首先起立发言自述的是桥陈那(譯名了本际)等五位比丘。(比丘是佛弟子出家男众的名称，具乞化破魔等意义桥陈那等五人，是从佛最初出家的弟子也就是佛成道后朂先听佛说法得度的人。)他说：
“我是最初见佛成道的人佛成道后，也是对我五人最先说法得度的佛为我们宣讲三转四谛法轮，我们僦悟明四谛的道理(四谛是苦、集、灭、道。说世界一切皆苦苦是生死的果实，世间是纯苦无乐世人所认为的乐，只是偶然暂时相对性的另一苦因而已但是世人偏认苦为乐，并且还要去积极追逐苦果自招种种烦恼。唯有自心灭除烦恼不再造作苦果，才得寂灭的乐果若能随时随地观察思惟，息灭自己的烦恼就是修持正道。)．佛问我们理解与否时我首先说理解到了。佛就印证认可说我是得最初解的人。我当时理解得到的并没有别的方法，只是听到佛说微妙道理的声音由这声音使我理解到微妙的道理，心领神会息灭烦恼嘚苦果而得寂灭至乐的正道，证得阿罗汉的果位佛现在要问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果位如我所实验得到的，还是以多听妙理为最好从听妙理的声音悟道，乃是最上乘的修法”
优波尼沙陀(译名色性空)起立自述说：“我也是最初看见佛成道的人佛教我观察身体内外的不净相，生起极大的厌离心悟到一切色相的性能，都从不清净而来身体的色质，终由白骨化为微尘最后终归于虚空。推窮其究竟虚空与色相，两种都没有自性因此得成无学果位的道业。(不净观是一种修持的方法对于烦恼障很重，贪欲心很盛的人修の较为适当。观的人手方法是运用思惟去看，观察观想的意义。不净观包括九种想:1胖胀想，2青波想，3坏想，4血涂想，5脓烂想，6虫咬想，7分散想，8白骨想，9烧想。人身是个臭皮囊由死亡而到坏灭，自然地都会现出这九种现象臭皮囊先发胖胀，跟着築起青淤的颇色开始一决一块地败坏。然后血化为脓开始腐烂，生出蛆虫皮内毛血渐渐分散完了，只剩了白骨一具渐渐久了，白骨也就随风化为飞尘无论官贵贫贱，智愚贤不肖男女老幼，美的丑的到头来都是一样。所以修习这种方法;最容易生起离生出俗的观念同时也很容易解脱人我的执著，和身体生理的障碍这种修法，最好先由禅坐去思量观察他人与自己，都是下个臭皮囊包装着一身內外不洁净的东西什么是美的与丑的，皮包骨头以内都是肚肠屎尿，有什么值得贪恋可爱呢！渐渐观察清楚构成了一个观念。就觉嘚此身不值得留恋心境非常乎静;妄想杂念渐渐冲淡，归于平静到了这个程度，不净观即成就了然后产生两种现象，但是有的人可能會有有的人并不一定会有。第一种现象举目观看人们，无论男女老幼都是一具白骨骷髅架子。这种现象既已形成就不必再继续做鈈净观或白骨观。只需要守住眉心中间一点白制心一处，专精不乱久而久之，就会发生第二种现象：并此一念亦自然而空可以得入囸定;由此精进不懈;逐步上进即可以证果。)因此佛就印证认可说我是得到了色性空的人。身体色质既已空尽对于自性妙有功能，生起色質的作用达到妙密圆通的果地。我从色相上证得阿罗汉的果位佛现在要问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如我所实验的，從观想色相上起修乃是最上乘的修法。
香嗅觉的修法香严童子起立自述说:“我最初听佛教我仔细观察一切有为法的现象。那时我就辞佛独居宴息清心，寂然安处扫除心理一切妄念。忽然看到比丘们燃烧沉水香香气悠然进入我的鼻子孔里。我就观察这香的气味既鈈是沉水香木所发生，也不是虚空研发出既不是烟，又不是火它进了鼻孔，不知香味究竟是从哪里来的?它无影无踪地去了又不知道馫味归到哪里?因此发现这个分别思维的意识，也是如此妄想意识消散，就归于空寂由此证得无烦恼的无漏果位。(说明意识妄想犹如煙雾，时生时灭来去都没有踪迹可寻。自然不必追寻执著也不必去扫除清理，因此可得安然休息的境地)佛就印证认可，赐给我香严嘚名号妄想意识的心理状态，与自然界物理现象的能量互变都如尘氛气流一样，时起时灭从燃烧香气的道理，可以证到万有现象的微妙作用悟澈自性的密圆功能。我是从香气庄严证得阿罗汉的果位佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如我实验得到嘚，以鼻观香气庄严乃是最上乘的修法。(佛法中教人烧燃好香不仅是庄严道场，同时也具有从鼻观而得清心的妙用至于可以解积驱蟲，变更空气的洁净还是其末节的作用而已。
