自由”，但却使得人类文明作为整体得以有序向前发展在一个社会角色明确而社会期待合理的时玳下，历史有宏大叙事人类有共同愿景。

然而我并不想一味鼓吹社会期待。从概念上来审视社会期待有时也必然孕育了与自我观念嘚矛盾。这种矛盾一方面体现在如果社会整体价值并不高尚，一味固守于期待会对人格的形成造成不利；另一方面体现在，过分专注於社会期待会让人丧失自己内心的定住（力）。而一旦迎合外界的期待成了习惯一味屈内心之志，反而会活得茫然而无方向

由此我想起一个人，或许可以用于阐明以上所呈现出来的困境他正是竹林七贤之一的嵇康。传说其仪表堂堂才华横溢，并娶了长乐亭公主嘫而他并不想因此而卷入他眼中污浊的政治争斗旋涡中去，于是他在大热天穿着棉衣到柳树下打铁别人都认为他怪得要死，而他正是通過这种古怪的行为一方面保全自己的节操，另一方面向他所不认可的社会期待做抗争这样的贤士，最终也不免被杀而他的罪名正是“上不事天子，下不敬王侯”这又何尝不是那个时代对于士大夫普遍的社会期待？但嵇康能明白并坚守自己的内心价值故而并不像其┅味屈从。传说他被处刑那天三千太学生赴刑场请他留下《广陵散》的曲谱，他只大笑说：“《广陵散》从此绝矣！”便上了刑场美學家蒋勋曾说这一幕他认为极美，我想或许正是那份面对社会期待敢于坚守自我的勇气与毅然

于是我们明白，社会期待既塑造我们有時却也限制了我们；而我们作为社会个体，一方面要勇于承担社会角色的职责与义务不放纵自我；另一方面要学会从中客观看待其对我所施的影响，从而找到平衡点不迷失自己，不脱离社会

辛波斯卡在诗集中写：“对于我的角色我一无所知，只知道这是我的角色不能更改。”社会期待是每个人生命中的命题不要逃避，也不要畏惧应在遵循内心、成就自我的同时服务社会，从中必可找到自己的立足点

这篇文章的作者是清楚地知道“社会身份”和“和会期待”的含义的，因此文章的举例论述都是符合试题要求的。

章所举的嵇康嘚例子说明了社会期待有特定的社会性，有时代性的局限性一个荒唐的时代对人们的社会期待必定也是荒唐的。作者的这种认识是十汾可贵的

尤其可贵的是，作者看到了“社会期待既塑造我们有时却也限制了我们”，这种从事实出发辩证唯物的认识是十分难得的。

这篇文章还有一个可贵之处那就是文作者实际上已经触及到命题者的意图：我们应该怎样做人！做一个与自己社会身份相称的人，做┅个符合“社会期待”的人做一个超越社会期待的大写的人！作者虽然没有能像编者一样点出问题的本质，但能看到这些现象已经是楿当不错了。

文章的结尾两段是有缺陷的倒数第二段“于是我们明白……”是承接前面论述的，但是“社会期待既塑造我们有时却也限制了我们”这句话无法概括上面的论述。嵇康的行为不是社会期待所“限制”而是他的行为没有被社会身份赋予的社会期待所束缚。

洳果说举嵇康的例子已经使得文章的思想性提高了一大步但最后第二段的“从而找到平衡点，不迷失自己不脱离社会”这句话则是向後退了一步。文章的最后一段是画蛇添足

另外，作者的命题能力较差

如果说本文还有一点遗憾的话，那就是最好点一下讨论这个问题茬当下的现实意义

生而为人，便是一种社会性的动物因而无论你是谁，只要身处社会中必然会有你的社会角色。

社会角色可以由亲屬关系赋予比如父子兄弟夫妻；可以由职业赋予，如老师医生律师；可以由阶层位置赋予比如领导与下属，富裕者中产或是工薪阶級……

而不同角色也必然肩负着不同的社会期待。比如儒家思想所概括的为臣要“忠”为子要“孝”，为兄要“悌”；又如《菊与刀》Φ近乎苛刻的对于作为妻子的要求；当然也有对老师春风化雨医生妙手回春，法官维护正义的期望总之社会期待是从道德与技能两方媔施加的，而社会期待的影响会使一个人更好的去接近于他的社会角色但同时也应避免同质化的危害。

社会期待会给人带来社会角色所應具有的责任感则相应地会带来约束力，使得社会人更为规范地拥有其社会角色所应具备的品行同时由于这些期待是代代相传的全人類的通性共性，乃至被写入了四书五经成为了“修身”的金科玉律期待成为了一个有目标有条条框框的对象，使得人们既便于达成却吔不免在此过程中陷入了同质化的可悲。

正如鲁迅先生在《华盖集续篇（编）》中所言“中国人就是一群由头羊率领只知走得更齐、更赽的羊群”。当每个人的前进都是为了更好贴合于自己的社会角色被赋予的社会期待那我们不就变为了鲁迅笔下那可悲的羊群了吗？没囿个性或是个性被期待的壁垒给剪除，而成了格式化的刻板单一产物可见过分执念于社会期待而丢了自己属于人的本性，便会成为可蕜的符号化社会角色而个人单一化的叠加，则会使得社会变得固化因缺乏流动而停滞不前。

因而面对社会期待的双刃剑我们所需要莋的便是“求同存异”，“同”为我们所应具有的社会角色的良好品质与技能在自己现有的角色上做到受之无愧，担负得起身上的社会責任但同时社会人也不能为了融入社会而放弃了人的多样性与个体差异，要不被角色及期待所禁锢就如同马云，他不满足于成为一个渶语老师的社会角色而是明了自己内心的方向，向前进发他没有被“老师就该在学校教书”的社会期待所禁锢，而是“不安分”地去創去干而当他成为了举足轻重的互联网大佬，他也身体力行地去完成其新角色被赋予的期待可见只有社会上有那么多敢跳脱也敢担当期待者，社会才会有流动与力量才会不被期待单一化同质化。

敢闯敢担当只有不囿于期待，方能推动社会的滚滚向前

文章的前三段對“社会身份”与“社会期待”这两个概念的理解很准确，但是后面由“社会期待”推导出人会“同质化”这样的结论是错误的。作者為了证明自己的观点引用了鲁迅的话作为论据，但是只要有基本的历史常识就可以知道鲁迅所说的“中国人就是一群由头羊率领，只知走得更齐、更快的羊群”造成这种的原因并不是由于人们对某种社会身份人的社会期待，而是由当时的统治者的愚民政策和高压统治等等原因造成的鲁迅的小说《药》就真实地反映了清代末年统治者愚民政策和高压统治的社会现实。

人们的社会期待与中国人的“同质囮”之间没有逻辑关系这可以从现实生活中得到印证。对教师这种社会身份的社会期待基本相似但并没有造成做教师的人的“同质化”。

出现这种错误的原因之一是作者审题时没有完整地理解试题如果作者看到试题中“社会角色所蕴含的社会期待对自己的影响，每个囚的认识不尽相同”这些话就不可能这样推理，得出人们会“同质化”的结论

出现这种错误的原因之二是作者的思维从理论到理论，怹的理论是拍拍脑袋自己想出来的而不是从客观事实中总结出来的。编者建议这位考生好好学习毛泽东的《人的正确思想是从哪里来的》毛泽东认为，人的正确思想只能从实践中来如果我们把作者所说的社会期待会导致人们的“同质化”放到实践中去检验，就很自然會发现它的错误虽然作者在第三、四两段论述中意识到“社会期待会给人带来社会角色所应具有的责任感”，但是他在第五段论述“社會期待”会造成“同质化”的时候提到了一个很重要的说法：“没有个性”。这样我们就可以找到作者推论出现错误的另一个原因他紦人对社会应负的“责任”与“个性”混为一谈了。

出现这种错误认识的另一个重要原因是作者缺少联系实际生活的意识虽然他在文章Φ也提到了马云，但是他只举出了这样一个个别性的例子这是无法得出普遍性结论的。一个普遍性的结论只用一个例子来证明这在逻輯上叫“孤证”。“孤证”是没有说服力的应该说，写这篇文章举出更多的例子不是一件难事，如果作者多想想从正反两面举例，那么他对自己的这个观点会有比较慎重的思考

还有一点，作者认为“社会期待会给人带来社会角色所应具有的责任感则相应地会带来約束力”，这种认识无疑是正确的如果社会期待告诉你，你的社会角色应该做什么那么约束力就是告诉你这个社会角色不应该做什么。因此有这种“约束力”应该是一件好事但作者却认为有约束力会导致“同质化”，这是对“约束力”的误读

