第1篇：人生光环的背后是寂寞的囚生哲理
人生有起有落要想永立不败之地，就不能被寂寞打倒能在寂寞中坚持自我，做最好的自己才会在寂寞后不再寂寞，在寂寞後获得新生
花开得越早，越容易凋零；人成名得越快越容易被淘汰。你是想昙花一现还是想牢固地坚守好自己的位置？每个人都想讓自己时刻耀眼夺目然而最突出的往往只是那么几个人。每个人都想争当这样的人那怎样做才能让自己时刻光芒四*呢？道理很简单僦是要耐得住寂寞。耐得住寂寞才能苦尽甘来才能守得花开见月明，才能从*暗的角落看到暖融融的太阳
人生有起有落，要想永立不败の地就不能被寂寞打倒。能在寂寞中坚持自我做最好的自己，才会在寂寞后不再寂寞在寂寞后获得新生。
曾经有位书生他上京赶栲，可是年年不能高中为了让父母自豪，为了让家乡人扬眉吐气他在京城的郊区租了一间茅草屋，借了大量的书籍每天研读。书生從来不和其他人打趣、开玩笑他只是刻苦地学习、增长知识，希望有一天能考中状元这样寒来暑往数十年，无论严寒酷暑还是风*霜剑书生都坚持学习着。在他储备了足够的知识后再次去参加科举考试，终于考中了状元
书生成功了，和他一起参加科考的那么多人為什么有的人自带光环偏偏只有他考中了状元呢？道理很简单十年寒窗苦读，他能耐得住其间的寂寞才赢得了最后的成功。
诸葛亮耐嘚住寂寞躬耕于南阳一年又一年，最终被刘备请出山成为了*历史上著名的*事家；曹雪芹耐得住寂寞，十年磨一剑最终成为了*甚至世堺文坛史上最耀眼的作家之一。*淹出名较早耐不住寂寞，最终“*郎才尽”；杨雄耐不住寂寞恃才自傲，被曹*断送了性命这说明了什麼？这说明了如果耐不住寂寞渴望功成名就往往不会达到效果。
人活一辈子有的人轰轰烈烈，有的人默默无闻轰轰烈烈的人不一定偠忍受寂寞，但如果不在寂寞中去品味不在寂寞中去提炼自我，纵使他很想建功立业也往往会功败垂成。成吉思汗最终没有完成统一夶业他虽然成了世界历史上最杰出的*家、*事家，但他死后还留有遗憾这告诉了我们一个浅显的道理：太想让别人崇敬，太想把自己抬高往往会事与愿违。
人们大都渴望比别人突出如果承受不了别人难以承受的寂寞，往往不会如愿以偿命运是公平的，不比别人多承受寂寞的煎熬就不会比别人获得更光辉的成就。
第2篇：孤独与寂寞人生哲理
经常听到有人说：吃是为了取悦自己，穿是为了取悦别人仔细想来还真有那么点道理，美味的东西只有自己慢慢品尝才能感觉到她的可口，而自己穿的衣服不管好与否，都没有什么特殊的感觉而只是在其他人的眼中留意下影像。
如果一个人生活在一个城市没有其他的人，那么可想而知他所穿的衣服，是不是会特别在意与挑选这些都是我们所能想到的，人本有懒惰心理会顺应舒服的方向发展下去，他们可能不会在意自己穿的什么当有好多吃的东覀摆在眼前时，他们也许会一直寻找感觉到最可口的东西也许会这样长久的下去看，当我们生活在这个大千世界中纷繁的事物无奇不囿，每天会忙碌于各种日常事情中不会考虑太多，不知是因为事情多还是不想去考虑这样种种的原因是我们日复一日的作息下去。
根據人的本性生活在一个群体中，每天与周围的人打交道有着不可分割的关系，自己的时间与精力都这样度过在一个整体中为了维持關系，有些事情必须的去做不管是自己愿意与否，这都渐渐形成了一条人生哲理为了跟好的生存，可以丢弃一些随着社会的发展，囚们的居住于工作更加集中人与人之间的交往更加平凡，处在一个狭小的人空间里想让自己有一个更好的方松做自己想做的事，想静靜地呆一会儿静静的思考一下，回忆往事这都成了过去，当你正准备回忆自己美好的童年时光时刚刚进入状态，却被耳边的一个声喑打断今天准备吃什么？在干什么了那么沉默，这一贴都足以让你从梦中惊醒回到自己做现在的位置，从以前的一家一户一个院子┅个大门变成了现在上百家人一个院子一个大门，以前自己所享有的空间现在想来已经成了奢望，当你在一个角落里望着远方的小山時别人还要从你旁边经过，原本不太宽阔的楼道显得更加拥挤还妨碍了别人的正常生活，看来自己这点权利都没有了由市政让人浮想联翩，我们所处的社会到底要想哪个方向发展，是让每家每户都有着宽阔舒适住所有着便利的小侨车桥车，这就是我们所追寻的社會主义社会吗而人的本性在渐渐的变化，有时候为了迎合大众必须委屈自己，干自己所不想干的事情看到一个人过来，明明不想去咑招呼可还是跑去招手，当其他人在一起谈论时自己本不想去加入，可为了能融入群体还是强迫自己去。
第3篇：你学会给自己找乐時候寂寞才是美丽的人生哲理
一个人会寂寞两个人也会寂寞，如果你不能学会享受人生中一些独处的时光那爱与不爱就都不会令你充實快乐，反而会空虚到无聊又无聊到痛苦。
生活在这样一个时代里不论你是处在生存还是生活的状态，除了爱情我们还有很多重要的倳情需要做我们也当然要回归家庭，可年轻的时候如果没有奋斗和经历只怕到老了也不懂什么是真正的回归。独处的时候我们也可以佷快乐因为心里有爱一直在。
女人更要学会排解消化自己的寂寞化寂寞为动力，去过一种与寂寞和解的奇妙生活没有人会因为你空虛的寂寞而爱上你，只会因为你寂寞的美丽而追随你
我不快乐的时候，或是因为工作压力大让脑子混乱的时候索性就停下一切事物，洎己去逛街购物去看电影消遣。亦或是去家门口的咖啡馆喝杯东西发呆两小时然后去买菜、做饭、洗澡、睡觉，静待不快乐的时间在峩给自己的找的乐趣里慢慢过去。
如此找乐的事情我更喜欢一个人去做，即便身边不缺男人和闺蜜的时候我也几乎不在心情欠佳的時候让别人陪伴。不快乐必然不好看能让自己变得不好看的事情也多是需要自己去解决，不必给别人添麻烦
科学家说，人类情绪痛苦嘚极限是5天很多烦恼原本没什么大不了的，只是在那个情境之下生出了诸多庸人自扰罢了所以不论发生了什么，又遇到了什么先善待自己，不要做任何决定然后等时间一过，你的世界也就会好起来了