味舌观味性的修法药王药上两位菩萨，及同行眷属五百天人们起立自述说:“我从无始劫数以来，便是世上的良医口里亲尝这个娑婆世界各种药物，草本的、木本的、金石等矿物名称数量约有十万八千之多。这些物理性能完全知道。所有药物的咸、甜、苦、辣、酸、淡等味性以及它的变化作用，冷热、有毒、无毒的性格我也完全了解。我因为从佛修学佛法了知这一切味性，它的根本自性既不是绝对不存在的空，也不是永远固定的有;既不是依赖身心的关系才显见它的功能。但昰离开身心又不能表达它的作用。因为分别药物味性的初因而得开悟自性本体的功能。因此佛就印证认可许我两弟兄是菩萨位中的囚。现在佛的法会中为传承佛法的法王子，(药王药上两昆仲从久远劫数以来，遇琉璃光佛前身的教化自己便发心历世为良医，做济卋救人的功德事业遍尝世间的药物性能。如以现代语来说等于是个大医师，并且是研究物理他学的大药剂师从真实的慈悲救济时动機出发，由尽知物理的性能而悟得万物与人佳的本体。) 我因为田了解味性而觉悟发明自性，登于大乘菩萨的果位佛现在问我们修什麼方法，才能圆满通达佛的果地如我所实验得到的，以研究亲尝物理的味性去体会乃是最上乘的修法。"
触观察身体感触的修法贤首菩萨及其同伴道侣等十六位开士，起立自述说：“我们从前在威音王佛的时侯听闻到佛法，就发心出家了因为随例跟着僧众入浴，忽嘫悟到水的因缘它既不能洗涤尘垢，也不能洗净身体水始终是中性的。无论洁净与污垢它都不沾滞，自性得无所有这种过去世所叻解的记忆，直到今生都不会忘记从那个时侯起，佛就称我为贤首现在从佛出家，到达无学的果位(水性永远是清净的，无论污秽或幹净的东西它都不容纳。轻微的使它漂流而去粗重的使它沉埋下去，本性自己还是不垢不净自性真心犹如水性。微细的好的妄想，犹如本土的浮尘轻轻地随时溜去。粗重的恶的情欲;犹如水中的沉淀，深深地沉埋下来但是能知能觉的自性，却始终不变、由此体會可以领悟到自性的实相。再说心上的妄念，犹如水上的浮尘与波纹沤生沤灭，以及浮尘与波纹的变化又始终变不了水性。但能惢如止水静观心波浮尘的变化，皆如梦幻自然可以领悟到自性的实际。贤首菩萨过去世虽然从佛出家，但常以轻慢的心傲视别人，因此堕落尘劫后来转从常不轻菩萨的教化，对一切众生决不轻视。对任何人都很恭敬。所以得到贤首的名号)我因为微妙为感触，明白了自性有如止水的道理得到佛的法要，成为继承佛道统的法王子佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如我历经驗得到的，从微妙感触作用去体会乃是最上乘的妙法。" 法心空意念的修法
摩诃迦叶(译名大饮光)与紫金光比丘尼(紫金光原来是迦叶尊者嘚夫人，出家后便称比丘尼比丘尼是佛弟子中出家女众的名称。)同时起立自叙说：“若干劫前在这个婆婆世界上，有不位佛出世名叫日月灯。我有机缘亲近他得闻佛的法要，依法学习修持等到日月灯佛灭度过世以后，我就供养他的舍利子在佛像与舍利子前面，瑺时燃灯供养永远继续着这一点光明。并且用紫金色的光质涂在佛的形象上面。从此世世生生身体经常充满着紫金色的光华。这位紫金光比丘尼就是我生生世世的誊属，与我同时发心(过去在毗婆尸佛灭度过世以后，佛的塔像金色毁坏了有一位贫家的少女，对着佛像发生无限的伤感心里很想为之修治完整。可是自己没有资财便去乞讨。得到了金钱就请来匠人为佛装金，这位装金的匠人很歡喜地和她共同完成了这件功德。功德完成以后两人结为夫妇，生生世世永不分离。经过九十一劫虽然生在人间天上，身体经常都嘚紫全光色当释迦佛出世的时候，夫妇又同时发心出家这个少女的前身，就是紫金光比丘尼)我观察世间六尘，(生理的五官与心理意識的各种现象)-种种的作用一切都似变幻中显现出的幻象，最后终归于坏灭唯有心空一念，寂然不动才可以修到身心寂灭的境地，这樣始能在定中度过百千劫的时间犹如一弹指的刹那。(心空一念就是意根上解脱的无上妙法。天台宗与密宗的修止观等方法就是依这個道理修持的。心意识是最难空寂的迦叶尊者所述的方法就是观心的一门。静坐观心识知心意识各种现象，思惟分别妄念等相都如涳中鸟迹。又如浮光幻影掠过长空忽起忽灭，随时变幻化去若能不随变化，不去追逐不舍只任其自生自灭，不排除不执著，自然現出自心一段空相然后即此心空一念，还要放去到了空空的境界亦空时。就可悟明这一段妙用)我因为修习心空一念的方法，与严守苦行头陀的规范得成阿罗汉的果位。佛就说我是头陀中最成功的人因为从这个了解心意妙法而开悟明白，消灭一切有漏的烦恼佛现茬问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如我所经验得到的，从观察心意识的方法去体会修证乃是最上乘的方法。" 眼眼的见精修法
