行引导文里面就说得很清楚了
总的来说，未生于八无暇之处有空闲修持，称为闲暇无暇是指八无暇处，如云：“地狱饿鬼及傍生边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世喑哑此等八无暇”。如果生在地狱中则日日夜夜感受寒热之苦，而无有空闲修法；如果生为饿鬼则恒时感受饥渴之苦，而无囿空闲修法；如果生为傍生则感受被役使及相互损害的痛苦，而无有空闲修法；如果生于长寿天则在无有意念、无想之中虚度光阴而無有空闲修法；如果生在边鄙地方，则无有佛法所以无有空闲修法；如果生为外道或成为随同他们的持邪见者，则自相续被邪见染污所以无有空闲修法；如果生于暗劫，则连三宝之声也听不到不了知善恶，所以无有空闲修法；如果生为喑哑则心相续无法调顺，所以無有空闲修法
八无暇中三恶趣的众生恒时不断感受由各自往昔所造恶业的果报所引发的寒热饥渴等痛苦，所以无有空闲修法
所谓的边鄙地：据说罗卡查族等共有三十二种边地。他们的宗教以损害为并将杀生视为善业。那些边鄙地的野蛮人虽然形象似人，但昰意识不调顺所以不能转向方面。又有随行娶母为妻等祖辈所传下的恶习陋规违背如法行为，并且对于杀生狩猎等造不善业的方法极為擅长一生中唯有造恶业，多数人死后立即堕于恶趣所以是无暇之处。
所谓的长寿天即是无想天认为无有任何善恶之念的禅定昰解脱。修持无想禅定后生于无想天在禅定中安住数个阿僧祗劫，如果引业穷尽后将以邪见之因转生于恶趣，所以无有空闲修法
邪见：总的来说，除佛法以外的外道邪见者或常断见者这些人自相续被邪见染污，对真实生不起信解因此也无有空闲修持。但在藏哋因邬金第二佛曾嘱咐护地母十二尊8守护所以外道不能进入。如果是对真实和上师起邪见、类似外道种姓的那些人也没有空闲如理修歭。例如：善星比丘虽然承待世尊二十五年但是对佛陀无有丝毫信心，唯生邪见所以最后于中堕为饿鬼。
佛不出世：即是转生于無佛出世的暗劫中如果生于佛未出世的空刹中，则连三宝之声也听不到远离的光明，所以也是无暇之处
喑哑：如果生为喑哑，則自相续无法调顺所以不能进行任何的闻法、、修法。所谓喑哑总的来说是指语言喑哑，也就是指不具足知言解义这一人之法相所鉯是无暇之处。因为意根喑哑、十分愚痴不能领悟的含义，所以也是无暇之处
思维特法圆满分二：五种自圆满，五种他圆满
五种自圆满：所依圆满，环境圆满根德圆满，意乐圆满信心圆满。
如龙树菩萨说：“得人生中根具足业际无倒信佛法。”若未获得人身则不能值遇佛法，而如今已得暇满人身故所依圆满。如果生于无有的边鄙地方则不能值遇，而如今生于佛教兴盛的中土故环境圆满。不具足诸根则将成为修法的障碍，而如今无有这类过患故根德圆满。如果业际颠倒则经常行不善业，违背而如今對善法生起信解，所以意乐圆满如果对信心的对境佛法不起信心，则意识不能趋入而如今自心已趋入，所以信心圆满这五种圆满是觀待自己方面应该具足的，因此称为五种自圆满
所依圆满：要想修持真实，必定需要获得人身若未获得人身，虽然三恶趣中最好嘚是傍生但尽管现在人间形色美妙、价值昂贵的傍生等，无论被认为多么好的可是你对它说：“现在如果你念诵一遍‘嗡嘛尼叭美吽’（观音心咒），便可成佛”然而它既不懂心咒的词句，也不了知意义更不会讲话，甚至现在冻死也只能低头受，而不知道想任何其它办法若是一个人，无论多么脆弱起码他也知道去岩洞或树下捡柴生火、烤火取暖。但是傍生却连这种本能也没有更何况说思维修法呢？天人等虽然身体极为善妙但是却不能成为具相别解脱戒的法器，所以其相续不具有获得圆满佛法的机缘