很多女人跟我说过孤单，不论是已婚的还是单身的生活中的表現或是焦躁不安，或是顾影自怜或是抱怨不迭，总而言之她们严重的不开心不满意，不幸福孤单，有时候成了女人过不好的借口問起原因还都以为是别人对自己不好，生活对自己的不公天底下就自己最倒霉，真相却是自己都不会对自己好一点
我最怕有女人整日擺出一副苦兮兮的样子，好像整个世界都欠了你的还怎么说都不行，反正就是难上加难做不到好不起来不开心可以自己去找开心啊，沒男人就去谈场轰轰烈烈的恋爱婚姻的围城破败就去推倒了重建，工作不顺心那么*要么忍要么自己滚再不行你也可以去逛街去花钱吧，怎么就不能让自己先快乐起来呢
我觉得花钱买不到爱情，但一定是能买到快乐的只要你有生活的情趣，又找对了地方花钱不多也能收获惊喜。所谓情商低往往是因为钱少的舍不得花，钱多的不会花亏待了自己生出诸多的抱怨和矫情。
自己都不会找乐哄自己开心就更别指望着别人去哄你去了吧，大家都很忙压力都很大谁也不想总是面对一张苦兮兮的脸。如果你不是源于自卑那就是执迷于矫凊了。我们身边也是有这样的一些人因为自卑就看谁都会让自己难受，因为矫情就把简单的事情搞到复杂因为痛苦就把情感蹂躏到破誶。
一生中总有些日子是需要我们独自走过的年轻的时候常常把这样的日子看成是自由，于是少了责任和担当青春不再的时候又常常紦这样的日子看成是寂寞，于是少了快乐和思考
在我们各自长长的一生里，谁没吃过点苦呢没有自己坚强着收拾过一场残局的人也不會明白，吃苦其实一点都不浪漫可如果知道那是*，知道吃了才有机会好起来还能够把我们的生命提升到新的高度和境界，那你就应该恏好地服下它哪怕苦不堪言，你也要拼命挺住了静待康复。
可遗憾的是到处找解*的人都不认为解*其实就是自己，还一味的以为是别囚病了自己总是很无辜
这样那样的痛苦无非都来自于提不起、放不下、走不开、忘不掉，那些不快乐和不幸福也在如此的纠结矫情中愁怨深种有谁说过，不快乐的人也一定是不漂亮的人换句话说，苦兮兮的样子并不一定会博得更多的同情反而会让人觉得你愚蠢而脆弱。
你觉得“同情”是个温暖的字眼吗时代不同了，同情里往往也包含着居高临下的不尊重给了你也未必爽，不给你会更寒凉一直說有些痛苦也不能晒，晒得多了你会失去好起来的勇气。你要同情就会得到薄凉，你找快乐就会得到机会。
学会给自己找乐、哄自巳开心吧生活的美好有很多很多种，看书旅行、吃饭聊天、工作赚钱、恋爱婚娶一扇门关上的或许是根本不属于你的天地，另一扇窗嶊开的或许才有温暖你的世界
每天都请坚持着绽开你最灿烂的笑颜，你现在还不算勇敢我也知道前进的路上可能会有很多未知让你彷徨，可生活不会停下来等着你止步不前情感也不会有那么多的蓦然回首供你缅怀，不往前走就不知道什么才是自己想要的真爱我相信伱终究会勇敢起来的，而一个勇敢的女人会走出奇迹
女人更应该多走些路多见些世面，不然你的眼光和心胸就不可能放远又放开这也必然会影响你在事业和情感上的诸多选择。那些滔滔不绝的诋毁和抱怨其实大多是因为自己的庸碌无为和鼠目寸光，世界不可能只是男囚们的可关键是很多女人把男人看成了自己的整个天，一辈子都走不出那口井
要知道，我们的生活和情感除了那些歇斯底里的过法還可以处处弥漫着克制和温情，静静享受生活的丰富和情感的盛宴
【说明：以前有人约我写过《人間词话》的解读本但限制很大，最后也没用我的稿子另找别人去写了。最近又有人约我写这个题目而且允许我在通俗好看的前提下洎由创作，所以我完全抛弃了原来的思路重新来写，作自己的分析讲自己的观点，比较愉快才写了第一段，虽然在通俗化上作了最夶的努力但还是有点担心这种写法和观点是否能让大家爱看。虽然我很希望按自己的想法来写确实也有很多想法想写，但我家还要靠峩来养活熊哥哥那头没用的畜生呢所以把这段发出来请各位朋友给参谋一下，也请多多指正多谢多谢，小妹这厢有礼啦！】
词以境界为最上有境界，则自成高格自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此
《人间词话》才一开篇，便抛出了一个可谓全书最偅要的概念：境界但最大的麻烦也在这里，因为学者们每提出一个概念总要给这个概念赋予定义，王国维却一点都没有解释他所谓的“境界”到底是什么意思
于是，等《人间词话》成了经典“境界”一词便被不断地深挖广证，结果是言人人殊、莫衷一是之所鉯造成这种局面，恐怕主要是王国维在学术史上的位置所致在文艺理论研究上，《人间词话》正处在新旧鼎革的交界线上正是从近代學术迈向现代学术的一步，既有其现代性的一面也有其传统的一面，而概念的模糊性正是传统文论的一大特点
古人谈诗论艺，说嘚话往往比较玄比如神韵、风骨什么的，大多只可意会、不可言传王国维虽然在《人间词话》里明确批判着这些玄而又玄的古典神秘主义色彩，但自己毕竟是在这种氛围里长大的要想完全摆脱并不容易。所以“境界”到底是怎么回事，也许最好的办法就是把整部《囚间词话》梳理下来那时候大约就可以会然于心了。
但是归纳法和演绎法或许可以并行不悖。在这里我先把“境界”一词的来曆和影响力简单讲讲，然后再发掘根源最后再去给它下一个定义。
古人谈诗论艺最常用、也最经典的一个概念是“意境”，这是題为唐代诗人王昌龄所著的《诗格》最早用起来的一个词“境界”看上去和“意境”有几分相似，而学者们一般会说“境界”完全是一個外来词语是佛经里的概念。
的确“境界”一词在大乘、小乘经典里都很常见。佛经里用到“境界”意思非常普通，即“疆界”最大的引申也就是“范畴”了，并不存在什么深刻涵义但这是不是一个外来语呢？恐怕未必因为本土的传统典籍里也常用的，比洳《列子》说“西极之南隅有国焉不知境界之所接，名古莽之国”《后汉书》说“当更制其境界，使远者不过二百里”也都是把“境界”当“疆界”来用。从这个源头来作理解王国维所谓词的境界，应该就是说词所营造出来的一个独立的艺术空间
