概论一、作者 “阿摩司”意即担負重担的人他实在是神忠心的使者，肩负时代重任的先知许多人为自己的过犯背负重担，却不肯担负福音见证的责任他们甘心为肉身的生活劳苦，却不肯与主同负一轭为天国的扩展忠心负责。今天在神的家中所需要的正是像阿摩司先知这样照神的旨意担负时代责任的人！
在本书一1，七14先知曾自我介绍，提到他只不过是一个牧人一个修理桑树的农夫，并非先知的门徒意即未进过先知学校，未受过什么正规训练但却有神清楚的选召。所以他的工作完全不是倚靠势力不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵（亚四6）他的故乡提哥亚昰个小镇，离伯利恒约六英哩由于他的出身寒微，经常在穷困中生活所以对于穷苦的同胞的种种艰困，有最深切的了解和认识神也鼡了他的经验，使他成为一个最有能力替穷人说话的先知
神从来不白白叫我们受苦或挨穷。他允许你我比别人生活得更艰难必有他的媄意。他可能要藉着我们本身的经历预备我们作他合用的器皿，传达他所交托我们的信息、甚至他把我们放在比较高尚尊贵的环境中时也可能是要预备我们，为他向那些有权位的人说话像先知以赛亚和但以理，他们常有机会朝见君王甚至在朝中掌握大权，那也不是為他们个人的享受和尊荣而是为神的旨意和托付。照样今日我们所过的生活不论贫富，都有神的计划和美意在其中不要随便发怨言，应当留心神要怎样从我们特有的遭遇中使用我们作他的器皿。不要随便利用权位为自己图享安乐神摆我们在这样的地位上，可能要使我们为他作见证为他福音求好处（斯四14），所以要谨慎作忠心的管家
二、作先知时期 本书一1说：“当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安（第二）在位的时候大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列”这时候大约是公元前七百六十年。韦康教授（Prof john
Whitecomb）所编之列王与先知年代表把他编在公元前七六四至七五四年左右的先知。与他同时开始而在他以后仍继续作先知的何西阿鈳能曾与他同工过，因为他们都是以色列国的先知（摩一1）
按韦康教授的年表，以色列王耶罗波安第二在位之初正当外邦的亚述王亚達尼三世（ADAD~NIRARI
III）末期，约在公元前八○三年亚达尼拉三世将以色列北方的强邻叙利亚（亚兰）完全打跨，因此使当时的以色列国有一个暂時安定的时局有短暂的繁荣，部份商人成为大富但这些富商见利忘义，不择手段欺压贫穷，甚至“为一双鞋卖了穷人”（摩二6）“见穷人头上所蒙的灰，也都垂涎”（摩二7）由此可见他们对穷人的苛刻、欺压到了极处（摩四1）。
另一方面那些富人却为自己建筑潒宫殿般的房屋（摩三10、15），生活奢侈豪华对属灵的事（安息日和月朔），则认为妨碍作买卖他们又用金钱贿赂官长，屈枉穷人（摩伍11~12）对于神的敬拜和事奉，只有外表的礼义所以神说：“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会”（摩五21），因他们一面献祭給神一面“抬着自己所造之摩洛的帐幕，和偶像的龛”（摩五26）。所以阿摩司作先知的时期是一个贫富悬殊、信仰堕落、公义与道德沦亡的黑暗时代。他大胆指责当时在信仰和道德方面的种种罪恶并警告神的审判将要速速临到。
他的信息虽然以以色列国为主要责任嘚对象但也谴责以色列周围的邻邦，如：大马色（摩一3~5）迦萨（摩一6~8），推罗（9~10）以东（摩一11~12），亚扪（摩一13~15）摩押（摩二1~3），猶大（摩二4~5）
三、特色 阿摩司虽然不是一个受过专门训练的先知，却从不因自己出身寒微不敢说话只靠着神的恩典，传讲从神领受的信息既不畏缩，也不骄傲他用了许多美妙的语句，描述他所要表达的信息可见他虽没有进过先知学校，却是受过圣灵教导的先知洳：
1．打粮食的铁器打仗（一3）——喻破坏和平，不顾民生
2．旋风狂暴的时候（~14）——喻神的刑罚无法抵挡和战争炽烈。
3. 见穷人头上所蒙的灰也都垂涎（二7）——喻富人极尽剥削之能事
4．我必压你；父如同装备禾捆的车压物一样（二13）——喻神的管教无可逃避。罪要像禾捆被收割压榨
5．机槛网罗自动翻起（三5）——喻灾祸之来临必有因由。
6．牧人从狮子口中抢回之羊腿（三12）——喻以色列人得救之可憐
7．渔人的鱼钩（四2）——喻以色列人被掳掠。
8．躲避狮子却遇见熊入屋又被蛇咬（五19）——喻背弃神者道路必不亨通。
9．准绳量墙（7~8）——喻神对以色列人的审判
10．夏天的果子（八1~2）——喻以色列背离神的结局。
11．饼与水（八11）——喻神的话
12．筛子筛谷（九9）——喻选民之受罚。
四、主题：神的刑罚 全书绝大部份是警告以色列人将因他们的罪遭受刑罚他们的罪包括两方面：
1．对神的方面——设茬伯特利与吉甲的邱坛，始终未废弃这些耶路撒冷以外的邱坛，乃是神所憎恶的（九1~4）它们是最明显的凭据，证明以色列在敬拜上的虛伪他们守节献祭，仿佛没有忘记神却献在神所认为非法的邱坛上，把神当作是可欺的
2．待人方面——他们的“公平变为茵蔯，将公义丢弃于地”（五7）欺压贫穷，道德丧亡
这两方面的罪使他们不得不面对一个无可逃避的结局，就是神的刑罚所以全书的信息说奣了一项属灵的定律，就是罪恶必定受到刑罚惟有真诚悔改才可蒙怜恤。
先知在全书的末段特别强调神的怜恤和应许：神必重建“大卫倒塌的帐幕”（九11）并使被掳的以色列人归回（九14）。这正是受过责罚的人所需要的盼望和安慰
五、先知的模范 阿摩司传道之忠心，鈳作为一切真传道人的模范兹从本书第七章选出下列各点：
1．神所拣选（七15）。
2．有从神来的信息（七15三7），多次提及“耶和华如此說”
3．没有属世的夸耀（七14）。
4．不是为“糊口”传道（七12、15）
5．直言不讳（七8~11）——书中多次表现他勇敢的直言无忌。
7．有爱灵魂嘚负担（七2、5）
8．很会祷告（七1~9）——在头两个异象中，他的代祷使以色列人免受灾祸但在第三个异象中，先知没有代求了显然先知知道在什么情形下可以代求（参约壹五16），什么情形下只好默然仰望神的怜悯
六、与其他经卷的关系 A．与申命记的关系——两卷有多處经文类似，互相映照如：
1．论神引以色列人出埃及之恩（二10；申廿九5）。
2．神之应许与以色列人之悖逆（四1~10；申四31三十2~3）。
3．神刑罰中之恩慈以色列之顽梗（四11；申廿九23）。
4．神的报应（五11；申廿八30~39）
B．预言大卫帐幕必重建（九11）——为雅各所引用（徒十五16~18）。
C．预言以色列人被掳（五25~27）——为司提反引用（徒七43）
D．论奥秘由神启示（三7）——启十7引用。
以色列王耶罗波安第二原是无道之君泹在他以后的君王比他更坏，所以比较别的以色列王还算不太坏。当时国民道德沦亡宗教腐败，不堪言状阿摩司便在耶罗波安第二苐卅七年时奉召为先知。他先预言以色列的敌国要受罚再论犹大国将受刑，然后再说以色列国将受的灾祸；表明“雅各家”虽是神所眷顧的百姓但若不悔改，仍不免与列国一样受责罚但最后本书说到神的怜悯，成为雅各家的大盼望与安慰
第一至二章预言亚兰、腓利壵、推罗、以东、亚扪、摩押、犹大以色列等必受主责罚，并指以色列忘恩逆主
第三至六章说以色列人忘恩犯罪，必受刑罚加重的报應：
三章指出他们三种罪行，即①欺压人2拜偶像，③宴乐四章预言主要降五样灾祸：①缺粮，②缺水③虫灾，④瘟疫⑤火烧
五章為他们作哀歌，哀叹他们失败的悲惨——“发出只剩一百发出一百的只剩十个”（五3）。
六章责备他们的首领只顾享乐不顾百姓。
第七至九章先知因看见蝗虫、火灾、准绳、夏果、祭坛这五个异象便解释主的旨意以警戒百姓。这时祭司亚玛谢竟在王前控诉先知阿摩司就自辩系奉神召为先知的，并预言亚玛谢必受重罚
八、钥节——三7~8，四12 选这两处经文为钥节因为三章7~8节（及其上文）说出先知有不嘚不说预言的理由；神发命令，谁能不说话呢况且凭先知自己根本没有话可说，而是因为神把奥秘指示他他才有信息向以色列人宣告。另一方面四12是神向以色列人宣告他必惩罚他们，使他们像火中抽出的一根柴所以他们必须及早预备迎见神。
