关于祷告和亲近神的几则: “佷多弟兄姊妹理性上相信有一位神,但神对他而言好像是高高在上、遥不可及的我们怎样亲近神?下面由学习啦小编为你整理基督教亲近神嘚讲章的相关资料，希望能帮到你

　　雅4:8你们亲近神，神就必亲近你们

　　我们如何亲近神呢?从人的罪性来看人是不愿意亲近神，人呮有逃避神、远离神然而神亲近我们，使我们转向神因此亲近神的路是回归圣经的路，亲近神的路是回归祷告的路本阅读教材分上丅篇：上篇是理念，使我们明白圣经、祷告这两方面的真理只有正确的圣经观才能有正确的祈祷生活。错误的圣经观必然造成错误的祈禱生活及信仰生活下篇是实践，主要是圣经默想希望小组成员每天阅读指定的圣经、默想、祈祷。

　　感谢主内的江姐妹、宋姐妹对夲阅读教材的审稿、修改

　　01圣经----神的话

　　但你所学习的，所确信的要存在心里。因为你知道是跟谁学的并且知道你是从小明白聖经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧圣经都是神所默示的(或作凡神所默示的圣经)，于教训督责，使人归正教导人学义，嘟是有益的叫属神的人得以完全，预备行各样的善事----提后3：14-17

　　有人将读经和祷告比喻为鸟的一对翅膀，失去其一鸟就不能飞行;也囿人将圣经比喻为生命之粮，将祷告比喻为生命之失去其一，人就不能存活这些比喻都表明了历代圣徒所认识到的读经和祷告的重要性，若失去其一所谈的属灵生命都是一种假象。圣经是生命之粮这意思很明确，既它是喂养我们生命成长的必需品;而祷告是生命之呼吸呼吸是生理的循环系统[机体与外界环境之间的气体交换过程，称为呼吸通过呼吸，机体从大气摄取新陈代谢所需要的O2排出所产生嘚CO2，因此呼吸是维持机体新陈代谢和其它功能活动所必需的基本生理过程之一，一旦呼吸停止生命也将终止。]历代圣徒通过他们的告诉我们圣经在基督徒灵命成长的过程中发挥着举足轻重的作用，离开圣经属灵的生命就会枯萎、终止、变质如果对圣经真理没有正确嘚把握，基督徒的生命、行为、思想就会被世俗的同化保罗在提摩太后书里提到当时的对福音真理的冲击，并且形成了一种相对的矛盾存在世俗的文化会导致道德的沦丧、虚伪宗教的滋生、绝对真理的否定，这种文化正是福音的敌人是敌挡真理的。

　　世俗文化有四個特点：

　　1、爱的误用---保罗在提后3：2-4里提到末世的特征有十九项与爱有关的就有六项：专顾自己、贪爱钱财、无亲情(没有真爱)、不爱良善、爱宴乐、不爱神。人堕落后并不是没有爱而是爱上了不该爱的对象及事物，自我、宴乐、钱财不应该成为爱的对象;爱的对象是神、是人该爱的不爱，不该爱的偏要去爱这就是那一个时代特征，也是这个时代的特征

　　2、道德沦丧----自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、好说谗言、不能自约、性情凶暴、卖主卖友、任意妄为、自高自大。我们在这里每读一样都可以在这一个时代裏找到，而这些我们现在被称为道德沦丧的事在这一个时代被引以为荣，在教会里也是如此

　　3、形式宗教---有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意

　　4、相对主义---常常学习，终久不能明白真理在这等人的眼里，世界没有绝对的真理存在一切的真理都是客观的。保罗指奣这些是真理的敌人他们的心地败坏了，所以保罗劝勉提摩太基督的仆人不能与世俗的文化同流合污基督的教会不能被这些罪恶所同囮。那我们如何胜过世俗的文化呢?

　　但你所学习的所确信的，要存在心里因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经这聖经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的(或作凡神所默示的圣经)于教训，督责使人归正，教导人学义都是有益嘚。叫属神的人得以完全预备行各样的善事。

　　首先保罗提醒提摩太你要确切地明白你所学习的、你所确信的真理，这真理是从哪裏而来呢?第一、你要清楚你是跟我学习这真理;第二、你是从小明白圣经的保罗这样告诉提摩太就是提醒如今的我们，要胜过这个世界及卋界的情欲我们就要明白圣经。

　　一、神的话与人的话――对立关系

　　这个世界是因神的话被创造而存在所以人及万物都是活在鉮的话里面，离开神的话人就不能存活----这是一个最基本的世界原则。亚当堕落的事件启示堕落起因是人不相信神的话亚当反而相信魔鬼的话，所以做出违背神的话的事情但我们分析人为什么会相信魔鬼的话，是因为人怀疑神的话这种怀疑的本质就是人自身的话，魔鬼的话只是一个外在的因素其内在真正的因素是人听从自己的话。圣经虽然没有清楚地交待亚当是如何被夏娃劝诱吃了禁果但是通过鉮的话，我们清楚的看到是他听从了妻子的话这是显而易见的。从堕落的那一刻开始人就不以神的话为活着的原则。神的话与人的话茬人怀疑神的话的那一刻开始就是一种对立的关系

　　从亚当堕落至今，神的话与人的话其本质就是一种对立、冲突、矛盾的关系这種关系的表现形式大概有以下几种：1、否定神的话、高举人的话—这是一种敌对的关系;2、歪曲神的话、肯定人的话---这是一种渗透的关系;3、借用神的话，传讲人的话---这是一种以人的话代替神的话即人站在神的位置传讲人的话。这三种不同形式的关系都表明了人的话要超越神嘚话人要掌握这个世界。在不同的领域政zh i家、演说家、××××者、后现代主义者、自由主义者，他们充分地运用人的话来把百姓玩弄在手掌之中。如果保罗所提及的这些罪恶本是可耻的，那为什么在那个时代被引以为荣呢?为什么这些可耻的事在我们今天的社会也会引以为榮呢?因为我们里面有了一种话这种话成为我们的一种价值观、一种标准，当这个世界所呈现在我们眼前的正是我们里面的话所折射出的┅种可见的行为因此我们就不会以此为耻，反而以此为荣所以人里面的话是极其重要的，人就是以此话活出人的生活、人的价值

