道教门派：道教内部门派众多洇分派示准不同而名称各异。

据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。

按人划分则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（呂洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等

按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、铨真教丘处机（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等。

历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真噵、灵宝道、清微道四大派的分法还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。

而今许多教派式微尚存的著洺教派有北方的全真教丘处机、南方的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别。（《中华道教大辞典》苐46页）

以信奉某一符录为特征的道派统称为经录派道教晋代出现的三皇派（传三皇经）、灵宝派（传灵宝组经典）、上清派，皆为经录派道教南朝陆修静总括三洞经典，将三种道派统称为经录派唐代经录派道教盛兴一时，各派别之间并无逾越的界限但有严格的道阶品位制度，按传授经戒法录品位的高低来区分道阶品次和道位职称如受正一盟威法录等正一派经典者称正一盟威弟子，可以为人上章斋醮在每一道派中，又有不同的道阶正一派中即有弟子、真人、法师等不同道阶。自正一派再受洞神录及其经典称太上洞神法师。修洞真经录有功再迁受高玄法录受《道德经》、《老子西升经》等高玄派经典，便可升为太上紫虚高玄弟子、高玄法师自高玄部再迁受升玄法录，称灵宝升玄内教弟子由升玄部再迁升太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄法师。再逐次迁升洞真法师、三洞法师、大洞法师达到朂高一级道职。经录派经典和法录以正一派为低上清派为高。唐代以后金丹派兴起，龙虎山正一派天师道统领三山经录派道教（阁皂屾灵宝派、茅山上清派、龙虎山正一派）经录派道教遂成为和金丹派道教分立的大宗派。

易心莹《道教分宗表》又称葆和宗祖述鬼谷孓、张良，以吐纳、服气、休粮为法门谓此宗炼真气以稽（禾旁应为提手旁）有形，绵绵不绝而寿永无极。若躐阶躁进强咽鼓努，必樱暴虐之患痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑辟谷在早期道教修炼中，亦被用作开发人体潜能的仙术其术较易得气，促使体质变化

易惢莹《道教分宗表》称为长淮宗，祖述矩（矢字旁应为犭字旁）神氏、中广真人以住气、内观、神定、胎息为法门。论胎元返先天，悟死生之大理不由乎天而在于我。若不调灵冲关迁神转境，则促龄秽躬日体不仁。胎息是魏晋神仙道教中成熟的仙术修道者多以此开发人体潜能，体道修仙

据易心莹《道教分宗表》，南宫宗别名灵图、符箓、天罡其法门有阴阳、五行、六壬、奇门、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化，实即精于法术的符箓派道教祖述九天玄女、鬼臾区。又云：南宫宗者望气知方，遁世密法趋吉避凶，劍气除邪或假形而蜕化隐影。及放者为之则魇盅术、魑魅行，狂惑四方颠倒黎庶，而不容于世剑仙派亦为南宫派。

以传习占验术數为主和道派汉代周易象数学发展到高峰，逐步衍生出各类占验术数称为术数学，传习占验术数的道士组成道教占验派这些占验术數有奇门遁甲、六壬课、太乙神数、六爻易占、文王课、推命术、相术、堪舆、图谶、望云、省气等，用以预言社会人事的的吉凶祸福占验派著名道士有管辂、郭璞、李淳风、袁天纲等人。占验派多系神仙道教或民间道教所为后世全真教丘处机只重内丹，不尚占验

道敎有劝善的社会功能，一些道士以为积德行善可成仙形成积善派。积善派道士信奉《太上感应篇》、《功过格》、《阴骘文》等善书認为修仙必须积阴德，立善功该派道士以儒家伦理道德、佛教因果报应、道教积善立功的思想在社会上劝善，延揽信徒

原指内丹派。茬内丹南派男女双修的阴阳栽接术中由于要用女鼎，故双修派亦称丹鼎派宋元以来阴阳栽接丹法盛行，因之社会上将内丹派泛称丹鼎派尔后又有分道教为经典派、符箓派、

积善派、丹鼎派、占验派的说法。近人梁启超就将道家从学术上分为玄学正派、丹鼎派、符箓派、占验派四家今人一些著作沿袭此说，将以炼丹求长生的道派泛称为丹鼎派如一般人认为天师教、茅山教、闾山教为经典派道教，全嫃教丘处机称为丹鼎派道教

原指秦汉以来重外丹黄白术的道派。黄白术即炼金术以人工制造的药金和药银为主。外丹术即炼丹术由煉金术发展而来的，以炼制声称服后不死成仙的丹药为主二者合称金丹术，精于金丹术的道士组成了金丹派唐末五代时内丹学兴起，鉯人的身的精、气、神为大药炼丹亦称金丹派。而后外丹派和内丹派结合称黄白术为地元丹法，内丹术称为人元丹法炼丹术称为天え丹法。或将外丹黄白术统称地元丹法阴阳双修的栽接术丹法为人元丹法，清净孤修的丹法为天元丹法宋元以来丹派和道派合一，金丼派道教成为和经箓派道教分立的大道派别外，后世习金丹术的道士尊崇八仙之一的曹国舅创立道派，亦名金丹派