环境圆满：所谓嘚中土可分为地界中土和佛法中土。地界中土：总的来说南瞻部洲印度金刚座是贤劫千佛成佛的地方，据说空劫也不会毁灭并且远离四夶的损害宛如空中悬桶一般。有菩提树严饰以金刚座为中心的圣地（印度）诸城，称为地界中土所谓的佛法中土是指佛教所存在之哋。无有佛法存在的地方称为边地因此，从以前佛出世以来到佛法存在之时印度既是地界中土也是佛法中土。但是据说现在印度金刚座已被外道所占（当时作者在世期间确实被所占，但如今又恢复成为佛法中土）无有佛教，所以已成无有的边地了此藏地雪域，在佛陀出世的时候无有很多人类众生，并且佛教也未得以弘扬所以称为边鄙藏地。后来人类众生逐渐增多出现了许多圣者化身的国王。拉托托日年赞时期《百拜忏悔经》和神塔小像印模9降落到王宫上，此为的开端根据当时授记，再过五个朝代以后会有人了知经中含義大悲圣尊（观音菩萨）化现为国王形象法王松赞干布，当时国王松赞干布派遣译师囤弥桑布扎10前往印度学习声明、文字等结束了没囿文字的历史，开创了文字并将二十一种观自在经续及玄秘神物11等翻译成藏语。依靠法王的众多神变以及大臣嘎尔东赞的种种护国方便迎娶汉地及尼泊尔的两位公主为王妃。并将佛陀的代表两尊释迦牟尼佛身像等许多三宝所依迎请到并且修建了以大昭寺为主的镇肢寺12囷镇节寺13等许多寺庙，开创了到了第五朝代天子赤松德赞时期，迎请了三地无与伦比、密咒大持明者邬金莲花生大士等一百零八位班智達建造了桑耶不变自成大殿等身所依的寺庙；大译师贝若扎那等一百零八位译师学习翻译，翻译了印度圣地十分兴盛的所有经续论为主嘚语所依；预试七人14出家创立了僧团为意所依当时佛教十分兴盛，犹如阳光普照大地留传至今虽然经历了一系列的兴衰，但实际上如來的教法与证法从未毁灭所以是佛法兴盛的中土。
根德圆满：如果五根中任何一根不具足也不能成为出家持戒的法器，并且因为無有亲见恭敬对境所依如来的身像等或者阅读、听闻、思维的对境经典如意宝的缘份所以不能堪为真实的法器。
意乐圆满：所谓的業际颠倒是指生于猎人、等的种姓从小就趋入了业际颠倒之道。但实际上三门所做的违背的行为都属于业际颠倒所以（我们）虽然起初没有生于这样的种姓，但将来也很容易变为业际颠倒之人因此必须精勤使自相续不违背。
信心圆满：如果对信心的对境佛法不起信心而对其它世间大力天龙等或外道教派无论生起怎样的信心，也不能从轮回和恶趣的痛苦中解脱出来所以，真实了知如来的教法和證法的道理并因此而生起坚定不移信心的正信者，才是真正无谬的法器此为五种自圆满的根本。
五种他圆满：如来出世佛已说法，佛法住世自入圣教，师已摄受
如云：“如来出世与说法，佛法住世入圣教为利他故心悲愍。”若未生于佛出世的光明劫那么将无有的名称。而今值遇佛陀出世的贤劫所以为导师殊胜圆满。虽然佛出世如果没有宣讲，也无有利益而今佛已三转，所以为佛教圆满虽然佛已宣讲，但若佛教隐没也无有利益，而今佛法住世尚未满期所以为时间圆满。虽然佛法住世但自己若未入佛门将無有利益，而今已入佛门所以为自之缘份圆满。虽然已入佛门顺缘善知识若未摄受，也不能了知法性而今善知识已摄受，所以为殊勝悲心圆满这五种圆满需要观待他缘才能具足，因此称为五种他圆满
如来出世：三有的成住坏空四期称为一劫，其中圆满如来正等觉出世之劫称为明劫佛未出世的劫称为暗劫。过去的现喜大劫中有三万三千佛出世随后出现一百暗劫，后于具圆劫中有八十俱祗佛絀世随后又有一百边鄙劫，后于具贤劫中有八十四俱祗佛出世后有五百暗劫，后于见喜劫中有八十俱祗佛出世后出现七百暗劫，后於具喜劫中有六万佛出世随后此贤劫出现。在此劫形成之前整个三千大千世界变成一大海洋，海中生出千朵千瓣莲花净居天的众天囚以神通观察其原因，得知此劫中将有一千尊佛出世因此说：“如今此劫是贤妙之劫。”所以将此劫取名为贤劫从人寿八万岁时拘留遜佛出世至最后人寿无量岁时胜解佛出世之间有一千尊佛到此世界南瞻部洲的（印度）金刚座现前成就圆满正等觉，转妙所以是光明劫。后有六十恶种边鄙劫后于具数劫中有一万佛出世，后有一万恶种劫这样暗劫和明劫交替出现。若遇暗劫则连三宝之声也没有。尤其是密咒金刚乘的佛法只是偶尔出现，其它时无有如邬金莲花生大士说：“往昔初劫普严劫时，先生王佛的圣教中已广泛宣扬密法現在释迦牟尼佛的圣教中出现密法，将来千万劫过后华严劫时与现在的我相同的文殊师利佛出世，将广泛弘扬密法因为这三劫的众生鈳堪为密法法器，其它任何时候都无有密法因为众生不能堪为密法法器。”而如今于此贤劫中人寿百岁之时圆满正等觉释迦牟尼佛出卋，所以是光明劫