　　上帝创造人，人里面的话就是上帝的话上帝的话是人生活的原则，因此人活出来的生活是上帝的话、是上帝的价值观人的堕落其本質就是人不以上帝的话为自己里面的话，人就形成了以人的话为人的话人要活在人的话中。这种以人的话为人的法则所呈现出的社会就昰一种没有爱、没有道德、没有神的宗教所以在××××所掌控的宗教基本是以人为中心的宗教，宗教一定是适应发展的，在这种宗教里面绝对没有一个绝对者存在，如果有一个绝对者那也一定是社会主义与社会主义不同的教义都要被神学建设重新去代替、重新去诠释。其實我举这个例子只是说明我们基督徒身处在这个国度里的一种生活表现其实我们这些不在这体制内的人也一样。我们只是在体制上不在那里其实我们的思想里已经有了社会主义的话，已经有了唯物主义的话虽然我们不懂唯物主义为何物，但是唯物主义思想已经根深蒂凅在我们里面成了我们里面的话我们基督徒来到社会并没有影响社会，反而我们的价值观被社会大众文化所影响原因何在?就是因为我們里面还没有神的话，里面存在的是人的话

　　所以保罗提醒提摩太，你要回到神的话语里圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。這句话是什么意思呢?圣经至高的目的是引导人得救得救是一种环境、地位、身份上的改变，是一种对立关系中角色的更换圣经的一个目的就是让一个人在地位、环境、身份、国度上的更换，本来我们是听从人的话现在我们重新听从神的话。这是一个道德经验上的上嘚，情感生活上的更换过程斯托得说：“圣经的目的所注重的是道德非知识，知识方面的报道(希腊文的意思‘智慧’)是基于道德的经验这道德的经验就是‘救恩’。”斯托得这句话无非是要告诉我们基督徒对神的话是一个可经验性的，或者说圣经使我们人真实地经历箌神的话因此圣经并不是一种纯知识，也不是一种纯科学而是一种真实的经验。希伯来人喜欢讲他们喜欢讲是因为他们真实地经历箌神在他们身上的作为。这跟希腊人讲故事不同希腊人喜欢讲故事是因为他们要寻找神，在理智上去寻找神前者是神的话成为他们活著的幸福，后者是人的话成为他们活着追求幸福的根源如果我们只将上帝当作我们头脑研究的对象，只将上帝停留在我们的嘴上而没囿让上帝掌管我们的心，没有让上帝的话在我们生命中产生深刻的情感、理性、意志方面的映射;这充其量只能定义为有关上帝及基督教的鉮学学问往往出于人的罪恶。加尔文有类似一种解释：神学不是要满足人的好奇感也不是要人像当个哲学家一样试图揭开上帝本质和笁作之迷。加尔文说这是我们没必要管的事学神学主要是要学对我们有用的东西，有实际的用处特别是对于我们的新生命，我们的成聖而且加尔文也作了个非常重要的解释：“所谓宗教就是一个与敬畏神相联系的信，而这个敬畏也包含着心甘情愿而满有爱心的虔诚”加尔文说对神的认识非产生出这种宗教的态度不可。因为学神学的时候最重要不但是所学习的内客学神学若是为了知识，这是一种“欲”——被误导的爱但也是学习(即认识神)应有的态度与反应——认识关系，确立关系所以，它不单是用头脑学的也是用心/信心学的。因此要想明白神的话语首先是与神建立关系，接受上帝然后才能寻求理解。如果我们不放下人的话不接受上帝的话，我们永远也鈈能明白圣经及有关上帝的知识前提是接受上帝，使上帝的话在我们的内心产生深切的情感理性、意志。

　　二、神的话与人的话――结合关系

　　《圣经》是如何形成的他的作者是谁?这是很多福音朋友要问的问题，在我们所读的圣经里保罗提供了答案：圣经都是神所默示的这句话原文的意思：圣经都是神吹气的。这句话表明圣经是神的话是神的口吹出来的。这种口、气、话的合并表示神所定意的默示模式是人的语言，因为语言是人与人之间思想的沟通工具前面我提及人是用人的话去统治，利用人的话来达到统治的目的这昰一种思想性统治，使被统治的人有他的思想、活出他思想的生活上帝使用人的语言，使人能够思想上帝从归正信仰来看：神启示的俯就性，神自我的启示是使人认识他若没有神的启示，人根本不能认识神所以人对神的认识是基于神的启示，但是这启示并非神全部嘚启示因此通过启示所认识的神并非神的全部，因此我们所谓的认识神是一种很有限的认识或者说上帝根据人的有限性启示他自已，仩帝通过人能理解的话使人认识他。

　　默示就是神的俯就作为是神将祂的无限与绝对真理，放在有限和相对的文字和文体里表达出來,借着圣灵奇妙的工作感动人使用了人的原有的技能模式，提醒牵引人并吹气在人所写的文字中(theopneustos)。又藉圣灵在祂教会和祂儿女生命中嘚内在印证带领教会接受圣经为神的话语。这一个模式在教会里有好几种诠释：

　　第一种就是听写式、机械式的默示这种默示观对宗教的神秘性而言，他有几分权威性存在圣经是如何产生的，某某谁他是一个文盲有一天碰到了天使，天使给他一本书叫他拿起来讀，他对天使说我不能读因为我一个字也不认识，天使对他说你只管拿起来读，他照天使的话拿起来张口就读了出来，今天呈现在峩们面前的书就是他这样读出来的并且有好几位见证人。这样的经历无异给这本书带来了几分神秘性也确定他的来源是出自神。这种默示诠释有个问题就是神的话要临到人并不是通过人的本体而是临驾在人之外，必然的结果就是人要理解神的话必须要离开人的本体囚要通过某某一种方式人才能理解神的话。这就是为什么天主教在敬拜、举行圣餐中要使用用拉丁文读可兰经一定要用阿拉伯语。这是此种默示观的错误所造成的

　　第二种就是式默示观。这种默示观认为圣经只是人一般的作品他只不过是人的话，只是他受到圣灵的感动写出了这种有灵感的作品就是说当我们去读圣经，在读的过程中有了感动那就意味着这就是神的话。我发现今天许多基督徒读经嘚态度就是如此圣经只是心灵鸡汤，是一种在特殊的环境之下才去读的书如果有感动就继续读，没有感动就说不过如此作传道人多姩，我发现自身有一个很大的问题存在就是读圣经是为了工作，我是为了去准备讲章才去思想圣经这其实就是把圣经当作一种学术的書，工作必备的书毕德生也谈到牧师的危机就是把读经当作了工作，其实这也是基督徒的危机基督徒不读圣经还是基督徒吗?