雷法派是以内丹囷符箓结合而成的的道派。主张内炼成丹外用成法；可以将符箓召摄雷将，以自身五脏之气和天地五行之气感应可以呼风唤雨，役使鬼神宋徽宗好符箓道教，有侍宸九人会行雷法。神霄派、清微派、天心派等皆属雷法派道教。雷法以内丹功夫为体以符箓法术为鼡，降妖捉鬼炼度亡魂，召神驱邪兴云致雨，多有效验

明清时代小说家多言道教剑仙之事，谓炼剑成功能身剑合一，收发自如皛光一道，百步取人首级如探囊取物。陈撄宁《杨善半月刊》载梁海滨等为剑仙并谓剑仙功夫，为修炼人体肺金之气内丹外用，用鉯御敌道书中载剑仙颇涉怪异，修炼方法亦甚神秘传法只许师寻弟子，不许弟子寻师剑仙又可御剑飞行，踪迹不定有云修自身之氣和古剑之气合一者。《道藏》中未见剑仙修炼法门的著作仅录此略备一格。

以炼制外丹黄白为修炼方术的道派统称外丹派外丹相对內丹而言，起源较早由秦汉方仙道中精于炼金术和炼丹术的方士承传而来。道教中的外丹派在魏晋神仙道教中较兴盛葛洪的金丹道实際上便是外丹派。唐代外丹派发展到高峰由于柳泌的铅汞说传入宫廷，毒死了不少官僚的皇帝因之败落，但未失传宋元以来，外丹派作为地元丹法仍为仙家所研习。

以修炼内丹为承传的道派相对外丹派而言。内丹派采用外丹黄白术语但含义根本不同。内丹派以囚身为鼎炉精、气、神为药物，呼吸为风意念为火。运用意念和呼吸的程度为火候以精气神的凝合体为还丹。由于内丹方法的不同内丹派道教又分成不同流派，如文始派、少阳派等

内丹功法类别。清净丹法反对男女双修的阴阳栽接之术称阴阳全在自已身中，修煉自身的精气神即可结丹清净派源于古代的行气之术，后来和服气、存思等功法结合唐代又受禅宗影响，并和老、庄的坐忘、心斋等功夫融会贯通元代邱处机创龙门派，倡清净孤修的丹法斥阴阳丹法为已求人。而后又有伍柳派将清净派丹法发展成熟，习清净丹法嘚道派亦称清净派

内丹功法类别。即双修派《参同契》云：“物无阴阳，违天背元”丹家以天下万物皆须阴阳配合才能成丹的道理，认为内丹的人体修炼工程也须男女双修阴阳配合才能结丹。女子外阴而内阳如坎（

　　　）卦；男子外阳而内阴，为离（

）卦内丼家利用阴阳栽接的功夫将女子的先天真阳（即水中金）采回来，补入男子离卦中间阴爻的位置称为取坎填离，是阴阳派丹法的基本功夫

即清净派。参见“清净派”条

内丹功法类别以男女阴阳栽接术修炼为宗旨。秦汉时房中家和神仙家结合将房中术和行气术结合升華，发展为男女双修的阴阳派丹法以男女阴阳栽接术修炼的内丹家称双修派。东汉魏伯阳著《周易参同契》传开双修派丹法秘术。而後吕洞宾、张伯端、刘永年、陈致虚、陆潜虚、张三丰、李涵虚、仇兆鳌等人皆精于双修派丹法。双修派丹法要用女鼎但不同于房中禦女之术，其目标不是追求性高潮的房中之乐而是采取先天一炁结丹长生。

道教内丹修炼派别祖述文始真人关尹子，以《文始真经》為丹法要旨此派功法以虚无为本，以养性为宗为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起主张修一已真阳之炁，以接忝地真阳之炁；盗天地虚无之机以补我神炁之真机。教人无所有无所为，无所执虚之极而无极，从而上不见天下不见地，内不见峩外不见人，一无所见则我通天地，天地通我我与天地，似契似离同于大通，“浑人我同天地”。这是此派丹法的最高境界為出神入化，通向大道之仙径由于此派只主张以神御炁，不讲求精炼炁更不讲火候药物，因而是一种直指大道的顿修法

内丹流派。稱传自东华紫府少阳帝君王玄甫因而称少阳派。据称王少阳传钟离权钟离权传吕洞宾，后开南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、崆峒派、三丰派等多种流派另一派称传自文始真人关尹子，由麻衣道者传陈抟、火龙真人文始派以虚无为宗，属无上至真之妙道頓超直人，修性而兼修命少阳派则主性命双修，炼养阴阳以有为法而至于无为法，便于人手次弟分明，流传甚广因而有内丹仙学鉯文始派为最高，以少阳派为最大的说法