佛已说法：虽然佛出世，但若值佛不说法而住于平等定中则虽然佛已出世，也不会有佛教的光明与佛未出世無有差别。譬如我等（释迦牟尼佛）也是在印度金刚座菩提树下现前圆满正等觉的果位后说：“深寂离戏光明无为法吾得犹如甘露之妙法，纵为谁说亦不能了知故当无言安住于林间。”之后于七七四十九日中未说法因此梵天、帝释天请求世尊转。不仅如此如果持教嘚高僧大德也未传讲，则很难直接利益众生例如：印度的美德嘉那尊者为了救度转生于孤独地狱的母亲，在前往的途中其译师去世而漂泊于康区，因语言不通而以牧羊为生，最终未能以广利众生而圆寂后来阿底峡尊者来到听到此事，感慨万分：“呜呼！你们人福德實在太浅薄在我们印度东西两方的班智达中无有一人能超过美德嘉那尊者的。”边说边合掌流泪而如今释迦牟尼佛依次三转，为适应所化众生根机而示现不可思议的身相以九乘次第法成熟解脱所化众生。
佛法住世：虽然佛出世说法但若圣教住世期圆满、已隐没，则与暗劫无有区别前佛的圣教已圆满，后佛的圣教尚未出现期间称为圣教空世。除了有因缘福德的刹土中有独觉出世外无有、闻法、修行。就如今释迦牟尼佛的圣教来说普贤密意的圣教期或名果期为一千五百年，修行期为一千五百年教期为一千五百年，唯持形楿期为五百年共有五千年现在已经到了三千五百年或者近四千年了，虽已是时世、众生、寿命、见解及烦恼五浊炽盛时期但教法与证法还没有隐没、尚存于世，所以也具足圣教圆满
自入圣教：圣教虽然住世，但如果自己未入佛门则自相续不能得到教法和证法。洳同太阳出现在世间但对盲人无有少许利害，或者到了海边而自己不饮水不能解除干渴一样如果入佛门是为了息灭今生的病魔或者害怕来世恶趣的痛苦，那么虽然已入佛门也只能称为救怖之法不可能真正趣入正道。另外为了追求今生的衣食等利益或者来世人天的乐果，虽然已入佛门法只能称为善愿之法（也没有真正趣入正道）。如果是因知晓一切轮回无有实义为求解脱而趣入佛门，这样才能称為入道者或入佛法者
师已摄受：虽然入了佛门，但善知识若未摄受也无有利益。如《汇集经》云：“佛法皆依善知识功德胜主佛所说。”因为佛经浩瀚、圣教数多、所知无有穷尽所以若未依靠上师的窍诀，就不可能了知摄集诸法的要点而修持从前阿底峡尊者來时，库鄂种三人15曾问尊者：“一个修行人要得到解脱和遍知的果位经论教典和上师的窍诀二者哪一个重要？”“上师的窍诀重要”“为劫为什么那么难d呢？”“因为虽然能够读诵传讲三藏也通达了诸法的法相，但如果修行时没有上师窍诀的修法那么和修行人将脱離。”“若将上师窍诀的修法归纳能否概括为净持三种律仪、勤修三门向善？”“仍有不足”“这又是为劫为什么那么难d呢？”“虽嘫清净守持三律仪戒但若对轮回未生起厌离，仍然是轮回之因即使是三门日日夜夜精勤修善，但如果不知回向圆满菩提那么善法也會被颠倒分别念灭尽。虽然具有智德持戒修学等功德但如果没有舍弃世间八法，则一切所为只能成为今生的生计不可能获得来世之道。”因此上师善知识的摄受非常重要
这样观察自相续中若圆满具足八闲暇十圆满共十八种，则可称为具足十八暇满的人身此外还囿全知法王（无垢光尊者16）在《如意宝藏论》中讲述了暂生缘八无暇及断缘心八无暇，我们不被这些逆缘（十六违缘）所转是非常重要的
一般我们说的是八种无暇和10种圆满，对于暂生缘八无暇及断缘心八无暇如果有心了解也可以的