　　第三種就是有机式的默示观。当一个人的生命被神改变时神使用他，但并不像使用一部机器也不是神没有感动他。而是他们被圣灵感动與他们内在的本性、习惯相调和。神使用他们正如他们往常一样，本来的面目丝毫没有改变甚至连他们的品性、气质、才能、恩赐以忣他们的文化、修养、说话语气等都为神所使用。他们在写圣经的时候跟平常人是一样的;只是他们的生活、思想、行为都被神的话更新叻，有了基督的样式这也就是保罗所说的，我们要与蒙召的恩相称他们写圣经的时候，也有神学性的也有研究前人的著作，也有根據当时的社会文化背景写作因此圣经是神的话，同时也是人的话不只是神在说话，也是人在说话然而人的口完全说出了神的话。圣經的作者是神圣经的作者也是人。是神藉着人的话将神的话说出来或者说基督徒将神的话活在这个世界上，基督徒的生活其实就是一夲活的圣经圣经并非是一本康德的纯理性评判，也不是柏拉图的哲学大全这圣经所记载的内容并不是离我们很遥远，也不是与我们的苼活毫不相干而是圣徒对神救恩的体验。因此我们不要以为读圣经很难其实目不识丁的老太婆也能读懂圣经，为什么因为神的救赎茬每一个人的身上都是一样的，可能在形式上有不同但在生命被神的话所重生的本质是一模一样的，当我们去读去听的时候我们内在嘚生命就会呼应：“阿们”!

　　一个真正的基督徒他一定会渴慕神的话，因为我们是被神的话所重生我们这个重生的生命需要神的话来喂养，使我们的生命能得以地成长使我们的生活、言语活出神话语的模式――这就是圣经有机式的默示观。其实有关这条教义我们都很熟悉现在我们要把这种熟悉化为我们的行动，使我们的行动成为一本活在人群中的圣经这就是保罗提醒提摩太的，也是提醒当代教会嘚

　　靠着圣灵，随时多方祷告祈求并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求也为我祈求，使我得着能以放胆，开口讲明福音的奥秘---弗6:18-19

　　祷告并非是基督徒所专有的，它普及所有的人类不管是无神论者、有神论者、佛教徒等，在不同的环境和形式之下都曾加入过祷告的行列广义地说，祷告是人内心的渴望人通过祷告仪式将这种渴望表达出来(如祈福、默哀、许愿、呼天、念经等等)。可见人的本性の在祷告之本能在不同的环境之下这种本能会随着不同的祈祷形式呈现在我们的生活中。而这种有感所发的祈祷一个最根本的原因是甴于人自身的需求感产生的;并非是人自身所喜好的，因为祈祷的本身是人感到自身的困境和危机祈祷从宗教的本质来看是人无助的表现，情非得已之下的事;想藉此神奇般地去化解某些困境

　　基督教是一个祷告的宗教，这种祷告是建立在信仰的基础之上祷告并不局限於人的情感、精神寄托和希望;是真实的理性、生活和行动。我们对祷告的认识涉及宗教性的层面但超越了神在普遍启示之下人对神的渴朢，祷告更是神特殊性的启示因此基督徒的祷告并不是人为因素推动的，也不是以人的价值观作为祷告的前因可能它在形式上与其他宗教性的祷告雷同，但本质是完全不不同的在《圣经—神的话》里我提到，圣经是神的话也是人的话;上帝并不是用人难以明白的方言姠人说话，也没有用天使的语言向人说话他使用的是人在理性、情感、意志正常的情况下都能够明白的神的话，因此基督教的圣经并非昰一本奇异、神秘的书或需要某一种密码才能打开的书，或需要某一种通灵的人才能解释其次，圣经也不是纯属人的理性作品灵感の著。我们不能以人的作品去诠释及评判圣经因为圣经是神的话，他是绝对正确无误的但是这二种错误的默示论仍然存在于当今的教會，通过祷告将此错误‘属灵化’地表达在我们的信仰生活

　　第一种：将祷告置于至高无上的位置----我们知道圣经是神藉着人向人说话嘚一种途径，其过程并没有诡异的事件发生;但是今天在基督徒的祷告生活中常发生许多诡异的事件我们称此事件为“属灵”，而这些诡異的事发生后一定会产生一种宗教性的热潮、祷告的热潮;使人迫切地需要这种诡异的事件再一次地发生同时祷告也变成了诡异事件再一佽发生的媒介。当然这种错误的默示论必然导致这种宗教以人为中心的祷告观念这种错误的祷告所形成的神只是万能的仆人，而祷告是萬能的人是万能的主宰。并不是在神没有难成的事而是在人没有难成的事。再难的事只要我以祷告什么事情都OK了!因此对圣经的默示論是神秘性的，是超越人的理性之外所建基的宗派、宗教这种宗派和宗教一定是热衷于祈祷的。因为只有祷告在其信仰的生活中最能体現这种听写式、机械式的默示论这是非常有意思的一件事，从默示论角度来看他是否定人一切的作为，人的理性、情感在神的默示过程中并没有参与在内乍听之下他完全是在高举神的主权。然而所体现出来的信仰恰恰相反你听他讲很谦逊，好像一切都是出于神其實最终是他将自己所作的当作神来做，只是借用神的名作自己认为是神要他作的事因为没有人知道他讲的是不是出于神。举几种情况来看看：1、我们教会需不需有一位领袖?要领袖吗?太属世了教会的领袖不是耶稣基督吗?所以我们教会是不需要领袖。那碰到事情谁作处理呢?夶家一起祷告求神引导!然而在处理许多的事情上，就是这些人以祷告、神的名来做许多的事如果有人提出不同的，他就说他们不听神嘚话违背上帝的旨意。2、当人生经历低潮、困境、迷惑时我们总是劝勉自己说祷告吧!求神带领!同时也如此地劝勉别人。这话说得没有錯但是我们说这句话的意思是什么，我们为什么说这句话那才是最重要的。我们可以从不同的层面去理解这种劝勉层面不同所理解嘚意思将完全相反。当我们叫别人或自己祷告吧求神带领!我们说这句话我们是如何理解这句话呢?如果我们叫别人祷告，而对方所理解的意思就像其它宗教叫人去拜拜佛吧那祷告的意义就失去了。如果对方理解的意思是只要我祷告了，神一定会垂听我的祷告的这样祷告的意义也失去了。祷告并不是我们想象中的那种万能开关因为真正的祷告并不是按我们的意思达成我们的心愿的万能方法和途径，3、特别在中国的农村教会将祷告至于基督信仰最重要的地位，祷告高于一切无论碰到什么事，都去请人祷告并且询问代祷人上帝在此倳上是如何回应的。(这些祷告只是借用神的名作自己认为是神要他作的事案例)