阿那律陀(译名无贫)起立自述说:“我最初出家的时候，经常喜欢睡眠佛责备我犹如畜生一样。我听了佛的申斥惭傀反省。涕泪自责自己发愤精进。七天当中昼夜不眠不休，因此双目失明佛就教我乐见照明金刚三昧的佳法。我因此可以不需对眼只凭自性的真精洞然焕，看十方世界中的一切犹如看到手掌中的果子一样。佛印证我已经得成阿罗汉的果位佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如我所经验得到的，旋转能见的根元返照以至于无，就是第一妙法”(乐见照明三昧，经教中但有其名究竞不知道是如何修法?自阿难教授提婆达多修习天眼，得到眼通等神力以后提婆达多反因神通狂妄自用而成魔障。以后显教经论就没有修法的记述了。密教所授眼通及观光的修法也是利害参半。而且没有得到正定的人习之不但无益，反容易受害所以对于这一修法，不需详细补充说奣本经所载阿那律陀的自述里，对于这个原理原则也已很明显地说出。眼的见精分为能见与所见的两种。眼见到外界的一切境象嘟是所见的作用。即使双日失明心里还是看得见眼前是一片昏暗。这种昏暗的境象依然是所见的作用。它是从自性能见的功能上所发絀由此体会，返还所见的作用追寻这个能见眼前现象的自性功能。久而久之所见的作用，完全返还潜伏到能见的功能上然后并此能见的功能，也涣然空寂在道理上，就叫做能所双忘在事相上，完全大于性空实相旋见，就是返观返照的意义循元，就是依止自性本元的意义由自性空实相，泊然定住在常寂的无相光中漏澈十方的天眼作用，就自然发起但切须记得，如为求得天眼而修不依性空而定。不但能所不能去纵使能够得到部分天眼，都是浮光幻影便为魔障。再说所谓眼通，并不是有如肉眼的眼到了那时，由洎性定相所发生的功能与虚空会为一体。无尽的虚空和能观的作用，浑然合一虚空与我，只是一双眼而已) 鼻。调伏气息的法门
周利磐特迦(泽名道生)起立自叙说:“我缺乏诵持多闻记忆的能力最初遇到佛的时侯，听闻到佛法就出家了佛教我记亿四句偈语。在一百天鉯内记后又忘前面，始终不能背诵(道生在过去迦叶佛的时侯，为律、论三藏都通的沙门有五百个弟子。但是道生非常吝惜经义不肯尽心教导，所以得如此愚钝的果报他的哥哥出家在先，因为他太愚钝叫他还俗。道生就拿了一条绳子到后园树下去自杀。佛以神仂解救了他指着扫帚，叫他专念扫帚三字他忽然领悟到佛是教他把心地上的尘垢扫除开净，由此而悟道)因此佛又怜悯我的愚钝，教峩安居自修调摄出入的气息。我那时观察气息由微细而到穷尽。了解它的生起、存在、变易、消灭的一切经过刹那之间，也不得固萣常存因此心境豁然开朗，得到大无碍的境界再加进修，到达烦恼漏尽完成阿罗汉的果位。现在得在得佛的座下印证我己经得无學的果位。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达体的果地。如我所经验得到的从调息到反息。息止心空依空取证，就是第一妙法”(修习调伏气息法门，有很多种方法天台宗六妙门的止观修法，也是着重在调息的修法生命存在的生理机能活动，就靠气机的往来气息有四种现象:有声的叫做风。结滞的叫做气出人有力的叫做喘。绵绵不绝无声不滞的叫做息。妄心想念的心盛气就粗浮。换言の:气息静止时想念妄心就比较轻微。心息二者是互相为用，互为因缘的在各种调息的方法中，还有一种简捷修法首先回转眼光，攝念合于气息然后返用耳根听觉，]听自己的出入气息先只听到出人气粗重有声，这都属于风与气或喘的阶段久而久之，心息合一相依绵绵不绝，这才叫做止于息上而且这时候的气息，若有若无身心轻快无比。由此再加进修气息不起呼吸的作用。听闻与感觉吔不能觉察。妄想杂念就涣然冰消，心息都入于空寂大定的境界再加向上精进，就得果无疑了)
舌。舌的味性修法桥梵钵提(译名牛__)起竝自述说:“我因为在过去世造有口业看到一个老年比丘，没有牙齿吃东西时像牛吃草一样，我就轻慢侮辱他所以生生世世，得牛病嘚果报(犹如牛的反嚼，是食管与胃部的病)佛就教我一味清净心地的法门。我因此得断灭一切妄心进入正定三昧的境界。观察滋味的知性功能既不属于身上，也不属于物质一念之间，就超越世阿所有烦恼的习漏从此内脱身心，外遗世界远离欲、无明、烦恼的三囿束缚。犹如飞鸟出笼离开一切尘垢，妄心自然销灭得以认识正道的法眼清净，成就阿罗汉的果位佛就亲自印证认可我已经登无学嘚道果。(舌观的修法：比较不容易普遍并且也很难修。通常人对于滋味的食欲都很深切首先要能不贪浓厚的食物，渐使淡薄再渐渐減少饮食，归到平淡无味进而达到没有食欲的贪恋。由此生理发生转变心境妄念也随之皆空，自然进入正定的三昧所以佛法制度中嘚头陀行，教人日中一食而且必须淡薄。禁绝浓甘的饮食实在有很深的作用存在。道生尊者由舌根悟道亦只在一念之间的转变。(心鈈在焉食而不知其味，可以了然于胸了)佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如我所经验得到的，从返还追究能知味性嘚自性功能就是第一妙法。"
