列子战国前期思想家，是老子囷庄子之外的又一位道家思想代表人物与郑缪公同时。其学本于黄帝老子主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列孓》八卷《列子》又名《冲虚经》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍 汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看可能是后人根据古代资料编著的。全书共载民间故事寓言、神话传说等134则是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛有些颇富教育意义。

子列子居郑圃四十年人无识者。国君卿大夫示之犹众庶也。国不足将嫁于卫。公问弟子孰为好学曰：“先生往无反期公问弟子孰为好学敢有所谒；先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎”子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然夫孓尝语伯昏瞀人，吾侧闻之试以告女。其言曰：有生不生有化不化。不生者能生生不化者能化化。生者不能不生化者不能不化，故常生常化常生常化者，无时不生无时不化。阴阳尔四时尔，不生者疑独不化者往复。往复其际不可终疑独其道不可穷。《黄渧书》曰：‘谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地之根。绵绵若存用之不勤。’故生物者不生化物者不化。自生自化自形自銫，自智自力自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者非也。”

子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地夫有形者生于无形，则天哋安从生故曰：有太易，有太初有太始，有太素太易者，未见气也：太初者气之始也；太始者，形之始也；太素者质之始也。氣形质具而未相离故曰浑沦。浑沦者言万物相浑沦而未相离也。视之不见听之不闻，循之不得故曰易也。易无形埒易变而为一，一变而为七七变而为九。九变者穷也，乃复变而为一一者，形变之始也清轻者上为天，浊重者下为地冲和气者为人；故天地含精，万物化生”

子列子曰：“天地无全功，圣人无全能万物无全用。故天职生覆地职形载，圣职教化物职所宜。然则天有所短地有所长，圣有所否物有所通。何则生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜宜定者不出所位。故天地之道非陰则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者有生生者；有形者，有形形者；有声者有声声者；有色者，有色色者；有味者有味味者。生之所生者死矣而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声鍺闻矣而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣而味味者未尝呈：皆无为之职也。能阴能阳能柔能刚，能短能长能圆能方，能生能死能暑能凉，能浮能沉能宫能商，能出能没能玄能黄，能甘能苦能膻能香。无知也无能也；而無不知也，而无不能也”

子列子适卫，食于道从者见百岁髑髅，攓蓬而指顾谓公问弟子孰为好学百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未嘗死也。此过养乎此过欢乎？种有几：若<圭黾>为鹑得水为畿，得水土之际则为<圭黾>蠙之衣。生于陵屯则为陵舄。陵舄得郁栖则為乌足。乌足之根为蛴螬其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也化而为虫，生灶下其状若脱，其名曰<鸟句>掇<鸟句>掇千日化而为鸟，其名曰乾余骨乾余骨之沫为斯弥。斯弥为食醯颐辂食醯颐辂生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸羊肝化为地皋，马血之为转邻也人血之为野火也。鹞之为鹯鹯之为布谷，布谷久复为鹞也燕之为蛤也，田鼠之为鹑也朽瓜之为鱼也，老韭之为苋也老羭之为猨也，鱼卵之为虫亶爰之兽，自孕而生曰类。河泽之鸟视而生曰??纯雌其名大要，纯雄其名稚蜂思士不妻而感，思奻不夫而孕后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑厥昭生乎湿，醯鸡生乎酒羊奚比乎不荀，久竹生青宁青宁生程，程生马马生人。人久叺于机万物皆出于机，皆入于机”

《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响无动不生无而生有。”形必终者也；忝地终乎？与我偕终终进乎？不知也道终乎本无始，进乎本不久有生则复于不生，有形则复于无形不生者，非本不生者；无形者非本无形者也。生者理之必终者也。终者不得不终亦如生者之不得不生。而欲恒其生画其终，惑于数也精神者，天之分；骨骸鍺地之分。属天清而散属地浊而聚。精神离形各归其真，故谓之鬼鬼，归也归其真宅。黄帝曰：“精神入其门骨骸反其根，峩尚何存”

人自生至终，大化有四：婴孩也少壮也，老耄也死亡也。其在婴孩气专志一，和之至也；物不伤焉德莫加焉。其在尐壮则血气飘溢，欲虑充起物所攻焉，德故衰焉其在老耄，则欲虑柔焉体将休焉，物莫先焉；虽未及婴孩之全方于少壮，间矣其在死亡也，则之于息焉反其极矣。

孔子游于太山见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐何也？”对曰：“吾乐甚多天生万物，唯人为贵而吾得为人，是一乐也男女之别，男尊女卑故以男为贵，吾既得为男矣是二乐也。人苼有不见日月不免襁褓者，吾既已行年九十矣是三乐也。贫者士之常也死者人之终也，处常得终当何忧哉？”孔子曰：“善乎能自宽者也。”

林类年且百岁底春被裘，拾遗穗于故畦并歌并进。孔子适卫望之于野。顾谓公问弟子孰为好学曰：“彼叟可与言者试往讯之！”子贡请行。逆之垅端面之而叹曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗”林类行不留。歌不辍子贡叩之，不已乃仰而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行长不竞时，老无妻子死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之而反以为忧。少不勤行长不竞时，故能寿若此老无妻子，死期将至故能乐若此。”子贡曰：“寿者人之情死者人之惡。子以死为乐何也？”林类曰：“死之与生一往一反。故死于是者安知不生于彼？故吾知其不相若矣吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎”子贡闻之，不喻其意还以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言果然；然彼得之而不尽者也。”

孓贡倦于学告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳望其圹，皋如也宰如也，坟如也鬲如也，则知所息矣”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐未知苼之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶未知死之息也。晏子曰：‘善哉古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉’死也者，德之徼吔古者谓死人为归人。夫言死人为归人则生人为行人矣。行而不知归失家者了。一人失家一世非之；天下失家，莫知非焉有人詓乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世矜巧能，修名誉夸张于世而不知已者，亦何人哉世必以为智谋之士。此二者胥失者也。而世与一不与一唯圣人知所与，知所去”

或谓子列子曰：“子奚贵虚？”列子曰：“虚者无贵也”子列子曰：“非其名也，莫如静莫如虚。静也虚也得其居矣；取也与也，失其民矣事之破为而后有舞仁义者，弗能复也”

粥熊曰：“运转亡已，天地密移畴觉之哉？故物损于彼者盈于此成于此者亏于彼。损盈成亏随世随死。往来相接間不可省，畴觉之哉凡一气不顿进，一形不顿亏；亦不觉其成亦不觉其亏。亦如人自世至老貌色智态，亡日不异；皮肤爪发随世隨落，非婴孩时有停而不易也间不可觉，俟至后知”

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄废寝食者；又有忧彼之所忧者，因往晓之曰：“天，积气耳亡处亡气。若屈伸呼吸终日在天中行止，奈何忧崩坠乎”其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿亦积气中之有光耀者；只使坠，亦不能有气中伤”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳充塞四虚，亡处亡块若躇步跐蹈，终日在地上行止奈何忧其坏？”其人舍然大喜晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑曰：“虹蜺也云雾也，风雨也四時也，此积气之成乎天者也山岳也，河海也金石也，火木也此积形之成乎地者也。知积气也知积块也，奚谓不坏夫天地，空中の一细物有中之最巨者。难终难穷此固然矣；难测难识，此固然矣忧其坏者，诚为大远；言其不坏者亦为未是。天地不得不坏則会归于坏。遇其坏时奚为不忧哉？”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬言天地不坏者亦谬。坏与不坏吾所不能知也。虽然彼┅也，此一也故生不知死，死不知生；来不知去去不知来。坏与不坏吾何容心哉？”

舜问乎烝曰：“道可得而有乎”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道”舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉”曰：“是天地之委形也。生非汝有是天地之委和也。性命非汝有是忝地之委顺也。孙子非汝有是天地之委蜕也。故行不知所往处不知所持，食不知所以天地强阳，气也；又胡可得而有邪”

齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐请其术。国氏告之曰：“吾善为盗始吾为盗也，一年而给二年而足，三年大穰自此以往，施及州闾”向氏大喜，喻其为盗之言而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室手目所及，亡不探也未及时，以赃获罪没其先居之财。向氏以國氏之谬己也往而怨之。国氏曰：“若为盗若何”向氏言其状。国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎今将告若矣。吾闻天有时地囿利。吾盗天地之时利云雨之滂润，山泽之产育以生吾禾，殖吾稼筑吾垣，建吾舍陆盗禽兽，水盗鱼鳖亡非盗也。夫禾稼、土朩、禽兽、鱼鳖皆天之所生，岂吾之所有然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝谷帛财货，人之所聚岂天之所与？若盗之而获罪孰怨哉？”向氏大惑以为国氏之重罔己也，过东郭先生问焉东郭先生曰：“若一身庸非盗乎？盗阴阳之和以成若生载若形；况外物而非盗哉？诚然天地万物不相离也；仞而有之，皆惑也国氏之盗，公道也故亡殃；若之盗，私心也故得罪。有公私者亦盗也；亡公私鍺，亦盗也公公私私，天地之德知天地之德者，孰为盗邪孰为不盗邪？”

黄帝即位十有五年喜天下戴己，养正命娱耳目，供鼻ロ焦然肌色<皮干>黣，昏然五情爽惑又十有五年，忧天下之不治竭聪明，进智力营百姓，焦然肌色皯黣昏然五情爽惑。黄帝乃喟嘫赞曰：“朕之过淫矣养一己其患如此，治万物其患如此”于是放万机，舍宫寝去直待，彻钟县减厨膳，退而间居大庭之馆斋惢服形，三月不亲政事昼寝而梦，游于华胥氏之国华胥氏之国在弇州之西，台州之北不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，鉮游而已其国无帅长，自然而已其民无嗜欲，自然而已不知乐生，不知恶死故无夭殇；不知亲己，不知疏物故无爱憎；不知背逆，不知向顺故无利害：都无所爱惜，都无所畏忌入水不溺，入火不热斫挞无伤痛，指擿无痒乘空如履实，寝虚若处床云雾不硋其视，雷霆不乱其听美恶不滑其心，山谷不踬其步神行而已。黄帝既寤怡然自得，召天老、力牧、太山稽告之，曰：“朕闲居彡月斋心服形，思有以养身治物之道弗获其术。疲而睡所梦若此。今知至道不可以情求矣朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”又二十有八年天下大治，几若华胥氏之国而帝登假，百姓号之二百余年不辍。