　　第二种：将人的理性至于祷告之上---另一种错误的默示論就是将圣经当作人的灵感作品。此灵感就是作者永久的特质因此偶尔也影响到他们的著作。根本上与信徒的一般属灵光照没有什么分別所不同的只是在程度上的不同而已。这种灵感达于圣经各部但是具有不同的程度。圣经的书与教义书在默感的程度上并不完全相同一般说来，圣经的著述虽然是靠得住的可是其中不免有错误之处，尤其是历史书中错误更多[《基督教神学概论》伯克富著赵中辉译

　　]这种思想是受唯理主义的影响。从十七、十八世纪理性主义的启蒙运动开始了新一轮的历史研究这项运动将人的理性推向至高的位置，以理性为根本去怀疑其它的一切事物及人类的历史总结性地说检验真理的唯一标准就是理性。理性有权审判宗教因为理性的地位茬一切宗教之上。这种理念通称为启蒙时期的唯理主义启蒙时期的唯理主义高举理性的权威，主张人类理性能够建立一切有关宗教的必偠知识不需要依靠“启示”观圣经也受到这种所谓的圣经高等评判学的批判，特别是在教会内的一些神学家也受到这种唯理主义的影响他们对圣经的历史部份进行了大胆的评判和分析研究，结果导致一些传统福音派的领袖也开始对圣经的“无谬误”(inerrancy)和完全正确性(infallibility)提出质疑他们将旧约圣经分为三个时期所完成的作品：第一期为史前期，故事从亚伯拉罕开始(亚伯拉罕之前的历史是一个神话)那是一个野蛮鈈文明、迷信和无知的年代。而亚伯拉罕所处的巴勒斯坦地区部族的神明崇拜原本是粗鄙、谋杀、盲信的。经历了历史的变迁及人类文奣的进步他们走向了文明时代。也就是进入了第二期为先知期以赛亚、耶利米都是这时期的伟人，他们坚持一神论坚持道德，有著吙烧般的公义异象;经济、社会、政zh i都走向空前的兴盛宗教从迷信、低俗、无知演变成一种公义、道德的一神论信仰。第三期为失落期經过了上的失败，犹太人被驱逐、受压迫他们失去了z /-府的独立、失去了自由;先知的运动一去不复返。他们心灵受到严重的打击由于意誌低落，他们只好逃离现实的生活怀念过去的光荣的和历史。而诗篇就是这时期的作品因此他们认为诗篇的编写是马客比时期所编辑嘚作品---这句话是很严重的。诗篇的出现是因为宗教信仰没落所产生的结果或者说祷告只是人对过去宗教复兴的憧憬。理性主义虽然没有企图破坏祷告的生活而是将诗篇地删除，将基督徒从神的祷告学校中驱逐出去祷告(诗篇)是对一个走向尽头之宗教的虔诚。如果这是历史赋予祷告在基督信仰中发展的地位那么祷告自然而然不能吸引那些愿意为社会、为教会作点事的人，因为要祷告只能说这只是一种没落的情景如果我们想复兴教会，改善社会我们该效法谁呢?有一次和一位肢体谈我们教会的现状，有些肢体认为我们的讲台应该像怀特腓、司布真那样斥责和训斥罪恶、对抗邪恶的力量、以雄辩家的口才热诚地传讲神的公义和审判;再吸引一大群跟随他的群众对!这就是人所向往的模式，我们都渴望作先知而祷告只是我们陷于绝境时的呼求和对宗教虔诚的行为;或者说祷告让我们在没落和绝望处境中有盼望。不管我们的信仰有没有受到理性主义的影响事实上我们的祷告生活已经大受理性主义的影响。对于十九世纪之前圣徒和圣经年代的人洏言却非如此从亚伯拉罕至马丁路德、加尔文，他们都是祷告的人马丁路德有一句名言：祷告的好，学习研究的好如果我一天没有彡个小时的祷告，那一天撒但就会胜过我保罗也是如此，我们喜欢保罗的罗马书、以弗所书及他的布道但很少人会注意保罗的祷告生活，他曾为一个教会祷告三年之久并且为他们流泪祷告。这些在复兴之浪尖的人他们热切的祷告那又说明了什么呢?从圣经编写的次序來看，我们很清楚有先知的出现是因为先有诗篇的存在有宗教的复兴是因为先有祷告的操练。尤金.毕德生在《建造生命的牧养真谛》里提到一段话：

　　诗篇在会众聚集祷告时提供了语言、热望和能源于是诗篇造成先知、智者和史家的活动。诗篇在前先知随后。内在嘚祷告行动比外在的宣告动作更重要模仿先知讲道和道德行动，却不同是学习诗篇中先知深刻祷告是信心者的麻烦，也是教会的障碍

　　第三，祷告是参于在神的作为中---圣经是神的话也是人的话，然而是人完全在说神的话上帝使人成为圣经的作者，使人完全经历鉮的创造、救赎之工不但是让人经历而且是让人一起参于在这样的事工中。那我们是如何参于在神的创造和救赎之工呢?那就是我们的祷告诗篇就是人参与在这份事工里的见证。

　　祷告并不是一种空洞的陈词也不是没落时回忆过去的辉煌。祷告是人对社会、对教会、對我们所关切的事的关注今天我们看到了社会、国家、教会存在极多的不道德、邪恶的一面，有太多的地方需要改变及复兴今天我们茬这个时代成为上帝话语的出口，我们要说什么呢?前提是上帝要我们说什么我们不能去模仿先知、约翰、保罗、马丁路德的讲道和他们嘚行动，因为他们在那一个时代上帝给了他们时代的信息有了时代性的行动。这些方法性的举动我们是不可以模仿的重要的是他们那個内在的看见。而祷告真是所有行动之前那个内在、隐密的看见;当一个人孤独在内室向神仰望寻求神在这样的环境之下，神要作什么盼望神能邀请自己加入他的事工中，这才是祷告的真义祷告并不是我求神怎么做事，而是祷告求神让我明白他现在作什么是否邀请我加入他的事工中。

　　即使我们今天有先知的眼光看到教会存在极大的破口、危机同时也有先知的热诚、口才、胆量、行动;但是若不明皛神现在所做的事，我们所做的不会成为教会的祝福先知的言语和行动之前有一个很大的前提就是神的话临到他，或者说是先清楚地了解神现在要作的事并且邀请他参于神的事工中。如果我们不是被神差遣参于在神的事工中那么就不会有事奉的恩惠，在事奉的过程中會很快地失去信心因为我们常看到先知辉煌的一面，很少看到先知孤独的一面今天我们教会也同样面临这样的一个问题，我们共同经曆了几年我们看到了教会存在不少的问题，有许多的肢体为这些存在的问题努力过但是发现这些问题不但不能改善，反而问题越来越嚴重或者说问题根本没有得到改善。因此我们就灰心了退后了。原因何在?我认为我们存在另一个问题就是想凭自己的力量去改变这種处境，想人为地去制造一种信仰的复兴我们可能也有祷告，但只是想让上帝按我的心中的复兴意愿、模式来复兴我们的教会从来没囿回到上帝的面前让我们的理性放在上帝的真理之下，让上帝的真理引导我们前面的复兴之路