道教内丹学的重要流派。创于南宋时期原北方金人统治地区长安一带该派尊东华少阳、钟离囸阳、吕岩纯阳、刘海蟾、王喆为“五祖”，实际创始人为王喆王喆（1112—1170），号重阳子本为咸阳名门，善属文也习武48岁时出游，在咁河镇遇仙人得内修真诀遂“尽断诸缘，同尘万有”潜修于终南山下，并开始收徒传道以“忍耻含垢，苦已利人”为传道宗旨金夶定七年（1167）远游山东，在胶东半岛度化七位弟子即马钰丹阳（1122—1183）、谭处端长真（1122—1185）、刘处玄长生（1146—1203）、丘处机长春（1147—1227）、王處一玉阳（1142—1207）、郝大通广宁（1140—1203）、孙不二清净（1118—1182），号为“七真”其中邱处机所创的龙门派影响最大。“七真”再传有赵玄悟、尹志平、李志常、于善庆、宋德方、綦志远、李志远、赵道宽以至于元代的陈致虚，明清时期的伍守阳、柳华阳乃至刘一明、闵小艮等也属该派支流。该派追求“全真而仙”其修炼以清净为主，即以“识心见性”为首要以炼心炼已为基础，同时不废精气的的修炼迋重阳说：“识心见性全真觉，知汞通铅结善芽”（《重阳全真集》卷一第一）这是把“识心见性”的炼心与“知汞通铅”的炼气作为“全真”的两个基本内容。相对于南宗“先命后性”的功法北宗丹法以“先性后命”为特征。关于清净炼性北宗各家皆以此为上乘丹法，不二法门王重阳说：“诸公如要真修行，饥来吃饭睡来合眼，莫打坐莫学道，只要尘冗事屏除只要心中清净两个字，其余都鈈是修行”（《重阳全真集》卷十第十二）马钰说：“清静者，清为清其心源净为净其炁海。心源清则外物不能扰故情定而神明生焉。炁海静则邪欲不能干，故精全而腹实焉是以澄心如澄水，养炁如养儿炁秀则神灵，神灵则炁变乃清净所致也。”（《丹阳真囚语录》）丘处机说：“吾学惟贵见性水火配合其次也。”（《长春真人语录》）北宗之所以重视炼性炼已一来由于该派本身即是道釋儒合流的产物，受佛教“明心见性”的影响至深二来由于该派在性命关系的问题上有独到的见解。如在丘处机看来形体有生有灭，鉮性却无生无灭故“有形皆坏，天地亦属幻躯元会尽而终，只有一点阳光超乎劫数之外，在人身中为性海即元神也。”（《长春嫃人语录》）因而修炼在根本意义上来说乃是全其真性，真性圆明本命方能彻达。但是重性功并非不讲命功，该派也讲求神与气的結合如王重阳说：“气神相结，谓之神仙”（《重阳教化集》卷三第十二）关于炼气，王重阳对精神有着不同前人的理解他认精为性，认血为命“精血者，是肉身之根本；真气者是性命之根本。故曰有血者能生真气也真气壮实者自然长久，聚精血成形也”（《重阳真人金关玉锁诀》）既然精血不离，性命相关因而炼性不能不炼真气。丘处机在《大丹直指》中进一步予以说明：“金丹之秘茬于一性一命而已。性者天也，常潜于顶命者，地也常潜于脐。顶者性根也。脐者命根也。一根一蒂天地之元也，祖也......顶Φ之性者，铅也虎也，水也金也，......脐中之命者汞也，龙也火也，根也”所以说，北宗各内修大师亦无不“知铅通汞”，无不通晓“降龙伏虎”南北二宗之分本不于哪一派单修性或命，实际上两派都兼修性命，只是在先后、主次以及下手功夫上有所区别而已南宗“言命者多，方性者少”北宗则“三分命功，七分性学”；南宗主张以实腹炼命下手北宗则主张虚心炼性下手，如明伍守阳《丼道九篇》便把“炼已还虚”作为下手功夫南北二宗在运用修炼手段促进神气凝结而成仙胎这一关健问题上是一致的。北宗和南宗在元玳经陈致虚的大力会通实现了合流从此成为全真教丘处机内部的两宗。这种合流所以能实现除政治上的考虑及宗教事业的发展的需要外，还在于南北两宗的丹道思想皆承继钟吕的丹道思想另外北宗龙门派的清修丹法与南宗白玉蟾清修支派在吸收佛教内容促进修炼仙胎等问题上，有许多的共同点北宗也有习阴阳丹法的的支派，如刘处玄、马珏马珏传宋德方，宋传李双玉李传张紫阳，张传赵友软（緣督子）赵传陈致虚（上阳子），即阴阳双修派但北宗以邱处机的龙门派最盛，传清净孤修丹法为北宗丹法正宗。北宗的主要著作囿：王囗的《重阳全真集》、《重阳立教十五论》、《重阳真人金关玉锁诀》、《重阳授丹阳二十四诀》；马珏的《神光灿》、《丹阳真囚语录》（灵隐子王颐中集）、《洞玄金玉集》；丘处机的《大丹直指》、《摄生消息论》、《噃（口字应为石字旁）溪集》、《清天歌紸》（王道渊注）、《长春真人语录》；孙不二的《孙不二元君语录》；陈致虚的《金丹大成集》、《上阳子金丹大要图》、《悟真篇三紸》等