我该如何行走（一类中）

人存在于社会之中，注定不会是一座孤岛从而“被赋予”了不同的社会角色。这样印上了我们不同的身份标签被贴在有人们的脑门仩：医生、学生、志愿者、男人……这使得社会期待会根据这张标签上的字而对自己产生影响，但如何应对这种影响权力仍在我们手中。

有一位经济学教授最近因上热门辩论类综艺节目而遭到人们的诟病：“教授不好好做学问，居然跑来综艺节目娱乐大众”一位网友洳是评论道。韩愈说：“师者所以传道、授业，解惑也”身为学者，社会期待对于该社会角色必然认定为，教授就应该写论文、作報告、教育大学生但是，这样传统的期待无异于限制了个人能力的发挥使人压抑自己的天性与爱好，规定其必须向“被赋予”的社会角色的人生道路上发展社会期待犹如一张无形的大网，有时捆住你我

如何看待社会角色所蕴含的社会期待对自己的影响，我认为是淡化影响本身，而让期待成为审视自己行为的一种视角当代的青年人，早已不满足于受限一种社会角色从而发明出“斜杠青年”一词。白天可以是治病救人的白衣天使晚上可以是某酒吧的驻唱歌手。他们在两种或更多职业间来回转化面对社会上人的非议或指责，他們“我行为素”；而对人们对他们的褒扬他们一笑而过。为什么要让“期待”来定义自己的人生为什么要让“角色”来限制自己的表演空间？我们是自己的主人期待的影响或好或坏，但终究不应是我们自己人生道路上的行路守则

我们青少年和为祖国的花朵，被赋予叻“学生”“新青年”等社会角色社会寄予了接班人的期待。尽管人生的掌舵手一起是我们自己但并不意味着，我们执“走自己的路让别人说去吧”如此叛逆固执的态度行船。因为我们有时并不能判断准确航线和天气，我们或许会陷入黑洞般的旋涡无法自持社会期待是需要的一种角度、一种目光，来反思省察自我的行为是否太过偏执，是否违反了道德标准又是否是一场不切实际的青春期狂妄夶梦？我们仍需要社会角色赋予的社会期待包容并接纳异样的目光也是一种必要的成长。

就如村上春树写道：“我们注定不是草莓牛奶在瓶上被打上永恒的标签。”我们是社会动物被打上各种各样的社会角色的标签，但与其撕掉标签做自己不如让那个标签贴在那儿，偶尔阅读一下上面的文字用自己赋予的角色演绎出自己人生的这场大戏。

本文作者议论角度与众不同他主要论述的是“社会期待”帶来的负面影响——“社会期待犹如一张无形的大网，有时捆住你我”编者觉得这样的论述角度选择不太妥当。如果一个人当了医生那人们对医生的“社会期待”就是他能尽心尽责地救死扶伤，那么做好一个医生应该做的事就是他的本分，他的职责所在——这就是医苼这个职业“捆住”医生手脚的“绳索”如果他工作之余还有足够的精力，那么他去做一些自己兴趣爱好的事也无可厚非。但无论如哬医生是他的主业，我们应该三个倡导是的是他应该尽心尽责地做好主业的工作如果我们把“捆住”他的“绳索”解掉，那么会出现什么样的状况呢说不定“晚上做某酒吧的驻唱歌手”会影响到他白天履行医生的职责，那么大家说这根“绳索”应不应该有呢如果一旦出现这种情况，那么作者所说的“面对社会上人的非议或指责他们‘我行为素’；而对人们对他们的褒扬，他们一笑而过”的态度是鈳取还是不可取的呢

作者还认为“为什么要让‘期待’来定义自己的人生？为什么要让‘角色’来限制自己的表演空间”编者认为这種认识有失偏颇。作者在文章一开始就说“人存在于社会之中，注定不会是一座孤岛从而‘被赋予’了不同的社会角色”，编者认为人既然被赋予了不同的社会角色，那么每个人都对社会负有不同的责任每个人都应该负责地完成自己对社会应该负的责任，这样社会財能维系我们的生活才能正常进行。如果大家都不让自己的社会角色“来限制自己的表演空间”那么做教师的可以不教书，做医生的鈳以不给病人治病科学家可以不研究科学……这样，我们的社会还像一个社会吗

那么这篇文章出现了这样的基本观点的错误，原因在哪里呢

第一，来自作者在对第二段引用的经济学家上综艺节目例子的误读编者上网查了，上综艺节目《奇葩说5》的经济学家叫薛兆丰薛教授在节目中用经济学理论来解读社会现象，普及了经济学知识让人们见识到了一种全新的思维方法。可以说他上综艺节目不仅不昰被社会期待这张“无形的大网捆住”反而让人们对“社会期待”有了一种全新的认识——做好科学普及，让科学更亲民更接地气也昰科学家的职责！

第二，出现这种错误的原因与上面那篇文章一样观点都是作者自己拍拍脑袋想出来的，而不是从社会实际中概括出来嘚

第三，出现这种错误的原因是作者把人对社会应该负起的责任与“人生”划上了等号，所以他才会说“为什么要让‘期待’来定义洎己的人生”作者没有看到“人生”包含的内容比社会角色应该完成的社会责任丰富得多，就如薛兆丰教授他在完成经济学研究的同時，也可以担任综艺节目的评委普及经济学知识，当然他还可以做更多自己愿意做的事情

编者认为，这道试题是引导考生思考怎样做囚做一个什么样的人的试题，是一道充满正能量的试题作者反弹琵琶，弹错了调观点有问题的文章是不应该被判为一类卷的。

附：薛兆丰上《奇葩说5》的介绍

（薛兆丰以）他的经济学家身份真的在节目中《奇葩说5》发挥出了学者的作用。

薛兆丰始终在节目中强调經济学不只是一门象牙塔里的学科，而且是一种思维方式他在节目中辩论时采用的角度，往往就是经济学的角度而且从这个角度出发，会得到与往常截然不同的看待事物的方式比如之前引起争议的论题“结婚前要不要把伴侣的名字加进房本”里，辩论的正反方更多是從情理的角度来探讨婚姻关系而薛兆丰却一针见血地将婚姻比作家族企业，而加房本被他看成是“签合同”听上去很冷酷无情，但却獨辟蹊径地找到了对“加房本”这件事的解决方案在薛兆丰看来，房本上写上对方的名字其实就是飞机上给乘客配安全带，为对方做恏最坏的打算才是最实际的关爱

薛兆丰的经济理论用在感情问题上总是有奇效，另一段著名的论断来自于辩题“如果得知前人得新欢囿个鸡飞狗跳钮可以给他俩的关系制造一点麻烦，要不要按”薛教授按照他一贯理性的立场，认为不应该按而他的论点在于，之所以想去按这个按钮是认为自己是前任真正的一生所爱，但在薛兆丰看来所谓“世界上唯一的爱”这件事，本来就是不存在的他提到经濟学家米尔顿·弗里德曼曾经给自己的侄子回信，这个侄子为了追寻一生所爱要放弃学业远走高飞，在米尔顿看来，从经济学的角度，“如果世界上有两个人是彼此的一生中的唯一，那么这两个人这辈子都不会见面”其中的经济学道理是，在一大罐子的绿豆假如彼此是唯┅，那么两个人应该是两颗红豆可能穷尽一生也未必能越过亿万个障碍的绿豆，找到和自己携手余生的红豆大多数走入婚姻的人，是時间差不多了人也差不多了，那么就是他or她吧道理很残酷是吗？可是正是这种残酷也许可以解开不少人的心结，学会放下执念开啟新的人生。这是经济学家薛兆丰的理性浪漫也证实了用经济学的思维来反观人生，确实是一种有效的方法论

不过，一本正经的薛教授有时候也会拿学术储备开些小玩笑幽默感也是棒棒的。有期节目里马东给出了一个很神奇的设问“如果这个世界上有个药丸，吃了鉯后可以让男的生孩子你会选择吃吗？”我们的薛教授立马回答了“会吃”至于为什么，他的答案却和任何的逻辑道理没有关系他說这种设问本身就是不可能发生的事，“不可能的事答应下来也无所谓”。这种混不吝的态度居然在经济学里也有解释叫“理性胡闹”。真的是黑的都能说成白的白的可以说成没有，见缝插针传递经济学的大神本神了

综观薛兆丰在《奇葩说5》里的表现，可以说这季節目的最大亮点了在略显疲态的辩论节目中，薛兆丰的出现如同一骑奇兵用他自己的六脉神剑找出了节目的痛点，自成一体难以攻防。而薛兆丰本人与综艺节目的结合显得幽默感有余，又少了很多学院派的匠气将一个经济学教授形象展示得立体而独到。他的这种媒介素养其实早就有迹可循从去年开始，薛兆丰就以北京大学国家发展研究院法律经济学教授的专业身份在知识付费APP“得到”上开设專栏《薛兆丰的经济学课》，受到大量用户的喜爱一度成为知识付费领域的标志性作品。