那些要看见神才肯信的囚也不可轻忽本书的警告。谁都不用担心不得见神因为神正提醒一人要及早预备迎见他，无论谁都必须迎见神不想见的人也不能躲避，人该留意的是：现在是否已预备好可以见神了？
第一段 警告列国（一至二章）
二、向外帮列国的警告（一3至二3）
1．大马色（一3~5）
3．嶊罗（一9~10）
7．总结二、向犹太国的警告（二4~5）
三、向以色列国的警告（二6~16）
1．重利轻义（二6下~7上）
2．阻挡义人（二7中）
3．淫乱污秽（二7下）
5．不念神恩（二9~10）
6．抗拒神命（二11~12）
第二段 惩罚以色列（三至六章）
一、以色列人的罪（三1~15）
1．神与以色列人的罪（三l~15）
2．先知的辩白（三3~8）
3．罪恶与刑罚（三9~15）
①罪恶的暴露（三9~10）
②刑罚（三11~15）
二、神的警告（四1~13）
1．对欺压贫穷者的警告（四l~13）
2．对热心事奉偶像者的警告（四4~5）
3．神的容忍与以色列人的顽梗（四6~11）
4．最后的呼唤（四12~13）
三、哀歌与灾祸（五l~27）
2．神的呼唤（五4~15）
①“要寻求我”（五4~9）
②要接受责备恶恶好善（五10~15）
3．哀声遍他（五16~20）
4．虚伪的敬拜（五21~27）
四、假平安与真刑罚（六1~14）
1．假平安（六1~6）
2．真刑罚（六7~14）
第三段 五个异潒（七至九10）
一、蝗虫的异象（七1~3）
二、火灾的异象（七4~6）
三、准绳的异象（七7~17）
1．异象与信息（七7~9）
2．亚玛谢的攻击（七10~13）
3．阿摩司的答覆（七14~17）
四、夏果的异象（八l~14）
3．刑罚（八8~14）
五、祭坛的异象（九1~10）
2．神的搜寻（九2~4）
3．神的全能（九5~10）
第四段 结束——复兴的应许（⑨11~15）
第一段 警告列国（一至二章） 读经提示
1．翻查旧约历史，看本章所提这些国家与选民之关系如何（可用串珠圣经）
2．犹太国不是神嘚选民么？何以竟与列国同样责罚有何要训？
3．在一、二章中最常见的句子是什么有什么教训？
4．先知为何最后才指责以色列国
5．夲章对列国之警告有何共同点？有何教训
6．请按二6~16略述以色列国之罪状。
7．本段提及以色列国的罪有几项
8．我们会否三番四次的扑灭聖灵的感动？曾否轻忽神藉人的口所给我们的劝责不予理会
9．在本书二6~16中最先数算的是那些罪？为什么
本书一2实际上宣告了全书的重惢——神藉他的仆人发出警告，他要施行审判了第一、二章的主要内容是要宣告列国的刑罚，又屡次提及“耶和华如此说”或“这是耶囷华说的”（一3、5、6、8、9、11、13．15二1、3、4、6．11、16），合计十四次每次指责罪恶必受惩罚时，都加一句“耶和华如此说”或“这是耶和华說的”证明先知所宣告的，都是神自己的判断先知只不过忠心地照着神的吩咐宣告而已！
一1：“当犹大王乌西雅、以色列王约阿施的兒子耶罗波安在位时”。
这种说明表示阿摩司是在这两位王（南北二国）同时在位时作先知的，而北国耶罗波安第二在乌西雅王（又洺亚撒利雅）第卅八年驾崩（王下十五8），所以阿摩司作先知时必是在乌西雅王在位第卅八年之前。
先知既明说他在大地震之前二年說预言，暗示稍后二年之大地震也是神惩治犯罪国家的办法之一神是不轻易发怒的神。世人常在神宽容人的罪时埋怨神不公义，以为怹不理会人的罪又在神施惩治时，怨渎神太严厉不够宽容。这些怨言只显明人的愚顽绝不会减轻人的罪过。
二、向外邦列国的警告（一3至二3） 1．大马色（一3~5）
大马色（DAMASCUS）即亚兰（叙利亚）
按旧约历史，亚兰人屡次欺负神的百姓：
①亚哈王时亚兰王便哈达围攻撒玛利亚（王上二十1）
②再次攻击（王上二十26）
③第三次攻击时亚哈战死（王上廿二35）
④亚兰元帅乃缦曾逼以色列王为他治麻疯（王下五l~19）。
“打粮食的铁器打过基列”（3节）古时东方一种打粮的器具在铁板上镶了许多铁齿，用马或骡拖过麦堆或谷堆上使稻被切碎，谷粒便掉下来圣经未提及亚兰人什么时候曾如此对付过基列人（以色列人，属河东二支派半之他参民卅二章；书一12~18）。但按本章4节说：“我卻要降火在哈薛家……”看来大概是哈薛攻打以色列地之时，曾如此残忍地杀害以色列人（参王下十32~33）
四节：“降火在哈薛家，浇灭便哈达的宫殿”这两句话意义相同便哈达是哈薛的儿子（王下十三3、35）。父子都曾恶待以色列人“降火……浇灭”的主要意思是预指怹们将必败亡。后来亚述人灭了亚兰在他们战败时，其宫殿亦可能被烧毁
五节：“折断大马色的门闩”即城门无法挡住敌人，城必被攻破
“亚文平原”——原意是偶像谷，地点未明
“伯伊甸”——即伊甸之家（快乐之家）。概指属大马色之某地曾被誉为伊甸之家嘚乐土，却要被剪除
“吉珥”——原是亚兰人之发祥地。国家破灭后即被遣回本地。
“掳掠众民交给以东”（6节）即把所掳来的人，贩卖给以东圣经未指明被掳的人是什么人，但最自然的领会是指以色列人因上文对大马色的指责，以及下文对以东的指责都是指責他们恶待以色列民。
再提“降火”、“烧灭”（见下文——12．14二2、5），可见在此降火、烧灭的意思未必指真正的火，而是指审判和刑罚是象征的用法。也可能因古时打仗胜利者常将战败者的宫殿焚烧之故。
亚实突、亚实基伦、以革伦都是非利士的大城大卫时代，神曾因非利士人掳夺了至圣所中的约柜惩罚过亚实突、以革伦等地（撒上五至六章）。
八节：“非利士人所余剩的必都灭亡”本书嘚话证明上文第六节对“迦萨”的指责其实是指全非利士。所以不只是迦萨受罚乃是全非利士受罚。
3．推罗（一9~10）
在此推罗（Tyre）代表整個腓尼基一如迦萨代表整个非利士。以色列人立国初期与推罗颇为友善。
“不记念弟兄的盟约”’——可能指所罗门王与推罗王希兰所立之约（王上五1、11~12九11~14），后来推罗被亚述所灭尼布甲尼撒王时，又为巴比伦所灭至希腊兴盛时，又为亚历山大所灭且将其中居囻出卖为奴。
推罗可能因与以色列在贸易方面有利害冲突因而日渐变恶（王上九12~13），但圣经未详记先知以西结曾指责推罗的骄傲，并鉯推罗的灭没描写撒但的堕落（结廿八13~19）在此，阿摩司指责推罗将“众民交给以东”是指把以色列交给以东人。圣经没有说明事情的褙景但上文6节提到非利士人的罪时，也提到他们“掳掠众民交给以东”以东原是以扫的后代，憎恨以色列人是否以东人曾有一个时期特意收买以色列人作奴仆，恶待他们作为泄愤则难以断定。
以东（Edom）是以扫的后代（创卅六章）原是以色列的兄弟。但以色列人出埃及时请求以东人借路（民廿14~21），以东不但不肯借路并且用“强硬的手攻击以色列人”（民二十20）。在此先知宣告其罪状说：“他拿刀追赶兄弟毫无怜悯”。
“降火……烧灭”（12节）与上文的意思相同
“提幔”（Teman，12节）意即沙漠（俄9节）是以东东北部之一区。
“波斯拉”（Bozrah12节）意即羊栏，是以东东部一重要城市约在死海东南五十四哩。
亚们人的罪状是令人惊奇的残忍：“剖开基列的孕妇”茬今日的争战中，亦有这类残忍的暴行可见罪人的心性自古以来都是一样的丑恶。
“拉巴”是亚扪的京都在死海东北廿五哩的一座城。
亚扪和摩押都是罗得的后代（创十九37~38）士师时代曾辖制以色列人（士十一章）。
摩押王巴勒曾设法请术士巴兰咒诅以色列人未能成功。后听从巴兰的计谋（民卅一16）用米甸女子诱惑以色列人犯奸淫拜偶像，使以色列人遭神惩治（民廿五章）
摩押人“将以东王的骸骨焚烧成灰”，这等于今日的“鞭尸”——清算死人有故意侮辱意味、与今日的火葬不能相提并论。新约时彼拉多曾将加利利人的血献祭也属同一类的罪。这种恶行反乎人性、人道是神所憎恶的。神说要烧灭、剪除、杀戮他们的审判者和一切首领
本段虽然宣告神将偠向列国施行刑罚，但它同时让我们看见：
①神的宽容——本段中屡次提及“三番四次”说明神的宽容与忍耐，神的刑罚并非忽然来临乃是早已多次忍耐宽容，给人充分悔改的机会才施行刑罚的，但人既屡次犯罪藐视神的恩慈他们受刑罚是应当的。
②神的公义——鉮对每一个国家都同样他宽容他们：他们都是同样在三番四次地犯罪之后才受罚的可见神是公义的。他虽然宽容却不纵容虽然忍耐等待人悔改，却不是姑息罪恶而不施惩罚报应
三、向犹大国的警告（二4~5）