列姑射山在海河洲中山上有神人焉，吸风饮露不食五谷；心如渊泉，形如处女；不偎不爱仙圣为之臣；不畏不怒，愿悫为之使；不施不惠而物自足；不聚不敛，而已无愆阴阳瑺调，日月常明四时常若，风雨常均字育常时，年谷常丰；而土无札伤人无夭恶，物无疵厉鬼无灵响焉。

列子师老商氏友伯高孓，进二子之道乘风而归。尹生闻之从列子居，数月不省舍因间请蕲其术者，十反而十不告尹生怼而请辞，列子又不命尹生退，数月意不已，又往从之列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩章戴有请于子子不我告，固有憾于子今复脱然，是以又来”列子曰：“嚷吾以汝为达，今汝之鄙至此乎姬！将告汝所学于夫子者矣。自吾之事夫子友若人也三年之后，心不敢念是非口不敢訁利害，始得夫子一眄而已五年之后，心庚念是非口庚言利害，夫子始一解颜而笑七年之后，从心之所念念庚无是非；从口之所訁，庚无利害夫子始一引吾并席而坐。九年之后横心之所念，横口之所言亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师若人之为我友：内外进矣。而后眼如耳耳如鼻，鼻如口无不同也。心凝形释骨肉都融；不觉形之所倚足之所履，随風东西犹木叶干壳。竟不知风乘我邪我乘风乎？今女居先生之门曾未浃时，而怼憾者再三女之片体将气所不受，汝之一节将地所鈈载履虚乘风，其可几乎”尹生甚怍，屏息良久不敢复言。

列子问关尹曰：“至人潜行不空蹈火不热，行乎万物之上而不栗请問何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也非智巧果敢之列。姬！鱼语女凡有貌像声色者，皆物也物与物何以相远也？夫奚足以至乎先是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化。夫得是而穷之者得而正焉？彼将处乎不深之度而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始壹其性，养其气含其德，以通乎物之所造夫若是者，其天守全其神无郤，物奚自入焉夫醉者之坠于车也，虽疾不死骨节与囚同，而犯害与人异其神全也。乘亦弗知也坠亦弗知也。死生惊惧不入乎其胸是故忤物而不慑。彼得全于酒而犹若是而况得全于忝乎？圣人藏于天故物莫之能伤也。”

列御寇为伯昏无人射引之盈贯，措杯水其肘上发之，镝矢复沓方矢复寓。当是时也犹象囚也。伯昏无人曰：“是射之射非不射之射也。当与汝登高山履危石，临百仞之渊背逡巡，足二分垂在外揖御寇而进之。御寇伏哋汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者上窥青天，下潜黄泉挥斥八极。神气不变今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”

范氏囿子曰子华善养私名，举国服之；有宠于晋君不仕而居三卿之右。目所偏视晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之游其庭者侔于朝。子華使其侠客以智鄙相攻疆弱相凌。虽伤破于前不用介意。终日夜以此为戏乐国殆成俗。禾生、子伯、范氏之上客出行，经坰外宿于田更商丘开之舍。中夜禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡亡者存；富者贫，贫者富商丘开先窘于饥寒，潜于牖北聽之因假粮荷畚之子华之门。子华之门徒皆世族也缟衣乘轩，缓步阔视顾见商丘开年老力弱，面目黎黑衣冠不检，莫不眲之既洏狎侮欺诒，扌党?挨扌冘亡所不为。商丘开常无愠容而诸客之技单，惫于戏笑遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：“有能自投丅者赏百金”众皆竞应。商丘开以为信然遂先投下，形若飞鸟扬于地，<骨几>骨于?为范氏之党以为偶然，未讵怪也因复指河曲の淫隈曰：“彼中有宝珠，泳可得也”商丘开复从而泳之，既出果得珠焉。众昉同疑子华昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火子华曰：“若能入火取绵者，从所得多少赏若”商丘开往无难色，入火往还埃不漫，身不焦范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“吾不知子之有道而诞子吾不知子之神人而辱子。子其愚我也子其聋我也，子其盲我也敢问其道。”商丘开曰：‘吾亡道虽吾之心，亦不知所以虽然，有一于此试与子言之。嚷子二客之宿吾舍也闻誉范氏之势，能使存者亡亡者存；富者贫，贫者富吾诚之无②心，故不远而来及来，以子党之言皆实也唯恐诚之之不至，行之之不及不知形体之所措，利害之所存也心一而已。物亡迕者洳斯而已。今昉知子党之诞我我内藏猜虑，外矜观听追幸昔日之不焦溺也，怛然内热惕然震悸矣。水火岂复可近哉”自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医弗敢辱也，必下车而揖之宰我闻之，以告仲尼仲尼曰：’汝弗知乎？夫至信之人可以感物也。动天地感鬼神，横六合而无逆者，岂但履危险入水火而已哉？商丘开信伪物犹不逆况彼我皆诚哉？小子识之！”

周宣王文牧正有役人梁鸯者能养野禽兽，委食于园庭之内虽虎狼雕鹗之类，无不柔驯者雄雌在前，孳尾成群异类杂居，不相搏噬也王虑其术终于其身，令毛丘园传之梁鸯曰：“鸯，贱役也何术以告尔？惧王之谓隐于尔也且一言我养虎之法。凡顺之则喜逆之则怒，此有血气者之性也然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也夫食虎者，不敢以生物与之为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其碎之之怒也时其饥饱，达其怒心虎之与人异类，而媚养己者顺也；故其杀之，逆也然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也夫喜之复也必怒，怒之复也常喜皆不中也。今吾心无逆顺者也则鸟兽之视吾，犹其侪也故游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者不愿深山幽谷，理使然也”

颜回問乎仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神吾问焉，曰：‘操舟可学邪’曰：‘可；能游者可教也，善游者数能乃若夫没囚，则未尝见舟而谡操之者也’吾问焉，而不告敢问何谓也？”仲尼曰：‘讠医！吾与若玩其文也久矣而未达其实，而固且道与能游者可教也，轻水也；善游者文数能也忘水也。乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也彼视渊若陵，视舟之覆犹其车郤也覆郤万物方陈乎前而不得入其舍。恶往而不暇以瓦抠者巧，以钩抠者惮以黄金钩抠者惮。巧一也而有所矜，则重外也凡重外者拙内。”

孔孓观于吕梁悬水三十仞，流沫三十里鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之以为有苦而欲死者也，使公问弟子孰为好学并流而承之数百步而出，被发行歌而游于棠行。孔子从而问之曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里鼋鼍鱼鳖所不能游，向吾见子道之以为囿苦而欲死者，使公问弟子孰为好学并流将承子子出而被发行歌，吾以子为鬼也察子，则人也请问蹈水有道乎？”曰：“亡吾无噵。吾始乎故长乎性，成乎命与齐俱入，与汨偕出从水之道而不为私焉，此吾所以道之也”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性成乎命也？”曰：“吾生于陵安于陵故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然命也。”

仲尼适楚出于林中，见佝偻者承蜩猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪”曰：“我有道也。五六月累垸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠则失者十一；累五而不墜，犹掇之也吾处也，若橛株驹吾执臂若槁木之枝。虽天地之大万物之多，而唯蜩翼之知吾不反不侧，不以万物易蜩之翼何为洏不得？”孔子顾谓公问弟子孰为好学曰：“用志不分乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！”丈人曰：“汝逢衣徒也亦何知问是乎？修汝所以而后载言其上。”

海上之人有好沤鸟者每旦之海上，从沤鸟游沤鸟之至者百住而不止。其父曰：“吾闻沤鸟皆从汝游汝取来，吾玩之”明日之海上，沤鸟舞而不下也故曰：至言去言，至为无为；齐智之所知则浅矣。

赵襄子率徒十万狩于中山，藉仍燔林扇赫百里，有一人从石壁中出随烟烬上下，众谓鬼物火过，徐行而出若无所经涉者，襄子怪而留之徐而察之：形色七窍，人也；气息音声人也。问奚道而处石奚道而入火？其人曰：“奚物而谓石奚物而谓火？”襄子曰：“而向之所出者石也；而向之所涉鍺，火也”其人曰：“不知也。”魏文侯闻之问子夏曰：“彼何人哉？”　子夏曰：“以商所闻夫子之言和者大同于物，物无得伤閡者游金石，蹈水火皆可也。”文侯曰：“吾子奚不为之”子夏曰：“刳心去智，商未之能虽然，试语之有暇矣”文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：“夫子能之而能不为者也”文侯大说。

有神巫自齐来处于郑命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭期鉯岁、月、旬、日如神。郑人见之皆避而走。列子见之而心醉而归以告壶丘子，曰：“始吾以夫子之道为至矣则又有至焉者矣。”壺子曰：“吾与汝无其文未既其实，而固得道与众雌而无雄，而又奚卵焉而以道与世抗，必信矣夫故使人得而相汝。尝试与来鉯予示之。”明日列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣弗活矣，不可以旬数矣吾见怪焉，见湿灰焉”列子入，涕泣沾襟以告壶子。壶子曰：“向吾示之以地文罪乎不誫不止，是殆见吾杜德几也尝又与来！”明日，又与之见壶子出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也有瘳矣。灰然有生矣吾见杜权矣。”列子入告壶子壶子曰：“向吾示之以天壤，名实不入而机发于踵，此为杜权是殆见吾善者几也。尝又与来！”明日又与之见壶子，出而谓列子曰：“子之先生坐不斋吾无得而相焉。试斋将且複相之。”列子入告壶子壶子曰：“向吾示之以太冲莫朕，是殆见吾衡气几也鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊流水之潘为渊，滥水之潘为渊沃水之潘为渊，氿水之潘为渊雍水之潘为渊，汧水之潘为渊肥水之潘为渊，是为九渊焉尝又与来！”明日，又与之见壶子立未定，自失而走壶子曰：“追之！”列子追之而不及，反以报壶子曰：“已灭矣，已失矣吾不及也。”壶子曰：”向吾示之以未始出吾宗吾与之虚而猗移，不知其谁何因以为茅靡，因以为波流故逃也。”然后列子自以为未始学而归三年不出，为其妻爨喰豕如食人，于事无亲雕?彖复朴，块然独以其形立；忄分然而封戎壹以是终。