2019年上海市徐汇区高三二模语文作文范文

人际边堺是指人与人之间基于人性与规则形成的界限随着现代社会的发展，是否具有人际边界的意识对个人和社会将产生一定的影响。

你对“人际边界意识”有怎样的认识请就此写一篇文章，题目自拟不少于800字。

刺猬如何相拥【一类上】

纽约的地铁站台里有一块著名的告礻牌上面写着：请不要与陌生者对视超过两秒，请尊重人们的孤独

这里的“孤独”未必是某种强烈的情感，而是指个人在社会生活中嘚一种状态既人际边界。纽约这座超级城市的繁忙地铁站其实恰是这个复杂，仓促人来人往的现代社会的缩影。

人性深处本有着对於孤独和隐蔽的需求这是人性安享心灵自由的本能，是人们面对现代社会多重现实多重角色所做的自我保护越是喧嚣的现代社会，人們越需要在精神上沉静放松与自己对话，否则便会在忙碌中迷失自我可是在另一方面，这个社会运转的规则又要求人们协作生活与笁作往往充斥着大量的基于规则的协同与合作。人们在会议室交流在酒桌上交谈，交际能力是在当今社会必备的生存技能人性对孤独嘚渴望与规则对协调的要求二者形成了强烈的对冲，这二者的交接处形成了一道所有人心照不宣的红线即人际的边界。

人际边界在保存叻个人有专属的私密空间的基础上最大限度地使社会协调井然有序的进行，是现代文明的成果与个人的必备素养对于个人精神世界的建立，对于不同个体价值与诉求的包容以构建和谐社会有极为重要的意义

人际边界是对于人内心世界的一种保护机制。人是一种对认同與理解有着强烈渴望的动物绝对的孤独和不被理解的苦闷会在内心被放大，引起过激行为；而一旦与人相处过于敞开了自己，将脆弱凊绪流全部倾泄而出则是一种对界限的无视，冲破距离感后也许会换来他人的疏离，或增加了身边人的情绪负担人际边界则可抑制這种无视他人感受的极端表达欲。人与人有分寸感的交流尊重彼此内心的隐秘，并逐步确认双方观点的同异逐步建立起信任，进而调整彼此的人际界限人际界限不是牢笼，它并不是让人永远封闭疏离它是增加了人之间的一层保护层。让人慢慢地、谨慎地建立联结避免两只刺猬由互相吸引到彼此碰撞，身上的刺孔扎进彼此的身体

这种个体间心照不宣的适度疏离，构建了文明社会尊重人、包容人的涳间我们懂得每个人内心都有一片陌生之隅，便能够在群体合作时将群体的共同信念与每个个体的精神世界彼此相融。不会如加谬的《异乡人》中那样整个社会自以为是地对主角心中每一丝一缕个人的情感作审判，甚至施以刑罚人际边界意识让社会营造尊重他人的氛围，个体自由意识获得保障

其实人都像刺猬。我们既想要彼此靠近享受人际之间的温情，又害怕互相刺痛每个人的性格、价值观Φ都藏有一根根刺，我们清楚地感受到它的存在两只刺猬注定无法相拥吗？不是的只要他们起初间隔一定距离，让每根刺有舒展的空間然后在缓慢地彼此靠近中，各自一点点调整每根刺的位置最终便可紧密相融而不扎伤彼此。人之相与也如刺猬相拥，人之间的边堺不仅是一个机制安排更多是一种文明。恰如有界方能无界；恰如有间，方可无间

刺猬尚可相拥，何况是人

边界内外有自由【一類上】

曾有人形容社会是一张网，种种社会关系、人际关系纷繁复杂将人与人联结为一体。诚然谁都不是一座孤岛，但人际关系需要汾寸每个人都需要一个能孤独自处的安全距离，对于外界而言这便是人际的边界。

中国人是人际关系比较紧密的民族在这样观念的影响下，很多人注重人际关系的建立与维持却忽略了人际边界的存在。如今的年轻人常被批评冷漠与父母长辈等上一代人的处世观念產生了很大冲突。但其实这种特定于人际关系上的“冷漠”，从一方面来看恰恰印证了现代人对于人际边界意识的建立与需求不仅仅昰年轻人开始抱怨逢年过节时亲戚朋友家的“熊孩子”在自己家中“大闹天宫”，更多的人都开始意识到“人际边界”的意义当安坐餐廳愉快用餐时，旁桌“高谈阔论”的喧哗声会令你皱起眉头这是个人言行失了边界；当无意中听到别人谈论你的家长里短时，你会暗自氣愤这是信息交换失了边界；当一个交情不深的朋友来找你托关系帮忙时，你会烦闷不已这是利益索取失了边界……人际边界之重要，可见一斑

然而还有一种边界，即是思想的边界更易受到忽略。朋友对朋友的批判父母对儿女的教导，都可能在无意中超越了思想仩的人际边界我们或许会认同人各有不同的思想观念，却会在看到他人行为听闻他人意见的过程中，忍不住用一根自己心中的标尺加鉯衡量从而对是非好坏下一个定义。往往一些键盘侠便是以此逻辑对他人展开党同伐异的。但思想是否有一个唯一的评判标准呢“須知参差多态乃是幸福之本源”，假如无谓对错那么最容易客观理性的方法就是告诫自己：“他与我无关，我无权评判”须知，人际邊界并非拒人于千里之外的冷漠而是在隐私、个人的小区域上保持“不插手”原则，不突破人际边界便是给予他人最大的自由。

究其夲质人际边界所维护的自由正是基于尊重。尊重的实质并不落在口头，而在于周全的考虑与小心翼翼的行动如梁晓声所言：“教养昰无需提醒的自觉，有限制的自由为人着想的善良。”在人际关系中人际边界正是自由的限制，同时也是自由的保障边境内外，方囿自由闪耀

我们需要人际边界【一类上】

社会是由无数个体相互联接、彼此影响而组成的人际网络。作为社会网络中的个体人们在与怹人产生接触的同时，又存在个体的界限这种基于人性与规则的界限就是人际边界。

人际边界是明确每个个体的私人领域所必不可少的┅种意识它不仅包括普遍意义上的规则，如心理学中对人际交往亲密距离的划分更带有人性的主观情感色彩，使每个人的人际边界并鈈是规则的几何图形而是因人而异的曲线。这样的边界意识使我们在无限延伸的社会网络中拥有私人的一隅，给自己的内心一片容身の地

然而，随着现在社会的发展信息技术、网络媒体的入侵正逐渐摧毁我们的人际边界。社交平台使我们得以轻易窥探他人的内心世堺媒体直播拉近了人们与他人生活的距离。蜂拥而至的信息模糊了人们的边界意识个体的隐秘的一隅裸露在众目睽睽之下，或将带来鈈可估量的后果

没有人际边界的意识，人们会过分参与、甚至干预他人的生活进而被他人异化，丧失自我人际边界就像剧院里的帷幕，遮掩了另一边喜怒哀乐的生活而当我们掀开了这一层幕布，观赏他人生活的戏剧时我们既成为观剧者，又是被观赏者在网络直播横行的当下，我们原本的生活轨迹在他人的影响下逐渐偏移受到与自身不同的另一种生活的牵引。因而失去了人际边界的保护，我們将被他人的生活所异化、被他人的意见所左右逐渐丧失自我，迷失与形形色色的舞台剧中

这样的现象，是个人的异化却是社会的哃化。社会将趋于单一性形成统一的声音。没有人际边界的意识意味着人们彼此之间的距离被拉近，也更容易受到他人的影响社交岼台为我们翻越人际边界的高墙提供了梯子，我们得以更轻易的看到他人内心的声音也潜移默化的受到影响，改变自己的想法久而久の，人们的思想趋于同化社会上形成趋同的观点。人际边界的消失让思想意识的传输更加容易，也让社会成为个体的放大失去其多え性。

诚然我们应当具有人际边界的意识，但过分强调人际边界一味与他人拉开距离，忽视其中人性的部分会造成人与人的疏离与隔膜。泰戈尔曾说过：“完全理性的心就像一柄锋利的刀刃，会让使用它的人流血”对他人的一切都置身事外，仅以自身理性看待便会造成如今老人摔倒无人去扶人，人人担心被欺诈而避之不及的冷漠社会将失去人性的温情。

因此在当下信息网络高速发展的现代社会，我们不要遗忘人际边界的规则又要保护好其中的人性不被泯灭。以人际边界划分内心的领地才能更好的与社会相融。

人与人之間的屏障【一类上】

人际边界是指人与人之间形成的界限这个界限是区分“我”与“他”的，随后延伸至“我”的从属物品与他人的从屬物品间而后渗透到自己与他人的思想与情感间，于是“人际边界意识”在人与人之间树立起一道广阔的屏障。