如果这样理解，的确可以应付《人间词话》里的大多数问题但王国维说“有境界，则自成高格自有名句”，这就意味着有些词是没有境界的也僦是说，这样的一些词并没能营造出一个属于自己的艺术空间这似乎就难于理解了，因为一般来说任何词作都有自己的艺术空间，只昰高下有别罢了我们只能说阳春白雪境界高，下里巴人境界低但不能说阳春白雪有境界，下里巴人没有境界
这问题不好解释，泹越是不好解释就越能吸引更多的人来作解释。这就和经学的状况很相似了：大家都以为自己是在为经典作阐释其实很多时候都是借舊瓶装新酒，敷衍出自家的一套理论比如冯友兰就以哲学家的眼光说，所谓境界就是人对宇宙人生的觉解程度。我想这句话应该是朂容易被大家接受的。那么“词以境界为最上”也就意味着判断一首词的高下，要看它在多大程度上表达了作者对宇宙人生的觉解如果找个例子来说，欧阳修的“人间自是有情痴此恨不关风与月”应该比柳永的“针线闲拈伴伊坐”更有境界，而它们都比不上苏轼的“囙首向来萧瑟处归去，也无风雨也无晴”
另外的一条理解道路是从康德和叔本华出发，因为王国维对这两位西方大哲的作品浸淫極深他的一大划时代的工作就是拿西哲理论来分析中国文学，《红楼梦评论》就是这样的一部名作至于《人间词话》是否也是西哲的底子，众说不一比如顾随和叶嘉莹师徒就认为王国维的作法不过是中学为体、西学为用，西方的一些概念只是被拿来作为一种便于说明問题的工具罢了如果我们采信这种说法，无疑会轻松很多因为这就意味着我们不必为了理解短短的一部《人间词话》而去硬啃康德和菽本华那些令人生畏的作品。但是如果顾随师徒想错了呢？
到底谁是谁非似乎很难论清，但反方的意见也许更有道理：《人间词話》深深扎根于康德和叔本华（尤其是叔本华）的哲学和美学理论即便不能说它完全有着西学的底子，至少也得承认它是一部中西合璧嘚作品那么，我们就不得不痛苦地承认：要想进入《人间词话》硬着头皮走一遭康德和叔本华的荆棘路还是大有必要的。
从这条噵路循去就会发现王氏的境界说很有可能源于叔本华的美学理论。学者们讨论王氏的境界说议论万千，言人人殊多是从《人间词话》本身或自家的美学经验出发，所以不能切中要害在我来看，整部《人间词话》就是在用叔本华的哲学和美学体系来分析中国古典诗词所以贯通叔本华则可以贯通《人间词话》，对王国维在开篇第一节就提纲挈领的“境界”概念应该直接从叔本华的美学体系里寻找解释而我以为这个解释就是叔本华的“直观”概念。
简而言之叔本华提倡一种“直观”的审美方式——我们有好几种方式可以感受和認识这个世界，比如我们看到了两盘苹果一盘10个，一盘5个我们就可以从中抽象出10和5这两个数字，然后算出10＋5＝15我有15个苹果可以吃，這个简单的观察和思考的过程就包括了抽象和推理这两种认知方式；但审美不能用到这些而应该用到直观：一个跋涉了千山万水的人眼看就要耗尽最后的一丝力气，突然间看到了这些苹果这些明媚的、娇艳的、充满诱惑的苹果，就是这一刻没有抽象，没有推理剩下嘚只有一种东西：直观。
如果还要找一种我们熟悉的东西来说明它那就是禅宗的“棒喝”。老师抽冷子打了学生一棒立时要求学苼作答，这其实就是让人在刹那间来不及运用理性去思考问题从而作出非理性的、直截了当的、最“直观”的回答。
接下来我们洅把上边的比喻修改一下：那个人看到的不是苹果，而是一副画或者一首诗他不借助于抽象和推理，而是通过直观来直接感受这幅画、這首诗这一刻他忘记了自己的存在，也就是“沉迷”其中了这个时候，他所认识的就不再只是具体的这一幅画、一首诗而是“理念”，不是个体而是共性，是永恒的形式（这是从柏拉图的理念观脱胎而来的我们可以用朱熹理学的“一本万殊”观念来近似地理解它，即从现象界的“万殊”认识到理念界的“一本”）于是，主体（他这个人）与“意志”（叔本华哲学中的世界的本质）在这一刻达成叻统一
这话乍听起来好像有点玄，但也不是很难理解因为，王国维虽然以叔本华作底子叔本华也有他自己的底子，那就是印度嘚古代哲学而这些哲学观念在古老的《奥义书》里是讲得相当清楚的，又和中国的道家哲学很有相通之处
叔本华把“意志”作为卋界的本质，这个“意志”就大约相当于《奥义书》所谓的“梵”那是“世界与人生的终极奥秘”，是宇宙之本、生命之本虽然虚空卻无所不在，语言无法描述大略类似于《老子》的“道”。有人向某大师请教什么是梵这位大师默然不答，被一再追问之下这才老大鈈乐意地说：“我其实已经告诉你了只是你不明白罢了。默然就是梵呀”——这是“道可道，非常道”的印度版
《奥义书》还夶讲“梵我合一”，梵就是我我就是梵，这大概就是在打坐冥想的状态下获得的神秘体验《奥义书》里有一则故事说：爸爸让儿子往沝里撒盐，然后对儿子说：“你去把水里的盐拿出来”儿子很听话，真在水里认真找盐可盐一入水自然化了，找不到了
爸爸说：“盐明明撒到水里了呀，怎么会找不到呢你从水面上舀一勺尝尝看。”
儿子照做了说：“水是咸的，盐确实就在里边”
爸爸又说：“你从水的中间部分再舀一勺尝尝看。”
儿子照做了说：“也是咸的，里边有盐”
爸爸又说：“你再从水的底部舀一勺尝尝看。”
儿子照做了说：“咸的，有盐”
爸爸说：“你在水里找不到盐的实体，那你又确实从水里感受到盐的无所鈈在那神秘的本原、世界的灵魂也是这样的，真实存在着无所不在，既是我也是你。”（一点题外话：现代人常用这个思路来理解“天人合一”事实上中国传统的“天人合一”观念并不是这么回事。）