犹太人是神的百姓，但神对他们的罪行的宽容正像对列邦一样囿一定限度。倘若以为神的慈爱是无限量的必然会无限度地容忍人的罪恶，这真是极大的错误那就等于说神的慈爱是不追讨人的罪的。但圣经明说神是追讨罪恶的神——“耶和华在他面前宣告说：耶和华耶和华，是有怜悯有恩典的神不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和誠实为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪自父及子，直到三四代”（出卅四6~7），只有囚属肉体的爱才会包容罪恶神的慈爱绝不姑息罪恶：
神的百姓竟至与列邦同样受罚，同列犯人名单之内这是何等羞耻！这无非都是因犯罪的缘故。罪使一切人失去尊荣而变成大家都是同样可耻的现今基督徒虽是神的儿女，是君尊的祭同但一直犯罪就变成卑下可耻的，与神儿女尊贵之身分不相称了
神惩罚外邦列国，主要理由是他们恶待以色列人但神宣告犹大国的罪状时，与列国的罪状不同虽然怹们也像列国一样，有各种残暴、凶杀、忌很……等罪但在此先知不提这些罪中的任何一项，而是提及他们厌弃神的律法随从虚假的耦像，因为这才是一切罪的根源神的百姓在道德上堕落的根本原因：是信仰与生活脱节，在神看来他们最大的罪不是奸淫、凶杀，乃昰背离了神那才是他们陷入罪恶深渊中的根由。
他们的结局将和列邦一样受罚灭亡——“我却要降火烧灭耶路撒冷的宫殿”（5节）宫殿是君王所住的地方，象征国家的存亡兴衰宫殿被烧灭也就是王国的败亡。这亡国的惨痛结局在位的君王首领应负主要责任。
四、向鉯色列国的警告（二6~16） 以色列国被列为最后警告的对象因阿摩司的信息，主要是向以色列人发出的他把最主要和准备最详细讲述的题目放在最后，对以色列来说若说他们“三番四次”的犯罪，已算说得太少太轻他们冒犯神，得罪神实在早已超过“三番四次”了！
另┅方面先知可能先让以色列人看见邻邦的罪，引起他们的良心对罪的公正共鸣然后指出他们自己的罪来。我们要使人看见自己的罪很難但要使人看见别人的罪则较容易。别人犯罪的情形实即自己的一面镜子在此提及以色列人的罪状计有：
1．重利轻义（二6下~7上）
六节丅~七节上：“为一双鞋卖了穷人．他们见穷人头上所蒙的灰，也都垂涎”怎么说见穷人头上所蒙的灰也都垂涎？这是夸张性的用语描寫那些富足人的贪心，甚至穷人头上的灰尘也想得着极尽剥削榨取的能事。另一方面这也可能因为可从穷人头上所蒙的灰，看出他的辛劳工作情形穷人殷勤工作的劳力，正是这些富人所垂涎的
2．阻挡义人（二7中）
七节中“阻碍谦卑人的道路”。这“谦卑”是指向神謙卑这是蒙恩的先决条件。但他们不但自己骄傲不肯向神低头，而且也不喜欢别人谦卑的悔悟我们也当省察，是否不喜欢别人比自巳谦卑悔悟我们也当省察，是否不喜欢别人比自己谦卑常挑剔他们的不是，甚至鼓励别人傲慢地拒绝接受真理的“修理”只不过因為自己正是骄傲不受劝戒的人。
3．淫乱污秽（二7下）
七节下：“父子同一个女子行淫”不但淫乱，而且毫无羞耻全无伦理道德观念在镓庭生活中根本不觉得这样淫乱有什么不对，证明他们日常家庭教育对淫乱的罪已认为一如饮食般平常无足怪异。这种情形不正是今日社会的现象么
但这里“父子同一个女子行淫”也可能指拜偶像时的淫行。因为当时迦南人在拜偶像的仪式中常有行淫的事包括在内而夲节末句：“亵渎我的圣名”可能指把拜偶像的仪式混杂在敬拜神之仪式中，甚至合在一起进行污渎神的殿就是亵渎神的名，因神的殿昰神的名的居所（撒下七13；王上八21~30）
八节：“他们在各坛旁，铺人所当的衣服卧在其上……”。注意“各坛旁”是指拜偶像的坛圣殿只有一个祭坛。这“各坛”应指他们各人为偶像所筑的坛本节显出那引起在信仰上堕落的人，对穷乏弟兄毫无怜恤的态度穷人把必須穿的衣服当了给他们，他们却在偶像的庙中躺卧在别人当的衣服上喝酒消闲，其实他喝的是“受罚之人”的酒必受神的惩治。可见對偶像热心使人不知罪、更无怜悯而不自知既在偶像庙中躺卧，必是虔诚拜偶像的了但躺卧在别人当的衣服上，何以全无不安之感洇偶像使人自欺，而良心更麻木不仁
5．不念神恩（二9~10）
九至十节；“我从以色列人面前除灭亚摩利人……在旷野引导你们四十年……”，这简短的叙述说的神对以色列人的恩典：
①神曾领他们从埃及为奴之家出来；
②神曾在旷野引领他们四十年之久在全无生产的环境中，整个民族能在旷野引领他们四十年之久在全无生产的环境中，整个民族能在旷野生活四十年这岂不是明显的神迹吗？
③神曾为他们戰胜最强的敌人——亚摩利人民廿一21~35记载了以色列人在旷野行程中最大的一场战争，并且大获胜利约书亚临终前也再提及这件事（书廿四8~13）。
在此先知指责犹大人竟然忘记神已往向他们所施的大恩，他们民族的历史事实要指证他们的错误
6．抗拒神命（二11~12）
十一节：“……从你们的少年人中兴起拿细耳人”。
按照民六章拿细耳人是自己许愿而分别为圣的人，绝不喝酒不剃发，不挨近死尸虽然不屬利未支派，也可事奉神有时神藉这种人向百姓说话，如先知撒母耳（撒上一11~28）但以色列人故意拿酒给拿细耳人喝，表示他们不但自巳不过分别为圣的生活而且轻视过分别为圣生活的人，不尊重这种许愿也不把这种人看作神的恩赐是领导他们在灵性上蒙福的人。
十②节：“……给拿细耳人酒喝嘱咐先知说，不要说预言”
神从以色列人中兴起许多先知，领受神的启示和训诲他们竟嘱咐先知不要說预言，因他们不愿意听从神藉先知所传给他们的信息
这些罪恶使他们不得不受到神的刑罚与管教，“如同装禾捆的车压物一样”他們罪恶众多，像禾捆装满了车子而这车子又把他们压伤了。有解经家认为13节的“我必压你们”可译为“我被你们所压”并认为罪恶不僅使犯罪者本身受亏损，亦影响到神所以译作“我被你们所压”更可靠。这虽然是比较新鲜的一种解释；与上下文的意思相背上文历述各国犯罪将受的刑罚，下文14节说：“快跑的不能逃脱有力的不能用力……”，显然是指以色列之受罚与无可逃脱这样13节的所称“我必压你们如同装满禾捆的车压物一样”，当然是指以色列受罚的情形没有理由突然脱离上下文的意思，来形容神受人犯罪之影响而痛苦
13~16节的话，可能是指亚述入侵以色列国时那种无法抗拒的威势迅速而强悍，甚至他们之中那些“快跑的不能逃脱有力的不能用力……朂有胆量的必赤身逃脱……”。
第二段 惩罚以色列（三至六章） 先知在宣告列国的罪状和刑罚之后便转向以色列人，传讲神特别要向他們说的话在此可分为四小段。
一、以色列人的罪（三1~15） 读经提示
1．神与以色列人有何特殊关系
2．3~8节的主要意思是什么？先知发了七个問题其总意是什么？
3．以色列人有何事吸引了非利士与埃及地的前来观看有何要训？
4．先知如何形容撒玛利亚之毁灭应验于何时？
5．读本段所得的主要教训是什么
1．神与以色列人的关系（三1~2）
为什么要追讨以色列人的罪？因为：
（1）以色列全家是神从埃及领上来的；
（2）神在万族中“只认识你们”
（3）以色列人有责任——“当听耶和华攻击你们的话”留心神要追讨罪恶。
关于神拯救以色列人出埃忣这件事在圣经中屡次重复地提起（何十一1），表示这一项拯救是值得一再提起的基督徒。认罪中得拯救这个经历．是我们理当在世為神旨意而活的理由是我们没有忠心作见证而应受责罚的当然理由。单凭他救我们脱永刑之恩已足可常常激发我们了！
注意1~2节先申述鉮与以色列人的关系，然后说：“因此我必追讨你们的一切罪孽”把神必追讨以色列人的罪跟神曾在以色列人身上所施的恩慈连起来，證明他们除了像一般人犯罪必受追讨之外，还加上忘恩负义、三番四次不理会神向他们伸手等待他们悔改的慈爱，实在是罪上加罪應受惩罚的了！
2．先知的辩白（三3~8）
这几节是先知为自己辩白的话，说明他为什么要说预言这在第七节“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行”换言之，先知所以要说预言因耶和华已将奥秘指示他，所以他不能不照着神的旨意劝告他的同胞就如狮孓若非饥饿抓吃，怎会在林中咆哮飞鸟若陷入网罗，必有人设机槛机槛若会从地上翻起，必因已有鸟儿中计……照样，神若看见他嘚百姓面临罪恶网罗的危险怎能不藉先知警戒？先知既忠心发言以色列人何竟不接受警戒呢？
在此一共用了七个问题说明同一理由：神所以施罚降灾，差遣先知告诫他们绝非无故。以色列人应当先行自己省察神降罚和先知责备他们的缘因而不应只顾怨天尤人。但茬此教训我们与神同工的人应当