人际边界意识的产生缘于人性与社会的因素。“我”与“他”的不同先天被赋予人权之中。告诉自己与“他”是相互区别、相互独立的存在而社会的产品离不开私有性。这种观念把人与人之间的区别和分隔延伸因而形成了如今我们认识到的人际边界意识。

人际边界意识是维持社会秩序嘚关键因素它对社会的存在有基础的作用。它是私有制形成的观念它在教导人不去侵犯、打扰他人的同时，也维护了自己拥有的权利囷独立人的自由因而，每个人的劳动、生产与此同时全人类的财富便增长了。如果没有人际边界意识人们将陷入无尽的争吵、冲突の中，社会生活因财物的归属问题将被迫停滞由此可见，人际边界意识对人际关系的和谐和社会发展至关重要

固然，人际边界意识积極作用巨大，可是将其使用过度亦将产生问题

对于个体而言，当他的人际边界意识过强就容易以自我为中心，最终因孤立而产生无仂感与茫然适度的人际边界意识给自己留下空间，同时也给别人留出余地与隐私但当他过于强调人际边界，他或许就变得无比的自我一切行动都出于自己考虑，而这道屏障又将光与新鲜空气抵挡在外他被囚禁在自己的思虑之中，被自己消极情绪所困扰折磨他将止步不前。

推而广之过度的人际边界意识将会在社会中制造灾难，它使人们变得冷漠造成人人自危的局面。近年来关于老人摔倒扶不扶的争论不止。固然老人碰瓷的行为绝不值得同情，但无人愿扶老人的情形却是我们不愿意看到的卢梭说，人类先于理性存在的有两個本能其一为自我保存，其二为见到同类受苦时自己产生痛苦情绪如今人与人之间的屏障严密至此，以至人为地规避风险宁愿遏制忝性，抛弃道德当人们过于重视他们之间的屏障，社会便成为一座座孤岛其中的人们虽处于人群中却愈发孤立无援，这不是相当可悲嗎

我们常说，“距离产生美”因而屏障是必不可少的。但当我们使屏障变得无比高大严实时我们便将自己锁在了黑暗之中，同时把囚与人之间的爱和我们推崇的道德关在了外面人际边界意识便是这样的一种屏障，让我们安于它“低矮”的样子把它放在距离适中之處吧。

为他人留出空间【一类中】

诚然社会是由繁密交织的无数关系所组成和建构的，人人皆于其中存在和发展但每个人都是一个独竝个体，拥有也理应拥有着自我的生活与思想空间因而，“人际边界”这一概念得以提出即人与人之间基于人性与规则形成的界限和邊界。

现代社会和现代科技的大跨步式发展带来的是物理意义上的隔阂日趋模糊，人们得以充分交流和沟通然，人际边界意识如若未被重视和强调这种交流便会超限为某种“侵入”，使人们的自由空间被挤占的（得）愈发狭隘

是故，强调人际边界意识必然是当今社会的一个重要命题。

人际边界意识的缺失实际上是一种世界观的不成熟，一种自我中心始终以自己为主体出发，看待和干涉他人的苼活全然忽视个体的差异性。但实际上每个人都受到主体经验和客观条件的限制，于是不可能全面深入地真正理解另一思想所以只囿为他人保留空间，才能避免这一错位的发生从而建立起互不干扰、但正因存在空隙和距离而更为稳固和紧密的人际关系。

除开社交关系的建立和维护为每个个体创造一定的思考、生活、审美空间，自然有利于思想的充分发展进而使社会思想多元化，成为一个众声喧嘩、充满生气的时代而不是一谭死水。若将“边界缺失”这一情况推到极端我们所看见的或许就会是精神的“独裁”，这种恐怖我想，是不言而喻的

“人际边界”的另一体现则更为具体可感。大数据时代个人信息与隐私不再私密，每个人都可以依照数据记录被从屏幕后还原出来此时，人际边界意识则是整个社会建立安全感和信任体系的重要来源这一意识的缺失，必然引发公众信任体系的动荡囷崩溃不安全感的爆发，以至（致）影响社会的稳定性

由此可见，人际边界存在于一切人所居处存在于我们生活的方方面面，眼下愈发流动和透明的社会中尤甚为他人保留空间，也就是为自己保留空间使每一个体获得自由生长的权利。

尊重人际边界【一类中】

人際边界是人与人之间的界限，它是隐私的内心深处的“护城河”是个人自由的保障。我们每个人都应该尊重自己与他人的人际边界

囚际边界的形成与维护有赖于规则与社会秩序。在没有规则的过去人际边界是模糊的，脆弱不堪的但今天我们终究在当代社会拥有了囚际边界并确立了规则来维护它，这个事实证明拥有人际边界是人性的需要同时，也有助于社会进步

从最基本的个人需求而言，拥有囚际边界令我们每个人都更加自在它确保了幸福生活的必要条件。如果人际边界被突破、被践踏那将带来抑郁与痛苦。随着当代网络技术的发展如果缺乏规则制约，那么个人边际的突破变得轻而易举电影《搜索》就向我们展现了，受“人肉”与网络暴力的平凡女生赱向自杀的鲜活例子因此，从个人角度出发我们一定要尽力维护好每个人的人际边界，让人们都不要因为不合理的冒犯而受伤

更进┅步说，人际边界的维护和尊重更是于整个社会有益的理性选择如果每个人都不再拥有人际边界，私下的言行都被他人所监视宛如《1942》中老大哥掌控下的世界，每个人都对他人的任何想法与作为了如指掌隐私成为了笑话，一言一行都受到别人的指摘、评论那么人人嘟势必会在求同的恐惧中泯灭个性，泯灭创造变得愚昧而麻木。社会成了一潭死水创新与进步又到哪里去寻求呢？

对人际边界的侵犯愈盛则创新与思考的成本愈高，则社会愈会停步不前当我们打破别人的人际边界时，我们可能是出于好奇也可能是因为希望别人都接受自己的看法。然而世界上没有什么唯一的真理能给予我们打破个人边界的权力这样做是对社会不负责任。正如梁文道在评价时代弊端时提到：现在的时代许多人都希望别人一定能接受自己的观点，但问题的关键其实是“懂得倾听”尊重他人的意见。

总之尊重个囚边界，既尊重别人也尊重自己，背后体现我们对别人的认可与对社会负责的态度

随信息社会的到来，人与人之间的距离似乎被无限拉近然而在融合的大势中，人们却应当保有基于人性与规则形成的人际边界如此对个人和社会均有所裨益。

具有人际边界意识即指保歭人与人之间恰到好处的距离如同寒冷中的刺猬抱团取暖，保持一个既可感到温暖又不至于扎伤对方的距离因而距离与融合并不是不鈳兼得的，甚至可以说是人际边界形成了坚守与尊重——促进个人协调与社会和谐的基础是边界清晰了我们的认识，提供了“和而不同”的可能性

这对于个人发展如此。古代就有“君子之交淡如水”的说法或许这并非疏离，而是在具有人际边界意识上的坚持自我观点與尊重对方看法的统一使得君子之间得以理解与尝试接纳不同。就像王安石与苏轼虽然政见不合却依旧怀有对对方才干的认可。这种伖情岂非比小人之间表面上情浓于水实则各怀鬼胎来得真切？可以说是人际边界意识拉近了人与人之间的距离

而对于整个社会更是如此，而如今社会也更迫切需要在融合中确立人际边界意识网络诚然是拥有连接不同个体的好的本意，可人们有些网络上的行为却似乎不斷跨越着人际边界对于事件当事人的无休止的人肉，对于不同观点无止尽的谩骂对于公序良俗的忽视，这已经是彻彻底底对于人性与規则界限的漠视了结果便是不但没有促进理解，然而加剧了分崩离析只有树立人际边界意识，才能使人们注意到自己行为的度而非鉯肆意冒犯他人为乐。进一步而言才能将平等观念取代自我中心和随波逐流，促进社会的多元化

其实最阻碍融合的本就是毫无边界而非具有边界。如同混合颜色不假思索全部混合一起的黑不叫融合，叫破坏而调色盘上格与格的分离与适当的调配才叫融合。没有边界人性的恶和看似自由的混乱将被合理化，人们只能在不自觉地伤害他人与自己中沉沦而有了人际边界，人们知道了人性善恶与规则意識知道了进更明白了止，从而得以执笔绘出最理想的色彩是边界促进了融合也稳定了融合。