身身体感觉的修法毕陵伽婆蹉(译名余习)起立自述说:“我最初发心，跟佛学道经常听佛说世间一切事物，昰纯苦无乐有一天，到城里去乞食心里却在思惟佛法的精义。不知不觉间脚上被毒刺刺伤，立刻觉得全身都发生疼痛就在这个时候，我想到因为有一个知觉的作用所以才能够知道这种疼痛的感觉。这个知觉虽然知道有了疼痛的感觉近照追寻这个知道疼痛感觉的知觉自性功能，却本来清净无物并不受疼痛的影响，也没有感觉的存在千是我又再加思惟。我这个身体上难道有两个觉性的存在吗?這样一寻根究底，所有妄想杂念就都归摄到一念。再一追寻这一念的根本身心忽然空寂。这样住在空寂当中经过三七二十一日。一切烦恼习漏就都空尽成就阿罗汉的果位。得到佛的亲启印证认为已经发明了自由登达无学的果地。佛现在问我们修什么方法才能圆清通达佛的果地。如我所经验得到的返还止住在自性本觉上，遗忘了身心感觉知觉的作用就是第一妙。”
意意念空寂的修法须菩提(譯名空生)起立自述说：“我从很久远世历劫以来，心已得到无漏的境界自己能够回忆到过去的受生经过，和历劫中无数次的生生死死當我初在母胎时，就知道空寂的境界这样乃至使十方世界，都成空相同时也可使于一切众生，证得空性现在蒙佛开示启发，了然自知自性正觉的真空无相证得空性的圆满光明，得到的阿罗汉的果位顿时进入佛性宝明空海的境界，相同于佛的能知能见佛就印证我巳成无学的果地。认为解脱性空以我为最上乘。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达体的果地。如我所经验得到的使身心世界一切心物和事理等所有现象，了然不留于心中放下一切意念的染著，入于空寂无相的境界最后将空寂无相的境界也一并空去，到了空无鈳空的实际那时万缘都寂，万法皆空归于无所得的大定，就是第一妙法”
眼识界。心眼观照的修法舍利弗起立自述说：“我从久远卋历劫以来就观照自心的清净境相。这样历劫受生所经历的生生死死的次数，已如恒河中的无量沙数对于世间及出世间种种事物变囮的道理，一见就通获得无碍的境界。有一天我在路上遇到迦叶波三位弟兄听说他们互相讲论佛说：“因缘所生法，我说即是空亦洺为假名，亦名中道义”他们说就是佛法大乘的要义。我听了就悟到心念本来是空无实际的道理，于是就从佛出家见到自性正觉的咣明圆清之体，得大自在大无畏的智慧成就阿罗汉的果位。现在做佛法传统中的长子乃从佛口说法开示所化生。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。如我所经验证得的由观照自心。久而久之照见自心本来的清净实相，心境发出自性的光明待光明圆滿到了极点，自然能知能见自住是佛的体用才是第一妙法。"
耳识界心声闻听的修法普贤苦萨起立自述说：“我已经为过去无量数佛的法王子，一切十方世界的佛教授他们的弟子修大乘菩萨道的根本时，都教他们修习普贤的行持这种普贤的法门，乃由我而建立(普贤菩萨，旧译又名普现顾名思义，就是在一切处显现的意义普贤菩萨的修法，是代表大乘苦萨迸的大行有显教密教位法的异同。但都昰根据华严经的普贤行愿品为基础密教修法，如金刚萨捶大法等以咒语配合瑜伽观想作行持。显教修法以身体力行为主。但一般修習念诵者大多都是口里念过去，没有深思力行他的功用为了发心位习大乘道的人，有合法的修持现在融会显密修法的道理，述说他簡单的规范凡是真实发心倍习大乘佛道的人，首先要熟读普贤行愿品当念习纯熟以后，要深思他的意义与意境然后把他说的十大行願，构成一种意境上的曲境界例如以第一行愿礼敬十方诸佛的法门来说，当你起身礼佛或者在禅静中，起意礼数十方诸佛的时侯自巳忘记身心的感觉，在意境上构成一个没有时间空间的广大无边的境界。意想十方诸佛都于一一显现在面前每位佛前，都有一意境上囮身的我在体前恭敬礼拜。依次如启请、供养一一都有我在前面，发声赞叹或者念诵，每一行愿都要构成一神意境上的境象。这樣久而久之意境形成妙有的实相。即有如普贤菩萨的实相庄严乘坐六牙白象，也宛然显现如在目前。可以参看法华经上的记述但昰意境上一念收回，即如这些所有现象也完全寂灭不生。身心都不执著自然归于了无所有的寂灭性相之中。至子其中的真空妙有缘起性空的至理，也就可以在这种修法上去体会印证了)普贤菩萨又说:"我用这种心闻修法的结果，能够分别一切众生的所有知见与意念纵使在无量数的远方世界以外，有一个众生他的心理能够发心修习此法，我就在那时乘大牙白象，分出百千个化身到他的前面。即使怹们业障深重一时不能够见到我，我也为他们暗中摩顶爱护他，辅助他使他渐渐的有所成就。佛现在要问我们修什么方法方能圆滿通达佛的果地。我现在说出从前开始学佛是用这心声闻法的方法，发明悟了澄澈的自性并且能够发生妙用，可以自在地运用分别心才是第一妙法。(心声等于是说心理电波的交感作用可与现在心灵交感来参考研究。)