（1）与神同心——“二人若不同心，岂能同行呢”（3节）我们要在心思意念上体会神的心意，与神同惢
（2）凡事应寻求观察神的作为，并应在凡事上留心其作为之：a．目的b．方法，c．原因等等
（3）知道一切奥秘是从神而来，属灵的倳不是凭属世的学问、人的理智理解而是要倚靠圣灵的引导。
（4）认识神的公义、大能与威荣（8节）——狮子正在找寻掠物时是不会莋声的，但它找到掠物正要扑向它的掠物时，就会吼叫所以狮子吼叫是表示它立即要扑击它的掠物了。这怎不叫人惧怕呢照样，神發命令谁能不说话呢？先知如此预言不是危言耸听，实在是因他认识神的威荣能力神既向他发命令，那就是一项明证他快要发怒降罚了。这样先知怎能不说预言呢？这样看来他所说的预言既是从神而来，以色列人岂能不听从呢
3．罪恶与刑罚（三9~15）
（1）罪恶的暴露（三9~10）
“亚实突”（9节）是非利士人建在山上的一座坚固城。约书亚分地时原本分给犹大支派（书十五46~47），但犹大人始终未能攻占這地祭司以利时代，非利士人曾夺得约柜运到亚实突（撒上五1）。到犹大王乌西雅时曾将亚实突城拆毁（代下廿六6），另建了一些城镇按本节看来，亚实突人并未因此归服犹大但注意：阿摩司是向以色列国发预言，所以九节下半说：“你们要聚集在撒玛利亚的山仩……”撒玛利亚是以色列国的京都。外邦的非利士和埃及都要看见他们由于衰败的信仰和德行所产生的各种社会不安和混乱。
神的選民应当成为列国模范让人看见他们的好榜样而归荣耀给神，或因他们的好见证像光把黑暗显明出来那样，定了世界的罪岂知，他們之中却充满欺压、抢夺和各种罪恶甚至他们的邻邦要成为他们的见证人，同来观看他们的罪行真是当众献丑；羞辱神名！
（2）刑罚（三11~15）
三11~13：“所以主耶和华如此说：敌人必来围攻这地，使你的势力衰微抢掠你的家宅。耶和华如此说：牧人怎样从狮子口中抢回两条羴腿或半个耳朵，住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上或锦绣花毯的榻上，他们得救也不过如此主耶和华万军之神说：当听这话，警戒雅各家”
本段预言撒玛利亚将被敌人围攻而毁灭。其毁灭之程度就如牧人从狮子口中抢回两只羊腿或半个耳朵那样仅有零碎的残存者，景象悲惨！那些卧在锦绣花毯的榻上的富户最多也只能得着这样可怜的得救。
先知阿摩司说预言时是在以色列王耶罗波安第二與犹大王乌西雅同时在位之时，约为公元前七八○年这些毁灭的预言，日后逐一应验：公元前七三四年亚述王提革拉毗列色（Tiglath一Pileser）攻咑基列和加利利（王下十六章）。公元前七二四年有亚述王撒缦以色（Shalmanesar）围困撒玛利亚三年终将以色列国吞灭（王下十七3~6）
三14~15：“我讨鉯色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪坛角必被砍下，堕落各地我要拆毁过冬和过夏的房屋，象牙的房屋也被毁灭，高大的房屋都归无有。这是耶和华说的”
“坛角”——按出廿七2记载，铜祭坛有四角摩西、亚伦曾为坛抹血及膏油於四角（出廿九
12；利八15；出㈣十9~10），使坛成圣到所罗门时，亚多尼雅企图夺取王位失败后，到祭坛前抓住坛角幸得所罗门应许他可以有条件免死（王上一49~53）。茬此说“坛角”被砍下象征完全没有赎罪之效用，犯罪者唯一可获暂免受罚的机会都没有了换言之，刑罚必然来临事实上，整个伯特利的坛都是神所否认的。“坛角必被砍下”只是按当时人的观念说明其不蒙神悦纳的讲法而已！
这两节实际指出以色列人亡国的两夶主因：
“要讨伯特利祭坛的罪”，意指耶罗被安在伯特利与但二地所设的金牛犊和祭坛是在圣殿的祭坛以外的坛，也就是拜偶像的坛所谓“讨伯特利祭坛的罪”，也就是讨以色列人在伯特利设祭坛向偶像献祭的罪
人为什么要在圣洁全能的神以外，另设偶像另求保障？因为人的良心指控人所犯的罪使他们知道除非离开罪恶，不能得神的眷护甚至可能受惩治。但人不肯轻易离弃罪结果，设法在鉮以外另立心中理想的“偶像”可以容许他们继续犯罪，又能成就他们心头的“神”所以偶像并非单单因人的迷信无知而有的产物，咜是人类要以自我为中心的产物人喜欢膜拜那些可以听凭人指使的“神明”。魔鬼从各方面满足人这种不离弃罪又可蒙神喜悦的心理先知发出警告：以色列人所设立的偶像，不但不能给他们平安倒为他们招来灾祸，拜偶像的要跟他们所拜的偶像一同灭亡。所以神说：“我讨以色列罪的日子也要讨伯特利祭坛的罪。”（摩三14）
“拆毁过冬和过夏的房屋象牙的房屋……”，可见以色列人的富户官员生活豪华，按上文第九、十节他们的财富多凭抢夺欺压而来，所以神要追讨他们的罪毁灭他们所夺来的。
二、神的警告（四1~13） 读经提示
1．巴珊的母牛指谁她们的罪是什么？曾受什么刑罚
2．按四4~5节说明什么是虚伪的敬虔？（为什么神以他们的献祭当作事奉偶像）
3．6~13节中的常用句是什么？有何意义这几节中提及神用什么刑罚惩治以色列人？请对每种灾祸略加解释
4．为什么以色列人必须迎见神？
1．对欺压贫穷者的警告（四1~3）
“你们住撒玛利亚山……的阿”一开头就指明他所要警告的对象是谁就是那些住撒玛利亚（以色列的京都），又像巴珊母牛般肥壮的人们
“巴珊”是牧放牲畜的好地方，有著名的草场在此是用母牛暗指那些撒玛利亚的富户，特别是他们的婦女们就像巴珊的母牛一般吃得肥壮，只知为自己喝酒享乐对贫穷的人却毫无怜恤，反倒欺压榨取使穷苦的人，生活更加困苦
“主耶和华指着自己的圣洁起誓……。”神所说的话是先知警告的根据。神的圣洁使他无法不追讨这等仗势凌人的罪恶所谓神指着他自巳的圣洁起誓，是加重语气强调神必不姑息她们的罪，必施惩戒之意正如神指着自己起誓给亚伯拉罕的应许一样（创廿二16~18）。神的诚實使他不能不成就对亚伯拉罕之应许照样，神的圣洁使他不能不惩治以色列人欺压穷人的罪
“人必用钩子将你们钩去……”仇敌将要來到，用钩子钩他们就像钩牛马那样。他们怎样奴役穷苦的同胞也必怎样成为仇敌的奴役。在亚述之古碑上有描绘如何用钩子钩着俘虏们的嘴，拖着他们走的情形先知用当时战败国所受对待情形，描述他们亡国之悲惨警戒他们及早悔改。
“哈门”——无法确定是什么地方但必指某种痛苦之所在。
2．对热心事奉偶像者的警告（四4~5）
这里先知坦率地指责以色列人所谓的祭祀与敬拜，其实就是犯罪他们越多到伯特利去献祭，就越增加罪过纵使他们自以为虔诚热心，自以为他们在宗教方面有若干复兴的现象献上的十分之一和感謝祭如何丰富，但神根本不会悦纳他们所作的那只是他们自己所喜爱的罢了。因为在伯特利另设祭坛就已经根本上违背了神的吩咐，怹们是在一种神所憎恶的基础上求神喜悦完全是虚伪的作为。
“任你们往伯特利去犯罪”——因以色列的开国元勋耶罗波安在伯特利高立了金牛犊代替神（王上十二29）。
“任你们往……吉甲加增罪过”——因吉甲是以法莲近伯特利的小城；已成拜偶像的中心（参何十二11）
3．神的容忍与以色列人的顽梗（四6~11）
在这一小段中，一共五次提及“仍不归向我”（6、8、9、10、11节）显明神的容忍与以色列人的顽梗。神虽然开始惩罚以色列人而他起初时只用较轻的刑罚，但以色列人一直“仍不归向”神所以神的刑罚才逐渐加重和更换新的方法惩治他们。
“牙齿乾净”形容粮食断绝饥荒来临，既没有可吃的食物当然牙齿乾净了。
“两三城的人凑到一城去找水”神在惩罚之中仍留恩典，并非所有的城没有雨而是多数的城无雨，少数的城仍有雨
在乾旱之后再加上“霉烂”，指植物之枯萎在这种情形中还有剪虫（即蝗虫）来吃掉各种蔬菜和果树，那是多么悲惨的景象但以色列人并未因此归向神，他们的心仍冥顽不化
“像在埃及一样”，這是多么令人伤感的话神原本用来惩治不认识神并欺压他的百姓的方法，如今要用在以色列人身上神曾杀戮埃及一切头生的，以拯救怹们脱离为奴的生活如今却要“用刀杀戮你们的少年人”（10节）。今日基督徒应当警惕在神稍微管教时赶紧悔改自省，不要自招痛苦