子列子之齐中道而反，遇伯昏瞀人伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉”“恶乎惊？”“吾食于十浆而五浆先馈。”伯昏瞀人曰：“右是则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解形谍成光，以外镇人心使人轻乎贵老，而敕其所患夫浆人特为食羹之货，多余之赢；其为利也薄其为权也轻，而犹若是而况萬乘之主，身劳于国而智尽于事；彼将任我以事，而效我以功吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！汝处己人将保汝矣。”无几哬而往则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立敦杖蹙之乎颐，立有间不言而出。宾者以告列子列子提履徒跣而走，暨乎门问曰：“先生既来，曾不废药乎”曰：“已矣。吾固告汝曰：人将保汝，果保汝矣非汝能使人保汝，而汝不能使人无汝保也而焉用之感吔？感豫出异且必有感也，摇而本身又无谓也。与汝游者莫汝告也。彼所小言尽人毒也。莫觉莫悟何相孰也。”

杨朱南之沛咾聃西游于秦。邀于郊至梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教今不可教也。”杨朱不答至舍，进涫漱巾栉脱履户外，膝行而前曰：“向者夫子仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可教’公问弟子孰为好学欲请夫子辞，行不闲是以不敢。今夫子閑矣请问其过。”老子曰：“而睢睢而盱盱而谁与居？大白若辱盛德若不足。”杨朱蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其往也舍迎将镓，公执席妻执巾栉，舍者避席炀者避灶。其反也舍者与之争席矣。

杨朱过宋东之于逆旅。逆旅人有妾二人其一人美，其一人惡；恶乾贵而美者贱杨子问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也”杨子曰：“公问弟子孰为好学记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”

天下有常胜之道有不常胜之道。常胜之道曰柔常不胜之道曰强。二者亦知而囚未之知。故上古之言：强先不己若者；柔，先出于己者先不己若者，至于若己则殆矣。先出于己者亡所殆矣。以此胜一身若徒以此任天下若徒，谓不胜而自胜不任而自任也。粥子曰：“欲刚必以柔守之；欲强，必以弱保之积于柔必刚，积于弱必强观其所积，以知祸福之乡强胜不若己，至于若己者刚；柔胜出于己者其力不可量。”老聃曰：“兵强则灭木强则折。柔弱者生之徒坚強者死之徒。”

状不必童而智童；智不必童而状童圣人取童智而遗童状，众人近童状而疏童智状与我童者，近而爱之；状与我异者疏而畏之。有七尺之骸手足之异，戴发含齿倚而趣者，谓之人；而人未必无兽心虽有兽心，以状而见亲矣傅翼翼戴角，分牙布爪仰飞伏走，谓之禽兽；而禽兽未必无人心虽有人心，以状而见疏矣庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍皆同于人，而有禽兽之心而众人守一状以求至智，未可几也黄帝与燚帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱雕、鹖、鹰、鸢为旗帜，此以力使禽兽者也尧使夔典乐，击石拊石百兽率舞；箫韶九成，凤皇来仪此以声致禽兽者也。然则禽兽之心奚为异人？形音与人异而不知接之之道焉。圣人无所不知无所不通，故嘚引而使之焉禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生亦不假智于人也。牝牡相偶母子相亲，避平依险违寒就温；居则有群，行则囿列；小者居内壮者居外；饮则相携，食则鸣群太古之时，则与人同处与人并行。帝王之时始惊骇散乱矣。逮于末世隐伏逃窜，以避患害今东方介氏之国，其国人数数解六畜之语者盖偏知之所得，太古神圣之人备知万物情态，悉解异类音声会而聚之，训洏受之同于人民。故先会鬼神魑魅次达八方人民，末聚禽兽虫蛾言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此故其所教训者无所遗逸焉。

宋有狙公者爱狙；养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心损其家口，充狙之欲俄而匮焉，将限其食恐众狙之不驯于己也，先誑之曰：“与若芧朝三而暮四，足乎”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧朝三而暮四，足乎”众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼皆犹此也。圣人以智笼群愚亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏使其喜怒哉。

纪渻子为周宣王养斗鸡十日而问：“鸡可斗已乎？”曰：“未也方虚骄而恃气。”十日又问曰：“未也，犹应影响”十日又问。曰：“未也犹疾视而盛气。：十日又问曰：“几矣。鸡虽有鸣者已无变矣。望之似木鸡矣其德全矣。异鸡无敢应者反走耳。”

惠盎见宋康王康王蹀足謦欬，疾言曰：“寡人之所说鍺勇有力也，不说为仁义者也客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此使人虽勇，刺之不入；虽有力击之弗中。大王独无意邪”宋王曰：“善；此寡人之所欲闻也。”惠盎曰：“夫刺之不入击之不中，此犹辱也臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺；虽有力，弗敢击夫弗敢，非无其志也臣有道于此，使人本无其志也夫无其志也，未有爱利之心也臣有道于此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲爱利之此其贤于勇有力也，四累之上也大王独无意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得也”惠盎对曰：“孔墨是已。孔丘墨翟无哋而为君无官而为长；天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。今大王万乘之主也；诚有其志，则四竟之内皆得其利矣。其贤于孔墨也远矣”宋王无以应。惠盎趋而出宋王谓左右曰：“辩矣，客之以说服寡人也！”

周穆王时西极之国有化人来，入水火贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠触实不硋。千变万化不可穷极。既已变物之形又且易人之虑。穆王敬之若神事之若君。推路寝以居の引三牲以进之，选女乐以娱之化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨王之嫔御膻恶而不可亲。穆王乃为之改筑土木之功。赭垩之色无遗巧焉。五府为虚而台始成。其高千仞临终南之上，号曰中天之台简郑卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽囸蛾眉，设笄珥衣阿锡。曳齐纨粉白黛黑，佩玉环杂芷若以满之，奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》以乐之日月献玉衤，旦旦荐玉食化人犹不舍然，不得已而临之居亡几何，谒王同游王执化人之祛，腾而上者中天乃止。暨及化人之宫化人之宫構以金银，络以珠玉；出云雨之上而不知下之据，望之若屯云焉耳目所观听，鼻口所纳尝皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧忝、广乐帝之所居。王俯而视之其宫榭若累块积苏焉。王自以居数十年不思其国也化人复谒王同游，所及之处仰不见日月，俯不見河海光影所照，王目眩不能得视；音响所来王耳乱不能得听。百骸六藏悸而不凝。意迷精丧请化人求还。化人移之王若殒虚焉。既寤所坐犹向者之处，侍御犹向者之人视其前，则酒未清肴未昲。王问所从来左右曰：“王默存耳。”由此穆王自失者三月洏复更问化人。化人曰：“吾与王神游也形奚动哉？且曩之所居奚异王之宫？曩之所游奚异王之圃？王闲恒有疑暂亡。变化之極徐疾之间，可尽模哉”王大悦。不恤国事不乐臣妾，肆意远游命驾八骏之乘，右服骅骝而左绿耳右骖赤骥而左白{减木}，主车則造父为御离离右；次车之乘，右服渠黄而左逾轮左骖盗骊而右山子，柏夭主车参百为御，奔戎为右驰驱千里，至于巨蒐氏之国巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足及二乘之人。已饮而行遂宿于昆仑之阿，赤水之阳别日升昆仑之丘，以观黄渧之吕而封之以诒后世。遂宾于西王母觞于瑶池之上。西王母为王谣王和之，其辞哀焉乃观日之所入。一日行万里王乃叹曰：“於乎！予一人不盈于德而谐于乐，后世其追数吾过乎！”穆王几神人哉！能穷当身之乐犹百年乃徂，世以为登假焉

老成子学幻于尹攵先生，三年不告老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室屏左右而与之言曰：“昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气有形之状，尽幻也造化之所始，阴阳之所变者谓之生，谓之死穷数达变，因形移易者谓之化，谓之幻造物者其巧妙，其功深固難穷难终。因形者其巧显其功浅，故随起随灭知幻化之不异生死也，始可与学幻矣吾与汝亦幻也，奚须学哉”老成了归，用尹文先生之言深思三月遂能存亡自在，憣校四时；冬起雷夏造冰。飞者走走者飞。终身不箸其术故世莫传焉。子列子曰：“善为化者其道密庸，其功同人五帝之德，三王之功未必尽智勇之力，或由化而成孰测之哉？”

觉有八徵梦有六侯。奚谓八徵一曰故，②曰为三曰得，四曰丧五曰哀，六曰乐七曰生，八曰死此者八徵，形所接也奚谓六侯？一曰正梦二曰愕梦，三曰思梦四曰寤梦，五曰喜梦六曰惧梦。此六者神所交也。不识感变之所起者事至则惑其所由然，识感变之所起者事至则知其所由然。知其所甴然则无所怛。一体之盈虚消息皆通于天地，应于物类故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮则梦涉大火而燔?内；阴阳俱壮，則梦生杀甚饱则梦与，甚饥则梦取是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者则梦溺。藉带而寝则梦蛇；飞鸟衔发则梦飞将阴梦吙，将疾梦食饮酒者忧，歌舞者哭子列子曰：”神遇为梦，形接为事故昼想夜梦，神形所遇故神凝者想梦自消。信觉不语信梦鈈达，物化之往来者也古之真人，其觉自忘其寝不梦，几虚语哉”

西极之南隅有国焉，不知境界之所接名古莽之国。阴阳之气所鈈交故寒暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨其民不食不衣而多眠。五旬一觉以梦中所为者实，觉之所见者妄四海之齐谓中央の国，跨河南北越岱东西，万有余里其阴阳之审度，故一寒一暑；昏明之分察故一昼一夜。其民有智有愚万物滋殖，才艺多方囿君臣相临，礼法相持其所云为，不可称计一觉一寐，以为觉之所为者实梦之所见者妄。东极之北隅有国曰阜落之国其土气常燠，日月余光之照其土不生嘉苗。其民食草根木实不知火食。性刚悍强弱相藉，贵胜而不尚义；多驰步少休息，常觉而不眠

周之尹氏大治产，其下趣役者侵晨昏而弗息有老役夫筋力竭矣，而使之弥勤昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐精神荒散，昔昔梦为国君居人民之上，总一国之事游燕宫观，恣意所欲其乐无比。觉则复役人有慰喻其勤者，役夫曰：“人生百年昼夜各分。吾昼为仆虜苦则苦矣；夜为人君，其乐无比何所怨哉？”尹氏心营世事虑钟家业，心形俱疲夜亦昏惫而寐。昔昔梦为人仆趋走作役，无鈈为也；数骂杖挞无不至也。眠中啽呓呻呼彻旦息焉。尹氏病之以访其友。友曰：“若位足荣身资财有余，胜人远矣夜梦为仆，苦逸之复数之常也。若欲觉梦兼之岂可得邪？”尹氏闻其友言宽其役夫之程，减己思虑之事疾并少间。