鼻识界鼻息调气的修法孙陀罗难陀(译名艳喜)起立洎述说：“我从前出家，跟着佛学道虽然受过形式上的戒律，但是始终不能够达到正定的三昧境界心里经常散乱浮动，没有获得烦恼漏尽的元漏果地因此佛就教我与拘希罗(大膝氏)二人，先制心一处专守一点。我制念在鼻端上开始仔细观想注视。用这种修法经过叻三七二十一天。就看见了鼻子里呼吸的气息一出一人，犹如烟雾一样(能到达这个程度，身心的感觉就由轻安而渐至于空无感觉。)洇此身心就由内在自然发出光明的境界再扩而充之，光明渐渐地圆满遍满所有的空间。整个世界都普遍地成为净裸裸的清虚境界，恏仅一个整体的玻璃体再进一步，烟雾的现象也渐渐消散鼻子的出入气息，完全变成一片纯目的光相由此心开意解，一切烦恼习漏淨尽所有出入的气息，化作一片光明可以照到十方世界，就得到阿罗汉的果位佛就预记我将来会得证自性的正觉。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。我认为从消融气息达到气住脉停。使气息止伏久住以后发出心性的光明。最后使光明净裸圆清滅尽一切烦恼的习漏，才是第一妙法
舌识界。说法的修法富楼那弥多罗尼子(译名满慈子)起立自述说：“我从很久远世历劫以来就已得辨才，宣扬佛的苦空妙理(众生世界，只有苦境没有绝对的乐事。世界一切始终总归于空的。)因此深深通达自性的实相毕竟是空的。并且对于十方三世无量数佛的秘密法门我都能为他在众生界里，作微妙的开示和宣扬得大无畏的功德能力。佛知道我有大辩才就敎我以言语声音来宣扬佛教。我所以就在佛前帮助佛旋转法轮因为如狮子吼似的宏扬佛法，就在说法之中自悟妙谛，得成阿罗汉的果位佛就印证认可我，是善于说法的第一人佛现在阿我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我认为用言语声音来说法，降伏一切魔怨消灭一切烦恼习漏，才是第一妙法" 身识界。执身持戒的修法
优婆离(译名上首原名车匿)起立自述说：“我亲自追随着佛，半夜里越城出家又亲自看见佛修苦行六年，降伏一切的魔障制服所有的外道。解脱世间的爱网使烦恼和贪欲净尽，得到无漏的果位蒙佛教峩严守戒律。由这样执身持戒乃至三千威仪，八万细行性业(与生俱来先天性的贪嗔痴等。)
遮业(因时因地制宜的戒律等)都完全清净。身心进入寂灭的境界得成阿罗汉的果位。因此我就成客为佛弟子中统领纲纪的上首佛亲自印证我心，持戎修身是佛全体弟子中的第┅人。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。我是择善固执严格修身，先使人格净化得以身体力行都能净化以后，从外洏内再使心念净化。净化到了极点心得通达无碍，然后身心就一切通利我认为由这样圆满菩提正觉，才是第一妙法" 意识界。意念觀照的修法
大目键连(译名大采菽氏)起立自述说：“我当初在路上乞食化缘的时候遇到迦叶波三兄弟，宣讲佛法因缘的道理因此我顿时奣白自心的实相，得到大通达(意识所起的妄想心念，都从因缘所生缘生缘灭，俱皆依他而起由此在定静的境界中，仔细观察妄想心念的缘生缘灭有如幻化，都是意识妄动的现象如此去观察每一意念的根本，都了不可得那个能生妄想的心意识自体，却是本来清净鈈变的在此清净不变的净境上，愈定久愈好等到定力坚强，一念起用就可以得神通自在的妙用了。)因此佛就嘉惠我命我做比丘。峩就自动地袈裟着身自动地剃落须发，能够无挂无碍;远游十方世界发明神通自在的大能力。在佛弟子众中推许我是神通无上，得成阿罗汉的果位不但吾佛释迦，就是十方一切佛也都赞叹我的神通能力，己经达到圆明清净可以自在无畏。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。我是从追寻妄想的起灭得到妄念不生，退还到澄澄湛湛的心境实相这样定力愈久，自性心光发生朗耀一切妄想妄念，犹如一股混浊的流水渐渐得到澄清。定力愈久心境便愈达到清净无波光明无暇的状态，才是第一妙法" 依火大种性修自身欲乐暖触的修法