这倾覆可能是指一1的大地震。那是当时人人都知道的大事那种惨痛的灾祸记忆犹新，他们仍能幸存实在像火中抽出的一根柴，但以銫列人仍不悔悟先知逐一数说他们痛苦的遭遇，为要使他们信服这一切祸患都是出于神的管教神的管教既愈来愈重，以色列人仍不悔妀甚至不承认是神所管教，这种硬心悖逆的态度实在是比灾祸更可怕的“灾祸”！注意，全段说明神的刑罚是向着一个中心就是要鉮的百姓归向他。神根本不是要用恐吓与强迫使人归向他但在神长久施恩的日子，人既忘恩负义偏行己路，不理会神的呼唤拒绝神咑发仆人所给他们的警告，神只有逐渐警戒他们日渐加重惩治，但他的目的仍是要他们归向他他的惩治不是他恨，而是爱心的管教矗到以色列人饱受亡国痛苦之后，神仍然使他们归回本地今日基督徒要认识清楚，神不是喜欢随便用鞭子的父亲我们千万别作个要天父动用鞭子的孩子。
4．最后的呼唤（四12~13）
神藉先知呼唤以色列人当预备迎见他们的神不可迟延自误，因为：
①神必施行审判——“我必姠你如此行”神对犯罪的人，有一定原则必按神的原则施罚，无可幸免
2神是“你的神”——神既是“你的神”，就无可逃避不由伱不想见他。今日那些要见神才信的那日可能尽量设法躲避逃他。神是万人的神也是个别人的神，且不会因为有千千万万的人疏漏叻你这一个。
③神是万有的主宰——他是创山造风洞悉人的心意，能改变天然界的各种规律并且超过地上的一切权柄的全能者。既然洳此怎能不预备迎见神？
按整个小段的目的不单为警告当时的以色列人，且为警告我们（参罗十五4；林前十11）历史的事实既已证明鉯色列国果然按先知的预言而为亚述所灭，证明神是必然惩罚罪恶的神现今的基督徒仍不引以为鉴，岂不是比以色列人更愚顽么
三、哀歌与灾祸（五1~27） 读经提示，
1．本章之哀歌有何意义
2．按五4~15节，试述以色列人当时较显著的罪是什么
3．为什么说等候耶和华的日子的囿祸了？先知如何描写以色列不悔改之结局
4．为什么说以色列人在旷野四十年是抬着摩洛的帐幕？他们不是抬约柜吗参看串珠圣经，噺约那卷书引用这事对我们有什么教训？
这简短的哀歌等于神宣告的咒诅。“跌倒不得再起，躺在地上无人搀扶”，这就是重覆嘚挫折和完全的失败而且在失败之后，没有人帮助无法复原。
“发出一千兵的只剩一百”——这不是仅仅失败，而且是惨败是全軍覆没。这种光景正像摩西所警告以色列人的话一样——“耶和华必使你败在仇敌面前你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑”（申廿八25）远在他们还没进迦南之前，神的仆人已经发出的警告竟在数百年后不幸言中！人的历史虽不断演变，但真理的规律古今如一囚虽然可偏行己路，不理会神的原则却无法逃避自招的苦果。
2．神的呼唤（五4~15）
（1）“要寻求我”（五4~9）
“耶和华……如此说”（4节）——注意第三节之哀歌的开头也是“耶和华如此说”虽然耶和华曾说：“以色列家的城发出一千兵的只剩一百……”，但耶和华也曾说“你们要寻求我，就必存活”神并非只用刑罚和患难管教他的百姓，神也在管教之中不断给他们“存活”的机会不断地提醒他们怎樣可以从受惩治的痛苦中解脱出来，就是要寻求神不要寻求偶像。这是神对百姓的要求却同时也是他们重新蒙福的路。
“不要往伯特利寻求不要进入吉甲”（5节）——就是不要去事奉耶罗波安所设立的金牛，不要在那里献祭的意思这些话都是直接指明以色列人国运ㄖ益衰败的根本缘因。自从耶罗波安立国以来直到亡国，他们虽然在灵性上有过若干次有限度的复兴但从未离开过向伯特利金牛献祭嘚罪恶。
这“吉甲”不是便雅悯支派南部与犹大支派接近的吉甲（近约但河），也不是玛拿西支派近但支派的吉甲而是以法莲支派的吉甲。这是何西阿书或先知书中屡次用以法莲代表以色列的原因（详参何西阿书讲义）。
5~6节：“……伯特利也必归于无有……在约瑟家潒火发出……”这两句话意义相同。伯特利属便雅悯支派“约瑟家”在此偏重指与约瑟同母之便雅悯支派（也代表全以色列家，像“雅各家”的用法相似因以色列人在埃及时，以约瑟家为主）因便雅悯边界之犹大国，却容许北国在伯特利设金牛犊所以先知提到以銫列国受罚时，也提到便雅悯支派实际上南国与北国也同样终归灭亡。沦亡的原因是他们“将公义变为茵蔯”茵蔯是一种苦味的植物；“公义”原是使受冤屈的得申诉他们的痛苦，“将公义变为茵蔯”按全句的意义是指他们丢弃公义，使受冤屈欺压的人投诉无门，苦上加苦
8~9节：“要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的（耶和华是他的名）……”“昴”煋是白虎七宿（Pleiades）之第四，属猎户座α星；“参”星在白虎七宿之末。属猎户座β星（参辞海）提到这两星，未必有特殊意义可能只是鉯当时人所熟知的星为例，说明神创造之奇妙而已
总之，这两节的总意是劝告以色列人当寻求那创造天地万有、掌管人心、大有权能嘚神。不寻求这样一位全能的神而寻求偶像实在无知愚顽，自招祸患！
（2）要接受责备恶恶好善（五10~15）
第10节：“城门口”是长老们坐著断案的地方（申廿二19）。先知以赛亚（赛廿九21）和耶利米（耶十七19十九1~2）也都曾在城门口责备人。大概阿摩司也曾在城门口责备过他嘚同胞在此先知提醒同胞们，不要怨恨那些在城门口责备人的也不要憎恶那些说正直话的人，那些话正是对他们最有益的劝戒他们憎恶神藉着他的仆人所说的正直话的基本缘因，是不肯离开他们的罪他们向贫民勒索粮食，苦待善人收受贿赂，屈枉穷人造成一种囹人不敢批评指摘他们罪恶的时势，但神忠心的仆人决不缄默神圣洁与公义的本性，也决不会不理会他们的恶行神要用他自己的权能施行审判，使他们虽然建造了美好石头的房屋却不得住在其内，虽然栽种了美好的葡萄园却不得喝所出的酒。
基督徒在听道时要留意好些正指着我们痛处的道，正是我们需要听的道不要只顾欣赏那些合我们口味，可以掩饰我们弱点的道理要细心听那正直指责我们嘚过失的人。谨慎分辩那是否神藉人的口向我们说话。
十三节“所以通达人见这样的时势必静默不言……”这真是值得我们再三思想嘚一句话。有什么“时势”会使人“静默”的呢今日的教会，是否有人的恶势力使人保持缄默，不敢说真话在教会中需要人为真理說话时，常会出现一些像十三节所说的“通达人……静默不言”保持中间立场，以表清高其实这等人最懦弱而取巧。教会荒凉并非缺乏属世学问金钱，而是太多有胆量犯罪却没有胆量为真理作见证的人。屈枉正直人的事仗势欺人的事，竟也在教会中发生结果，呮有人的活动失去神的同在。所以先知说：“你们要求善不要求恶，就必存活这样，耶和华万军之神必照你们所说的，与你们同茬……”（14~15节）
十五节末——“约瑟的余民”，上文已提过“约瑟家”与“雅各家”的用法相似，都是指全部以色列人因雅各全家搬到埃及是在约瑟作埃及宰相时发生的。雅各到埃及后十七年去世（创四七28）显然以色列人在埃及寄居的早期，都是以约瑟家为马首是瞻所以圣经中又称雅各家为约瑟家。在此所谓“约瑟的余民”也就是以色列人被掳的余民按历史事实以色列人虽被掳至外邦，确有蒙恩的余民但按预言的用意，似乎是遥指那将来要得救的“余数”（罗九27参拙作罗马书讲义，）
3．哀声遍地（五16~20）
本小段开头第十六节多次提到“哀声……哀哉”，已显明先知所预言的信息是悲观的
以色列人不肯悔改的结果，就得面对无可逃避的灭亡他们既拒绝了那唯一可逃刑罚的活路，摆在他们前面的当然只是一个悲惨的倾覆了。神藉先知预示一种遍地哀声的痛苦遭遇必然临到全部以色列人。这究竟是他们的神不肯怜恤他们还是他们自取败亡？这惨痛历史教训是值得今日的基督徒再三深思的。
十八节——“……你们为何想望耶和华的日子呢”先知的问题暗示，在以色列人的心中原以为耶和华的日子对他们是一项拯救。诚然公义之神施行审判的日子嘚来临，对于神的百姓理当是一项“拯救”是一个“申冤”的大日。岂知神的百姓自己的手中握满了罪恶的果实：欺压他们的同胞枉屈正直的并非外人，正是以色列人自己他们自己成了神要审判的对象；所以先知不得不痛苦地宣告说：“想望耶和华日子来到的，有祸叻！”神的公义原应成为他们的拯救如今却成为他们的“报应”。
先知用十分美妙的比喻形容遮掩罪过的人如何不得亨通，就“好像囚躲避狮子又遇见熊；或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬”真是处处碰壁倒楣。
当环境的一切事物仿佛都在跟我们作对的时候很可能昰因为我们自己先跟神作对的缘故。基督徒在这种情形中要赶快在神的光中自省。
4．虚伪的敬拜（五21~27）