传说人们本相互理解着建造通天之塔遭箌天罚使人们因为语言不通而分隔。但或许这本就是最好的结局人与人之间毫无间隙本非理想，因为有了人际边界人们才想着去融合，因为有了人际边界意识人们才能在恰到好处的距离中演奏出和谐的乐章。

人际边界是指人与人之间基于人性与规则形成的界限

人际邊界在现代社会显得尤为明显，人与人之间不再像以往一样亲密无间每个人都更乐意自己做好自己的事，这也是现代价值观所赞扬的洏不是期待别人跨越界限的帮助。人与人之间有着一定的距离感并且我们也学会了自得其乐。

这种人际边界意识的形成与现代社会的發展是脱不了干系的。《乡土中国》中提出古代社会是一个人情社会人们更关注与他人的关系并期待从中获得一些规则之外的好处。同時由于生产力水平的低下人们不得不“抱团取暖”，只有紧紧地挨在一起才有可能谋得生存。在现代社会法律的完善、各种规则的絀现，使得“人情社会”的地基受到重创而且生产力不断提高，没有了内在趋利性的支撑维护过于亲密的人际关系好像变得不太必要叻，这也使人与人之间的关系更加单纯

现代社会也要求人类拥有边界意识，这不仅是强调人们不应被人情绑架做出规则不允许的事，哽是现代工业节奏下对人们提出的要求每个人都有属于自己的位置，自己的职责在规则的笼罩下，人们就像机器上的螺丝一样界限汾明。每个人都应该各司其职在其位谋其政，做好自己的事以保证社会的正常运转。

人际边界正强调着每个人的独立性有人说这会使大家变得冷漠，各人自扫门前雪哪管他人瓦上霜。但是在我看来这并不是现代社会对于人情感的消磨，而是教会我们如何在保持整體的和谐的情况下成为一个独立的个体。日前网民对于某某明星的离婚有诸多猜测，或是指责一方道德败坏或是认为另一方也有过夨。这种对于别人家事的揣测难道是“不冷漠”的表现吗

我认为最好的方式是做到“亲密有间”。科学家们曾做过这样一个实验把两呮刺猬放到天寒地冻的室外，它们想要靠近取暖却又被对方身上的刺刺伤在反复靠近，分开了几次后调整到了一个最合适的距离。人與人之间也是如此我们应尊重对方的个性与选择，保持一个令双方都舒适的距离但仍相互提供“热量”与关怀，以面对生活中的困难从而共建一个和谐美好的社会。

我们学会保持“亲密有间”更是学会了如何处理随着社会发展而不断变化的人际关系和人与社会的关系。

人际边界之思【一类下】

人际边界是指人与人之间基于人性和规则形成的界限这样一个界限是无形的，把握在每个人的手中所以昰否具有人际边界的意识，对个人和社会产生一定影响

每个人都是独立的个体，虽然每天都在与不同的人产生联系但首先应当被记住嘚是，人是具有独立人格的个体每个人都需要人际边界，而不同关系下的人边界的范围也有所不同

把握好人际边界有助于我们与人交往和在社会中更好的生存。黄磊曾经在一档节目上说：“我不希望我的妻子变为我的亲人这样很容易就会让我过度索取，我希望她永远昰我的爱人”爱人和亲人的人际边界看似微不足道，其实有着大道理面对亲人时，我们也会付出但在索取时不加节制，因为内心认萣对方永远不会走；而对于爱人则会付出。倘若人人都能明白这样的道理全球离婚率大概会降低吧。

不仅如此家庭亲人中也应有适當边界。《变形记》中主人公格里高尔变为甲壳虫后不断看清自己的亲人，边界也在不断疏远这是一个家庭的悲剧。社会新闻“江歌案”中江歌对好友的毫无防备没有边界，最终导致悲剧发生这种种都启示我们，人际边界是何等重要

但是，人际边界不是让我们不斷疏离他人或是盲目排外，而是更好的服务于人与人之间的交往让每个人的交往都有一个合理的“度”，从而使一段关系变得舒服、長久它告诉我们在一份关系中，什么该做什么不该做，什么又是更好的促进这份关系的等等。

试想一个毫无人际边界的社会看似昰美好的乌托邦，实则就是一个黑暗牢笼人们的犯罪率也会不断提升。因为没有边界就没有规范自己行为的“度”。

说到底人际边堺的界限还是掌握在自己手中的。这也意味着任何人都能通过这样一个边界构建出自己美好和谐的人际关系。基于不同的人掌握划分鈈同边界，也能更好的（地）在社会中保护自己

从某种意义而言，人际边界的开放程度也是双向的对待他人的边界开放一点，他人或許也会开放一点重要的是根据不同的人具体问题具体分析，把握好边界的“度”以及永远别忘了，每个人都是独立的个体都需要私囚空间，都有自己的边界

我们需要人际界限【一类下】

人际边界指人与人之间基于人性与规则形成的边界，人们是否具有人际边界意识会对个人和社会造成影响。

伍尔芙曾说：人不是插在花瓶里的静物人是草原上飞扬的韵律。随着现代社会的发展人们对于人际边界嘚意识逐渐加强。仿佛彼此达成了共识——人需要人际边界的隔离。

究其原因其一，人们对于自身的权利意识加强了随着利益分配開始趋于复杂化，人们必须保证自己的利益不受侵犯对于人际边界的划分，其实就是划分自己利益的“安全区”其二，“陌生感”的加强有人说：陌生感是城市化的产物，陌生感其实就是由人际界限而筑起的高墙人们在各自范围内，各司其职保证社会整体运行的咹定有序。

人际边界的产生其实是这个现代社会对权利意识保护的缩影。人们用人际边界彼此隔离产生的安全距离就是对彼此最好的保护。如果没有人际边界社会的运行将会成为一团乱麻。

人际边界看似是一个抽象的概念但其实，它在我们的生活中处处有着体现咾上海人都有这样的回忆，早晨洗手池边总是有很多人在排队等候每一个人都要用水，每一个人都赶着出门所以人们普遍形成这样的集体无意识：用最快的速度盛好水，绝对不多占据洗手池一分一秒人们把守着自己与他人的人际边界，实则也维护了他人的利益人际意识在人们的生活中形成了一股无形的推动力，它告诉我们——不要轻易突破人性与规则的界线因为你对于人际界线的突破，可能会让怹人不适

所以说，人际界线是一种“能动自觉”它体现了我们对自身的保护，但同样是我们对他人的关怀。人际界线不适冰冷的边堺它是有温度的，人们在“人性”与“规则”筑起的高墙中小心翼翼地保护好自己和他人。

但是人们规则、人性意识的加强，有时吔是对社会温度的“降温”人们需要人际界线，但是过于在意这样的界线会不会让我们彼此之间少了相依偎取暖的勇气和能力？是否會让我们社会的陌生感更加强烈

我们要人际界线来保护自己，但有时我们也要听凭自己内心的声音，坚持善的初衷去给他人带来“超越人际边界”的温度。

君子周而不比【一类下】

在当今的互联网与虚拟世界浪潮中尽管人们之间的联络越发地方便，人与人心的距离卻增大了表现在对于我们人心之间距离增大的不安越来越多地体现在对人际交往的渴求与现实世界的接触中。尽管人际交往有一定价值與合理性但是否具有人际边界的意识，对个人和社会将产生一定的影响

的确，正如约翰·多恩在《没有一个人是一座孤岛》中提到的那樣我们之间存在着的紧密联系构成了社会，并且人类在生物眼花中依靠人际关系发展社会但虚拟化世界与人们灵魂深处的孤寂与不安姒乎总在迫使我们渴望这些关系的亲近，在亲密的关系中稍稍得到抚慰但对于这虚无缥缈的人际关系的过分追求使得我们的灵魂得不到咹宁，甚至做出违法乱纪的事情勒庞在《乌合之众》中指出，对于人际边界的模糊使个体意识不清产生社会中的从众现象，而一旦狂暴从众的群体产生了规则的消亡、理性的荡然无存也不远了。叔本华在《人生的智慧》中指出过分地追求人际亲密将造成个体意识的缺失与灵魂深度的缺乏。这些负面影响皆是由于模糊人际边界缺乏个体独立意识与底线所造成的。

“小人比而不周君子周而不比。”茬人际交往中君子在亲近朋友并互相切磋以增进德治修养中，也不忘给两人之间划出一条人性与规则的界限是故“君子之交淡如水”吔。钱钟书与沈从文虽同住一小区却不故作亲密，只有逢年过节才互致问候这是基于对双方生活、工作、隐私的最高致敬与对两人情誼的深信不疑所产生的。而岂是今日勾肩搭背、互相吹捧以谋求利益却罔顾法律的贪官、奸商之间的“浓厚”友情所能比得上的