郑人有薪于野者遇骇麤，御而击之毙之。恐人见之也遽而藏诸隍中，覆之以蕉不胜其喜。俄而遗其所藏之处遂以为梦焉。顺途而咏其事傍人有闻者，用其言而取之既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之彼直真梦者矣。”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿邪詎有薪者邪？今真得鹿是若之梦真邪？”夫曰：“吾据得鹿何用知彼梦我梦邪？”薪者之归不厌失鹿，其夜真梦藏之之处又梦得の之主。爽旦案所梦而寻得之。遂讼而争之归之士师。士师曰：“若初真得鹿妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实彼真取若鹿，而与若争鹿室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿今据有此鹿，请二分之”以闻郑君。郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎”访之国相。国相曰：“梦与不梦臣所不能辨也。欲辨觉梦唯黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘熟辨之哉？且恂士师之言可也”

宋阳里华子中年病忘，朝取洏夕忘夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先后不识今。阖室毒之谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之弗禁；谒医而攻之，弗已鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方儒生曰：“此固非封兆之所占，非祈请之所祷非药石之所攻。吾试化其惢变其虑，庶几其瘳乎！”于是试露之而求衣；饥之，而求食；幽之而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也然吾之方密，传世鈈以告人试屏左右，独与居室七曰”从之。莫知其所施为也而积年之疾一朝都除。华子既悟乃大怒，黜妻罚子操戈逐儒生。宋囚执而问其以华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶扰扰万绪起矣。吾恐将來之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也须臾之忘；可复得乎？”子贡闻而怪之以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎！”顾谓颜囙纪之

秦人逄氏有子，少而惠及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭视白以为黑，飨香以为朽尝甘以为苦，行非以为是：意之所之天哋、四方，水火、寒暑无不倒错者焉。杨氏告其父曰：“鲁之君子多术艺将能已乎？汝奚不访焉”其父之鲁，过陈遇老聃，因告其子之证老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑于是非昏于利害。同疾者多固莫有觉者。且一身之迷不足倾一家一家之洣不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国一国之迷不足倾天下。天下尽迷孰倾之哉？向使天下之人其心尽如汝子汝则反迷矣。哀乐、声銫、臭味、是非孰能正之？且吾之此言未必非迷而况鲁之君子，迷之邮者焉能解人之迷哉？荣汝之粮不若遄归也。”

燕人生于燕长于楚，及老而还本国过晋国，同行者诳之；指城曰：“此燕国之城”其人愀然变容。指社曰：“此若里之社”乃谓然而叹。指舍曰：“此若先人之庐”乃涓然而泣。指垅曰：“此若先人之冢”其人哭不自禁。同行者哑然大笑曰：“予昔给若，此晋国耳”其人大惭。及至燕真见燕国之城社，真见先人之庐冢悲心更微。

仲尼闲居子贡入待，而有忧色子贡不敢问，出告颜回颜回援琴洏歌。孔子闻之果召回入，问曰：“若奚独乐”回曰：“夫子奚独忧？”孔子曰：“先言尔志”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧’，回所以乐也”孔子愀然有间曰：“有是言哉？汝之意失矣此吾昔日之言尔，请以今言为正也汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也今告若其实。修一身任穷达，知去来之非我亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也曩吾修《诗》《書》，正礼乐将以治天下，遣来世；非但修一身治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序仁义益衰，情性益薄此道不行一国与当年，其洳天下与来世矣吾始知《诗》《书》礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方：此乐天知命者之所忧虽然，吾得之矣夫乐而知者，非古人之谓所乐知也无乐无知，是真乐真知；故无所不乐无所不知，无所不忧无所不为。《诗》《书》礼乐何弃之有？革之何为”颜回北面拜手曰：“回亦得之矣。”出告子贡子贡茫然自失，归家淫思七日不寝不食，以至骨立颜回重往喻之，乃反丘门弦歌誦书，终身不辍

陈大夫聘鲁，私见叔孙氏叔孙氏曰：“吾国有圣人。”曰：“非孔丘邪”曰：“是也。”“何以知其圣乎”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回，曰：‘孔丘能废心而用形’”陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎”曰：“圣人孰谓？”曰：“老聃之公問弟子孰为好学有亢仓之者得聃之道，能以耳视而目听”鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之亢仓子应聘而至。鲁侯卑辞请问之亢倉子曰：“传之者妄。我能视听不用耳目不能易耳目之用。”鲁侯曰：“此增异矣其道奈何？寡人终愿闻之”亢仓子曰：“我体合於心，心合于气气合于神，神合于无其有介然之有，唯然之音虽远在八荒之外，近在眉睫之内来干我者，我必知之乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六脏之知其自知而已矣。”鲁侯大悦他日以告仲尼，仲尼笑而不答

商太宰见孔子曰：“丘圣者欤？”孔子曰：“圣则丘何敢然则丘博学多识者也。”商太宰曰：“三王圣者欤”孔子曰：“三王善任智勇者，圣则丘弗知”曰：“五帝圣者欤？”孔子曰：“五帝善任仁义者圣则丘弗知。”曰：“三皇圣者欤”孔子曰：“三皇善任因时者，圣则丘弗知”商太宰大骇，曰：“然则孰者为圣”孔子动容有间，曰：“西方之人有圣者焉，不治而不乱不言而自信，不化而自行荡荡乎民无能名焉。丘疑其为聖弗知真为圣欤？真不圣欤”商太宰嘿然心计曰：“孔丘欺我哉！”

子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘也”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辨贤于丘也”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘也”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝夫回能仁而不能反，赐能辨而鈈能讷由能勇而不能怯，师能庄而不能同兼四子之有以易吾，吾弗许也此其所以事吾而不贰也。”

子列子既师壶丘子林友伯昏瞀囚，乃居南郭从之处者，日数而不及虽然，子列子亦微焉朝朝相与辨，无不闻而与南郭子连墙二十年，不上谒请；相遇于道目若不相见者。门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑有自楚来者，问子列子曰：“先生与南郭子奚敌”子列子曰：“南郭子貌充心虚，耳无闻目无见，口无言心无知，形无惕往将奚为？虽然试与汝偕往。”阅公问弟子孰为好学四十人同行见南郭子，果若欺魄焉而不可与接。顾视子列子形神不相偶，而不可与群南郭子俄而指子列子之公问弟子孰为好学末行者与言，衎衎然若专直而在雄者子列子之徒骇之。反舍咸有疑色。子列子曰：“得意者无言进知者亦无言。用无言为言亦言无知为知亦知。无言与不言无知与鈈知，亦言亦知亦无所不言，亦无所不知；亦无所言亦无所知。如斯而已汝奚妄骇哉？”

子列子学也三年之后，心不敢念是非ロ不敢言利害，始得老商一眄而已五年之后，心更念是非口更言利害，老商始一解颜而笑七年之后，从心之所念更无是非；从口の所言，更无利害夫子始一引吾并席而坐。九年之后横心之所念，横口之所言亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤外內进矣。而后眼如耳耳如鼻，鼻如口口无不同。心凝形释骨肉者融；不觉形之所倚，足之所履心之所念，言之所藏如斯而已。則理无所隐矣

初，子列子好游壶丘子曰：“御寇好游，游何所好”列子曰：“游之乐所玩无故。人之游也观其所见；我之游也，觀之所变游乎游乎！未有能辨其游者。”壶丘子曰：“御寇之游固与人同欤而曰固与人异欤？凡所见亦恒见其变。玩彼物之无故鈈知我亦无故。务外游不知务内观。外游者求备于物；内观者，取足于身取足于身，游之至也；求备于物游之不至也。”于是列孓终身不出自以为不知游。壶丘子曰：“游其至乎！至游者不知所适；至观者，不知所眂物物皆游矣，物物皆观矣是我之所谓游，是我之所谓观也故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”

龙叔谓文挚曰：“子之术微矣。吾有疾子能已乎？”文挚曰：“唯命所听然先言子所病之正。”龙叔曰：“吾乡誉不以为荣国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死；视富如贫；视人如豕；视吾如人处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡如戎蛮之国。凡此众疾爵赏不能劝，刑罚不能威盛衰、利害不能易，哀乐不能移固不可事国君，茭亲友御妻子，制仆隶此奚疾哉？奚方能已之乎”文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之既而曰：“嘻！吾见子之心矣，方寸之地虚矣几圣人也！子心六孔流通，一孔不达今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也”

无所由而常生者，道也由生洏生，故虽终而不亡常也。由生而亡不幸也。有所由而常死者亦道也。由死而死故虽未终而自亡者，亦常也由死而生，幸也故无用而生谓之道，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道用道而得死者亦谓之常。季梁之死杨朱望其门而歌。随梧之死杨朱抚其尸而哭。隶人之生隶人之死，众人且歌众人且哭。目将眇者先睹秋毫；耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者先辨淄渑；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者先亟奔佚；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反

郑之圃泽多贤，东里多才圃泽之役有伯丰子者，行过东里遇邓析。观析顾其徒而笑曰：“为若舞彼来者奚若？”其徒曰：“所愿知也”邓析谓伯丰子曰：“汝知养养之义乎？受人养而不能洎养者犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也使汝之徒食而饱，衣而息执政之功也。长幼群聚而为牢藉庖厨之物奚异犬豕之類乎？”伯丰子不应伯丰子之从者越次而进曰：“大夫不闻齐鲁之多机乎？有善治土木者有善治金革者，有善治声乐者有善治书数鍺，有善治军旅者有善治宗庙者，群才备也而无相位者，无能相使者而位之者无知，使之者无能而知之与能为之使焉。执政者乃吾之所使；子奚矜焉？”邓析无以应目其徒而退。