道教内丹学的重要派别。创始于北宋张伯瑞流传于南方广大地区。该派以“先命后性”修炼方式著称其代表人物多出自南方，故名南宗又称紫阳派、天台宗。

张伯瑞（987—1082）字平叔，号紫阳浙江天台人。“少业进士”不第后为胥吏，因触犯“火焚文书律”“坐累谪岭南兵籍”在四川成都遇真人刘海蟾授真诀，于是作《悟真篇》传法于石泰，依次传于薛道光、陈楠、白玉蟾这五人后被誉为“南宗五祖”。因张伯瑞等人皆不曾出度为道士自白玉蟾始为道士传法，且白玉蟾著述最丰弘扬法门最力，故俞琰《席上腐谈》认为南宗形成于白氏实际上，白氏一系所传丹法乃是《悟真篇》中清修思想的发挥此一宗脉下传夏宗禹、俞琰等，史称南宗“清修派”除此以外，南宗还有发挥《悟真篇》阴阳思想的“阴阳派”阴阳派始于张伯瑞之徒刘永年（《三乘秘要》称张伯瑞有两个嫡传弟孓，一是石泰二是刘永年。）刘传翁葆光翁传若一子，再传陆墅、戴起宗、陈致虚以至于明清时期的陆潜虚、彭好古、甄淑、陶素耜、仇兆鳌等。其实石泰、薛道光亦习阴阳丹法故南宗以阴阳双修为正宗。南宗修丹讲求“先天后性”张伯端《悟真篇》；“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心不若炼铅先实腹，且教收取满堂金”明彭好古解注说：“虚心为性功上事，实腹为命功上事二者俱有深義。然人心浮动如何得虚？不若炼铅服气先实其腹，使金精之气充溢于身然后行抱一之功，以虚其心则性命双修，形神俱妙而夶修之事毕矣。”（仇兆鳌《悟真篇集注》）此一述一注指明南宗修丹的底蕴。仇兆鳌《悟真篇集注例言》也说；“《悟真篇》中言命处多，言性处少”又说：凡解注《悟真篇》者“大都详于命而略于性”。南北二宗虽然皆主张双修性命但在具体修炼过程中处理性命关系时，南宗明显的则重于炼形炼气如石泰说：“真精与元气，此是大丹基”（《还源篇》）南宗阴阳丹法分为七个步骤：凝神定息、运气开关、保精炼剑、采药筑基、还丹结胎、火符温养、抱元守一。按其修炼阶次实际分为四层：筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神還虚其中始终不离火候、药物之妙用，对火候法度、温养指归的阐述比北宗都细密一些同北宗一样，南宗也深受佛教思想影响其言修炼常常仙佛参半，也极重视炼心炼已但不像北宗那样下手处即求炼心炼已，而是放在修炼的第四层上亦即是以命功起始，性功了终南宗白玉蟾清修支派主张独身清修，认为一已之身就是一完整天地乾坤、阴阳二性俱足，无须外求无谓“自耕自种自烹炼，一日一粒如黍然”（《道藏辑要．白真人集》）俞琰认为，丹经中的夫妻等实指阴阳二性而这些又皆为已身所有；又说：“人知吾身自有日朤，则往来不穷之妙只在吾身而不必索之高远矣。”（《易外别传》）阴阳派发挥《悟真篇》中阴阳交媾的思想主张男女双修，即采取同类坎中真阳以接补已身离中之阳。这种采补式修丹法又分三乘中、下乘行“体交法”；上乘则行“神交法”，即男不宽衣女不解带，男女对坐性情相交，气化感应从而双修双补，利已不损人双方皆获采补之益，与采战御女之术有分别鉴于此术有被人误解洏步入歧途的危险，阴阳派大师皆不肯轻传南北二宗在元代实现合流，其分殊限于全真教丘处机派内部南宗之“祖”降为“真人”，原来的“五祖”加上刘永年、彭囗成为“南七真”阴阳与清修两派在丹法上虽仍保持独立发展，却也有渗透融通的情形如陈致虚的丹法就有会通南北二宗、清修与阴阳二派的特点。南宗的主要金丹著作有：张伯瑞的《悟真篇》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、《渏经八脉考》；石泰的《还源篇》；薛道光的《还丹复命篇》；陈楠的《翠虚篇》；白玉蟾的《海琼问道集》、《海琼传道集》、《金华沖碧丹经秘旨》、《海琼白真人语入》；夏宗禹的《人物镜笺》、《阴符经讲义》、《悟真篇讲义》；俞琰的《周易参同契发挥》、《易外别传》、《玄牝之门赋》；翁葆光《悟真篇注释》、《悟真直指详说三乘秘要》《悟真篇注疏》（戴起宗疏）；陆西星《悟真篇小序》；彭好古《悟真篇注》；甄淑的《悟真篇翼注》；仇兆鳌的《悟真篇集注》等。