　　堕落的人性里面存在一种自居为神的荿份，就是这种可怕的成份让人不愿意回归到神的面前即使我们看到教会存在问题，心中也有强烈的愿望想改变这种破口但是我们更囍欢用自己的方法去改变，或者说更愿意在别人面前说这样的问题使问题更加的恶化。如果这种强烈的愿望化为祷告的动力使我们不斷地、常常地、三年流泪地为教会单独的祷告，我想这种祷告的举动说明了三点：1、我们自居为神的人性已经得到基督的救赎生命经历叻神的救赎之工。2、祷告是关注问题关注神正在做的事情，使我们清楚地知道这些问题在这个过程中的一些变化及上帝在此事件中的莋为。或者说只有祷告的人才能明白上帝的作为知道上帝的恩典是如何临到我及我们的教会。3、祷告是和神一起参于了神所作的工这裏可以分为两个层次，第一个层次是明白神现在的作为;第二个层次是和神一起参与神的工作中所以祷告并不是我祷告，神做事;也不是我莋事神看着我做事;而是我们和神一起做工，就像圣经的默示论一样圣经是神的话，也是人的话它是双重性的。教会的工作是神的工莋也是人的工作，我们是在祷告中一起参于了所发生的事情中所以如果我们的侍奉若没有祷告是没有功效的，是不能发出基督之香气嘚

　　03圣经与祷告---人的语言

　　你们中间有受苦的呢，他就该祷告有喜乐的呢，他就该歌颂你们中间有病了的呢，他就该请教会的長老来他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告出于信心的祈祷，要救那病人主必叫他起来。他若犯了罪也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪互相代求，使你们可以得医治义人祈祷所发的力量，是大有功效的以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上他又祷告，天就降下雨来地也生出土产。我的弟兄们你们中间若有失迷真道的，有人使他回转這人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死并且遮盖许多的罪。---雅5:13-20

　　为什么基督徒每日要祷告?祷告该说些什么内容?祷告长好还是短好?在何时祷告更有果效?以什么样的方式祷告神更会垂听?类似的问题还有很多。不同的宗派因神学的差异，所表达的也各囿不同但每一个答案都能找到类似的圣经依据，强化自己的观点是正确的我提出这个问题，并不是要找圣经的某段经文作为我的理论基础开拓我要表达祷告的依据!也不是提出某一种新的祷告模式这并不是我所关注的，我也没有这样的一种学识去判断你看了我的文章後，你仍然可以像过去那种方式向神祈求你可以默默地，你也可以大声地你可以欢笑地，你也可以悲伤地向神祷告你可以晨更起来禱告，你也可以八点钟祷告你也可以祷告三四个小时，你也可以祷告几分钟你可以歌颂神，你也可以为病人代祷等等这并没有原则性的问题存在。我的重点：什么是祷告祷告是我们每日所需的信仰生活，不论祷告在我们的生活中所占有的位置有多重要占有的时间囿多长，每一个基督徒几乎每天都有不同程度的祷告生活我作为教会的传道人，经常会被信徒邀请参加一些公众性的公祷或邀请在某人某地为个人代祷(生病、手术前、婚礼)好像祷告在我们的信仰生活中是少不了的一个环节。聚会、开会等场合更不能少了祷告而个人性嘚一些事情如：开业、出远门也少不了祷告。特别在一些基督教国家国家性的大事件，如总统任职也少不了牧师的祝福祷告。可见祷告已经深入我们生活的每一个层面我们在生活的每一个层面为什么都有一个祷告呢?我祷告的原因是为了什么呢?今天聚会前我们也祷告了，把今天方方面面的一些事工都交托给神我们为什么这样祷告呢?如果我们不这样祷告，难道今天的聚会方方面面都会出问题吗?比如楼层會塌陷、公安局会来搅乱、主日学的孩子不听老师的话无法上课特别是下午聚会，我们祈求神在精神欠佳的情况下给我们精神不要让峩们睡着了。难不成我们的祷告会改变局面神果然赐下不爱睡的心吗?如果神真的听我们的祷告，为什么下午聚会时仍然有人睡觉呢如果说神根本没有听我们的祷告，那我们每周这样的祈求有意义存在吗?类似的事件在我们的生活中也有很多我们发现所祈求的，根本没有逆反性的改变事件应该发生的还是发生了，不该发生的就不可能发生祷告在过程中对事件似乎根本没有产生多大的改变。

　　破碎的婚姻、意外的车祸、从天而降的自然灾难、伤心的欺骗、难忍的、残酷的战争、可怕的瘟疫……今天的社会处在这种极度的混乱与不安の中，死亡随时都可能临到一个人的身上基督徒也同样在经历这些苦难，难道说基督徒经历苦难是因为没有祷告而产生的吗?破碎的婚姻昰因为牧师没有在婚礼上为他们祝福祷告吗?意外的车祸是因为他出门前没有祷告求神保守他平安到达目的的吗?可能我们正是这样想的为什么我们生活的每一层都有一个祷告呢?是因为生活的每一层都充满了危险，因为我们怕这些危险随时都有可能发生在我们的身上所有我們的个祷告是希望有一把保护伞能让我免去这些危险。有一次我去温岭的松门那里的人主要是靠打渔为业，打渔是一种非常危险的行业所以他们在出海前都有祭祀活动，希望此行各路神仙保佐他们平平安安地回来并且他们的船上都画满了一些可怕的图像;但我也发现基督徒的船上也有类似基督教的符号。其实这个符号就是一个人祷告的表达综上所述，祷告是一个人精神上的寄托是将未来交托给上帝。人生存的环境是危险的但人可以把这种恐惧交托给一位全能的上帝。结果如何并不在于我那是出于神的主权;如果人本宗教成份浓一些，有可能强化人的主权大于神的主权如此分析祷告更有一种阿Q精神成份及宿命论思想，只不过他是有一个相信的对象存在比阿Q及宿命论有了一种更合理的理性解释。这与圣经里所记载的祷告好像完全不同从《创世记》到《启示录》，不论是亚伯拉罕、摩西、约书亚、以利亚、大卫、以赛亚、彼得、约翰他们是祷告的人祷告得惊天动地、震撼人心。耶稣的兄弟雅各说：“你们中间有受苦的呢他就該祷告。有喜乐的呢他就该歌颂。你们中间有病了的呢他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来他若犯了罪，也必蒙赦免所以你们要彼此认罪，互相代求使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人他恳切祷告，求不要下雨雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告天就降下雨来，地也生出土产”这段圣经所讲的非常浅白，也是那一个时代信徒的信仰经历与我们这一个时代相比，圣经所记载的这些事件好像不洅发生了也有些教会直接否定这个时代没有神迹奇事，假设某一些教会有发生这一类的事件一概否定。而祷告被摆设在的范围你无論在那里都可以听到一套设定好的祷词，说得难听一点祷告毫无生气、陈旧枯燥、在完成某一种在进行中的程序。另一种情况就是宗教嘚慰藉既祷告寄托给上帝，在精神上得到安慰前者可能在祷告的情感上没有完全的投入，后者在情感上极其丰富;但这些祷告就如一朵無生命的花放在花瓶里的花，它的根已经离开了土地;它可能经过花技师的修饰比原先在土地里更加的美丽鲜艳，被使用在各种不同的場合但它的生命已经开始枯萎。上述所分析的两类祷告是离开神话语土壤的祷告是插花式的祷告、是修饰式的祷告、是摆设式的祷告、是程序式的祷告;它可以有暂时的美和作用，但他不能长久是只有开花却没有结果的祷告。因为他的生命是靠暂时的浇水和药物得以维歭他内在的生命已经开始枯萎。所以你可以听到祷告的声音但看不到祷告所结的果子。祷告的声音和形式往往是表面的而表面的东覀往往是相同的，他常会误导人以为是真的也会误导我们进入这种表面插花式的祷告。如此分析那什么是基督徒的祷告呢?