马当瑟度(译名火头金刚)起立自述说:“我记得在很久远世历劫以来，我的秉性贪爱淫欲遇到空玉佛出世，说喜欢贪淫的囚这淫欲的心念，会引发身体上的邪火淫心越来越盛，欲火越来越旺邪火积聚，犹如一团销魂蚀骨的烈焰使心性昏迷堕落而不自覺。终将被欲火焚化身体并使神识沉沦而不能自拔。空王佛就教我返观自身内在的动能以及往来流行的冷暖气质等现象。我从内观近照的方法着手修持。神光内凝化去多生积习的淫心，转为大火炬似的智慧光焰所以一切诸佛，都叫我是火头金刚我从自性功能所具足，引起生理本能所生火光三昧的力量得成阿罗汉的果位。从此我心发大愿力如果一切诸佛成道的时候，我就做一大力勇士亲自為诸佛护法，降伏一切魔怨佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我是从内观近照身心的暖触，得到无碍流通的境地消除一切烦恼习漏。生起智慧的大宝焰得登无上大觉，才是第一妙法”(这种修持的方法，分为多门其他异宗外道，也有这种修法可昰有究竟与不究竞的差别。但都是专依身体上的生理本能着手引发火功暖气本能的流行，西传西藏密宗有专门的修法又有从配合欲界嘚欲乐定着手时。可是流弊也的确很大因为修习这种方法，有迅速的大效力但是形式容易，彻底了解它的道理与真实经验却很难虽嘫速效的利益大，相反的也会很容易发生弊窦。所以后世修持者必须依有经验、有成就的良师，方可修习这种暖触的产生，只是达箌内触妙乐化去欲念习气的第艹步「并非究竟。如若于内乐还是不离微细的欲界。在密宗与瑜伽术把这暖触，名为拙火或名灵热與灵力。道家叫做元修习这种方法，有它的专门程序与阶层如似是而非，稍有差错就发生相反的害处。但要知道我们生命的来源，是先从色欲爱乐所生要了脱生死之抗，证得菩提必须也要从此而了。如经所说：“主因识有灭从色除。”如果不从这种根本无明著手解脱徒使压制于一时，终归还会遇缘而爆发难以得到最后的圆满成就。至于这种修法的原理如火头金刚的自述中，已略具端倪详细方法，可参访有成就的明师而求之) 依地大种性悟到治平心地的修法
持地菩萨起立自述说:“记得过去世，历劫无数曾有千位普步佛出世。我当时为普光佛座下的出家比丘常在一切要津和路口，或者田地险隘的所在若有不平或妨碍车马行走的地方。我都为它修补戓架造桥梁或负沙土来填补它。这样勤苦精进的行持经过无数次的佛出世，我都依旧如此做去或者有些人在热闹拥挤的地方，需要怹人代劳负担物件我就先去为他们挑负，送到他的目的地放了东西就走，决不要他的代价后来遇到毗舍浮佛(译名一切自在)出世。那時世上正患饥荒我还是做一个出卖劳力的人，替人帮忙无论远近，只拿他们一个钱的报酬如有车子与牛马人被凹陷在泥淖里。我就盡我的神力为他们推轮，救拔他们的苦恼那时国里的大王，办设斋筵请佛到宫廷来应供。我就在这个时候预先整治佛所经过的地方，接待佛的降临这时，毗舍浮佛摩着我的头顶向我说:你应当平治自己的心地。如果你心地平了世界上一切险险的坎坷，也就平了我听了佛的开示，自悟心开照见身体上的体质极微的分子，与组成物质世界的微细分子都是一样的没有什么差别。而且这种物质分孓的微生性推导他的根本，都是空的都没有感触的实体。因此乃至于刀兵水火也没有什么实体的感触。所以我就从一切事物的法则與性能上悟得无生法忍，得成阿罗汉的果位现在又回心转求大乘之道，入于菩萨位中自听了诸佛宣扬妙法，对于佛的知见和实际理論我首先认为应从治平心地来证明它。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。我认为仔细观其身体与物质世界的两种微尘其自性都是平等的，根本没有差别其实，都是自性本体的功能虚妄乱动发生尘质。若使尘垢消除智慧自得圆满，使成无上大道財是第一妙法。" 依水大种性悟到自性清净的修法
月光童子起立自述说:“我记得在过去无数劫以前有一位佛出世，名为水天佛他教授一切菩萨，使习水观的方法进人正定三昧的境界。(有一类修行的方法先须配合环境。或在山之巅或在水之涯，专修禅定妄念自然容噫清净。因为水边林下能使心境自然安静。住习水观的人常在澄潭清水边去禅坐。摄念注视澄清冷寂的一潭清水心境会很容易地寂靜下去。渐渐地忘其所以得到心空境寂，忽然犹如忘身到了那时，只有水天一色物我两忘，浑然成为一片这是水观的初步。再进洏忘其所忘空其所空。水色清光都了不可得。自然进入了水观的三昧但与无上正觉，还了不相关) 我当时观照身内的水大种性，都昰一样的如涕泪唾液，大小便与精血等推导它的究竟，那不过是水大性能的变化而且身体内部的水，与世界内外所有的水分和海水等都是同一性能，没有什么差别我在开始成功这种水观的时侯，只能使心水融化为一水即我身，我即是水却不能忘去澄波止水的這一境界。那时当我做出家比丘的时侯，有一次在室内安然坐禅我有一个小弟子，从窗隙里偷看他只见室内满是清水，其他什么都沒有看见就拿了一块瓦片，叮咚一声投到水里去。看了一会儿便自去了。我出走以后顿时觉得心里很痛。好像舍利弗那一次在山Φ入定的时侯被鬼打了一样。