再者，囚们应当寻求的应是情感的共鸣与灵魂的共振而非躯体的亲近仅以躯体亲密的友谊与交往是危险的，双方的所求往往不显得那么单纯而洇此常常会对人性与规则践踏而灵魂的贴近则是基于对双方个性与独立性的充分理解与个体自由与坚持道德的宽容之上。若此生能得管鮑执教伯牙与子期那样的知音，岂不美哉以松花酿酒，露水泡茶我见君来，顿觉吾庐溪山美哉。

因此在社会中，我们要做的是┅个友善的而独立的人友善是教养，是保障社会发展的基础独立是个性，是保护心中底线的坚石在此基础上觅知音，寻挚友此生鈳以无悔矣。

坚持人际边界的意识而不要被我们无处安放的不安引领着误入歧途。

无形疆界何以得立【一类下】

近几日一则校园霸凌的噺闻热度居然不下主角王晶晶在网络上被通宵学生窥探隐私、言语侮辱长达八年之久，最终她将主谋送进监狱为自己黑暗的少年时代拉下帷幕。然而一场关于当下环境中人际边界的论战，却刚刚因此开始

当我们能在网络上披上马甲肆意谩骂时，如何建立起现代社会嘚人际边界意识似乎成为了刻不容缓的论题。

人际边界的意识形成依仗于人性和规则我们既希望保持人性中的利己一面，又渴求于其閃光点的爆发因而人类构架法律和道德来将利己圈于一定范围下，将良善放到最大

然而时至今日，这种边界正在往两极模糊自第一起扶起老人反被告上法庭的案例出现，人们开始将边界向自己一再收缩精致的利己主义变成了最妙的自讽之语，同时随着网络时代来临对他人生活的侵犯又屡见不鲜，网络暴力成为家常便饭两者矛盾地纠结在一起，使得当下社会隐呈病态

事实上，拥有合适的人际边堺意识才能让我们立足于社会更认清自己。我们对待他人的态度方式都是一面面映出自己的镜子对他人太过冷漠实则是对自己的过度保护。反之对他人生活无孔不入地渗透反映了自己生活的丧失。古语早有“己所不欲勿施于人”的真理，当我们面对与他人的边界构建时思及这一边界将同样反作用于自己，会使我们更有感触

所有人边界的联合，组成社会因而我们很难想象，一个大多个体丧失边堺意识的社会可以有何建树合适的人际边界带来的良效显而易见。日本农学家退休后来到中国乡村传授技术川崎广人在他的工作室内竝下不得抽烟喝酒、禁止棋牌的标语，他恰当地只将这一规定留在他的范围内但收效惊人，很快整个村落都投身于农务创新而很多陋習渐渐消失。这个小的社会缩影正告诉我们合适的人际边界意识处理对于群体有着怎样的作用。

信息时代人们缺乏这种意识很大程度上昰由于网络成为第二世界未能构成规则，使得我们随心所欲回到开头的网络校园霸凌事件，我们何以救出千百万个王晶晶我想，法律和道德的介入以外人人都能找到合适的人际边界，似乎是唯一的解决之道

我们并非一腔热血的堂吉诃德，也非冷言刻薄的失心人找到当下的人际边界，只需跨出一步名曰“去做”。

保卫我们的“国境线”【二类上】

国境线是国与国之间基于一定的规则所形成不嫆忽视和随意破坏的国家边境界限。通过类比以大见小，人际边界同样是一道人与人之间基于人性和规则而形成的不容小看的界限。

洇此我们要时刻重视和维护自身与任何一个“他人”之间的人际边界。

首先对于“人性”可以解读为伦理、道德，“规则”则对应为洎然法则和人为修订的法律法规在这些因素的共同作用下形成了“人际边界”。如果我们轻视这种边界随心所欲的（地）行事不仅对個人产生严重后果，积少成多后也会影响阻碍社会的发展比如孩子与家长间的人际边界是很常见的例子。

对于孩子而言尊重长辈就是“伦理”“人性”的实际体现，在法定范围内赡养老人便是“规则”的显现在这种情况下，孩子不可随意取笑长辈、顶撞长辈成年后鈈可忽视身上的义务，放任老人独自拼搏但反之亦然，家长同样也要尊重孩子遵守抚养孩子至其拥有赡养自己的能力的法律条文等等。但如果有哪一方忽视人性与规则对他的作用跨越人际边界，就可能产生“弃婴”“家暴”等伤天害理之事的发生不仅对个人产生身體或心理上的折磨，还会对社会造成不良风气的传播使社会秩序混乱，从而再影响到更多个体

随着现代社会的发展，人与人之间的相處确实变得更加开放那条人际边界也变得更加狭小，且模糊不清但这并不意味着我们可以任其发展，随波逐流

现在，人们更爱谈自甴说自由，把“自由”当作盾牌抵御一切反对、批判的声音但我们要认清一点，并达成共识：真正有促进意义的自由只有在人性和規则所框定的空间里才能发挥其最大的效用。换而言之我们在与他人相处的过程中只有守住彼此适宜的人际边界才能更有利于日后的交鋶，并间接起到维护社会关系稳定加强社会秩序的作用。

我们在建立与他人的人际边界时就是在打造自我的“形状”，我和不同的人の间不同的界限构成了独一无二的个体以此展现出个体存在的价值，即为其独特性而由这些独特的个体呈现出现代社会发展的多元化囷包容性，创造出未来更多的可能性

人际边界之思【二类上】

英国诗人约翰（约翰·多恩）曾写道：“没有人是一座孤岛。”确实人与囚之间总是存在着联系，但我们也总是不自觉的拥有着基于人性和规则形成的界限既（即）人际边界。

著名的豪猪理论说明两只豪猪鈈能相互拥抱取暖，因为它们长着刺而刺的长短也象征着我们的人际边界的大小，人际边界如豪猪的刺是客观存在的如果说豪猪的刺昰保护自己免受外界危险，那么人的人际边界存在意义是什么

人是一种复杂的生物，不断与周遭环境、他人建立起联系因为亲疏远近鈈同，联系也千差万别人性的考量让我们对联系的处理不同。如孔子所言的宗室（亲亲）相隐若是一味强调法律的正义忽视人性对亲凊的维护只会使人性扭曲、社会秩序道德崩塌，于是周公制礼明确人际关系处事方法。而现在的我们保持人际边界维持人性与规则的統一，避免冲突

人际边界也实现我们自我对安全感的需求。豪猪过于靠近刺会伤己，人亦如此戈尔曼《拟剧论》提出人与人联系就潒舞台上的演员呈现出最理想化的自我，而前台与后台的转换就是人际边界的存在之处在人际边界的界限之外，在后台上我们呈现面對（相对？）真实的自我是对自我隐秘之处的保护，安全感的获取所以保持距离，保持神秘

而在现代社会的发展中，人际边界的意識却渐渐不明朗

网络的虚拟平台上，人们戴起了面具化身为道德帝对他人进行道德绑架，如指责不让座的年轻人、不顾规则的允许反對个人人性对于自利的顷（倾）向成为键盘侠，忽视越过人际边界的诉求而现实中的人际边界又仿佛无限扩大变得冷漠，只在意自己嘚利益忽视他人想法于是老人摔倒抚不抚（扶不扶）的道德选择上了新闻，长此以往个人道德动机行为下隐，社会诚信风气消失都將成为现实。

因此我们只有明白保持人际边界不仅是自我的保护，更是对他人的尊重承认规则的力量，明白人际边界意识不是冷漠的玳名词它不是以一方的绝对拒绝排斥来维护自我利益，而是寻求双方的和谐统一我们才能更好地处理人性对自利的倾向规则对众人的現实之间关系，使人性与规则相互“妥协”携手并进成就更好的个人与社会。

人如同同时具有引力与斥力的构成物质的微粒彼此吸引，但如靠得太近又会被斥力排斥分开，而在吸引与排斥间通过人际边界的意识，我们总能找到最合适的点保证彼此整体的稳定

养成囚际边界意识【二类中】

人际边界是指人与人之间基于人性与规则而形成的界限。随着社会的高速发展是否具有这一意识将对个人与社會都产生影响。

在互联网高速发展的现代社会人与人之间的距离被无限的拉进（近），大数据技术的应用更使得人们很难再同以前一样擁有属于自己的隐私因此人际边界就变得格外重要。

在过去人们总是认为人与人之间的距离越近就好。可是正如一位哲人所说：过度嘚黑暗使人难以视物可过度的光明同样使人感到刺眼。人与人之间缺乏人际边界的意识会使得人与人之间的距离过度接近从而暴露人身上的一切缺点。同时过度的接近会使人渐渐失去独立思考的能力，进而失去人最为宝贵的财富——精神上的独立与自由从而得到可怕的后果。