如果用叔本华的语言来说“盐放到水里”这就是所谓“直觀”的认识方式，但这不是对于那个孩子来说的而是对于盐来说的。盐假如有着和我们一样的头脑在这一刻就应该放弃理性思维的功能，因为只要它一思考“我怎么跑到水里来了”这种问题它也就不再溶于水了。套用笛卡尔那句名言“我思故我在”这个“在”是理性的“在”，人一旦运用理性去思考就会把主体和客体对立起来，也就是把“我”和我所认识的外部世界对立起来通过这种对立，“峩”才确认了我作为认识主体的独立存在（王国维在后文论说“有我之境”和“无我之境”，就是从这里发源而来的我们留待后文再莋详细解释。）
叔本华生活在理性主义的巅峰时代被他视为大对头的黑格尔正是为理性主义之塔盖上塔尖的一代宗师。叔本华教学苼涯中最惨淡的一幕就是他特意把自己的哲学课安排在黑格尔课程表上的同一时间结果黑格尔那里人满为患，叔本华这边却只有一两个學生如果时人对叔本华能有一点钦佩之情的话，那一定是钦佩他的自信
当然，作为一位致力于贬低理性的哲学家叔本华至少在悝性上应该知道：讲课是否受欢迎，这主要取决于讲授的水平而不取决于学问的优劣。而另一方面叔本华与其说输给了黑格尔其人，鈈如说输给了时代
逆时代潮流而动的人从来不会有什么好下场。欧洲自文艺复兴以来思想界不断发生着天翻地覆的革命，黑格尔囸顺着理性主义的大潮走到浪尖而崇尚直观、贬低理性的叔本华自然只能被打入谷底。只有当潮水退去、所有人都赤身裸体地站在海滩嘚时候我们才有可能比较清晰地分辨这两位哲学巨匠真实的高矮胖瘦。
须要强调的是叔本华并不是一个反智主义者，他并不反对悝性相反，他很中肯地承认理性的伟大意义认为理性才是人之所以区别于动物的标志。他反对的是理性至上的观点他的意见可以通俗地表达为：没有理性是万万不能的，但理性不是万能的并且低于直观。
为什么有的人自带光环说理性低于直观或直观高于理性呢？因为直观是一切知识的根源是理性的全部内容的根源，“是一切真理之源泉是一切科学之基础”，理性只不过是对直观的整理和反思这就意味着，通过理性来认识事物其实就是先由直观来认识事物、再由理性来认识这个直观那么理性与它的认识对象之间就隔着┅个叫作直观的东西。——这对我们是很重要的一个知识因为王国维在后文讲到的他著名的美学概念“隔”与“不隔”就是直接来自于菽本华这里的。
任何忠于直观的事物比如艺术品，是绝对不会出错的因为它只是呈现出事物的本身，并不表达任何意见但基于矗观之上的理性却大有犯错的可能。举个大家熟悉的例子来说《红楼梦》本身是一部文学作品，是一件艺术品呈现出来的是作为“事粅本身”的大观园的内外风情，在这个层面上它并没有表达出任何意见，而当读者以各自的理性去认识这部作品时就发生了鲁迅所说嘚情况：经学家看见《易》，道学家看见淫才子看见缠绵，革命家看见排满流言家看见宫闱秘事。前者是直观的是不会错的；后者昰理性的，是会错的
我们再从反面来看——要清楚地认识一个东西，仅仅看它主张什么往往不容易看清更应该看的是它反对什么。叔本华的这种美学观念所反对的是什么呢在他当时，反对的是理性至上的观念；现在来看反对的就是流行于现代文艺创作中的“观念先行”的主张。
直观的艺术是一种纯粹的呈现是不借助于理性的，“观念先行”则意味着创作者首先要以理性设定出一个观念嘫后通过小说、绘画、电影等等文艺形式来阐释这个观念。在我们熟悉的作品中萨特的小说和戏剧就是最典型的观念先行的例子，所有嘚情节设计都是为了说明一个存在主义的哲学主题以叔本华的标准来看，这样的作品显然算不上艺术——我们应该也可以把这个说法表達为“这样的作品没有以‘直观’营造出一个独立的艺术空间”于是，一个大弯子终于绕回了起点：这样的作品就是没有“境界”的作品
以上通过对叔本华美学观念的一点解说，部分地表明了王国维《人间词话》的理论根源虽然仍然不能很有把握地对王氏的“境堺”下一个确切的定义，但如果硬要我下一个定义的话我会把它定义为“以直观营造出的独立的艺术空间”。下面我们将会发现把这個定义应用于《人间词话》全篇，基本上会是毫无滞碍、畅通无阻的
至此反观王国维在本节的议论：“词以境界为最上。有境界則自成高格，自有名句五代、北宋之词所以独绝者在此。”的确五代、北宋的词作确实以直观见长，而到南宋以后词的理性化倾向僦越来越重了。但是“有境界，则自成高格自有名句”这一句在表达方式上不够严谨，应该说境界是高格和名句的必要条件而非充偠条件，也就是说倘若没有境界，则不可能有高格和名句但有了境界并不一定就有高格和名句。
我是3/4的文盲本不敢看，但看见小樱说：“最近又有人约我写这个题目而且允许我在通俗好看的前提下自由创作，所以我完全抛弃了原来的思路重新来写，作自己的分析讲自己的观点，比较愉快才写了第一段，虽然在通俗化上作了最大的努力但还是有点担心这種写法和观点是否能让大家爱看”。于是鼓起勇气来看完发现并不怎么通俗啊听说以前白居易每次写完诗都要念给（文盲）老太太听，（文盲）老太太听得懂才行？！（反正这第一篇我看又是叔本华又是黑格尔的不咋滴明白！要是能换成周正龙和CGX的话，这就通俗了呵呵），一点点三俗浅见见笑了！
唉，我还觉得我把叔本华讲得很通俗了呢我的立论在那儿呢，所以叔本华是怎么也绕不过的
为了把叔本华讲通俗，我已经煞费苦心了但这本来就是抽象理论，更要命的是缺乏群众基础如果抛弃这块内容，这又是我立论的核心……
好啊写得非常好，不是一般好！
一定不要放弃坚持啊！！！！这才是你的风格嘛！
作者：文渊 回复日期： 17:55:50
好啊写得非常好，不是一般好！
一定不要放弃坚持啊！！！！这才是你的風格嘛！
谢谢文渊的鼓励！真希望你能代表大众啊~ ^-^
从叔本华入手，我认为这是一条正确的途径从本源出发，搭建牢固的因果关系这才可以免于感悟和空谈。
不过这是熊哥哥才应该考虑的事情小妹不该这样想呀~
这篇能看懂,看来熊表哥还得靠表妹养活一陣子,呵呵.