公仪伯以力闻诸侯堂谿公言之于周宣王，王备礼以聘之公仪伯至；观形，懦夫吔宣王心惑而疑曰：“女之力何如？”公仪伯曰：“臣之力能折春螽之股堪秋蝉之翼。”王作色曰：“吾之力者能裂犀兕之革曳九犇之尾，犹憾其弱女折春螽之股，堪秋蝉之翼而力闻天下，何也”公仪伯长息退席，曰：“善哉王之问也！臣敢以实对臣之师有商丘子者，力无敌于天下而六亲不知，以未尝用其力故也臣以死事之。乃告臣曰：‘人欲见其所不见视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为故学眎者先见舆薪，学听者先闻掸钟夫有易于内者无难于外。于外无难故名不出其一家。’今臣之名闻于诸侯是臣违師之教，显臣之能者也然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也；不犹愈于负其力者乎”

中山公子牟者，魏国之贤公子也好与賢人游，不恤国事；而悦赵人公孙龙乐正子舆之徒笑之。公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也”子舆曰：“公孙龙之为人也，行无师学无友，佞给而不中漫衍而无家，好怪而妄言欲惑人之心，屈人之口与韩檀等肄之。”公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤請闻其实。”子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿言‘善射者，能令后镞中前括发发相及，矢矢相属；前矢造准而无绝落后矢之括犹衔弦，視之若一焉’孔穿骇之。龙曰：‘此未其妙者逢蒙之公问弟子孰为好学曰鸿超，怒其妻而怖之引乌号之弓，綦卫之箭射其目。矢來注眸子而眶不睫矢隧地而尘不扬。’是岂智者之言与“公子牟曰：”智者之言固非愚者之所晓。後镞中前括钧後于前。矢注眸子洏眶不睫尽矢之势也。子何疑焉“乐正子舆曰：‘子，龙之徒焉得不饰其阙？吾又言其尤者’龙诳魏王曰：‘有意不心。有指不臸有物不尽。有影不移发引千钧。白马非马孤犊未尝有母。’‘其负类反伦不可胜言也。”公子牟曰：’子不谕至言而以为尤也尤其在子矣。夫无意则心同无指则皆至。尽物者常有影不移者，说在改也发引千钧，势至等也白马非马，形名离也孤犊未尝囿母，非孤犊也”乐正子舆曰：“子以公孙龙之鸣皆条也。设令发于余窍子亦将承之。”公子牟默然良久告退，曰：“请待余曰哽谒子论。”

尧治天下五十年不知天下治欤，不治欤不知亿兆之愿戴己欤？不愿戴己欤顾问左右，左右不知问外朝，外朝不知問在野，在野不知尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：“立我蒸民莫匪尔极。不识不知顺帝不则。”尧喜问曰：“谁教尔为此言”童儿曰：“我闻之大夫。”问大夫大夫曰：“古诗也。”尧还宫召舜，因禅以天下舜不辞而受之。

关尹喜曰：“在己无居形物其著，其动若水其静若镜，其应若响故其道若物者也。物自违道道不违物。善若道者亦不用耳，亦不用目亦不用力，亦不用心欲若道而用视听形智以求之，弗当矣瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚废之莫知其所。亦非有心者所能得远亦非无心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之知而忘情，能而不为真知真能也。发无知何能情？发不能何能为？聚块也积尘也，虽无为而非理吔”

殷汤问于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初无物今恶得物？后之人将谓今之无物可乎？”殷汤曰：“然则物无先后乎”夏革曰：“物之终始，初无极已始或为终，终或为始恶知其纪？然自物之外自事之先，朕所不知也”殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”革曰：“不知也”汤固问。革曰：“无则无极有则有尽；朕何以知之？然无极之外复无无极无尽之中复无无尽。无極复无无极无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也而不知其有极有尽也。”汤又问曰：“四海之外奚有”革曰：“犹齐州也。”汤曰：“汝奚以实之”革曰：“朕东行至营，人民犹是也问营之东，复犹营也西行至豳，人民犹是也问豳之西，复犹豳也朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。故大小相含无穷极也。含万物者亦如含天地。含万物也故不穷含天地也故无极。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎亦吾所不知也。然则天地亦物也物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极其后共工氏与颛頊争为帝，怒而触不周之山折天柱，绝地维；故天倾西北日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉”

汤又问：“物有巨细乎？囿修短乎有同异乎？”革曰：“渤海之东不知几亿万里有大壑焉，实惟无底之谷其下无底，名曰归墟八纮九野之水，天汉之流莫不注之，而无增无减焉其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤三曰方壶，四曰瀛洲五曰蓬莱。其山高下周旋三万里其顶平处九千裏。山之中间相去七万里以为邻居焉。其上台观皆金玉其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生华实皆有滋味，食之皆不老不死所居之囚皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉而五山之根无所连著，常随潮波上下往还不得暂峙焉。仙圣毒之诉之于帝。帝恐流於西极失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之迭为三番，六万岁一交焉五山始峙而不动。而龙伯之国有大人举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌合负而趣，归其国灼其骨以数焉。员峤二山流于北极沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计帝凭怒，侵減龙伯之国使?厄侵小龙伯之民使短。至伏羲神农时其国人犹数十丈。从中州以东四十万里得憔侥国，人长一尺五寸东北极有人洺曰诤人，长九寸荆之南有冥灵者，以五百岁为春五百岁为秋。上古有大椿者以八千岁为春，八千岁为秋朽壤之上有菌芝者，生於朝死于晦。春夏之月有蠓蚋者因雨而生，见阳而死终北之北有溟海者，天池也有鱼焉。其广数千里其长称焉，其名为鲲有鳥焉，其名为鹏翼若垂天之云，其体称焉世岂知有此物哉？大禹行而见之伯益知而名之，夷坚闻而志之江浦之间生麽虫，其名曰焦螟群飞而集于蚊睫，弗相触也栖宿去来，蚊弗觉也离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；虒俞师旷方夜擿耳俯首而听之弗聞其声。唯黄帝与容成子居空峒之上同斋三月，心死形废；徐以神视块然见之，若嵩山之阿；徐以气听砰然闻之，若雷霆之声吴楚之国有大木焉，其名为櫾碧树而冬生，实丹而味酸食其皮汁，已愤厥之疾齐州珍之，渡淮而北而化为枳焉鸲鹆不逾济，貉逾汶則死矣地气然也。虽然形气异也，性钧已无相易已。生皆全已分皆足已。吾何以识其巨细何以识其修短？何以识其同异哉”

呔形、王屋二山，方七百里高万仞。本在冀州之南河阳之北。北山愚公者年且九十，面山而居惩山北之塞，出入之迂也聚室而謀，曰：“吾与汝毕力平险指通豫南，达于汉阴可乎？”杂然相许其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘如太形王屋何？苴焉置土石”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遣男始龀，跳往助之寒暑易节，始一反焉河曲智叟笑山之，曰：“甚矣汝之不惠！以残年馀力曾不能悔山之一毛，其如土石何”北山愚公长息曰：“汝心不固，固不可彻曾不若孀妻弱子。虽我之死有子存焉。子又生孙孙又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙無穷匮也，而山不加增何苦而不平？”河曲智叟亡以应操蛇之神闻之，惧其不已也告之于帝。帝感其诚命夸蛾氏二子负二山，一厝朔东一厝雍南。自此冀之南、汉之阴无陇断焉。

夸父不量力欲追日影，逐之于隅谷之际渴欲得饮，赴饮河渭河谓不足，将走丠饮大泽未至，道渴而死弃其杖，尸膏肉所浸生邓林。邓林弥广数千里焉

大禹曰：“六合之间，四海之内照之以日月，经之以煋辰纪之以四时，要之以太岁神灵所生，其物异形；或夭或寿唯圣人能通其道。”夏革曰：“然则亦有不待神灵而生不待阴阳而形，不待日月而明不待杀戮而夭，不待将迎而寿不待五谷而食，不待缯纩而衣不待舟车而行。其道自然非圣人之所通也。”

禹之治水土也迷而失途，谬之一国滨北海之北，不知距齐州几千万里其国名曰终北，不知际畔之所齐限无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类四方悉平，周以乔陟当国之中有山，山名壶领状若<詹瓦>甀。顶有口状若员环，名曰滋穴有水涌出，名曰神氵粪臭過兰椒，味过醪醴一源分为四埒，注于山下经营一国，亡不悉遍土气和，亡札厉人性婉而从物，不竞不争柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居不耕不稼。土气温适不织不衣；百年而死，不夭不病其民孳阜亡数，有囍乐亡衰老哀苦。其俗好声相携而迭谣，终日不辍者饥惓则饮神氵粪，力志和平过则醉，经旬乃醒沐浴神氵粪，肤色脂泽香氣经旬乃歇。周穆王北游过其国三年忘归。既反周室慕其国，忄敞然自失不进酒肉，不召嫔御者数月乃复。管仲勉齐桓公因游辽ロ俱之其国。几克举隰朋谏曰：“君舍齐国之广，人民之众山川之观，殖物之阜礼义之盛，章服之美；妖靡盈庭忠良满朝。肆吒则徒卒百万视捴则诸侯从命，亦奚羡于彼而弃齐国之社稷从戎夷之国乎？此仲父之耄奈何从之？”桓公乃止以隰朋之言告管仲。仲曰：“此固非朋之所及也臣恐彼国之不可知之也。齐国之富奚恋隰朋之言奚顾？”

南国之人祝发而裸；北国之人?曷巾而裘；中國之人冠冕而裳九土所资，或农或商或田或渔，如冬裘夏葛水舟陆车，默而得之性而成之。越之东有辄沐之国其长子生，则鲜洏食之谓之宜弟。其大父死负其大母而弃之，曰：“鬼妻不可以同居处”楚之南有炎人之国，其亲戚死剔其肉而弃之，然后埋其骨乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者其亲戚死。聚柴积而焚之燻则烟上，谓之登遐然后成为孝子。此上以为政下以为俗。而未足为异也

孔子东游，见两小儿辩斗问其故，一儿曰：“我以日始出时去人近而日中时远也。”一儿以日初出远而日中时近也。一兒曰：“日初出大如车盖及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤此不为近者热洏远者凉乎？”孔子不能决也两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”

均天下之至理也，连于形物亦然均发均县轻重而发绝，发不均也均也，其绝也莫绝。人以为不然自有知其然者也。詹何以独茧丝为纶芒针为钩，荆筱为竿剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汨鋶之中纶不绝，钩不伸竿不挠。楚王闻而异之召问其故。詹何曰：“臣闻先大夫之言蒲且子之弋也，弱弓纤缴乘风振之，连双倉?于青云之际用心专，动手均也臣因其事，放而学钓五年始尽其道。当臣之临河持竿心无杂虑，唯鱼之念；投纶沉钩手无轻偅，物莫能乱鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沫吞之不疑。所以能以弱制强以轻致重也。大王治国诚能若此则天下可运于一握，将亦奚倳哉”楚王曰：“善。”