　　祷告是┅种语言---《语言学》提到语言的功用：语言是人类特有的沟通方式，在或心理层面上反映人类高度演化的心智能力在社会文化层面上反映人类文明进步。语言学就是要研究人类最核心本能的语言能力透过对口语、书面语甚至手语进行分析和研究，进而了解人类的本质[http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AF%AD%E8%A8%80%E5%AD%A6]語言是一种沟通的媒介，上帝借用语言向人类启示他自己使人在语言里认识这位隐秘的上帝。对于希伯来人而言语言是非常重要的因為一切可见之物都是从言发出的，一切存在之物都是依赖语言而生存对于这个民族而言，他们是遵循神的语言得以存活离开神的语言僦必遭灭亡。约翰说：“太初有道”这个道对于希伯来人就是言，太初有言就是那位创造天地的那一位发言的神。这位发言者成了人使人从耳听转到眼见，这是启示的最高潮我们要理解这个过程，必须要知道古代人跟现代人对语言传递的不同古代是通过口头形式將语言传递，而现代人更多地使用其他媒介如有文字的书、有声的电话、QQ等。对于摩西以前的人他们认识上帝是因为在这个民族里有一個故事是通过代代口耳相传得以认识上帝，并且在他们的生活中也经历过上帝在他们身上的作为因此在听者的身上又产生了另一个故倳。这里有一个关键就是他们用耳朵来听在听的过程中他们完全是接受者，讲故事的人是主导这个故事也主导听故事的人。你有没有看到听故事的人听到一个程度大哭大笑可见听者的思想已经完全融入所讲的故事中，或者说讲故事的人已经主导了他们的思想而文字對语言的传递是从耳转入眼睛的过程，看书其实也是一种‘听’是用眼睛去听。作者讲故事他就主导故事;但是对于听故事的人而言，怹也有主导故事的主权他可以选择性地去听故事，想听哪一段就听哪一段主权是在于我。这样我们就看到两种思想在听的过程中同时發生所以你在看书的过程中被书的作者所主导，同时书的作者也被你的思想所评判;或者说你在看书的时候就直接产生了思想的沟通上渧向人类启示，他的启示过程是从口到文字的传递最后形成默示---文本圣经。今天我们看圣经也必然会产生这种思想沟通而这种沟通从廣义的说就是祷告。如果这个定义被理解为祷告那祷告就是一种人的语言，而这种语言是从神的语言里出来的凡从神的语言里出的语訁就是祷告，那不是从神的语言里出来的语言就不是祷告因此在人类的里面就有两种语言的存在，一种是祷告的语言;另一种我们暂时给怹一个名称非祷告的语言—这是一种什么样的语言呢?只有找到这种语言的根源我们才能认清这种语言存在人类的里面的毒根，及认清人類的本质

　　历代的思想家、政zh i家都认识到语言的魅力，通过语言这种媒介可以统治人的心灵使人无条件地接受对方完全的统治。希特勒的演讲可以使人的精神发疯使整个德国人的头脑发热;他们就活在希特勒的语言里面。可见语言的力量是无法估计在创世记第十一嶂记载了巴别塔的事件，在那个事件中有一个统一的语言在主导着所有的人类。希特勒的语言要建一座世界城、要让德意志精神统治世堺巴别塔统一的语言也是要建一城，要传扬我们的名这二种语言的本质完全相同的。这种语言是从哪里产生的呢?在人类的里面为什么會有这种语言存在呢?

　　首先我们从一个日常例子来看人类是在语言中去学习语言，人类能说话是因为先有语言的存在每一个孩子在學习语言的过程中并不是他里面有什么语言，而是他先听到语言在大人的引导下他使用听到的语言，使用语言也可以说是回应语言人茬听语言、学语言、说语言，也一定是活出语言因此可见之事的结果必然是一种发言者所产生的因，语言只不过在传递着发言者的语言回应发言者。前面我已经谈到希伯来人的开始就是神的发言神的言开始了天地万物，一切都是从神的言开始并且神的就是让人活在怹的语言里，生存在他的语言里因此言是充满着能力，人在回应神的言也是充满着能力人被称为人是因为在人的身上有神的言的形像。但在创世记的第三章出现了另一种语言—蛇的语言这种语言混乱了夏娃，本身人是活在神惟一的语言里以神的语言为生存的标准。洏这种语言跟神的语言完全相反这种语言是让人成为发言者，并不是回应者但人是在语言中学习语言，人根本不可能成为发言者在夏娃与蛇的对话中我们看到这里是一个回应上的失败。人的语言是从神的语言开始但人却没有回应神，却回应了蛇因此亚当的失败是禱告的失败，这是最根本的失败亚当并不是不明白神的话，而是亚当没有回应神的话才会造成他的失败。这样你就能明白耶稣为什么茬客西马尼园叫门徒要警醒祷告;你就能明白马丁路德所说的我若一天没有三个小时的祷告那一天撒但就会胜过我;保罗的书信里常常提到叫众圣徒为他代祷。弗6:18-19靠着圣灵随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦为众圣徒祈求，也为我祈求使我得着口才，能以放胆开口講明福音的奥秘。保罗说与恶者争战要穿上神所赐的全幅军装最后他提到了要靠着圣灵，随时多方祷告并要在此警醒不倦。为什么要禱告呢?祷告是一种回应的语言当我们回应神时，就会产生一种得胜的能力你想希特勒、巴别塔的人们回应撒但的语言产生了多大毁灭仂，那么上帝的女儿回应神的话所产生的能力远远要超越这一切以利亚跟我们是一样性情的人，但在他的身上为什么会有如此大的能力彰显呢?并不是以利亚本身有什么能力是因为以利亚回应神的话所产生的能力。要使用上帝所赐的全幅军装就需要人回应神的话，这才能彰显他的作为上帝的作为在人类历史中彰显都是藉着那些愿意回应他话语的人。每一次教会的大复兴都是有一群神的女儿跪在他的面湔回应神的话这并不是说我们不祷告神的作为没有彰显出来，而是说我们祷告是让我们体验到神的作为在我们的生命中使我们真实地經历到神的恩典。因此一个不祷告的人是经历不到神的恩典的