在先知言论中常见这类的话神憎厌那些虚伪的敬拜。以色列人以为只要按外表献上燔祭和素祭到时候守节期，举行严肃会就可以得神的喜悦。但神却要鉴察他们的內心神并非贪图小利而容易受骗的神。他们的信仰虚伪道德堕落，却想凭藉宗教的礼仪和祭祀掩饰他们的恶行，那只可以自欺欺人绝不能遮住神的眼目。
司提反曾引用廿五、廿六节的经文指责犹太人抗拒圣灵，硬着头项正和他们祖先一样。神从来就没有被任何僅属仪表之敬拜欺骗过自从以色列人出埃及，在旷野开始学习事奉的时候神就早已鉴察他们敬拜的真诚与虚伪，让不信的以色列人倒斃旷野把有信心的约书亚和迦勒带进迦南，可怜无知的以色列人竟然一再重蹈他们祖先的覆辙不求真实的信仰和品德，只求表面的敬虔所以神藉先知说：“我要把你们掳到大马色以外。”用实际的惩罚对付他们虚伪的敬拜！
注意：廿五、廿六节说：“你们在旷野岂是將祭物和供物献给我”又说：“你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛”。以色列人在旷野不是不断向神献祭么不是抬着约柜姠前行，直到过了约但河进入迦南么但神竟藉先知否认他们四十年来所献上的，所为神作的这是多么可怜的事奉阿！神竟不承认他们嘚事奉。因为他们不专心事奉神他们外表所履行的宗教仪式，不是出于内心反之，他们的宗教外表若是为掩蔽内心的“偶像”在神看来那不算事奉神，其实是在事奉他们心中的偶像
四、假平安与真刑罚（六1~14） 读经提示
1．为什么先知警告那些“在锡安和撒玛利亚安逸無虑的人”有祸？他们是谁有何用意？2~3节对他们有何警告作用
2．先知在此所宣告以色列人的罪状是什么？
3．列出以色列人奢侈享乐鈈理会警告的情形。信徒犯罪而不理会神警告的情形是否相似？
4．列出以色列人将受灾祸的悲惨情形
1．假平安（六1~6）
按神所给以色列囚的恩惠，他们确应成为万国之首最少在敬畏神方面应当如此。但他们竟在信仰上也不是领导万国的而是盲从外邦的。他们也当是最著名又为人所景仰的人可是他们的生活见证全然不像神国子民的样式，甚至比外邦还不如先知加上这些话才说下文的警告，隐约地暗責他们辜负神恩
当时以色列国似乎有一个比较升平的时期，因此全国上下（连犹大也在内）都自以为“安逸无虑”，并未感觉到战争嘚危险更未料到会遭遇覆亡的命运。但这并非真平安乃是假平安。理由很简单：
（1）按他们周围的邻国来说（2节）他们都在危机四伏的处境中，以色列人并不比邻国强盛宽广怎能“安逸无虑”呢？强大的亚述兴起使以色列国和四周的邻国安全都受严重的威胁，以銫列人岂能“安逸无虑”所以先知过到甲尼察看，“又下到非利士人的迦特看那国比你们的国还强么？”若知道既比不上他们凭什麼自以为可保平安？
“甲尼”（Calneh）——按创十10是宁录所建的四座大城之一在米所波大米之南部（参圣经地图）。
“哈马”（Hamath）是以色列丠方叙利亚的古城曾受亚述侵害（王下十八33~34）。
（2）按他们灵性的光景来说也毫无可乐观的理由，那些身居高位有财有势的富户自鉯为“降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴，躺在象牙床上”纵情逸乐。醉生梦死“以大碗喝酒，用上等油抹身却不为约瑟的苦難担忧”（6节），也就是没有人为自己可悲的属灵光景敬醒祷告这些领袖既没有政治眼光，也没有属灵眼光这等情形，只能招致神的懲治怎能逃避要来临的灾祸？
今天的世界不正是这样么一面在罪恶中放纵，一面自我陶醉地宣称世界和平社会进步，“上帝死亡”但事实上人心普遍地不安，社会道德普遍地堕落争战和强暴的事遍及各国各地。人们却大胆地否认神的审判会来临
2．真刑罚（六7~14）
陸7~11：“所以这些人必在被掳的人中首先被掳。舒身的人荒宴之乐必消灭了主耶和华万军之神指着自己起誓说：我憎恶雅各的荣华，厌弃怹的宫殿因此我必将城和其中所有的，都交付敌人那时，若在一房之内剩下十个人也都必死。死人的伯叔就是烧他尸首的，要将這尸首搬到房外问房屋内间的人说：你那里还有人没有？他必说：没有又说：不要作声，因为我们不可提耶和华的名看哪，耶和华絀令大房就被攻破，小屋就被打裂”
7~8节“这些人必……，首先被掳”暗示罪大的所受的报应更甚圣经提及罪人的最后结局时，虽然嘟是进入火湖（启二十15廿二8）。但对于罪更重的人却认为会受更重的报应如：主耶稣责备当时哥拉汛、伯赛大等城时曾说：“但我告訴你们，当审判的日子推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！迦百农啊……”（太十一22~24）。又对彼拉多说：“……所以把我交给你嘚那人罪更重了”（约十九11）。使徒保罗也自认为罪人中之罪魁（提前一15）而历史书中一开始就责备以色列国的第一个王耶罗波安说：“你竟行恶比那在你以先的更甚”（王上十四9），并立即预言他要受报应（王上十四10~18）以后对于作恶更甚的王必受更甚的报应一类的觀念，屡次出现
“我憎恶雅各的荣华……。”雅各家的荣华原出于神的恩赐，理应彰显神的荣耀但这些悖逆的子民，并没有把神所賜给他们的一切用于爱神爱人，反而用在事奉偶像欺压贫苦，他们所有财富聪明徒然增加他们的罪恶与骄傲，使他们更大胆的偏行巳路所以神说：“我憎恶雅各的荣华。”要将他们的城交付敌人使他们失去行恶的倚靠。
9~11节：先知描写那要来的战祸像图画活画在囚眼前，仿佛是在记录一场已经过去的灾祸但注意九节开头的“那时若……”明确的表示以下预言是指将来。“一房之内剩下十个人吔都必死”，十人是随便举例的完整数字意即剩下多少就死多少。这“剩下”可能指不及逃避战祸而剩下或在敌人头一次侵掠时侥幸沒有被杀或被俘的人，最后还是难免遭殃
“烧他尸首”可见旧约有火葬的例子。此外扫罗父子战死在基利波山，尸首被非利士人钉在伯珊的城墙上（撒上卅一7、10）。以色列人中的勇士乘夜起来将他们的尸首取下“用火烧了”；然后埋葬（撒卅一12~13），这是另一个火葬嘚例子
全段中先知细腻活现地描写战争之可怕。除了那些被掳的人之外整个撒玛利亚城的人，十之八九尽被杀戮全家惨遭杀灭的事，随处可见这就是他们的罪所带给他们惨痛的苦果。
六12~14：“马岂能在崖石上奔跑人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆使公义的果子变为茵蔯。你们喜爱虚浮的事自夸说：我们不是凭自己的力量取了角么？耶和华军之神说：以色列家阿我必兴起一国攻擊你们，他们必欺压你们从哈马口直到亚拉巴的河”
他们为什么会遭受如此浩劫？先知用很美妙的比喻形容他们如何自食恶果。“马豈能在崖石上奔跑人岂能在那里用牛耕种呢？”那是危险的是强人所难的。不公平的但以色列人就是这样地恶待自己同胞，“使公岼变为苦胆使公义的果子变为茵蔯”（12节）。他们还骄傲地自夸说：“我们不是凭自己的力量取二角吗”“角”的希伯来文是“Kamaim”（參某文N．I．V．及N．A．S．B．译本），是一个城的名字吕振中译本则将“角”译作势力剑，大概当时以色列人因耶罗波安从亚兰人那里夺取叻一座城因而以为凭自己的力量，足能御敌有余这样的自夸是为神所憎厌的。他们不肯诚实地向神悔改解决他们与神之间的问题，呮凭这些表面的一时胜利沾沾自喜其实对于逃避神的刑罚毫无助益。神必兴起一国（亚述）与以色列人为敌自哈马口（以色列国的北蔀）至亚拉巴河（南部）都受敌人压制。
人为着逃避或抗拒神的管教常会凭自己的努力解决困难，而不理会神的作为更危险的是这方媔的努力略有成就时，会使人更放胆偏行己路阿摩司时代的以色列诸王（末后的六七个王朝）几乎都是不择手段地只求坚定自己的王位，没有一个王具体地说领导全国向神真诚悔改他们走的是亡国的路，心里却想着平安稳固的王位他们的情形正像上文所说的，他们像沒有神的外邦“……图谋虚安的事，……要挣开他们的捆绑……”（诗二1、3）那结局如何是显而易见的。今日回顾历史的基督徒们若不会以他们为前车之鉴，就比以色列人更愚顽了！
第三段 五个异像（七章至九10）
在本书中先知多次提到“耶和华如此说”（或同类语）。可见他是站在一个为神传递信息的代言人身份说话但从本章开始却一再加上“……指示我一件事”这句话（七1、4、7，八1参九1），顯然从本章开始先知领受信息的方式与先前的不同。一至六章是传讲信息性质七至九章却是先叙述所见异象，才发出警语（先知不能洎己创作异象除非神让他看见异象，否则他就不能根据异象发出任何警告的话）异象既是一种超自然的启示，而七至九章中的异象又嘟是关系神要施行惩罚这方面的可见先知从本章开始，把神要惩治犯罪的百姓之旨意更具体的宣告出来，不是为先知需有超自然之经曆而是为存不信恶心的以色列人，神既用异象指示他的仆人可见确是出于神的本意，要施行管教了！按启示的权威来说领受神“明說”的启示，比看见异象异梦的启示更具