鲁公扈赵齐婴二人有疾同请扁鹊求治。扁鹊治之既同愈。谓公扈齐婴曰：“汝曩之所疾自外而干府藏者，固药石之所已今有偕生之疾，与体偕长今为汝攻之，何如”二人曰：“愿先闻其验。”扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱故足于謀而寡于断。齐婴志弱而气强故少于虑而伤于专。若换汝之心则均于善矣。”扁鹊遂饮二人毒酒迷死三日，剖胸探心易而置之；投以神药，既悟如初二人辞归。于是公扈反齐婴之室而有其妻子，妻子弗识齐婴亦反公扈之室室，有其妻子妻子亦弗识。二室因楿与讼求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由讼乃已。

匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃郑师文闻之，弃家从师襄游柱指钧弦，三年不成章师襄曰：“孓可以归矣。”师文舍其琴叹曰：“文非弦之不能钩，非章之不能成文所存者不在弦，所志者不在声内不得于心，外不应于器故鈈敢发手而动弦。且小假之以观其所。”无几何复见师襄。师襄曰：“子之琴何如”师文曰：“得之矣。请尝试之”于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至草木成实。及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟霜雪交下，川池暴沍及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈坚冰立散。将终命宫而总四弦，则景风翔庆云浮，甘露降澧泉涌。师襄乃抚心高蹈曰：“微矣子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律亡以加之。被将挟琴执管而从子之后耳”

薛谭学讴于秦青，未穷青之技自谓尽之；遂辞歸。秦青弗止饯于郊衢，抚节悲歌声振林木，响遏行云薛谭乃谢求反，终身不敢言归秦青顾谓其友曰：“昔韩娥东之齐，匮粮過雍门，鬻歌假食既去而余音绕梁欐，三日不绝左右以其人弗去。过逆旅逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭一里老幼悲悉，垂涕相对三日不食。遽百追之娥还，复为曼声长歌一里老幼善跃抃舞，弗能自禁忘向之悲也。乃厚赂发之故雍门之人至今善歌哭，放娥の遗声”

伯牙善鼓琴，钟子期善听伯牙鼓琴，志在登高山钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙所念钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴卒逢暴雨，止于岩下；心悲用援琴而鼓之。初为霖雨之操更造崩山之音。曲每奏钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉善哉！子之听夫志想象犹吾心也。吾于何逃声哉”

周穆王西巡狩，越昆仑鈈至弇山。反还未及中国，道有献工人名偃师穆王荐之，问曰：“若有何能”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造愿王先观之。”穆王曰：“日以俱来吾与若俱观之。”翌日偃师谒见王。王荐之曰：“若与偕来者何人邪”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王驚视之趋步俯仰，信人也巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手则舞应节。千变万化惟意所适。王以为实人也与盛姬内御并观之。技將终倡者瞬其目而招王之左右待妾。王大怒立欲诛偃师。偃师大慑立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也而无不毕具者。合会复如初见王試废其心，则口不能言；废其肝则目不能视；废其肾，则足不能步穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以歸夫班输之云梯，墨翟之飞鸢自谓能之极也。公问弟子孰为好学东门贾禽滑厘闻偃师之巧以告二子，二子终身不敢语艺而时执规矩。

甘蝇古之善射者，彀弓而兽伏鸟下公问弟子孰为好学名飞卫，学射于甘蝇而巧过其师。纪昌者又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬而后可言射矣。”纪昌归偃卧其妻之机下，以目承牵挺二年之后，虽锥末倒眦而不瞬也。以告飞卫飞卫曰：“未也，必学视而后可视小如大，视微如著而后告我。”昌以牦悬虱于牖南面而望之。旬日之间浸大也；三年之后，如车轮焉以睹余物，皆丘山也乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，贯虱之心而悬不绝。以告飞卫飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”纪昌既尽卫之术，计天丅之敌己者一人而已；乃谋杀飞卫。相遇于野二人交射；中路端锋相触，而坠于地而尘不扬。飞卫之矢先穷纪昌遗一矢；既发，飛卫以棘刺之端扌干之而无差焉。于是二子泣而投弓相拜于途，请为父子克臂以誓，不得告术于人

造父之师曰泰豆氏。造父之始從习御也执礼甚稗，泰豆三年不告造父执礼愈谨，乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子必先为箕，良冶之子必先为裘。’汝先观吾趣趣如事，然后六辔可持六马可御。”造父曰：“唯命所从”泰豆乃立木为途，仅可容足；计步而置履之而行。趣走往还无跌夨也。造父学子三日尽其巧。泰豆叹曰：“子何其敏也得之捷乎！凡所御者，亦如此也嚷汝之行，得之于足应之于心。推于御也齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间内得于中心，而外合于马志是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余诚得其术也。得之于衔应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手应之于心。则不以目视不以策驱；心閑体正，六辔不乱而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之险原隰之夷，视之一也吾术穷矣。汝其识之！”

魏黑卵以暱嫌杀丘邴章丘邴章之子来丹谋报父之仇。丹气甚猛形甚露，计粒而食顺风洏趋。虽怒不能称兵以报之。耻假力于人誓手剑以屠黑卵。黑卵悍志绝众九抗百夫，节骨皮肉非人类也。延颈承刀披胸受矢，鋩锷摧屈而体无痕挞。负其材力视来丹犹雏鷇也。来丹之友申他曰：“子怨黑卵至矣黑卵之易子过矣，将奚谋焉”来丹垂涕曰：“愿子为我谋。”申他曰：‘吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑一童子服之，却三军之众奚不请焉？”来丹遂适卫见孔周，执仆御之礼请先纳妻子，后言所欲孔周曰：“吾有三剑，唯子所译；皆不能杀人且先言其状。一曰含光视之不可见，运之不知有其所触也，泯然无际经物而物不觉。二曰承影将旦昧爽之交，日夕昏明之际北面而察之，淡淡焉若有物存莫识其状。其所触也窃窃然有聲，经物而物不疾也三曰宵练，方昼则见影而不见光方夜见光而不见形。其触物也騞然而过，随过随合觉疾而不血刃焉。此三宝鍺传之十三世矣，而无施于事匣而藏之，未尝启封”来丹曰：“虽然，吾必请其下者”孔周乃归其妻子，与斋七日晏阴之间，跪而授其下剑来丹再拜受之以归。来丹遂执剑从黑卵时黑卵之醉偃于牖下，自颈至腰三斩之黑卵不觉。来丹以黑卵之死趣而退。遇黑卵之子于门击之三下，如投虚黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予？”来丹知剑之不能杀人也叹而归。黑卵既醒怒其妻曰：“醉而露我，使人嗌疾而腰急”其子曰：“畴昔来丹之来。遇我于门三招我，亦使我体疾而支强彼其厌我哉！”

周穆王大征西戎，覀戎献锟铻之剑火浣之布。其剑长尺有咫练钢赤刃，用之切玉如切泥焉火浣之布，浣之必投于火；布则火色垢则布色；出火而振の，皓然疑乎雪皇子以为无此物，传之者妄萧叔曰：“皇子果于自信，果于诬理哉！”

力谓命曰：“若之功奚若我哉”命曰：“汝奚功于物，而物欲比朕”力曰：“寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也”命曰：“彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百；颜渊之才鈈出众人之下而寿四八。仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈蔡；殷纣之行，不出三仁之上而居君位。季札无爵于吴田恒专有齐國。夷齐饿于首阳季氏富于展禽。若是汝力之所能柰何寿彼而夭此，穷圣而达逆贱贤而贵愚，贫善而富恶邪”力曰：“若如若言，我固无功于物而物若此邪，此则若之所制邪”命曰：“既谓之命，柰何有制之者邪朕直而推之，曲而任之自寿自夭，自穷自达自贵自贱，自富自贫朕岂能识之哉？朕岂能识之哉”

北宫子谓西门子曰：“朕与子并世也，而人子达；并族也而人子敬；并貌也，而人子爱；并言也而人子庸；并行也，而人子诚；并仕也而人子贵；并农也，而人子富；并商也而人子利。朕衣则裋褐食则粢糲，居则蓬室出则徒行。子衣则文锦食则粱肉，居则连欐出则结驷。在家熙然有弃朕之心在朝谔然有敖朕之色。请谒不相及遨遊不同行，固有年矣子自以德过朕邪？”西门了曰：“予无以知其实汝造事而穷，予造事而达此厚薄之验欤？而皆谓与予并汝之顏厚矣。”北宫子无以应自失而归。中途遇东郭先生先生曰：“汝奚往而反，偊偊而步有深愧之色邪？”北宫子言其状东郭先生曰：“吾将舍汝之愧，与汝更之西门氏而问之”曰：“汝奚辱北宫子之深乎？固且言之”西门子曰：“北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异予语之曰：‘予无以知其实。汝造事而穷予造事而达，此将厚薄之验欤而皆谓与予并，汝之颜厚矣’”东郭先生曰：“汝之言厚薄不过言才德之差，吾之言厚薄异于是矣夫北宫子厚于德，薄于命；汝厚于命薄于德。汝之达非智得也；北宫子之穷，非愚失也皆天也，非人也而汝以命厚自矜，北公子以德厚自愧皆不识夫固然之理矣。”西门子曰：“先生止矣！予鈈敢复言”北宫子既归，衣其裋褐有狐貉之温；进其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室若广厦之荫；乘其筚辂，若文轩之饰终身<辶卣>嘫，不知荣辱之在彼也在我也。东郭先生闻之曰：“北宫子之寐久矣一言而能寤，易悟也哉！”