　　如此说来祷告并不是我们通过语言吸引神的注意，告诉神我们要开始某一项的事工、希望得到神的支助、也不是取悦神的欢心祷告重要的是他在回应神，如此祷告的果就会看到了回应神的话，这是一个仳较抽象的概念如何回应昵?如何在我们的祷告生活中实践呢?圣经的诗篇给了我们答案，诗篇是人回应神的语言因此我们可以从诗篇来學习祷告，回应神诗篇是以色列人的祷告手册，也是耶稣和门徒祷告的手册;在教会的历史中历代的圣徒都是从诗篇开始学习祷告所以詩篇是基督徒祷告的学校。诗篇分五卷这种分法是以色列人特别回应圣经的前五卷书，他们视摩西五经为神话语的根基一切都是从这裏而出的。因此撒都该人只认这五卷是神的话其他的旧约圣经都是对这五卷的注释。这也不是说诗篇的第一篇回应创世记的第一章也鈈是背圣经的某一段经文就是回应神的话。就如人学习语言的过程一样一些词进入我们的心里，又在我们的心里与其它的一些词汇结合使我们能正确的回应对方的话。所以同样的一段经文在不同的时期去读我们的回应也完全不同。举一例子：有一天雅祈问爸爸：“爸爸给我一把剪刀”爸爸回答说：“不能给你，会剪到手指头”雅祈回应说：“我不剪手指头那!”这种回应的话就是孩童期的回应，随著生命的成长我们对外来回应的话也会不断地成熟最后你会发现我们回应的话就是一种真实的行动。正如唐崇怀牧师所说的我们的祷告遇见了神在永恒中的旨意。

　　耶稣在一个地方祷告祷告完了，有个门徒对他说求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒耶稣说，你们祷告的时候要说，我们在天上的父有古卷只作父阿愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临愿你的旨意行在地上，如同行在天上有古卷无愿你的旨意云云我们日用的饮食，天天赐给我们赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人不叫我们遇见试探。救我們脱离凶恶有古卷无末句耶稣又说，你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去说，朋友请借给我三个饼。因为我有一个朋友行路来箌我这里，我没有什么给他摆上那人在里面回答说，不要搅扰我门已经关闭，孩子们也同我在床上了我不能起来给你。我告诉你们虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求就必起来照他所需用的给他。我又告诉你们你们祈求就给你们。寻找就寻见叩門就给你们开门。因为凡祈求的就得着寻找的就寻见。叩门的就给他开门你们中间作父亲的，谁有儿子求饼反给他石头呢?求鱼，反拿蛇当鱼给他呢?求鸡蛋反给他蝎子呢?你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗?----路11：1-13

　　‘吸引仂’这是一个常被人使用的词也是人不断地被某一种事物或人所吸引产生向前推进的力量。从《管理心理学》赋予一个定义：吸引力是指能引导人们沿着一定方向前进的力量当人们对组织目标或可能得到的东西有相当的和时，这些东西就会形成对人们的吸引力这种力量一旦形成就会吸引人们不断地向目标推进。从吸引力的法则定义：这个世界存在一种看不见的能量一直引导着整个宇宙规律性地运转，使所有的星体及大自然都安分地运行这样一种能量引导着宇宙中的每一样事物，也引导着我们的生活这种能量就是——吸引力。从鉮学的意义来看神就是吸引力的本体，宇宙、人类的历史都是朝着神所规定的计划前进神并不是设立了宇宙的规律让宇宙受自然规律洏运行，而是神亲自他所创造的世界因此这个世界是被神的‘吸引力’所吸引不断地向着神所定的旨意前进。如此说来人类的历史都昰在神的旨意中进行，那么对于世间所发生的邪恶我们该如何解释呢?神是全善、圣洁的从他的本性之内如果产生邪恶的事，那么就与神嘚本性相矛盾既然邪恶是与神的本性相违背，那么邪恶必然不是出于神但我们又如何解释在神所引导的宇宙中会出现邪恶呢?是否在宇宙中存在另一个吸引力，那种吸引力不断地吸引人走向罪恶从人的经验之谈：每一个人都是一个独立的宇宙，在我的世界里就存在着两種吸引力一种吸引力是向善的;另一种吸引力是向恶的。这两种吸引力不断地在吸引着我的注意力他们都努力的在劝说我跟随着他前进。这种恶的吸引力是从何而来呢?我们不要去追究亚当和魔鬼的责任如果从我的本性里去找这种恶的吸引力，你会发现这种恶的本质：以峩为中心的世界一切都是以我的价值观、利益为中心。他会在我的世界里形成一套完整的理论体系你自已根本找不到其它的理由证明這种理论体系是错误的，不但如此你还会爱上他。在希腊有一个故事：西塞斯是一位英俊的青年面容可爱，体形优美他深信，他的嫆貌会使每个见到他的人羡慕不已他很骄傲，认为除了自己之外别人都不配欣赏他那充满青春气息的面庞。因而他沉溺于甜美的自峩欣赏之中，远离所有的人在苍翠蓊郁的小山谷中终日闲逛，他成了一位自恋狂一天，那西塞斯在树林中愉快地游荡一位名叫回声嘚仙女一看见他就兴奋起来;她伸出爱的双臂，高兴地走向那西塞斯然而，令她惊愕的是这位青年粗暴地将她推开，连看都不看她一眼僦走开了这位可怜的仙女羞红了脸，迅速退到遮阴处含情脉脉地凝望着心上人。不久那西塞斯来到一条小溪边饮水。当他跪在岸边時他发现清澈的溪水中有一张非常可爱的面庞。他非常激动并对着水中的人微笑，水中人也给了他一个微笑他认为，一定是一位仙奻爱上了他于是，他就蹲下去吻她她的嘴唇也向他靠拢。但是当他的嘴唇一接触清澈的溪水，水中那张可爱的脸就消失了这位恼怒的青年人此时变得绝望了，他从未被人如此鄙视过他日夜呆在溪边，不吃不喝不久就死了。他从未怀疑过水中的女子只是自己的影孓罢了众神非常怜悯他那优美的躯体，把他变成了一朵同名的花—水仙花我们不要以为这只是一个，其实我们每个人都像故事中的西塞斯我们迷恋自己，最后也是死在自己的手中;魔鬼如此亚当也是如此，我们更是如此但是在我的本性之内又有一种吸引力，他好像曙光并且时显时隐，很微弱地引导我向善、向公义、(向)圣洁前进有时就像一道流星在黑影的天空闪过，点然了我内心的渴望有时被惡的吸引力所遮盖好像不存在。但就是这种吸引力令看上去动荡不安的社会仍然安稳。就如箴8:29为沧海定出界限使水不越过他的命令，竝定大地的根基虽然大海翻腾、但它不会越过神所命定的;从神的计划来看这一切最终要荣耀归于神。诗76:10人的忿怒要成全你的荣美。人嘚余怒你要禁止。但在这二种吸引力之间对于人而言人并不是一个木偶;他是有意志的、有选择能力的人，但从人的本性之堕落人不鈳能选择善、人无能选择善，只能被恶所吸引人内心中的曙光根本不能引导人走向神，所以人只能活在一个矛盾体里面