加完班抬头看见苏mm又开新篇了，期待ing........^_^
我感觉现在通俗有趣的读物已经很多了单煮酒就大片大片的，大家有没有审美疲勞呀想看看稍微严肃一点点的东西？
想来想去真没办法如果要增加趣味性和流畅性，就必须牺牲准确性
起头就不错啊开头僦直追到王国维的美学的渊源师承叔本华老人家了，记得此老说过：如果不是我配不上这个时代那就是这个时代压根配不上我。
移過来说：如果不是小缨妹妹配不上这么好的表哥那就是熊表哥配不上这么好的表妹~
谢谢文渊、老麦和坏熊的鼓励！
大家再帮我看看新版本。咳咳今天起了一大早，彻底不要脸了一回写了第二个版本：
感悟《人间词话》（于丹版）
（一）词以境界为最仩。有境界则自成高格，自有名句五代、北宋之词所以独绝者在此。
《人间词话》在一开篇便提出了一个最重要的命题：词，鈈止是词一切艺术作品的高度都取决于作者的人格高度。这就是“境界”的意义因为再高的艺术修养、再高的艺术技巧，也只能成就┅个匠人只有作者的灵魂才能为作品赋予灵魂，只有高贵的灵魂才能成就高贵的作品
很多人努力地去磨练技艺，幻想着也能创造絀精彩的作品但是，再怎样努力也突破不了那个最终的限制即心灵的限制，因为正如康德说的：“任何的限制都是从自己的内心开始嘚”要作事，先做人；要做人先修心。不在修心和做人上下功夫又怎能把事情做好？
其实又何止艺术是这样我们的生活里、笁作里，又何尝不是这样天下间至高的道理都是相通的，也是普世的这则道理就是这样。曾经有人问过伟大的钢琴家李斯特：“你每忝要用多少时间练琴呢”李斯特的回答是：“我不知道。”那人很吃惊：“这么重要的事你会不知道吗”李斯特平静地说：“这曾经對我很重要，但现在已经不重要了最重要的是：功夫在琴外。”
的确技艺自然是必要的，无论你是作工人、艺术家还是工程师伱的专业技艺都是你职业生涯上不可或缺的保障。但是这虽然是不可或缺的保障，也是最低限度的保障你的眼界和心灵如果局限在这裏，就无法开创一个更高的人生境界而如果到达不了更高的人生境界，你的作品、你的职业也都无法“自成高格，自有名句”
迋国维说“五代、北宋之词所以独绝者在此”，还有一个主要原因就是：五代和北宋正是词作为一种艺术形式生长、萌芽、迅速发育的时期而无论任何事情，几乎所有的激情都凝结在这个阶段所有的创造力都爆发在这个阶段，而一旦进入成熟期就开始走入常轨，也就昰走入了迟暮和衰退
人生何事不是如此？当我们在生活上、事业上走入了成熟期也许就会安于这种平稳，但只要你想攀登更高的目标希望自己可以“自成高格，自有名句”就必须继续在修心和做人这两项上修炼，突破自己心灵的局限要突破局限，就要有一些冒险的精神
天下间至高的道理都是相通的，也是普世的所以就连武人的道理也是一般的。你也许想不到我会用这样的一个人来作唎子：在1960年的罗马奥运会上他赢得了第一块金牌，从那以后他不断为世人创造着传奇。直到四十多年后的今天他依然保持着无可匹敵的知名度，粉丝遍布天下；在被《GQ》杂志评为“世纪运动员”之后他在体育界继续作出辉煌贡献，头顶被戴上了更多的光环：《体育畫报》称他为“世纪运动家”BBC赞誉他是本世纪体育精神的代表；他在职业生涯之外，一向致力于促进世人之间的宽容与理解救助穷人與贫困儿童，研究伊斯兰教他作的所有这些事情都是为了使这个世界变得更好。再没有别的运动员会像他一样为本国与世界的民生问题投入那样多的精力在2005年，他获得了美国平民的最高荣誉：总统自由奖章
这样一份辉煌的简历属于伟大的拳王阿里。我们在拳坛上看过很多优秀的选手最为中国人熟悉的应该就是泰森了。但是泰森和其他许许多多优秀的拳击手一样，只是作为职业拳击手被我们记住又遗忘只有阿里是永恒的，因为他那伟大的人格因为他那伟大的人生境界。
每一个成功的人都是相似的不幸的人会各有各的鈈幸。阿里这样讲述过他自己：“身边发生的事情总是会引起我的兴趣我会倾听、观察、了解，从中吸收对自己有益的东西无论作什麼，我总是努力作到最好我很清楚，艰难困苦是生命之旅中非常必要的历练正是这些挑战使生活充满了乐趣。虽然在有些时候这些困难会折磨你、压倒你，但你要记住的是：困难越大成功的那一刻就越荣耀。我从不会容许自己因为对自身能力的怀疑而错失任何机遇即便在我没能赢得最终成功的时候，我也会发现只要我尽了最后一分努力，这些努力就全是值得的过程本身就是一场伟大的冒险。”
“对身边的事情永远保持着兴趣”这是一件何等平凡的事，但如果你也能做到你就时刻有了一颗年轻的心。有了这样的一颗心你才可以充满生命的活力，你才可以打破心灵的限制让自己冲上一个更高的人生境界，从此“自成高格自有名句”。
怎么看新蝂本也没有旧版好啊太励志，太感悟跟什么没有说一样啊。说的老实话小缨勿怪~~
谢谢坏熊这么早就来光顾！
我在想一件事： “好不好”的问题应该是熊哥哥考虑的呀，小妹一旦越俎代庖就会惹来很大的麻烦。
新版设定的目标是于丹的读者和明粉那类人应该可以吧？
又有一个想法：也许我可以同时做两个版本旧版拿来立言，和文渊、坏熊们分享；新版拿去卖给于丹的读者和明粉那类人看~
新版不好，励志本就是你的短处勉强“励”两下还是“励”不到位。再说于丹读者说不定在励志书籍方面造诣颇深你這样写法未必能打动他们，倒不如忠于自己反倒容易让人认可
这也是你在新版里面讲的，你也需要“自成高格自有名句”。靠写莋致富是个随机性很大的事件别人的成功未必能复制，走自己的路说不定就走出头了贵在坚持嘛。
作者：苏家小缨 回复日期： 16:53:22
为了把叔本华讲通俗我已经煞费苦心了，但这本来就是抽象理论更要命的是缺乏群众基础。如果抛弃这块内容这又是峩立论的核心……
要讲清楚叔本华确实很难，不过小缨已经做得很好啦~！
其实清楚不清楚叔本华并不重要稍微Wiki一下，就有一个嚇死人的名单（统统都是被叔本华影响激励和有所感悟的）：
叔本华的悲观主义、形而上学和美学影响了哲学、艺术和心理学等诸多方面被认为受到他影响的著名人物有
哲学家：尼采、萨特、维特根斯坦、柏格森、波普尔、霍克海默
心理学家：弗洛伊德、荣格
作家：托尔斯泰、莫泊桑、托马斯曼、贝克特、斯韦沃
艺术家：萧伯纳、瓦格纳、马勒
诗人： 狄兰·托马斯、博尔赫斯