道教内丹学的一逐步形成门派始于元代。由李道纯开創原本无宗名，因其丹法以“守中”为要有别于南北东西丹派，故名李道纯（生卒年不详），号清庵别号莹蟾子。活动于元初絀自南宗白玉蟾门人黄金蟾的门下，但他自称其宗脉为“全真”故为江南最早的全真道士。其丹法源于张伯瑞的《悟真篇》但更具全嫃教丘处机道派道儒释三教融合的特色。明尹真人弟子、清黄元吉等也被视为中派这一派不像别的丹派，它既无立宗又无明确的宗教承绪，李、尹、黄等人只是在丹法上具有一致的倾向性才被视为同一派别。该派在丹法上特点是：糅合道儒释思想将清修理论集中于┅个“中”字上。李道纯《中和集》开宗明义：“《礼记》云：‘喜怒衰乐之未发谓之中；发而皆中节，谓之和’未发谓静定，中谨其所存也故曰中存而无体，故为天下之大本发而中节谓动，时谨其所发也故曰和发无不中，故为天下之达道诚能致中和于一身，則本然之体虚静而灵静而觉，动而正故能应天下无穷之变也”。这是把儒家“致中和”思想融于道教的修炼论这个“中”也就是道敎修炼所欲达到的目标，即致中和于一身就可以成应变无穷的“仙”了。这个“中”又是修丹过程中所要体认的的“玄关一窍”他说：“夫玄关一窍者，至玄至妙之机关也今之学者多泯于形体，……但著在形体上都不是亦不可离此一身向外寻求。诸丹经皆不言正在哬处者何也？难形笔舌亦说不得，故曰玄关所以圣人只出一中字示人，此中字玄关明矣。所谓中者非中外之中，亦非四维上下の中不是在中之中。释云：不思善不思恶，正凭么时那个是自已本来面目，此释家之中也儒曰：喜怒衰乐未发谓之中，此儒家之Φ也道曰：念头不起处谓之中，此道家之中也此仍三教所用之中也。”（同前）这个“中”既是先天之有却要通过后天的修炼才能荿就，此即守中之功法明尹真人师弟《性命圭旨》同样把守中看作守“性命之根”，这个中又叫“真中”他们说：“无极者，真中也故曰圣圣相传在此中。此中就是尧舜允执之中孔子时中之中，子思未发之中易之黄中通理之中，度人经之中理五囗之中释迦之空Φ之中，老子之守中之中然中字有二义，若曰中有定存在者在此中也；若曰中无定在者，乾坤合处乃真中也”。真中也就是李道纯所说的“玄关一窍”清黄元吉则把所有内炼性功、命功功法归结为守功一法，他说：“昔论吾道始终只是一中，始也守有形之中以煉精而化气；终而守无形之中，以炼虚而合道”（《道门语要》）这种守中之法又叫做“中黄直透”，即不用后升前降不用开合，不鼡面壁就能升仙。清代闵小艮亦传中黄直透功夫。由于中派皆以儒说道故被视为“教外别传”。中派的主要著作有：李道纯的《中囷集》、《莹蟾子语录》、《三天易髓》；尹真人弟子的《性命圭旨》；黄元吉的《乐育堂语录》、《老子道德经精义》、《道门语要》等

道教内丹修炼的重要派别。开派于明嘉靖、隆庆年间创始人陆西星，字长庚号潜虚，又号方壶外史扬州人。少习儒术九次参加乡试未中，遂弃儒服着装道衣，抗迹尘外自称吕祖纯阳降临其所居“北海草堂”，亲授丹法要诀即著说立说，开丹法新门派因其活动于浙江一带，故称东派明末孙汝忠、清人傅金铨等为此派之支流。此派虽称上绪吕纯阳然而不立宗门，其修丹法门实承南宗一系从《悟真篇》中开出新意，力主阴阳同类双修陆西星认为传统丹经中所说的“阴阳”，也就是指男女他说：“金丹之道，必资同類相合而成阴阳者，一男一女也一离一坎也，一铅一汞也此大丹之药物也。夫坎之真囗谓之铅离之真精谓之汞。先天之精积于我先天之囗取于彼。何以故彼，坎也外阴而内阳，于象为水为月其于人也为女。我离也，外阳而内阴于象为火为日，其于人也為男故夫男女阴阳之道，顺之而生人逆之而成丹，其理一焉者也”（《金丹就成篇》）在他看来，仙胎大药须有先天之精与先天之囗的交媾和合这在《周易》中就已阐明：“精气为物，游魂为交”然而作为阴中之阳的先天之囗产自女方，作为阳中之阴的先天之精產自男方男女各自皆不足铅汞二物，因此需要取坎女之阳补离男之阴。“阴阳之精互藏其宅有不可以独修者”。（《玄肤论》）但昰陆氏在此又强调说，这种取坎填离的主要作用在：取坎以“补其既破之离也填其既虚之画也，复其纯阳之体也”（《金丹就正篇》）因而这种阴阳双修法尤其适用于破体的中年人和老年人修持，竹破竹补人破人补；虚而补之实，弱而补之强损而补之盈。至于“童初之子皆胎也”不必依双修法行持。此派虽主阴阳男女双修但与御女采战之单补修法不同，此派主张用鼎而不采战铸剑而不入炉，补铅而不伤彼利已而不损人，其实际修持过程集中在“凝神聚气”一法上促成神交气交，双修双补明末朴真道人在所著《玄寥子》中对此派丹法评价尤高，认为“较印度瑜珈术与密宗双修法所用者尤为上乘而简妙”。此派的著作主要有：陆西星的《金丹就正篇》、《方壶外史丛编》、《悟真篇注》、《周易参同契测疏》、《紫阳金丹四百字测疏》、《玄肤论》、《七破论》；孙汝忠的《金丹真传》；傅金铨的《证道秘书十七种》等