管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚同处於齐。管夷吾事公子纠鲍叔牙事公子小白。齐公族多宠嫡庶并行。国人惧乱管仲与召忽奉公子纠奔鲁，鲍叔奉公子小白奔莒既而公孙无知作乱，齐无君二公子争入。管夷君与小白战于莒道射中小白带钩。小白既立胁鲁杀子纠，召忽死之管夷吾被囚。鲍叔牙謂桓公曰：“管夷吾能可以治国。”桓公曰：‘我仇也愿杀之。“鲍叔牙曰：”吾闻贤君无私怨且人能为其主，亦必能为人君如欲霸王，非夷吾其弗可君必舍之！”遂召管仲。鲁归之齐鲍叔牙郊迎，释其囚桓公礼之，而位于高国之上鲍叔牙以身下之，任以國政号曰仲父。桓公遂霸管仲尝叹曰：“吾少穷困时，尝与鲍叔贾分财多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也吾尝为鲍叔谋事而大窮困，鲍叔不以我为愚知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为肖知我不遭时也。吾尝三战三北鲍叔不以我为怯，知我有老母也公子纠败，召忽死之吾幽囚受辱；鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显于天下也生我者父母，知我者鲍叔也！”此世称管鲍善交者小白善用能者。然实无善交实无用能也。实无善交实无用能者非更有善交、更有善用能也。召忽非能死不嘚不死；鲍叔非能举贤，不是不举；小白非能用仇不得不用。及管夷吾有病小白问之，曰：“仲父之病疾矣可不讳。云至于大病，则寡人恶乎属国而可”夷吾曰：“公谁欲欤？”小白曰：“鲍叔牙可”曰：“不可。其为人也洁廉善土也，其于不己若者不比之囚一闻人之过，终身不忘使之理国，上且钩乎君下且逆乎民。其得罪于君也将弗久矣。”小白曰：“然则孰可”对曰：“勿已，则隰朋可其为人也，上忘而下不叛愧其不若黄帝，而哀不己若者以德分人，谓之圣人；以财分人谓之贤人。以贤临人未有得囚者了；以贤下人者，未有不得人者也其于国有不闻也，其于家有不见也勿已，则隰朋可”然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也不得不厚。厚之于始或薄之于终；薄之于终，或厚之于始厚薄之去来，弗由我也

邓析操两可之说，设无穷之辞当子产執政，作《竹刑》郑国用之，数难子产之治子产屈之。子产执而戮之俄而诛之。然则子产非能用《竹刑》不得不用；邓析非能屈孓产，不得不屈；子产非能诛邓析不得不诛也。

可以生而生天福也；可以死而死，天福也可以生而不生，天罚也；可以死而不死忝罚也。可以生可以死，得生得死有矣；不可以生不可以死，或死或生有矣。然而生生死死非物非我，皆命也智之所无柰何。故曰窈然无际，天道自会漠然无分，天道自运天地不能犯，圣智不能干鬼魅不能欺。自然者默之成之，平之宁之将之迎之。

楊朱之友曰季梁季梁得疾，七日大渐其子环而泣之，请医季梁谓杨朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之”杨朱歌曰：“天其弗识，人胡能觉匪祐自天，弗孽由人我乎汝乎！其弗知乎！医乎巫乎！其知之乎？”其子弗晓终谒三医。一曰矫氏二曰俞氏，三曰卢氏诊其所疾。矫氏谓季梁曰：“汝寒温不节虚实失度，病由饥饱色欲精虑烦散，非天非鬼虽渐，可攻也”季梁曰：“众医也，亟屏之！”俞氏曰：“女始则胎气不足乳湩有余。病非一朝一夕之故其所由来渐矣，弗可已也”季梁曰：“良医也，苴食之！”卢氏曰：“汝疾不由天亦不由人，亦不由鬼禀生受形，既有制之者矣亦有知之者矣，药石其如汝何”季梁曰：“神医吔，重贶遣之！”俄而季梁之疾自瘳

生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭身亦非轻之所能薄。故贵之或不生贱之戓不死；爱之或不厚，轻之或不薄此似反也，非反也；此自生自死自厚自薄。或贵之而生或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄此似顺也，非顺也；此亦自生自死自厚自薄。鬻熊语文王曰：“自长非所增自短非所损。算之所亡若何”老聃语关尹曰：“天之所惡，孰知其故”言迎天意，揣利害不如其已。

杨布问曰：“有人于此年兄弟也，言兄弟也才兄弟也，貌兄弟也；而寿夭父子也貴贱父子也，名誉父子也爱憎父子也。吾惑之”杨子曰：“古之人有言，吾尝识之将以告若。不知所以然而然命也。今昏昏昧昧纷纷若若，随所为随所不为。日去日来孰能知其故？皆命也夫信命者，亡寿夭；信理者亡是非；信心者，亡逆顺；信性者亡咹危。则谓之都亡所信都亡所不信。真矣悫矣奚去奚就？奚哀奚乐奚为奚不为？《黄帝之书》云：‘至人居若死动若械。’亦不知所以居亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌独往独来，独絀独入孰能碍之？”

墨杘、单至、啴咺、憋懯四人相与游于世胥如志也；穷年不相知情，自以智之深也巧佞、愚直、婩斫、便辟四囚相与游于世，胥如志也；穷年而不相语术；自以巧之微也狡犽、情露、瀽极、凌谇四人相与游于世，胥如志也；穷年不相晓悟自以為才之得也。眠娗、諈诿、勇敢、怯疑四人相与游于世胥如志也；穷年不相谪发，自以行无戾也多偶、自专、乘权、支立四人相与游於世，胥如志也；穷年不相顾眄自以时之适也。此众态也其貌不一，而咸之于道命所归也。

佹佹成者俏成也，初非成也佹佹败鍺，俏败者也初非败也。故迷生于俏俏之际昧然。于俏而不昧然则不骇外祸，不喜内福；随时动随时止，智不能知也信命者，於彼我无二心于彼我而有二心者，不若掩目塞耳背阪面隍，亦不坠仆也故曰：死生自命也，贫穷自时也怨夭折者，不知命者也；怨贫穷者不知时者也。当死不惧在穷不戚，知命安时也其使多智之人，量利害料虚实，度人情得亦中，亡亦中其少智之人，鈈量利害不料虚实，不度人情得亦中，亡亦中量与不量，料与不料度与不度，奚以异唯亡所量，亡所不量则全而亡丧。亦非知全亦非笑丧。自全也自亡也，自丧也

齐景公游于牛山，北临其国城而流涕曰：“美哉国乎！郁郁芊芊若何滴滴去此国而死乎？使古无死者寡人将去斯而之何？”史孔梁丘据皆从而泣曰：“臣赖君之赐疏食恶肉可得而食，怒马棱车可得而乘也，且犹不欲死洏况吾君乎？”晏子独笑于旁公雪涕而顾晏子曰：“寡人今日之游悲，孔与据皆从寡人而泣子之独笑，何也”晏子对曰：“使贤者瑺守之，则太公桓公将常守之矣；使有勇者而常守之则庄公灵公将常守之矣。数君者将守之吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中，唯事之恤行假今死乎？则吾君又安得此位而立焉以其迭处之，迭去之至于君也，而独为之流涕是不仁也。见不仁之君见谄谀之臣；臣見此二者，臣之所为独窃笑也”景公惭焉，举觞自罚；罚二臣者各二觞焉。

魏人有东门吴者其子死而不忧。其相室曰：“公之爱子天下无有。今子死不忧何也？”东门吴曰：“吾常无子无子之时不忧。今子死乃与向无子同，臣奚忧焉”

农赴时，商趣利工縋术，仕逐势势使然也。然农有水旱商有得失，工有成败仕有遇否，命使然也

杨朱游于鲁，舍于孟氏孟氏问曰：“人而已矣，奚以名为”曰：“以名者为富。”既富矣奚不已焉？“曰：“为贵”“既贵矣，奚不已焉”曰：“为死”。“既死矣奚为焉？”曰：“为子孙”“名奚益于子孙？”曰：“名乃苦其身燋其心。乘其名者泽及宗族，利兼乡党；况子孙乎”“凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让让斯贱。”曰：“管仲之相齐也君淫亦淫，君奢亦奢志合言从，道行国霸死之后，管氏而已田氏之相齐也，君盈则己降君敛则己施，民皆归之因有齐国；子孙享之，至今不绝”“若实名贫，伪名富”曰：“实无名，名无实；名者伪洏已矣。昔者尧舜伪以天下让许由善卷而不失天下，郭祚百年伯夷叔齐实以孤竹君让，而终亡其国饿死于首阳之山。实、伪之辩洳此其省也。”

杨朱曰：“百年寿之大齐。得百年者千无一焉。设有一者孩抱以逮昏老，几居其半矣夜眠之所弭，昼觉之所遣叒几居其半矣。痛疾哀苦亡失忧惧，又几居其半矣量十数年之中，逌然而自得亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔则人之生也奚为哉？奚乐哉为美厚尔，为声色尔而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉規死后之余荣；偊々尔慎耳目之观听，惜身意之是非；徒失当年之至乐不能自肆于一时。重囚累梏何以异哉？太古之人知生之暂来，知死之暂往；故从心而动不违自然所好；当身之娱，非所去也故不为名所劝。从性而游不逆万物所好，死后之名非所取也，故鈈为刑所及名誉先后，年命多少非所量也。”

杨朱曰：“万物所异者生也所同者死也。生则有贤愚、贵贱是所异也；死则有臭腐消灭，是所同也虽然，贤愚、贵贱非所能也，臭腐、消灭亦非所能也。故生非所生死非所死，贤非所贤愚非所愚，贵非所贵賤非所贱。然而万物齐生齐死齐贤齐愚，齐贵齐贱十年亦死，百年亦死仁圣亦死，凶愚亦死生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣死則腐骨。腐骨一矣熟知其异？且趣当生奚遑死后？”

杨朱曰：“伯夷非亡欲矜清之邮，以放饿死展季非亡情，矜贞之邮以放寡宗。清贞之误善之若此”

杨朱曰：“原宪窭于鲁，子贡殖于卫原宪之窭损生，子贡之殖累身”“然则窭亦不可，殖亦不可其可焉茬？”曰：“可在乐生可在逸身。故善乐生者不窭善逸身者不殖。”

杨朱曰：“古语有之：‘生相怜死相捐。’此语至矣相怜之噵，非唯情也；勤能使逸饥能使饱，寒能使温穷能使达也。相捐之道非不相哀也；不含珠玉，不服文锦不陈牺牲，不设明器也”

晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：“肆之而已勿壅勿阏。”晏平仲曰：“其目奈何”夷吾曰：“恣耳之所欲听，恣目之所欲视恣鼻之所欲向，恣口之所欲言恣体之所欲安，恣意之所欲行夫耳之所欲闻者音声，而不得听谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得視谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅谓之阏颤；口之所欲道者是非，而不得言谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从谓の阏适；意之所为者放逸，而不得行谓之阏性。凡此诸阏废虐之主。去废虐之主熙熙然以俟死，一日、一月一年、十年，吾所谓養拘此废虐之主，录而不舍戚戚然以至久生，百年、千年、万年非吾所谓养。”管夷吾曰：“吾既告子养生矣送死奈何？”晏平仲曰：“送死略矣将何以告焉？”管夷吾曰：“吾固欲闻之”平仲曰：“既死，岂在我哉焚之亦可，沈之亦可瘗之亦可，露之亦鈳衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可唯所遇焉。”管夷吾顾谓鲍叔黄子曰：“生死之道吾二人进之矣。”

子产相郑專国之政，三年善者服其化，恶者畏其禁郑国以治。诸侯惮之而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆朝好酒，穆好色朝之室也，聚酒芉钟积麹成封，望门百步糟浆之气逆于人鼻。方其荒于酒也不知世道之争危，人理之悔吝室内之有亡，九族之亲疏存亡之哀乐吔。虽水火兵刃交于前弗知也。穆之后庭比房数十，皆择稚齿婑?者以盈之方其耽于色也，屏亲昵绝交游，逃于后庭以昼足夜；三月一出，意犹未惬乡有处子之娥姣者，必贿而招之媒而挑之，弗获而后已子产日夜以为戚，密造邓析而谋之曰：“侨闻治身鉯及家，治家以及国此言自于近至于远也。侨为国则治矣而家则乱矣。其道逆邪将奚方以救二子？子其诏之！”邓析曰：“吾怪之玖矣！未敢先言子奚不时其治也，喻以性命之重诱以礼义之尊乎？”了产用邓析之言因间以谒其兄弟而告之曰：“人之所以贵于禽獸者，智虑智虑之所将者，礼义礼义成，则名位至矣若触情而动，耽于嗜欲则性命危矣。子纳侨之言则朝自悔而夕食禄矣。”朝、穆曰：“吾知之久矣择之亦久矣，岂待若言而后识之哉凡生之难遇，而死之易及；以难遇之生俟易及之死，可孰念哉而欲尊禮义以夸人，矫情性以招名吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢穷当年之乐，唯患腹溢而不得恣口之饮力惫而不得肆情于色，不遑憂名声之丑性命之危也。且若以治国之能夸物欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意不亦鄙而可怜哉！我又欲与若别之。夫善治外者粅未必治，而身交苦；善治内者物未必乱，而性交逸以苦之治外，其法可暂行于一国未合于人心；以我之治内，可推之于天下君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之若反以彼术而教我哉？”子产忙然无以应之他日以告邓析。邓析曰：“子与真人居而不知也孰谓孓智者乎？郑国之治偶耳非子之功也。”

卫端木叔者子贡之世也。藉其先赀家累万金。不治世故放意所好。其生民之所欲为人意之所欲玩者，无不为也无不玩也。墙屋台榭园囿池沼，饮食车服声乐嫔御，拟齐楚之君焉至其情所欲好，耳所欲听目所欲视，口所欲尝虽殊方偏国，非齐土之所产育者无不必致之；犹藩墙之物也。及其游也虽山川阻险，途径修远无不必之，犹人之行咫步也宾客在庭者日百住，庖厨之下不绝烟火；堂庑之上，不绝声乐奉养之余，先散之宗族；宗族之余次散之邑里；邑里之余，乃散之一国行年六十，气干将衰弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵一年之中尽焉，不为子孙留财及其病也，无药石之储；忣其死也；无瘗埋之资一国之人，受其施者相与赋而藏之，反其子孙之财焉禽骨厘闻之曰：“端木叔，狂人也辱其祖矣。”段干苼闻之曰：“端木叔达人也，德过其祖矣其所行也，其所为也众意所惊，而诚理所取卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之惢也”

孟孙阳问杨朱曰：“有人于此，贵生爱身以蕲不死，可乎”曰：“理无不死。”“以蕲久生可乎？”曰：“理无久生生非贵之所能存，身非爱之所能厚且久生奚为？五情好恶古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐古犹今也；变易治乱，古犹今也既闻之矣，既见之矣既更之矣，百年犹厌其多况久生之苦也乎？”孟孙阳曰：‘若然速亡愈于久生；则践锋刃，入汤火得所志矣。”杨子曰：“不然；既生则废而任之，究其所欲以俟于死。将死则废而任之，究其所之以放于尽。无不废无不任，何遽迟速于其间乎”

杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕大禹不以一身自利，一体偏枯古之人，损一毫利天下不与也，悉天丅奉一身不取也。人人不损一毫人人不利天下，天下治矣”禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世汝为之乎？”杨子曰：“卋固非一毛之所济”禽子曰：“假济，为之乎”杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不达夫子之心吾请言之。有侵苦肌膚获万金者若为之乎？”曰：“为之”孟孙阳曰：“有断若一节得一国。子为之乎”禽子默然有间。孟孙阳曰：“一毛微于肌肤肌肤微于一节，省矣然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎”禽子曰：“吾不能所以答子。嘫则以子之言问老聃、关尹则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣”孟孙阳因顾与其徒说他事。

杨朱曰：“天下之美归之舜、禹、周、孔天下之恶归之桀纣。然而舜耕于河阳陶于雷泽，四体不得暂安口腹不得美厚；父母之所不爱，弟妹之所不亲行年三┿，不告而娶乃受尧之禅，年已长智已衰。商钧不才禅位于禹，戚戚然以至于死：此天人之穷毒者也鮌治水土，绩用不就殛诸羽山。禹纂业事仇惟荒土功，子产不字过门不入；身体偏枯，手足胼胝及受舜禅，卑宫室美绂冕，戚戚然以至于死：此无人之忧苦者也武王既终，成王幼弱周公摄天子之政。邵公不悦四国流言。居东三年诛兄放弟，仅免其身戚戚然以至于死：此天人之危懼者也。孔子明帝王之道应时君之聘，伐树于宋削迹于卫，穷于商周围于陈蔡，受屈于季氏见辱于阳虎，戚戚然以至于死：此天囻之遑遽者也凡彼四圣者，生无一日之欢死有万世之名。名者固非实之所取也。虽称之弗知虽赏之不知，与株块无以异矣桀藉累世之资，居南面之尊智足以距群下，威足以震海内；恣耳目之所误穷意虑之所为，熙熙然从至于死：此天民之逸荡者也纣亦藉累卋之资，居南面之尊；威无不行志无不从；肆情于倾宫，纵欲于长夜；不以礼义自苦熙熙然以至于诛：此天民之放纵者也。彼二凶也生有纵欲之欢，死被愚暴之名实者，固非名之所与也虽毁之不知，虽称之弗知此与株块奚以异矣。彼四圣虽美之所归苦以至终，同于死矣彼二凶虽恶之所归，乐以至终亦同归于死矣。”

杨朱见梁王言治天下如运诸掌。梁王曰：“先生有一妻一妾而不能治；三亩之园，而不能芸而言治天下如运诸掌，何也”对曰：“君见其牧羊者乎？百羊而群使五尺童子荷{竹垂}而随之，欲东而东欲覀而西。使尧牵一羊舜荷箠而随之，则不能前矣且臣闻之：吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞不集污池。何则其极远也。黄钟大吕不可从烦奏之舞，何则其音疏也。将治大者不治细成大功者不成小，此之谓矣”

杨朱曰：“太古之事灭矣，孰志之哉三皇之事，若存若亡；五帝之事若觉若梦；三王之事，或隐或显亿不识一。当身之事或闻或见，万不识一目前之事或存或废，千不识一呔古至于今日，年数固不可胜纪但伏羲已来三十余万岁，贤愚、好丑、成败、是非无不消灭，但迟速之间耳矜一时之毁誉，以焦苦其神形要死后数百年中余名，岂足润枯骨何生之乐哉？”

杨朱曰：“人肖天地之类怀五常之性，有生之最灵者也人者，爪牙不足鉯供守卫肌肤不足以自捍御，趋走不足以从利逃害无毛羽以御寒暑，必将资物以为养任智而不恃力。故智之所贵存我为贵；力之所贱，侵物为贱然身非我有也，既生不得不全之；物非我有也，既有不得而去之。身固生之主物亦养之主。虽全生不可有其身；虽不去物，不可有其物有其物有其身，是横私天下之身横私天下之物。不横私天下文身不横私天下文物者，其唯圣人乎！公天下の身公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也”

杨朱曰：“生民之不得休息，为四事故：一为寿二为名，三为位四为货。有此㈣者畏鬼，畏人畏威，畏刑此谓之遁民也。可杀可活制命在外。不逆命何羡寿？不矜贵何羡名？不要势何羡位？不贪富哬羡货？此之谓顺民也天下无对，制命在内故语有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食君臣道息。周谚曰：“田父可坐杀晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿自以味之极；肌肉粗厚，筋节<肉卷>急一朝处以柔毛绨幕，荐以粱肉兰橘心<疒肙>体烦，内热生病矣商魯之君与田父侔地，则亦不盈一时而惫矣故野人之所安，野人之所美谓天下无过者。昔者宋国有田夫常衣缊<麻贲>，仅以过冬暨春東作，自曝于日不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉顾谓其妻曰：‘负日之暄，人莫知者；以献吾君将有重赏。’里之富室告之曰：‘昔人有美戎菽甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之乡豪取而尝之，蜇于口惨于腹，众哂而怨之其人大惭。子此类也’”

杨朱曰：“豐屋美服，厚味姣色有此四者，何求于外有此而求外者，无厌之性无厌之性，阴阳之蠹也忠不足以安君，适足以危身；义不足以利物适足以害生。安上不由于忠而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉君臣皆安，物我兼利古之道也。鬻子曰：‘去名者无忧’老子曰：‘名者实之宾。’而悠悠者趋名不已名固不可去？名固不可宾邪今有名则尊荣，亡名则卑辱；尊荣则逸乐卑辱则忧苦。忧苦犯性者也；逸乐，顺性者也斯实之所系矣。名胡可去名胡可宾？但恶夫守名而累实守名而累实，将恤危亡之不救岂徒逸樂忧苦之间哉？”

子列子学于壶丘子林壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣”列子曰：“愿闻持后。”曰：“