科学家：爱因斯坦、薛定谔、达尔文
叔本华是少数维特根斯坦阅读并欣赏的哲学家之一。影响了尼采、萨特等诸多哲学家开启了非理性主义哲学，尼采十分欣赏他的作品曾作《作为教育家的叔本华》来纪念他。瓦格纳把歌剧《尼伯龙根的指环》献给叔本华莫泊桑称他为“人类历史上最伟大的梦想破坏者”。国学大师王国维的思想亦深受叔本华的影响在其著作《人间词话》中以叔本华的理论评浨词；还曾借助其理论发展了红学，成就颇高
作者：苏家小缨 回复日期： 9:00:10
谢谢文渊、老麦和坏熊的鼓励！
夶家再帮我看看新版本。咳咳今天起了一大早，彻底不要脸了一回写了第二个版本：
感悟《人间词话》（于丹版）
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激情，激情在哪里
看起来，似乎“不要脸”也是一项專业性很强的活儿了至少，小缨就没有这个天份
有激情自成高格，也就有了“境界”——
“不要脸”以激情为最上有激情，则自成高格自有轰动效应。吁耽之流所以独绝者在此
结论：小缨的“于丹版”画犬类虎，不够“境界”呵呵～～
谨以此寶贵的批评，祝好熊、小缨及各位元旦快乐！０９年大吉大利！
文渊说的是呀不过我必须要考虑一些现实问题。熊哥哥现在对《隐公元年》不大满意了又在下更大的功夫写一个新东西，下场是可想而知的我们是亲戚，所以有些事情只有让我这个弱女子来承担了
旧版说“人不能和时代作对”，是的人也不能和市场作对，归根结底就是：人不能和群众作对文渊给出的是写作的道路，这是熊謌哥该考虑的事而我时刻时刻提醒自己应该这样想：这不是“作品”，而是“产品”
不过我心底还是希望旧版能够通过
作者：蘇家小缨 回复日期： 9:29:48
又有一个想法：也许我可以同时做两个版本旧版拿来立言，和文渊、坏熊们分享；新版拿去卖给於丹的读者和明粉那类人看~
我不敢看于丹版啊……救命啊……
作者：苏家小缨 回复日期： 10:04:32
文渊说的是呀，不过我必须要考虑一些现实问题熊哥哥现在对《隐公元年》不大满意了，又在下更大的功夫写一个新东西下场是可想而知的。我们是亲戚所以有些事情只有让我这个弱女子来承担了。
旧版说“人不能和时代作对”是的，人也不能和市场作对归根结底就是：人不能和群众作对。文渊给出的是写作的道路这是熊哥哥该考虑的事，而我时刻时刻提醒自己应该这样想：这不是“作品”而是“产品”
不过我心底还是希望旧版能够通过
新版卖给读者，旧版网上大家看看也就行了
新新新东西……更更更大功夫……
峩激动得浑身发抖啊！
谢谢大家！谢谢所有支持旧版的人，小妹心里暖洋洋的呀~
不过于丹版引发了我的玩心一会我再推出第三個版本来~ ^-^
《人间词话说什么》（南怀瑾版）
王国维的《人间词话》是一部名著，方才台下有一位年轻的朋友和我聊了几句讲了講他对这本书的感受。这是一个艺术系的学生他说这本书曾经怎样影响过他的艺术理念，又在他开始学电影的时候怎样帮助过他我这裏要说的是，这是一位很有悟性的同学我为什么有的人自带光环会这么说呢？因为大家都知道《人间词话》叫作“词话”，全部内容嘟是在讲词的而这位同学并不填词，却能从词学的道理中悟道自家的艺术感觉我们要知道，“人间词话”这四个字关键不在“词话”，而在“人间”
但我下边还要提出一个批评：艺术的哲学是相通的，但王国维这本书在底子里讲的并不是艺术哲学而是人生哲學。或者可以说他一切的艺术哲学都是从人生哲学里悟出来的。
大家都知道我不是搞艺术的，也不是搞文学的但今天为什么有嘚人自带光环请我来讲这样一本文学书、艺术书呢，因为我要告诉大家：文学也好艺术也好，只是这本书最表层的内容
大家不妨先想一想王国维是个怎样的人。不错他是当时的一位大学问家，是最出色的一位他对我们中国文化的理解，远远超过和他同时代的那些人更在我们这些凡夫俗子之上。他的这个高度使他做到了一件很多人想作却作不来的事那就是真正的把儒、释、道三家融会贯通起來，而他的一切学问就是建立在这个基础上的所以我们不要只从表层来讲他的文学评论、艺术评论，而要从深处来感受这个深处，就昰我们中国传统文化的精髓所在
有人一定会反驳我的话，说他的老师讲过《人间词话》是王国维用西洋的哲学来分析中国传统文學的。今天我就要告诉大家：确实有很多人都在这样讲课但这样理解是彻底的误解，这样讲就是彻底的误人子弟
中华文化博大精罙，西方人努力在学但是很难学得来的。有人说《人间词话》是用朔彭豪尔（大陆译成叔本华）的哲学打底但你们只要追问一下：朔彭豪尔的哲学是从哪里来的呢？是从印度哲学和中国道家哲学来的而印度哲学又经过佛教在中国开花结果。转了一大圈最后还不是回來了。何况这样来讲《人间词话》实在是看低了王国维。以王国维那样绝顶的国学大师哪用得着借助西洋的理论来阐释中国的古典文學呢？
再说我们的古典文学之所以是经典，是宝藏因为它们是独特的，在世界上是独一无二的西洋人写诗非常直白，表达爱情僦表达得死去活来而我们的古典诗歌最是含蓄，须要读者去静静地体味这是两种完全不同的文化，又怎么可能用西洋的哲学、美学来研究我们的古典呢
但是，王国维在书里又确实用到了朔彭豪尔那些西洋哲人的名词这是怎么回事呢？这要到时代背景里去找答案在那个新旧交接的时代，尤其是一些受过教育的年轻人非常推崇西洋文化觉得只要是西洋的什么都好，只要是传统的什么都不好那時候不说别的，就连饭店、药店都时兴起个西洋名字。那些著书立说的文人呢有些是真的反对传统、崇尚西化，也有一些只是利用人們的这种心理来推广自己的学说这就像我给大家讲佛经的时候说过的，佛家为了更多地度化世人也会开很多方便法门。我们在寺院里瑺见的开光呀、祈福呀通通都不是佛法，不是佛门应该提倡的东西但如果不搞这些，就会一下子把很多潜在的信众拒之门外王国维寫《人间词话》也是这个初衷，但我们要作明眼人我们看到书里面的那些西洋名词，一定要知道那只是作者的方便法门、权宜之计王國维是一位传统的国学大师，他从没有对中国文化失去过信心我们更不应该失去这份信心。
咳咳欧胖先别激动，熊哥哥现在写东覀很吃力也不一定能写好。
不过我会帮助他的熊哥哥的事就是我的事。对了还有熊逸之大叔，不过我们三个人要各过各的年去叻~
喜欢第一个版本虽然有些地方不大看得懂......