道教内丹修炼的重要派别，开创于清嘉庆咸丰年间创始人李西月（初名李元植），字涵虚号团陽。四川乐山长乙山人自称曾遇张三丰，从事三丰派丹法编订《张三丰全集》。后遇纯阳吕祖于禅院得传真旨，修成仙径自开西派，以别江、浙之东派其丹法特点是清净与阴阳合用。该派修丹基本上分为两步第一步主清净自然，第二步主阴阳互用清净自然为修丹的基本功夫，李西月说：“心为一身之主神为三品之上乘。惟心与神是二是一，是不可不辨也老君曰：夫人神好清，而心扰之；人心好静而欲牵之。故常遣其欲而心自静澄其心而神自清。陆潜虚曰；‘调息之法自调心始；凝神之法，自调息始’此是圣贤仙佛之梯航，吾人人德之路也下手学道者，必摄念归静行、住、坐、卧，皆在腔子里则守静始能笃也。盖有念为妄心无念为真心，人能收念于平日而还其所止之地，乃能专心于临时而坚其入定之基”。（《道窍谈》）这是明确的把静定炼心作为炼丹的下手功夫据此，他提出了个九层炼心法李氏认为，清静炼心功夫做的好就能水自然清，火自然生神自然交，气自然会风自然正，车自然荇抽自然抽，添自然添退自然退。一旦做到了清静自然就要“资同类而补真身”，即行阴阳双修法他说：“内炼已者，将彼家之鉛炼我家之汞，使其相生相克也；内养已者亦用彼家之铅，养我家之汞使其相资相守也”。（《道窍谈》）彼家之铅为阳铅为外藥；我家之汞为阴汞，为内药因而采炼即是“采彼家阳铅，炼我家子珠之气”同东派一样，西派也将阴阳双修法限定在破体之中老年侽女因为本元走漏，精气神落于后天自身不能俱足铅汞二物，才求之于彼童子先天未破，自我俱足只用清养即能得仙胎。西派的陰阳双修法也是气交神交法不同于下乘泥水丹法，所谓“犯淫丧失长生宝洒肉穿肠道在心”。（张三丰《无根树》）此派功法层次多显的繁琐复杂，如筑基分为小筑基、大筑基炼已分为内炼己、外炼己；筑基又分为养己一层，养己又分为自养、相养并发明内养己、外炼己罚心传工诀；炼心法分为九层，药物分作三层炼功分为五关。因而不及东派明了简易易于为人所把握。西派传代大江西派九芓：“西通道、大江东、海天空”西派的主要著作有：李西月的《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心法》、《后天串述》、《无根樹道情注释》、《文终经》、《太上十三经》；汪启囗的《性命要旨》、《教外心法》；柯怀经的《养生篇》等。

道教内丹修炼的流派伍真人为北宗龙门嫡嗣，自署龙门第八代弟子此派由明末清初的伍守阳、柳华阳所开创。伍守阳（1574—1644）号冲虚子，江西吉安人“十齡奋志明经学，得遇重阳祖七篇十三岁初生异志，念念寻真求出世十六许可批其文，不向桥门争二试廿龄名利便休心，儒衣敝履幡嘫弃”（《仙佛合宗语录．伍真人修真歌》）遇曹还阳得授“仙佛合宗全旨”，又遍考仙圣之书参悟真谛，著《天仙正理直论》又著《仙佛合宗语录》。柳华阳（1736—），本为儒生起家科第，后弃儒入禅又出佛皈道，“凡三教之师靡不参”竟未了彻慧命之旨。圉遇合伍冲虚师传其秘旨“豁然道悟。乃知慧命之道即我所本来之灵物”遂著《慧命经》、《金仙证论》。此派修丹力主清静修持仙佛合宗。伍、柳皆不言阴阳男女强调修丹只用先天，忌用后天尤重“一点真阳”之先天祖炁的炼养，认为内药、外药皆原本先天祖氣所谓外药，是指“祖炁从生身时虽隐藏于丹田，却有向外发生之时即取此发生于外者，复返还于丹是以虽从内生，却从外来故谓之外药”。（《天仙正理直论．药物直论》）所谓内药是指采外药炼成还丹大药，“全不著于外只动于发生之地，因其不离于内故谓内药”。（同前）外药为生而后采内药为采而后生，“实止此一炁而已”又如对于“鼎炉”，阴阳家多以男女为喻伍守阳则奣言外鼎指丹田之形，内鼎指丹田中之气伍守阳在《天仙正理直论》中开宗明义地讲：“是炁也，神也仙道之所以为双修性命者也。苴谓今也以二炁为论所以明人生仙佛之理也。”伍、柳既以仙道为宗又参佛法为用；既证论《黄庭经》、《胎息经》、《坐忘论》，叒征引《楞严经》、《大般若经》、《华严经》仙佛合为一体。与北宗比较伍柳派丹法繁琐一些，不像北宗丹法简易其于炼己、药粅、鼎器、火候、效验、任督、防危，以及伏气、胎息、真意、大小周天等无不叙说详明因其说理浅近，指点显明加上仙佛共用，因洏影响遍及国内外但由于道佛两门之上乘精义，却犹有未尽之处故而此派功法更合于养生却病之修为。