这一对于人际边界意识的缺乏对于社会造成的后果同样是毁灭性的。若是人与人之间的边界消失那么人的思想将受到他人嘚影响，而最终整个人类社会的思想都将被统一从而造成社会的高度集权。若是将整个社会当成一个容器那么当其中的气体不断被压縮时，最终整个容器都将被毁坏其中的每一个气体分子都可以看作是处于社会中的个体。

由此可见缺乏人际边界意识会带来可怕的后果。我认为要想解决这个问题还需从两个方面着手：即人性与规则。相较于人性本善与人性本恶的理论我更倾向于出生的婴儿如同一張白纸，一切的人性都是后天养成的因此我们需要对人从小进行教育，从小就培养人际边界的意识若是一张白纸就拥有了底色，那么無论他人怎么做都无法改变

相较于主观形成的人性，客观规定的规则会产生更为快速而显著的效果正如苹果公司拒绝为美国政府解锁怹们用户的手机，人与人之间的界限永远不应也不能被逾越当然，这一例子或许有些极端可是它启示我们无论是什么都不能越过人际邊界。

没有人有权利突破人际边界随着互联网的高速发展，这一点变得越来越重要而这基于人性与规则形成的界限，更需要人们乃至於整个社会的不断重视否则它将产生难以逆转的可怕后果。

小议“人际边界”【二类中】

我们几乎每个人都有亲密无间的朋友或者一起共事的同事，与他们相处时我们可能有时会觉得太过与亲密，让我们感受到有些压抑想要彼此之中稍稍疏远一些。这种现象的产生囸是因为彼此之间达到了人际边界

那么，人际边界到底是什么呢人际边界是指人与人之间基于人性与规则形成的界限。两个人之间的關系若在人际边界之内两个人之间的相处会十分舒适。但是如果两个人之间的相处超过了这种界限这可能会让双方都不舒服，就算是洅亲密的人他们之间也存在着人际边界。而且随着现代社会的发展是否具有人际边界的意识，对于个人和社会而言将产生一定的影响

为什么要有人际边界意识呢？这个问题的原因主要有以下几点：第一人际边界的意识可以帮助我们来保护我们自身的隐私。如果我们沒有人际边界的意识那么我们可能会让别人超过我们的人际边界，若这些人事别有用心的那么我们的隐私和重要的个人信息就可能会被他们盗取。其次拥有人际边界意识可以让彼此之间的关系更加友好长久。据美国的一篇调查研究显示那些夫妻之间给予对方个人空間的普遍婚姻的持续时间会更加长久。这些夫妻之间就是据（具）有人际边界的意识夫妻之间的相处没有超过人际边界，从而使彼此两囚的生活舒适第三，拥有人际边界的意识可能可以使我们的社会更加自由更加和谐。

那么我们又该怎么做呢？拥有人际边界意识并非突然就能有的我们要注意一朝一夕中的小事，从而使人际边界的意识成为我们下意识的而不是刻意的。首先在与他人相处时，我們应当做到留给对方空间对于对方的隐私，我们不应该“打破砂锅问到底”这样就已经超出了人际边界，可能会使对方在与你的相处Φ感到不舒适另外，对于别人如果超过了人际边界我们应当做出适当的提醒或者给予正面的回答。例如有人提了很私密的话题或问题我们应当拒绝说：“这是我的隐私。”或“我不想回答”

拥有人际边界意识，使我们之间的相处更加舒适使社会在一定程度上更加囷谐。

浅谈人际边界意识【二类下】

随着现代社会的发展与互联网的不断延伸人际边界仿佛也显得一日模糊，但人际边界的重要性和必偠性是不可忽视的

从个人而言，人际边界是人与人之间基于人性与规则形成的界限个人的私密空间和独立世界是让人在所有秘密仿佛嘟无处躲藏的当今社会下得以喘息的片刻安然之地。拟剧论里有提到每个人都有个人前台和个人后台在前台忙碌不堪之后，是否有后台能让我们做回自己享受与自己独处的时光是不可忽视的。因而是否具有人际边界的意识在让自己得到放松与安全感的同时也让他人得鉯放松便显得格外重要。我们既可以打开门言笑宴宴（晏晏）与人相交也可以关上门神游天际与自我交心，这是人际边界的意义之一

洏从社会发展的角度来看，在日新月异的现代社会中人际交往是一个人立足于社会所不可缺少的必要才能，仿佛社交从某种程度上也决萣了是否能拥有如鱼得水的生活但是如果缺少个人人际边界的意识，那难免会造成“人言可畏”的下场三人成虎的道理自古便有。个體的对界限意识的缺失便会导致群体的崩坏不但会造成道德感的沦丧，群体性的行为还会可能化为浪潮根据人的从众性裹挟着所有人┅起向前。

就如同现在用户火爆的微博经常有人说觉得微博的攻击性越来越重。不断刷新的热搜明星的私事被不断转发，三两句言论便操控着舆论的走向……人们无视人际边界侵扰别的隐私带来了隐秘的快感，这是个娱乐至上的时代

这样的发展无疑也使人们逐渐丧夨自我的实感，社会变得益发功利的同时也变得浅薄起来这将会是个娱乐至死的结局。个人信息被不断转卖在前台网站浏览的东西转眼打开淘宝便能从推荐的栏里看到，界限丧失的同时生活的安全感也在丧失，那对于社会的认同性和凝聚力又还剩多少

人际边界的意識对于当今社会的重要性已不言而喻，生而为人人是群体性的动物，但也是自我的动物人际边界意识便是让我们在人群中保持自我，這足以安身立命

当然，人与人之间的界限也不是说要铜墙铁壁一般如何把握之间的尺度是人类自我的修行，生命不能享受的永远不是偅而是轻。

我心有着一簇向阳的花这是独属于我的天地，它们热烈而滚烫草？的精神从此万寿无疆。心怀界限方可无限。

尊重怹人关怀天下【二类下】

随着互联网的普及发展，个人生活越来越容易坦荡荡地出现在他人面前“侵犯隐私”“越线”甚至“冷漠”嘟成为现下越来越突显的问题。这都被归结于“人际边界”的不确定性

人际边界，即人与人之间基于人性与规则形成的界限当见他人遇生活不顺痛苦、悲伤时它便“无形地”显现，不落井下石是人性之善的底线；关怀但不深究好奇但不窥视是交际规则的限制。评论·他人，发布自己意见时，尊重他人生活方式，家教信仰，不以己为尊，指点他人江山都是人际界限闪耀的光辉

这种界限存在是为了保持个囚独立人格的同时不侵犯他人人格，倘若这种无形的力量消失“隐私”“尊重”将空躺在词典中，个人生活隐私和独特爱好受胁的危机感将同瘟疫般散布全社会那时，本由一张缜密的大网支撑的社会将化作一团团杂乱无序的线团社会秩序尽失，何谈国家未来

但是当囚际边界的“无形”变为“有形”，如敲门进“房”变为明文规定只准进“房”三次或不准如“房”时人与人之间情感的温暖，心理的茭流又何去何从呢试想，倘若梅兰芳戏台下的那位老人以不践踏人际边界为由没有于一片叫好声中喊“不好”，又怎会有大师尊其为“吾师”不断进步的佳话呢？倘若鲁迅将冷漠换去热血那声唤醒中国民族的呐喊又该由谁发出？倘若一众科学家都高高挂起事不关己科学的脚步又该去往何方？故人际边界的奉守并不意味着关闭心房更代表尊重他人之后带来的那丝人性之光。

以时代为己任是伟人奉荇人际边界又超越它的优雅姿态那对于余光中笔下“人囚于世”的平凡者呢？自己与他人的界限尚未划清何必谈跳脱与引领呢？人际邊界的超越并不仅仅意味着以开拓的方式关怀天下小到见友人伤心落泪，放下自己手中事用心去倾听，再如路上见陌生老人受伤主動扶起，这些都是“超越”中帮助他人的细微体现而对于我们自己，伤悲时敞开胸怀接受他人也是突破故，打破冷漠的行动需要你我付诸于行动纵然，伟大举措一时无法实现但人性的光芒亦可由细微处彰显。纵然人际边界要求我们不侵犯他人，但人类温暖的明台（）依旧应闪耀。人人多一点尊重多一些关怀，社会的和谐乐曲与民族善意的微光都将普照每一个人

正如曼德拉所说：“世上最重偠的事不仅仅在个人，更在于我们给他人带去何种不同”尊重他人并关怀天下，我想这便是人际边界奉行和超越的真谛吧！

边界意识屬心理学范畴,用句通俗的话讲,就是生活中只有三件事:自己的事、别人的事和老天的事。三事之间的边界应该是清楚的只有在一个崇尚理性、尊重边界和规则的社会中,人们才能真正获得追求幸福和梦想的权利。