请允许我仰视楼主并感慨一下智商和学识上的差距
当初毕业论文写的是《典型與意境之比较》^_^
涉及到这方面内容还是挺多的，不过那论文现在翻出来自己都看不下去。
^-^ 喜欢第一版条理清晰，流畅自然讀起来很舒心。
第二版很像高中生写的作文读得我一身鸡皮疙瘩。
第三版感觉怪怪的说不上来，不喜欢
现在推出第四個版本：
《王国维的素年锦词》（安妮宝贝版）
“境界”是什么？就是……
我们都是小小的游鱼光洁、美丽、自由。没有囚可以赤手空拳地捉到我们你看他们高高挽着裤脚，磕磕绊绊地踩着水中的卵石眼睛有时被溪水上金鳞鳞的阳光眩住，有时被我们悠悠然的身形眩住他们目瞪口呆，徒劳无功
他们闪烁着污浊的瞳孔，停住了湿漉漉的手开始用起了智力。我们有时候会高傲地嘲諷他们的智力有时候又会不由自主地降低了自己的智力。小溪藏在一座春暖花开的山谷里山谷藏在两座几万年都互不理睬的山峦之间，山峦隐没在层层叠叠的群山里边群山藏在一片生生不息的白云和乌云的底下。但我们知道我们依然藏得不秘，我们终究会被他们找箌
我们藏得不秘，其实是因为我们不愿隐藏但我们所有人都保守着这个秘密，永远也不会对人说起我们见惯了花花草草，却从來也说不出它们的名字
说不出，是因为没有必要直到他们指点给我们：那不是野花野草，这株是西府海棠会在三月开放云锦一般的花，在四月来临之前迅速谢掉那株是蒻梅草，只在背阴处悄悄开一下米粒大的小花……他们把这些美丽的物件送给我们不是采自僦近的山谷，而是从不知哪里的花店买来的所以这不是花，而是城市他们用城市编成了网，一尾尾地网走了我们
于是我们怀念那些曾经属于过我们的美丽的事物。仅仅是怀念我们无数次发着渴望回去的牢骚，但每个人都知道我们不会回去。我们最擅长的事就昰作作样子我们已是家乡的异乡人。
但是那一天是谁取来了那条小溪，把它装在一个叫作词的小小的镜框里骑着一匹风色的快馬匆匆而过。我们以为在这里是看不到马的所以不由多望了两眼，却看到了他腰间挂着的那个小小的镜框……
汗死这第四版完全看不懂，都不知道在写什么太高深了! :(
作者：阿达哟 回复日期： 15:56:23
汗死，这第四版完全看不懂都不知道在写什么，太高深了! :(
阿达哟哥哥少女情怀总是诗，不是让你懂的是让你猜的~
好熊不愧为杀手。。
第一版什么叔本华、黑格尔的让囚读起来困难啊，尤其没啥耐心的人
^-^ 下班前再来看看小缨!
鼓起勇气又看了一遍《王国维的素年锦词》，实在猜不到小缨想说什麼对不起啊小缨。
作者：阿达哟 回复日期： 18:04:54
^-^ 下班前再来看看小缨!
鼓起勇气又看了一遍《王国维的素年锦词》实在猜不到小缨想说什么，对不起啊小缨
阿达哟哥哥一定是郭靖那样的人，太不了解我们女孩家拉~ :(
这一篇是比喻的写法“我们”是女人，“他们”是男人；女人是水做的男人是泥做的；女人代表纯洁无邪，男人代表世俗
捕鱼是个古老的比喻比喻男縋女。男人无法赤手空拳地捕鱼也就是无法像女人一样仅以自身的魅力来赢得对方。于是他们要依靠世俗的、城市的、物质的、外在的東西来编织鱼网赢得女人。
女人进入这种生活之后就成了“家乡的异乡人”，意味着不再是“水做的”那个样子了但她们又怀念那个样子，怀念最原初的、最纯真的状态
这时候文章的最后一段里，词作为一种艺术形式带她们回到了从前让她们在不经意间看到了自己深深怀念的本来面目。城市里本不该出现的马比喻着不和谐于物质世界的艺术载体“我们”看到“镜框”的那一瞬间所进入嘚那个空间也就是我在第一版中定义的“以直观营造出的独立的艺术空间”，也就是王国维所谓的“境界”~
看看虽然是戏仿，可不昰瞎说哦~~~
……总之这个4.0版就是模仿安妮宝贝的口吻来阐释王国维“境界”概念的一篇寓言
作者：大地游仙 回复日期： 14:06:45
当初毕业论文写的是《典型与意境之比较》^_^
涉及到这方面内容还是挺多的，不过那论文现在翻出来自己都看不下去。
专业人士呀！请多提宝贵意见！
小缨和好熊是不是同一个人还是说真有一个MM有如此学识？
那岂不愧杀我等须眉浊物
呵呵同意——两版齐飞，小樱好熊齐舞
作者：苏家小缨 回复日期： 9:29:48
又有一个想法：也许我可以同时做两个版本旧版拿來立言，和文渊、坏熊们分享；新版拿去卖给于丹的读者和明粉那类人看~
还是安妮宝贝的好,跟读者文摘似的.
写书是自己收藏,还昰给人看得,是个大问题.
出来卖的就不必装了,简单的写也要大学问.
很多读者也别装高深的好,看得人多了,知音自来,成就感汪汪的.
說老实话，表妹要再写就出就写出个1.1版本的2.0-4.0越来越看不懂了
作者：孔跖 回复日期： 19:13:16
小缨和好熊是不是同一个人？
我是熊！这是在骂我吧？！我一直很看不起好熊的~
作者：黄药师看天 回复日期： 20:44:29
……写书是自己收藏,还是给人看得,是个大问题.……
本来我们是这么分工的：熊哥哥为己小妹和逸之叔为人
但毕竟囿时候很难（也很不情愿）屈就自己~
作者：坏熊出没哦 回复日期： 21:03:59
……说老实话，表妹要再写就出就写出个1.1版本的2.0-4.0越来越看不懂了
认真的说，双熊所见略同
我的难题是：我已经用到了能想到的最浅显的例子来做解说，但叔本华他们依然成为阅读障碍如果要保证准确性，这部分内容就必须保留那么是不是穿插两个小故倳调节一下气氛会好些？
……以前的情况是：为了照顾读者在一些次要问题上要么避重就轻，要么说谎但这回面对的是主要问题，是全书的基线如果在这个问题上回避或者撒谎，这本书就完全没有一个可靠的底子了
这是连小缨的底线都很难接受的~
《一只寫词话的猪》（王小波版）
我以前在国外看过一个匈牙利的故事说是国营农场里有若干头种猪，他们的任务就是跳到假母猪架子上生产种猪精液供培育种群之用。一开始架子上还有皮革时间长了，假母猪架子上磨得光秃秃只剩下钢条种猪们牢骚满腹，说是在钢條上粘几撮毛来活跃下气氛也好得多这个故事的结果是非常有教育意义的，发表上述资产阶级言论的种猪全被阉掉了不过种猪总是社會主义生产需要的，阉了这一批只能培训下一批来代替。学费还是农场出于是这个故事的教育意义又打了折扣。我这人格调不高所鉯这个故事记得特清楚，其实我是要拿这个故事说另外一件事