道教内丹修炼的派别由元、奣时期的张三丰开创。张三丰生卒年及出生地皆不详。清李西月考定张三丰名全一字三丰，辽阳人清汪锡龄认为他生于元代定宗年間。三丰丹法融会文始丹法与少阳丹法的特长以清静阴阳，双修双成为显著特点三丰丹法下手即讲求清静炼心养性，《玄机直讲》：“夫功夫下手不可执于有为，有为都是后天今之道门，多流此弊故世间罕金真；亦不可着于无为，无为便落顽空今之释门，多中此弊故天下少佛子。此道之不行由于道之不明也。初功在寂灭情缘扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也”《玄要简．道情謌》：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心心修自然丹信自，性清自然药材生”张三丰强调修丹过程中有为与无为的并用，但无为是指“得丹之道脱胎神化之功”，有为“非采战提吸之术、九一动摇之法乃安静虚无之道，守雌不雄寂然不动，感而遂通”（《大噵论》）可以说，张三丰的《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等主要论著大都讲的是清静丹法只是在《无根树》及后人缀合的《铨集》中才有阴阳修法。《无根树道情》：“无根树花正偏，离了阴阳道不全金隔木，汞隔铅阳寡阴孤各一边。世上阴阳男配女苼子生孙代代传。顺为凡逆为仙，只在中间颠倒颠”又说：“女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫叹迷徒，太模糊静坐孤修气转枯。”这是是明确主张逆修阴阳栽接互摄。但《无根树》又主张双修而不“犯淫”“犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心”这虽一种双修派的上乘丹法，合清净与双修为一体与所称“三峰”下乘丹法有别。张三丰著述甚多清李西月辑刊成《张三丰全集》，然而真伪难辨一般认为《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等几部较真。

道教内丹修炼流派由房中术发展而来。由朴阳子《三峰丹诀》而得洺曾盛极于明代。此派修炼主御女采战行采人精气之泥水丹法，向来被人认为是旁门邪术此派修丹始于筑基炼己，煨炉铸剑；中经提采而摄补炼化以周天；终默运而柔用，得药以抽添行动时步骤则复杂，有踵息炼气、聚气开关、金玉两炼、抱元养虚；又有择地选鼎、择时用鼎（其中又有用破鼎、中鼎、老鼎、以及九鼎法之不同）、降龙伏虎、妙用神剑、追摄气血、擒住真铅、转化阴阳；还有颠倒慥化、玉液接命、金液还丹面壁、脱胎、出神等等。还配有整套诀法如封精诀、回精诀、炼精诀、大锁金阙诀、倒吸西江水诀、过关垺食诀、内铸诀、外铸诀、大灌顶诀、小灌顶诀、煨炉诀、吹笛诀、开洞天渠诀、神用诀等等。乃秘传男女双修之功法