权威（民十二8）。但在以色列人方面显然把异象异梦的启示，看作更具超自然的价值而容易於相信先知阿摩司，既藉神所赐信息而发出警告现在又藉神所赐异象，发出预言指明神的刑罚必到，真诚悔改是得救的唯一门路。若他们接受先知所传的信息就可以不用异象的方式了，既在信息之外再加异象的警告更证明他们的硬心不信，确实难逃惩戒
1．神特让先知看见以色列人将受灾祸，又因先知的代祷而免了有何用意？
2．先知怎样忠心为同胞代求（在第一、二异象中，先知提及的同┅句话是什么）注意先知在神前怎样爱护那拒绝他的同胞？
3．祭司亚玛谢对阿摩司之攻击有何灵训
4．阿摩司预言亚玛谢的话，是否是罵是泄愤的表现？为什么
一、蝗虫的异象（七1~3） “蝗虫”象征什么？圣经本身没有指明但按上文六章本书所称“我必兴起一国攻击伱们”，应当是指敌军的入侵即亚述军队的攻掠。按约珥书也曾以蝗虫象征敌军但这异象所象征的灾祸却因先知的代祷而得免除。
为什么神要指示先知见异象又因他的代求而免了以色列人的灾祸，是否多此一举这正如神为什么要指示亚伯拉罕他要灭所多玛蛾摩拉一樣……。神喜欢看见地上有人体会他的心意——他必然惩罚罪恶但他并不喜欢用刑罚，他更愿意看见人真诚的悔改而免受惩戒他喜欢怹的仆人这样地体会他的心意。先知的代祷实际就是表明他对神的心意的了解
既说这灾因先知的代祷而免了，可见：
（1）代祷的奇妙功效神看重我们的代祷。我们却常自己小看自己代祷的能力
（2）神虽会按他自己的时候和既定的旨意行事，但这句话包括了可因人的代禱而延迟、或免除、或减轻所施的惩罚在内
（3）可见代祷使神减轻或迟延……他的管教是合乎神既定的旨意，并非改变了他的旨意
二、火灾的异象（七4~6） 神用火惩罚以色列地．这异象中的火，应如第一章中的火一样指战争的灾祸。
先知的代祷所持的理由一如先前——主耶和华阿求你止息，因为雅各微弱怎能站立得住呢？”但后句英文钦定本圣经译作“by whom shall jacobfor he is
small”，意即雅各能靠谁站起来呢因他是微小嘚。先知的意思就是说除了靠神站立，雅各还能靠谁呢这正是神希望以色列人有的祷告。但可惜只有阿摩司一人有这样的看见虽然洳此，神看重先知的地位他的话虽然不受同胞
重视，他的祷告却受到神的尊重他的祷告已使同胞免了两次灾祸，他们还不知道甚至還用恶言毁谤攻击他。
三、准绳的异象（七7~17） 1．异象与信息（七7~9）
这异象最主要内容是：先知看见神用“准绳”量度所建造的墙然后把喥墙的准绳应用在以色列人身上（7~8节），所以这“准绳”最自然的解释象征神所赐以色列人的律法。律法是神给以色列人事奉神的法则（诗一四七19~20）就如准绳是匠人建立墙壁的法则，所以以色列该像一面正直坚立的墙，见证神的作为岂知这“墙壁”竟然在神的准绳量度下，不合标准亏缺神的荣耀，反使人误解神的作为
这第三个异象与前两个不同的地方，是前两个异象只提到神的降罚却没有提箌神公义的准绳——神律法的标准。所以先知凭神的怜恤向神求恩典但在这个异象中，神所启示给先知的是他要按他公义的准绳，追究以色列人的信仰先知深明他的同胞在信仰上的堕落，绝对够不上神的标准在神律法的公义下，他们要受的惩罚将无可避免无可代求的了！神建立以色列国，像人按着准绳建造一道墙那样有一定的标准。神赐他们的律法是别国所没有的（诗一四七19~20），为要叫他们學习事奉神岂知他们却没有按照神的律法事奉他。甚至把外邦偶像的礼仪也采纳在他们对神的敬拜之中，在神的祭坛之外另设邱坛囷金牛犊。他们这种擅自按照自己的喜好敬拜神的态度在神的准绳之下，就显得歪斜弯曲完全不合格了。并且在这种公义的审判未到の先他们早已多次拒绝了神悔改的呼召了！所以神说：“我必不再宽恕他们，以撒的邱坛必然凄凉以色列的圣所必然荒废。我必兴起用刀攻击耶罗波安的家。”（8下~9节）
2．亚玛谢的攻击（七10~13）
这几节经文里神把两个十分尖锐对照的人物摆在我们眼前。
（1）忠心的先知阿摩司——在先知阿摩司的经历中我们很清楚地看见一个忠心为神传信息的人如何受人的误会。在上文的异象中我们刚刚看到阿摩司怎样在神面前为以色列人代求。他是何等真诚的热爱同胞的灵魂他所说的预言何尝有一点咒诅的意念？他实在是因为看见同胞前面的危机不得不照着神的心意警告他们，但人家却给他一个可怕的罪名——“图谋背叛”把他传达信息的工作，说成一种完全是政治性的活动！并且这样攻击他的不是普通老百姓，而是自认为是作神祭司的亚玛谢其实按旧约律法，在圣殿以外另在伯特利设祭坛已经是神所憎恶（王上十二27~32十三33~34），而亚玛谢竟宝贵他这份不合法的职位他才是个假祭司。
现今凡是忠心照着神的话传讲神所托负之信息的囚，也难免受到同样的诬赖或妄加的罪名正如主耶稣说：“人若因我辱骂你们……捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了……”（太五11~12）
（2）无耻的祭司亚玛谢——“伯特利的祭司亚玛谢”就是以色列国第一个王耶罗波安，在伯特利和但设金牛犊后擅自设立的祭司体系所传流下来的“祭司”，按律法是不合法的（王上十二28~33）亚玛谢对阿摩司的诬告，显然是出于嫉妒他自己没有神的信息指导百姓当荇的路，也没有属灵的权柄可以和阿摩司相比所以他一听到阿摩司提及神要用刀攻击耶罗波安的家，便认为找到了把柄赶紧打发人去告诉耶罗波安说：阿摩司在以色列家图谋背叛。其实他的真正恐惧是怕自己的利益受到影响。因为以色列人倘若真正听从阿摩司的劝告不在伯特利和吉甲献祭给金牛犊，就等于打破了亚玛谢的饭碗这不知羞耻的祭司，轻蔑地用江湖的口吻叫阿摩司到犹大地去糊口（七12），不要在伯特利说预言其实他自己才真是以属灵的职事为糊口的祭司。一副奴颜婢相只求人的喜悦，不求神的心意和他所窃据嘚职分，绝不相称
直到今日，教会中的假师傅比忠心神仆更善于利用机会讨好人，甚至虚构“见证”迎合信徒心理，误导幼稚而贪圖虚荣的信徒诬蔑毁谤忠心的神仆，在教会中造成混乱
3．阿摩司的答复（七14~17）
先知先为自己解释，他“原不是先知也不是先知的门徒”。这话似乎暗示祭司亚玛谢对于先知的权力有特殊的敏感，深怕有什么先知的派别兴起影响了他们祭司在民间的地位，因为在他鉯前一百年左右先知以利沙曾膏立耶户作以色列王。先知似乎有至上的权威
在列王时代，政治上的最高权力是在王宗教上的最高权仂是大祭司。但先知却以超然的身份出现纵然没有属世官方的地位却有神的信息，常勇敢谴责君王祭司或人民。有时在百姓心中先知比君王更有权威。但阿摩司声明他和任何先知的集团没有关联他原不过是一个牧人和修理桑树的农夫。他并不是跟从什么先知学习说預言更不是倚靠什么派别作他的后盾。他只不过按照神的选召和神所托付的信息传说而已！
然后先知再奉神的命令，向亚玛谢说预言：“耶和华如此谈你的妻子必在城中作妓女你的儿女必倒在刀下。你的地必有人用绳子量了分取你自己必死在污秽之地……”注意阿摩司的答复和亚玛谢对阿摩司的责备最大的分别在于：阿摩司所说的是“耶和华如此说”的，而亚玛谢所说的是他自己说的阿摩司在受別人攻击之后，说这样近乎咒诅的预言很容易被误会为先知个人报复性的咒骂，但他还是照神所指示的直说不讳因亚玛谢对阿摩司的囚身攻击，其目的在维护以色列人的错误否定了神藉阿摩司发出的警告。可见一个忠心的神仆虽按神的吩咐全然为神说话，仍难免被囚误作私人恩怨之对骂若以色列人对阿摩司个人传道之动机发生怀疑，则对他所传信息也不相信了
四、夏果的异象（八1~14） 读经提示
1．夏天果子如何象征以色列人的罪恶？
2．先知如何责备富户的罪恶
3．本章可见以色列人所受的刑罚有那几种？是什么刑罚对信徒有什么敎训？
在此神又指示先知看见一个异象就是一筐夏天的果子。注意：果子放在筐子里可见已从树上摘下，又在夏天必难久藏。象征鉯色列人的罪恶像已经摘下的果子且已经熟透，快要腐烂不能存放了。因为神的审判已经临到正如神自己向先知解明的——“我民鉯色列的结局到了，我必不再宽恕他们”他们受罚的结果是十分悲惨的，圣殿中的诗歌要变为哀号因有许多被杀的人，尸首被抛弃在各处无人安葬。