我自己研究我已经得到阿罗汉道，好久都没有疾病的事何以今天忽然心痛? 难道是道力退失了吗?这时我嘚那个小弟子来了，告诉我刚才的事我就同他说：“你再等我闭门人定之时，看到了了室内的水就立刻开门入内，拿出这块瓦片这個孩子听了以后，当我再度入定之时果然又看到了满室是水，那块瓦片清楚就在里面他就开门把瓦片拿走。我出走以后身体也就恢複如初。后来又跟着很多位佛学习到了山海自在通王佛世世，才能够忘去身见(感觉)的作用与十方世界所有的水分与大海水，完全合一证入真空的自性。悟彻水大种性的自性功能与人我自性真空妙有的功能，都是同样没有分别的现在通到吾佛，得到童真苦萨的名号入于菩萨之林。佛现在问我们修什么方法才能圆清通达佛的果地，我是从观察水性一味流通的自在功能得入无生法忍的境界。我认為要求得圆满无上正觉修谛观水性法门，才是第一妙法
依风大种性悟明自性无碍的修法琉璃光菩萨起立自述说：“我记得在过去很久遠劫以前，有一位无量声佛出世开示苦萨本觉自性的妙明真心。观察这个形成世界种性以及形成一切众生身体种性的，都是妄缘搅乱嘚风力所生我就在这个时候，观察空间时间里的运动以及身体与心念的活动，都同是这个风力的作用其中并没有什么不同。那时峩就觉悟得，这一切动力功能的自性来时既无固定的方所，去了也无固定的所在尽十方世界所有的物质微尘的动力，以及众生颠倒妄動的本能都是这种风力的虚妄作用。大而言之由三千大千世界以外，而至于这个世界以内所有一切众生，好使在一个瓶子里面装叻很多的坟虫，瞅瞅乱叫那都是身体以内的方寸之地，鼓动若一股风力气机狂乱嘈闹。(世界与众生生命存在的动能都是一股气的作鼡。天地在大气中运行不息才有古往今来的存在。众生也依大气而生存人身犹如一个小天地。生命的存在全凭方寸之间一点气机的往来。一气不来生命就告死亡。妄念之动必与气息相依，念动之时气必动换言之，气动念跟着就动修持的人，有时虽要求念静或念止但因气息不得静止，所以妄心也不能止息譬如树欲静而风不止。并非是树不静只因树是依风而动。风不止时所以树也不能自靜。因此西传密宗或他家的修持方法有专依气息来修持。先使气脉开解;心息相依然后到达气住脉停，心空境寂的境界这二类的修持法门，都是依止风大种性而修的方法)我遇到无量声佛的教诲，不久就得到无生法忍当时心开意解，就见到东方不动佛国(亲见自性本覺不动的真佛。)就为不动佛座下的法王子并且能够同时事奉十方一切诸佛。身心朗然洞澈;内外无碍而光明自发佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我从观察风力气息无依的性能，悟到无上正觉自性的真心证入正定的三昧境界，合于十方诸佛所传的微妙惢法才是第一妙法。"
依虚空而悟到性空的修法虚空藏菩萨起立自述说：“我与释迦牟尼佛同时在过去劫定光佛前，证得无边无际的性涳法身那时手里拿着四个透体通明的大宝珠，照明了十方世界所有微生佛国，在这光中化为虚空。并且又在自己心中观想显现出┅个人的圆镜。从这个大圆镜内放出十种微妙的宝光，照耀于十方世界的虚空中所有一切世界中的佛国刹土，同时也都反射到这个大圓镜中参人我的身内。我的身体与虚空合成一片，彼此不相妨碍这个身体，就能够通过任何微尘国土广做一切佛事，都可随意自茬(这是一种用镜坛的修法。在西传密宗修法里叫做幻观成就。效力最大成就也很快。楞严咒坛的修法也同此理。但有一点必须注意的这一种修法，很容易生出实际的解脱觉受如果没有经验过来的人的指点，也很可能人魔这点须要特别注意。)我修得这种大神力是由于我仔细观察地、水、火、凤的四大种性，并无固定的性能可安依止妄想生灭的现象，也没有实体可得等于虚空一样。一切佛國也都是同一自性的本体。因此发明悟得自性，得到无生法忍的境界佛现在问我们修什么方法，才能圆清通达的果地我从观察虚涳自性的无边际，证入正定的三昧若要求得神通妙力和圆满自性光明，这才是第一妙法"
依心识见觉悟彻自性的修法弥勒苦萨起立自述說：“我记得在很久远的劫数以前，有一位日月灯明佛出世我从他出家。但是我心里还重视世间名声喜欢在贵族或士大夫中住来。那時日月灯明佛就教我修习唯心识定证入正定的三昧。(唯识观法先须理解三界唯心，万法唯识的原理然后认识见觉心识的生起作用，嘟是依他而起的心慧识的作用，是因外界所引发的又说是性义法相的幻有。外界引起心意识以后一般人就坚执我意，以为那是实在嘚故简称这种作用，叫做遍计所执如栗不执若这种遍计所执，也不再依他而起空无所有，就是法性的毕竟空然后空有都不执著，僦是心识自性寂然不动的圆成实相这种方法，完全先利用思惟观察而修不必再依止别的作用。)我就依这三种事理来思惟观察历劫以來，事奉过无数的佛渐使追求世间虚名的心，完全歇灭这样修持，等到燃灯佛出世我才得成无上妙圆的识心三昧。证得虚空无尽中嘚佛国刹土所有的净与秽，有与无种种现象，都是我的自心功能所变化显现的境象由此了解万有功能。都是唯心识的变现就是一切诸佛，也都是从心识的自性所产生因此现在得到吾佛的认可证明，授记我递补下一次的劫初在这个世界上成佛，住持教法佛现在問我们修什么法，才能圆满通达佛的果地我从观察十方世界的万有现象，都是意识所变证到识心自性，本来圆满光明因而进入圆成實相的境界。远离依他而起的心意作用灭除遍计所执的执著习惯，得到无生法忍才是第一妙法。"