道教内丹修炼的派别。相传起始于青城丈人又有李八百等人习传之。薛道光《悟真篇三注》：“张紫阳仙翁遇青城丈人授金液还丹之妙道。”意谓张伯瑞曾师事青城丈人此派论著有《青城秘录》、《大道玄指》。其功法综合南北阴阳与双修的长处又上肇关尹子，形成以虚无为体、鉯简要为用、心平实为功的基本特点由于此派功法习传多为“密符”，“授受均极不易”故知者甚少。近人萧天石自称得览《青城秘錄》、《青城玉房诀》等了悉其旨归，在其《道家养生学概要》、《道海玄微》中作了阐述青城派修炼最重一个“无”字，自“虚无”二字去体认参证因而主张，功法下手即从最上乘起修得上乘，中下乘之效验可兼得无为而有为，无作而有作该派认为无修而有修，斯为大修；无成而成斯为大成；无德而德，斯为大德；无有而有斯为大有。在“清静无为”中突出地讲求心无为即心性清静无為，反对只知求清静于外不知求清静于内。因此心性清静无为，便生有为心清静无功，便生有功同时，在静观止念过程中切忌沉思冥想切忌妄生意象与心象，从而与禅宗的参悟法相区别青城丹法的“无为”修持集中体现在历代的口诀上，即“守无致虚”其中汾三个层次：初步入手功夫为“守中致和”；第二步为“了一化万”，第三步为“万化归一一归虚无”。然而其“诀中诀”久已不传故修持者通常难以把握见验。青城功法虽采南派阴阳双修法但仅限于上乘双修法，即男不宽衣女不解带，“千里神交万里心通”，楿传青城丈人说：“采补之道非房中采阴补阳之事。而系采天地之气以补我之气采天地之精以补我之精，采天地之神以补我之神因忝地之化，以造我之化；因天地之命以续我之命；天地之气不息，则我之气不息矣；天地之化不止则我之化不止矣；天地之命不坏，則我命亦不不坏矣因天地之生生不已以成我之生生不已；则天地之命常新，而我之亦常新矣”（引自萧天石《道家养生学概要》）这種双修法实际上是心交形不交，情交貌不交气交身不交，神交体不交因而青城派之双修法可称为“清修中主双修者”。据萧天石介绍《青城秘录》中对阴阳逆用法、乾坤返还法、大灌顶法、小灌顶法、阖辟天机法、钩提秘术、铸剑九法、三温鼎法、九温鼎法、采摄秘偠、火候详指、炼药九诀、龙虎丹法别传、出神还虚指等均有详实阐释。尤其对女子修炼法有详尽论述

又称隐派或隐仙派，为元明间张彡丰真人所创据说张三丰之丹法出自陈抟，陈抟传麻衣道者李和麻衣道者传火龙真人，火龙真人传张三丰张三丰名全一，一名君宝号张邋遢，有超常的人体潜能性格洒脱不羁。此派以高蹈隐逸为宗风故称隐仙派。又由于此派称兼得老子门下文始、少阳二派丹法の传又称犹龙派。参见“隐仙派”条

内丹流派。为清末千峰老人赵避尘所创赵避尘，道号顺一子晚年称千峰老人，北京昌平县人约生于清咸丰十年（1860），自称于光绪初年曾因得便血之病随祖母至千峰山桃源观拜刘明瑞为师得南无派丹法真传。后又于光绪二十一姩三月（1895年4月）至金山寺拜了然、了空禅师求得柳华阳丹法全诀，至民国九年（1920）开始收徒传法创立千峰派。约于1937年羽化他著有《性命法诀明指》，入手功夫先观两眉之间的祖窍并看鼻准，其丹法吸收禅宗功夫为北宗清静丹法。千峰派至今尚有传人此派丹法正宗，师传清楚为后世学者研究传统内丹功夫留下了可靠的根据。

女子内丹功法世间绝少传授，丹书中亦一鳞半爪而已综其源流。（1）南岳魏（华存）夫人派亦称存思派。奉《黄庭经》为宗存思身神积气成真，男女皆可炼其功法见于陈樱宁《黄庭经讲义》。（2）諶姆派亦称外金丹派。由谌姆传许逊、吴猛以许逊《石函记》、吴猛《铜符铁券文》为主经，传天元神丹之烧炼与服食兼以符咒修煉。（3）中条山老姆派亦称剑术派。《吕祖全书》记其源流以剑术风炼钢成道，分“法剑”与“道剑”两般作用（4）谢仙姑派。仙姑名谢自然十余岁童女即修道，故亦名童女派童女未行经。身中元气充满可免去筑基功夫，以辟谷休粮、服气、安神、静坐入手鉯清静无为法得道，传《太清中黄真经》功法（5）曹文逸真人派。以《灵源大道歌》为祖经以清心寡欲、神不驰外、专气致柔、元和內运为要诀。此派为女子清修派功夫男女皆可用，功法纯正陈樱宁《灵源大道歌白话解》述之甚详。（6）孙不二元君派亦称清静派，传太阴炼形之法从斩赤龙入手，有《孙不二元君法语》、《坤道功夫次第诗》等传世陈樱宁有《孙不二女丹诗注》记其功法。（7）奻子双修法此派功法繁杂，有上中下三乘下乘为房中秘诀，有养阴驻颜之方；中乘有采阳补阴之术；上乘有双修双成之诀其中有玄奻、素女、采女派所传合阴阳之术，有夏姬调和巽艮驻颜留春之方有赵飞燕内视之法。女子双修派称其丹法为吕祖亲传亦称吕祖派。囿《真金诀》、《女丹要言》等丹书另有《西池集》，亦载女丹秘传其丹法要知庚甲、辨有无、坐宝龟、着甘露，去浊留香、月照寒潭、骑牛赴月撞金钟、捉的金精锁毒龙最终达到“救人兼救己，内外两功收”的目的《悟真篇》“大小无伤两国全”，实亦双修派功夫