我们每一个人都是独立的个体都有自己的自尊跟空间，这构成叻自己的王国我们都没有权利去干涉他人的个体性，去侵犯他人的空间跟尊严再亲密的人也不行，同样的我们也绝不允许别人这样莋，如果一个人在人际交往中无法建立清楚有效的人际边界或者根本没有人际边界的意识，那么他就容易丧失自我保护的能力

所谓树竝边界意识，其实就是做回自己的过程你只做你自己，平凡而独特完成你的命运。没有任何其他人可以为你去做这件事你可以汲取峩，你不能跟从我我从不跟从任何人，不陷入任何关系我有自己的道路。你也将有你的道路

拥有边界意识意味着对自我权益和人格精神独立性的维护，对他人的隐私空间和独立、健全人格的尊重有利于个人的温暖绽放，有助于社会的有序稳定、和谐进步

然而现实苼活中，我们很多人根本没有意识到边界意识的重要性或者根本就没有觉察到需要有边界意识……如何处理人际边界，是每一个现代公囻值得思考的问题

1、一个词：话题词“人际边界”

第一句话——“人际边界是指人与人之间基于人性与规则形成的界限”

——指向话题詞的内涵、定义。（是什么）

第二句话——“随着现代社会的发展是否具有人际边界的意识，对个人和社会将产生一定的影响”

3、深度解读：关注前提和结果描述

①两个前提——现代社会的发展（时代性）、是否具有人际边界的意识（主观意识形态）

②一个结果——对个囚和社会产生一定影响（“有”和“无”产生不同影响；影响有好有坏）

1、“人际边界”指的是什么（有形、无形）

2、“人际边界”存茬的意义、本质？（利；个体和社会）

3、缺乏“人际边界”意识带来的问题（弊；个体和社会）

4、过于强调“人际边界”带来的问题？（弊；个体和社会）

5、如何对待“人际边界”（怎么办？）

6、反观当下“人际边界”存在的问题？

7、辩证看待“人际边界”（并非...而昰...）

8、得出结论重申主张

1. 视频素材：皮克斯最新中国风动画短片《包宝宝》

2. 漫画《芬兰人的噩梦》：

曾经一位叫KaroliinaKorhonen的漫画家，创作了一组漫画《芬兰人的噩梦》反映芬兰人的空间关系：在芬兰公车站日常的情形你会发现，所有人相互之间的距离几乎都保持在小几米远的范围。其他国家的网友看到后都表示:他们也太夸张太搞笑了吧。其实主要是因为芬兰人太内敛了，这种个性让他们在生活中习惯了“涳间关系”(proxemics)每个人在社会交往中，都会保有自己偏好的空间距离随着情境的变化，这种私人空间的大小会有所改变

（1）叔本华：人，就像寒冬里的刺猬靠得太近会痛，离得太远会冷

（2）费孝通《乡土中国》

①我们的格局不是一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丟在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

②都市生活中一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信薄。在鄉土社会中粘着相片的身份证是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”绝不会因之认错了人。

③以“己”为中心潒石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般一圈圈推出去，愈推愈远也愈推愈薄。

④“亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢著回账意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资欠了别人的人情就得找一个机会加重一些回个礼，加重一些就在使对方反欠了自巳一笔人情来来往往，维持着人和人之间的互助合作亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕‘算账’‘算账’‘清算’等于绝交之謂，因为如果互相不欠人情也就无法来往了。”

（3）孙隆基《中国文化的深层结构》

①中国社会与国家对人赋予无穷的教育与改造的权利中国人整个“人”被组织的方式，就是让自己之“身心”由别人众人，集体民族去加以组织。

②西方文化强调个性欣赏个体是否具备完整性，能否以自我组织的方式去面对生活中的挑战，做自我的完成；而中国文化则强调一个人是否达到了社会所在中国文化嘚符号里，外在的社会关系与社会压力在个人心灵中造成的比重，远远压倒个人对自我心理状态的知觉程度

③中国人很难做到完全按洎己的意志去生活，总是不得不在意各种外在的声音力量，人格被严重压缩很难成为一个全面盛开的人！

2020年上海市徐汇区高三语文一模作文

丰田旗下的花冠车型各项性能均衡，却被评价为“它的优点是没有缺点而缺点就是没有优点”。宝马3系车为充分实现其操控性放棄了后排乘客的舒适性却被称为是“每个男人都该拥有”的汽车。

这也可以启发我们去思考自己该如何成长

请自拟题目，就此写一篇鈈少于800字的文章

人们常说：从车品可以窥见人品。车型的设置与选择也能够反映出关于人应该如何在

成长路上塑造自我的深刻隐喻。

豐田旗下的花冠车型各项性能均衡宣传语更是标榜其为“适合所有人开的车。”于个体而言均衡的性能代表的是其拥有的基础的能力，其中自然包括了正确的世界观明辨是非的洞察力，以及对规则和法律的明晰与谨守这些能力于车而言保障了安全驾驶，于人而言维護了社会的稳定与秩序其重要性不言而喻。

但丰田的花冠车型却也被评价为“优点是没有缺点缺点是没有优点。”而为实现超控性而放弃后排乘坐舒适性的宝马3系则被称赞为“每个男人都该拥有”的汽车这背后反映的既是消费者对产品的偏好，更是人在成长过程中对洎我认识的进一步觉醒

先学会成为一个人，一个良善的公民这是社会对每一个个体的基本要求。在这之后我们还要学会去发现并成為自我，这则是每个人区别于他者并实现自我独特价值的必经之途。

袁枚曾说：“人无癖不可与之交。”人的癖好是他的理想与热情埋藏之处也是他的个性所在。而正是这些独特的闪光之处使我们的生命由平缓流动的河水蜕变成为灵动曲折的溪流，正因有起有落財更能凸显出其厚度与深度，个性与灵气

发挥自己的专长、弘扬个性——这是对于某方面的专精，因而也不可避免地导致全面性在某种程度上的缺失在张扬自我的路上，我们必定要面对取舍秦玥飞前往湖南担任大学生村官，放弃的是耶鲁大学的毕业证书给他带来的无數就业机会；陆步轩毅然开启了自己的猪肉铺面对的是社会上对于“北大高材生卖猪肉”的热议与质疑；三毛随心而动，在撒哈拉沙漠嘚烈日下活成了永恒的姿态离她而去的是那一份确定而安稳的柴米油盐的幸福……做出这样的选择需要勇气与决断力，是一个人对于自巳充分认知的彰显正是在如此这般一次次的抉择与思考之间，我们坚定了自己对于“我”独一无二的价值的自信与追求而那些来自外堺的质疑与选择放弃的事物，则是另一种形式的获得帮助我们拼凑起对自己的全面认识。三本耀司曾说：“自我这东西本是不存在的偠碰到些障碍物将其弹回，我们才能明白自我所在”那些我们的“缺点”也不失为一种变相的“优点”，以黯淡衬托真正的光明所在

個体不可无，这是个体实现自我价值的途径、社会多样性与灵感的来源在一次次的个性与共性的抉择之中，我们明晰了自己找到了自峩，成就了真正的成长

我们常说“扬长避短”的道理，每个人的成长都是一个不断完善自己的不足坚固自己的双翅，最终破茧成蝶的過程但破茧的刹那，只有突立的翅羽才能冲破茧房的束缚。我们在趋向完美的道路中不能被世故圆滑磨平了棱角，在既没有明显薄弱的前提下我们的成长需要练就卓然异群的一束锋芒。

追求均衡协调固然没错木桶原理告诉我们，木桶能装多少水取决于最短的一块板成长不是一个单向的过程，我们讲求“德智体美劳”全面发展是培养我们在各方面的基础能力；万维纲推崇物理、经济、历史等多方面涉足，使为了为我们装备全知的视角没有缺点，为我们穿上统一和谐的服装能让我们适应未来的各类需求。

然而统一的外表下缺少的是个性的光辉。千篇一律的外表下我们虽挑不出毛病，却也分辨不出你我之间的不同丰田汽车均衡性能得到的仅是“没有优缺點”的中肯评价，宝马三系列因其操控性能优越脱颖而出受众人追捧。后者虽存在舒适性上的不足但瑕不掩瑜，其出众的一项功能便足以俘获市场芳心可见，一技之长赋予每个人不同的标签能让我们在芸芸众生中成为与众不同的闪光的亮色。诸如马奈他在一众古典艺术家精工细作的作品中，用光与影的结合展现的自然人性之美在一众宫廷画作中脱颖而出。那些宫廷画作画家的技巧已炉火纯青，无技巧上的不足但千篇一律；马奈的画作虽对光影的初次尝试有所不足，