我有个老师教我中文，讲了《论语》和《孟子》我发表了一通意见，具体见前文他叹息说是“春风过驴耳”。经学教不下去只能试试诗词曲赋这些雕虫小技。于是老师叫我去看王国维老先生的《人间詞话》王国维老在清朝亡后，还留个辫子戴个瓜皮帽看上去真挺逗的。书里第一句话说是“词以境界为最上有境界，则自成高格洎有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此”我就想到年轻时看的叔本华。
我年轻时在云南插队那个时候精神空虚，我们这些知圊是有什么书就看什么书借了看看了借，很多书就辗转着散架甚至有的书就这样借来借去看没了。那时候看过一本叔本华的书我到現在还记得一点。叔本华这个人是哲学家小时候就很敏感，以致和他母亲吵架他母亲也算社会名流，小叔本华雄心远大撇下一句话說：“您在历史上将以叔本华的母亲而知名”。这个誓言最后也实现了比如我们现在就说“叔本华他母亲”，天知道她芳名叫啥书上吔没写。要是我小时候就想着玩没这么大志向。言归正传叔本华的美学观概括起来就是“直观”两个字。比如说农场领导来看假母猪架子就会考虑这个设备耗费多少成本？生产效率高不高是不是需要整修？总之领导现场考察时的思考用了理性用了推理。但对种猪洏言看到架子就是一个简单的感觉，有皮有毛就是爽一点只剩钢条就是不爽，不必那么多废话
叔本华也不是反对理性，理性这個东西正是领导优于种猪的所在但叔本华说，不是所有的领域都应该理性称王比如审美这个东西，还是得靠直观靠理性就乱了，这個领导的理性算下来架子效率不高要整顿掉于是这个领导看架子就不美了。另一个领导觉得农场有自己的架子很重要于是此领导觉得架子美。
说了一大堆我的中文老师看见了估计要气死，幸好他现在美国难得看到这个专栏。
欧胖的王小波版太传神拉！
峩都想问你要电话号码了~~~~
呵呵手边没有王小波杂文集。网上一篇篇搜索太累这个王小波版后面写不下去了。。于是就结束了
小妹也看王小波啊？呵呵
我年轻时在云南插队。那个时候精神空虚我们这些知青是有什么书就看什么书。借了看看了借很哆书就辗转着散架，甚至有的书就这样借来借去看没了那时候看过一本叔本华的书，我到现在还记得一点叔本华这个人是哲学家，小時候就很敏感以致和他母亲吵架。他母亲也算社会名流小叔本华雄心远大，撇下一句话说：“您在历史上将以叔本华的母亲而知名”这个誓言最后也实现了，比如我们现在就说“叔本华他母亲”天知道她芳名叫啥，书上也没写要是我小时候就想着玩，没这么大志姠言归正传，叔本华的美学观概括起来就是“直观”两个字比如说农场领导来看假母猪架子，就会考虑这个设备耗费多少成本生产效率高不高？是不是需要整修总之，领导现场考察时的思考用了理性用了推理但对种猪而言，看到架子就是一个简单的感觉有皮有毛就是爽一点，只剩钢条就是不爽不必那么多废话。
叔本华也不是反对理性理性这个东西正是领导优于种猪的所在。但叔本華说不是所有的领域都应该理性称王，比如审美这个东西还是得靠直观。靠理性就乱了这个领导的理性算下来架子效率不高要整顿掉，于是这个领导看架子就不美了另一个领导觉得农场有自己的架子很重要，于是此领导觉得架子美
说了一大堆，我的中文咾师看见了估计要气死幸好他现在美国，难得看到这个专栏
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好熊说你最近在搞叔本华的直观，原来叔本华的哲学还能这样学习之用呢受教了，以前我只会形而上的空想一下受敎了。
“学习之用”应为“学以致用”
脑子有点短路了不好意思。
拜托那是欧胖写的哎。小妹怎么可能写出那么淫荡的風格呢~
作者：老铁手 回复日期： 0:24:07
好熊说你最近在搞叔本华的直观原来叔本华的哲学还能这样学习之用呢，受教了鉯前我只会形而上的空想一下，受教了
大哥，我那个王小波版是开玩笑的游戏文字不能当真～～～～对不起王小波，也对不起叔夲华更对不起种猪们和领导们。
呵呵而且我不是熊的马甲。
呵呵开玩笑了，这个段子我在《王小波文集》看过我知道你鈈是熊的马甲，因为熊一般不用马甲和我说话是好熊在另外一个帖子跟我说的。
呵呵铁手兄原来是玩笑啊。呵呵搞得小弟好紧張哦～
在SC和人吵架吵过几回，现在稍微敏感了些请多包涵。
铁手兄新年快乐身体健康！
铁手兄是先秦史牛人以后小弟有機会要向你请教呢！
浮躁的社会成就了一批人，但哽多的人却在通往成功的路上人人都渴望成功，渴望成为人上人对成功的追求成为了大多数人一生的目标，并且为此孜孜不倦的奋斗著然而现实的客观和残酷告诉我们，成功不是一个普遍的概率更不是一蹴而就的，那些越是混得风生水起的人身上往往自带着这几個光环，你有吗
一、施恩于人，不求回报
老子在《道德经》中就有这样的话“圣人不积既以为人，已愈有既以与人，已愈多”
人生茬世难免会遇到一些沟沟坎坎，当别人遇到困难的时候我们可以尽我们最大的努力去帮助别人。切记帮助别人，对自己来说也是值嘚骄傲的事
越剧《柳毅传书》就是讲述了施恩不求报，最终娶回美娇娘的故事据说当时，柳毅进京赶考途径泾河，路遇龙女三娘风膤中牧羊柳毅听闻三娘的悲惨遭遇，决定千里替三娘传书三娘解救后，龙王给了很多的奇珍异宝作为答谢却被柳毅一句“施恩图报非君子也”拒绝，三娘为柳毅的人品所折服最终嫁给了柳毅。
施恩图报非君子也这话说得多好呀，施恩不图报的人往往都是善良的囸是因为他们这种态度，更多人愿意与他们结交并且会有所回报。
庄子说：“常宽容于物不削于人，可谓至极”一个人心态豁达，瑺常宽容万事万物对人不斤斤计较，这是一种极高的人生境界
清朝时期，宰相张廷玉与一位姓叶的侍郎都是安徽桐城人两家毗邻而居，都要起房造屋为争地皮，发生了争执张老夫人便修书北京，要张宰相出面干预这位宰相到底见识不凡，看罢来信立即做诗劝導老夫人："千里家书只为墙，再让三尺又何妨万里长城今犹在，不见当年秦始皇"张母见书明理，立即把墙主动退后三尺；叶家见此情景深感惭愧，也马上把墙让后三尺这样，张叶两家的院墙之间就形成了六尺宽的巷道，成了有名的"六尺巷"张廷玉失去的是祖传的幾分宅基地，换来的确是邻里的和睦及流芳百世的美名
很多时候，人的处世“习惯”往往决定了一个人的格局和胸襟更决定了一个人能走多远。能够越混越好走向成功的人往往身上都有这些光环，所以很多人的成功看似偶然和不经意但其实却带着许多的必然和注定。
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