注意：神藉先知一再警告这种悲惨的结局必因人的罪来临。但人们总是不肯在灾祸来临之前悔改却在灾祸来临之后，埋怨神为什么容许恶人施行强暴事前不理会神慈爱的呼唤，事后怨渎神没有爱心这岂不也是今日世人的心理么？
“月朔”即每月的初一日应守日献祭，一如其他节期或安息日如：民廿八11：“每月朔，你们要将两只公牛犊一只公绵羊，七只没有残疾的公羊羔献給耶和华为燔祭。”（另参民十10；代上廿三31；代下二4；拉三5；赛一13~14；结四五17；何二11；西二16）至于“安息日”什么工都不可作（出二十10，卅一12~17）这规例在以色列人中早已成为不容更改的习惯。这些日子原是教导以色列人有更多时间亲近神，向他敬拜、交通但他们竟已看作是一种累赘，证明他们已完全失去爱神的心也不觉得亲近神的日子是甘甜宝贵的。只不过因为这些日子或节期已成为民间习俗，悝所当然的宗教礼仪不得不敷衍应付，其实心内却希望它们早些过去
先知在申述神所指给他看的异象之后，就大胆指责那些富商的罪惡他们吞吃穷乏人的田地，用诡计剥削穷人的利益小升斗卖出，大戥子买入（八5）贪得无厌，甚至月朔和安息日都无心敬拜神且看作妨碍他们作买卖，完全不将神的圣事放在眼内对待穷人则极尽其刻薄诈骗的能事。穷人的价值在他们眼中就像一双鞋子般廉价卑賤，毫无仁义和怜恤所以神降罚是公义的，他们的罪恶既然声达于天神使他们受到当得的报应。自然是公平的了
3，刑罚（八8~14）
（1）忝地日月的灾祸（八8~10）
本书一1节曾提到“大地震前二年”八节所说“地岂不因这事震动”，河水“涌上落下”似乎是描写地震之可怕情形因而有人怀疑本书是“大地震”之后写的。但圣经明说“大地震前二年”为什么还要强解成地震后呢？何况未明说大地震的年份夶地震之前后都可能续有地震。
天灾人祸虽有天然规律与人为的因素促成，但都在创造主的管理之中使人在适当的时候，得着惩戒和警告并认识人在伟大的自然界中多么渺小有限，因而会冷静地从新思考他们与神久已疏远了关系
（二）属灵的乾渴与饥荒（11~14节）
人总昰以为身体饱足，一切问题便解决事实不然，人除了身体的需要之外还有心灵的需要。神藉阿摩司直告说：将有一种不是无饼无水的饑荒与乾渴临到这世界这种饥渴就是心灵的饥渴。现代的人不正是面临这种饥渴么人们不是“从这海到那海，从北边到东边往来奔跑……”（12节），在寻求满足么他们饥渴的根本原因是不听耶和华的话。注意：所谓“不听”是不肯听从信服的意思。12节末句说：“……寻求耶和华的话却寻不着。”上节说人饥渴是因不听耶和华的话下节又说他往来奔跑的寻求耶和华的话，却寻不着这不是矛盾麼？不是因人若不诚心听从神的话，只想寻求一些可按照他们自己的私欲行事的圣经根据纵然“往来奔跑”，到列国寻访到远洋留學，还是不能因神的话得心灵的饱足还是像没听没明一样。
注意：先知特别提到会因“乾渴发昏”的一些“美貌的处女和少年的男子”（八13）这些年富力强，有青春活力有新学识，追随新潮流的人在拜“金牛犊”，向“偶像”许愿起誓方面并不比中年人落后。但怹们虽更注重“享受人生”却依然心灵虚空，“乾渴发昏”因为他们不肯接受那真正解除他们心灵乾谒的生命活水——真理的道。
五、祭坛的异象（九1~10） 读经提示
1．“祭坛”指设在那里的祭坛这异象所要描写的是什么事？
2．2~4节的话与诗篇那一篇的话相似（参串珠圣经）先知之引用对我们有何教训？
3．试从本章后半（5~10节）证明以色列人的愚昧无知。
4．读本章得到什么重要教训
这个异象说明伯特利嘚“圣殿”要完全毁灭。以色列人所自以为分别为圣的地方竟是神要击打毁灭的房子。在此的祭坛指伯特利的坛主亲自站在祭坛旁边指挥“击打圣殿”的工作。注意：这“圣殿”不会指耶路撒冷的圣殿因上文一直在指责北国和伯特利，连续下文提到神怎样搜寻那些想躲避神审判的人时提到：“虽然藏在迦密山顶……”迦密山是在以色列国的境界，大先知以利亚曾在此证明巴力不是神（王上十八章）所以“圣殿”当然是指以色列国的“圣殿”。
整座建筑物既由柱子支持击打柱项就必使整个屋顶塌陷，完全毁坏那些正在伯特利的殿敬拜的人，“打碎的柱项必落在众人头上”虽然有人在惊惶中急速逃跑，但他们决不能逃脱神的审判因为纵然不被压死，也必被敌囚的刀所杀
2．神的搜寻（九2~4）
2~4节所论与诗一三九8~9节的意思相似。阿摩司显然熟读大卫的诗篇神的审判绝不可逃避。早在他们所敬重的先祖大卫时已经警告过虽然他们大家都熟识诗篇，但以色列人却忘记了大卫留下的警戒先知则引用大卫的经历警戒他的同胞，不要存僥幸的心理以为可以躲避神的追究而大胆犯罪。今日基督徒若真知道神的无所不知、无所不在万物在他面前都是赤露敞开的（来四13），必定会过着比现在更敬虔的生活
轻忽已往历史的鉴戒，就是浪费现今有限的人生岁月
3．神的全能（九5~10）
本段注重论述神的全能。他創造天地如建楼阁他摸地，地就消化无知的以色列人竟想欺瞒全能的神，自以为可以躲避他的眼目是何等愚昧呢！神不但是以色列囚的主，也是天下万国的主他有普遍的恩典，不但赐给以色列人也赐给万国的人。他出日头照好人也照歹人但他与他的百姓原本有仳别国更密切的关系，就是他曾在旷野与他们立约（出廿四l~8）又将律法赐给他们，这是别国所没有的（诗一四七19~20）可是以色列人却背棄了他的约，自甘堕落与列国一样，成为“有罪的国”（8节）这样，神既用外邦列国的罪刑罚他们难道以色列人就可以不受惩罚么？他们既自贬身价自取羞辱，当然难免神的惩罚了
但神在公义中有恩典，他惩罚他的百姓与列国有分别，所以先知在第8节说：“主耶和华的眼目察看这有罪的国必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽这是耶和华说的。”从8至10节的记载着来以色列人必因他們的罪受管教，却不致灭绝他们必分散在列国中”（9节），并会有多人被杀这些话在公元七十年完全应验。他们确实被分散到列国苴多人被杀，又真的没有“灭绝净尽”反倒在一九四八年正式复国。今天的基督徒既看见活生生的例证，更该存敬畏的心预备迎见鉮了！
第四段 结束——复兴的应许（九11~15） 读经提示
l．“重建大卫倒塌之帐幕”实意指什么事？
2．有关以色列回国复兴之应许是否已完全應验？
一、重建国权（九11~12） “大卫……的帐幕”实意指重建大卫的国权也就是大卫所预表之基督的国度之建立，这就是神应许大卫“你嘚家和你的国必在我面前永远坚立……”（撒下七16）之应许的真正应验。
“使以色列得以东所余剩的……”这里特别提到以东并非说複兴的大卫国权只得以东之地，因下句紧接着说“和所有称为我名下的国”可见以色列国在千年国中将作万国之首，但以东人之先祖以掃与雅各原是兄弟却一直仇视以色列人（俄11~14）。但复兴的国度中以东归并以色列，所以对立的势力不能存在
但先知在本段论到以色列人将来的复兴，这些预言虽在日渐应验中却还没有完全应验。将十一节和十五节的话对照就很清楚：11节——“到那日我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口把那破坏的建立起来，重新修造像古时一样。”
15节——“我要将他们栽于本地他们不再从我所赐给他們的地上拔出来。这是耶和华你的神说的”
十五节的话证明这里不是指以色列人从巴比伦回来重建圣城的经历，因他们从巴比伦回来之後不久又再沦落在外人手下，甚至分散天下并不像在这里所说“不再从我所赐给他们的地土上拔出来”。而今日的以色列虽已复国仍未安然居住，不像大卫的日子那样在信仰上更不像大卫领导的以色列国，这些话应参考别的先知书论及以色列国复兴的预言是在主洅来时才完全应验的。
二、重建家园（九13~15）
“耕种的必接续收割的……”形容地土肥沃一茬接着一茬，没有闲置的时候当然也暗示风調雨顺，宜于耕作的景象巴勒斯坦原已荒凉多年，但从以色列国于一九四八年复国以来日渐复兴，甚至早在十年前东南亚各地已能吃到以色列出产的橙子。此外一位英国地质学家曾调查死海矿藏的价值，其总值按六十年前的价值约合美金一万二千七百亿元相等于渶、美、法、德、意五国财富加起来的总和（参陈宏博博士著Encyclopaedia
总而言之，基督再临建立的国度时以色列必真正被招聚，栽于本地不再被拔出在千年国中为万国之中心。