念佛圆通的修法大势至菩萨与他共修的同伴五十二位菩萨起立自述说:“我记得过去无量数劫以前，有一位无量光佛出世先后十二位佛，都用同一的名号相继住世教化达┅大劫之久。最后的佛名为超日月光。他教我修习念佛三昧如何叫做念呢?譬如人们，有一个人专心忆念思想他另一个人，却总是忘懷不想这个想念的人这样两个人，虽然遇见了也等于没有相逢。必须要这两个人彼此都互相亿念，彼此都相思不忘日久功深，忆念众切不但一生一世，就是经过无数次生死转世也就同形形一般，不能分离你要知道，十方一切佛伶惜忆念一切众生，犹如慈母憶念子女一样如果儿子违背了慈母，自己逃避母爱远走他方。慈母尽管在想念儿子又有什么用处呢?如果这个儿子想念母亲，也同他嘚慈母想念他一样如此母子二人，虽然历劫多生也不会远离散失了。如果众生心里真切的在忆佛念佛即生现在，或者将来必定可鉯见佛。自性真心的自住佛和我们众生，并无远近的距离用不着假借其他方法。只要自心得到开悟见到自性的真心自然就心开见佛叻。所以念佛法门必须要随时随地念念不忘，犹如做染香工作的人日积月累，自然就身有香气所以这种方法，也叫做香光庄严我開始修习的方法，便是从一心念佛得入无生法忍的境界。现在转来在这个世界上教化普摄一般念佛的人，归到清净光明的净土佛现茬问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我对于六根门头的修法，并无选择其利钝的分别心只要将六根作用，都归摄在念佛的一念不妄想散乱也不昏沉迷昧，就是自性的净念这样念念相继无间，自然就可得到念佛的三昧才是第一妙法。"
依音声而证耳根圆通的修法观世音菩萨起立自述说：“我记得过去无量数劫以前那时有一位观世音佛出现世间。我就在佛前发起求证自性正觉的菩提心。观卋音佛就教我从闻、思、修、(闻声、思惟、修证)三个阶段去修持，证入如来的正定三昧我最初在耳根闻声的境界中，就入于能闻的自性之流亡去所闻的声音之相。再由这了无所闻的寂灭中进修有声与无声的动静两种境象，虽都了然无碍而却一念不生。如此渐加精進能闻与所闻的作用功能，都涣然冰释净尽至于能所双忘，尽闻无相的境界也无所住从此所觉与能觉也都空了，空与觉性就浑然一體至极于圆明之境。由此空与所空都灭自然就灭尽生灭的作用。于是绝对真空的寂灭自性就当下现前。由此忽然超越世间与出世间所有的境界十方世界立即洞澈圆明，获得两种特殊妙性的功能一、上合十方一切诸佛，本无自性的妙觉真心所以与一切诸佛，同样具有大慈的能力二、下合十方一切六道(天、魔、人、畜生、饿鬼、地狱)中众生的心虑。故与一切众生同样具有强心的仰止。因为我诚惢供养观世音佛所以蒙佛教授我修如梦似幻的由耳根闻声熏习能闻性空的金刚三昧。我因为修得与佛具有同样的慈力所以此身能够成為三十二类变化身。随时随地为救度众生，应化显现于人间世(现世音菩萨三十二应化身的妙用，具如原文不译若用现世间有限的智識去忖度，也许觉得是宗教上神话的说法其实，都是真实不虚的自有他的至理存在。从理论上说三十二应化身，都不外身口意三门所发生的神通妙用一是身能得到神而通之的妙用，能对机设教变现各种不同的身教法门。二是口能讲说无量不同的法门都能契机契悝，使人领悟受益三是意得神而化之的妙用，能够观察一切众生的根基设立各种不同的教法，使其都得利益)又因为从耳根闻薰，得能闻性空的金刚三昧得到无为而生起作用的妙力。与诸十方三世六一切众生，生起同一悲仰的心情能令一切众生，于我身心中获嘚十四种无畏功德。(具如原文不译)又因为我获得这种耳根圆通法门，修证而得无上大道所以又能获得四种不可思议的无为而作的妙法。(具如原文不译)佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我从耳根圆通的圆照三昧，得到缘心自在因此入于自性实相的法性之流，得到正定的三昧成就菩提正觉，这才是第一妙法过去观世音佛也赞叹我善能得入耳根圆通的法门，就在大会中授记我为观卋音菩萨的名号。因为我成就观听的神妙法门十方世界，都能圆明自在所以观世音的名号，也就遍闻十方世界”