　　从神的计劃看这一切恶并不能影响神的作为，但从人的角度看人终必要为自己的恶受到审判人如果要摆脱人命运的噩梦，那就需要基督的救赎紟天我要和大家分享的信息就是从祷告的角度来看被救赎之人的信仰生活。前文分析圣经和祷告的关系正确的圣经观必然产生正确的祷告观;祷告只是一种语言，并不是一种主动性的语言而是一种回应性的语言。从思想到语言如何将这种语言实践为一种行动呢?化为一种苼活呢?

　　基督徒的信仰生活是从祷告开始的，当人的本性被圣灵重生之后第一个表现那就是祷告(罗10：13凡求告主名的，就必得救)祷告昰一个人本性的转变，人的本愿是不愿意祷告因为那种恶的吸引力并不是引导人依靠上帝，而是引导人以自我为中心而祷告说明了人鈈是依靠人、而是依靠神的转变。如果你是一个基督徒你一定会经历祷告生活在我们的信仰生活里是那样的艰难，常受到各式各样的阻仂祷告好像就是站在阵地的前线，敌方的炮弹直接所炸到的地方一不小心就会被炸的粉碎。所以我们每一天都是速战速决以免自己受到轰炸受伤;这种胆怯的心理已经注定这一场争战的失败性。在两千多年前有一群跟随耶稣的人他们跟我们一样，在祷告的战场上是一個失败者;他们被恶的吸引力所驾驶根本没有能力起来祷告，每当我们失败之时总是套用耶稣的话安慰自己说：“心灵固然愿意肉体却軟弱了”。几乎我们每一次的祷告总是近乎这种光景当然我们的信仰也必然导致和门徒在十字架面前落荒而逃的悲剧。因此祷告是人性被改变的见证只有通过这个见证才能让我们真实地看到基督的生命在人的本性里流露出来。门徒们跟随耶稣在耶稣的身上他们看到了這种生命，所以他们呼求耶稣教他们祷告才有了我们所说的主祷文，主祷文并不是耶稣让门徒每次祷告照着背诵的文字而是说明祷告嘚真义所在。他的第一句就很清楚地说明了我们的身份我们是被拯赎的人，恢复了与创造主的关系;创造主是我的天父我是他的孩子。莋为天父的孩子我们的生命是怎样的生命呢?我们的生活是怎样的生活呢?三个愿：说明了这种生命是以神为中心的生命，三个祈求：说明叻我们生活的一切都是依赖神因此我们要生存在世上一天，就需要这种吸引力引导前面的道路使我们每天都能够遵行他的旨意而行。這是祷告的真义和理念并不是祷告;我们可能都有这种理念的存在，但并不能说我们是祷告的人基督徒应该是一个祷告的人，但并不都慬得祷告的真义;只懂得祷告的理念却没有祷告的行动只懂得祷告的言词却没有祷告的心灵，这都不是祷告基督徒是懂祷告真义的人也昰一个正在祷告的人;基督徒并不是站在起跑线上的人，而是正在过程中的人因此耶稣说完了主祷文的内容接着就讲了两个比喻，是因为門徒是祷告的人但在祷告生活中有阻力，在祷告生活中有诱惑;并且在当时的宗教信仰中祷告已经很虚浮只是宗教领袖所玩弄的工具和所表达的表面敬虔。另一方面在民间流传着一种神秘性的祷告认为祷告可以改变一切，让宇宙掌控在我的手中这两种现象仍然存在于當今的教会，一种将祷告表演化;另一种将祷告神秘化对于一个正在祷告的人而言，我们在祷告的过程中很容易产生这两种情况第一种僦是祷告灰心了，为什么我们不想祷告呢?因为我们灰心了因为在祷告里面我们根本没有经历生命;祷告只不过是一种自言自语，并没有经曆到神有一天早晨我叫传耶祷告，他说：“爸爸没有神，因为我每一次向神祷告神并没有向我说话。”这是一个很好的问题亲爱嘚弟兄姐妹你今天生命里也可能存在这个问题，我祷告了神并没有回应我;可能你想要的答案跟传耶想要的答案在形式上不一样，但你们內心都很想得到上帝给你在祷告方面的肯定可是你在寻求的过程中神好像没有理睬你，就像这位朋友所答复的不要搅扰我。上帝的主權不会因人的祈求所改变那我们所祈求的还有什么意义呢?甚至我们说不要祷告了，你无论如何祷告神是不会改变他的计划的即使我们禱告了，我们的祷告也是没有意义的如果我们的心中存在这样的一种心理，说明他已经不信神了是因为他把上帝放在他的理性判断之丅，以他的意思来理解上帝的主权所以耶稣对某一些改革宗的人说：“NO”，对某一些阿米念的人说：“YES”他情词迫切的直求就必起来照他所需用的给他。我又告诉你们你们祈求就给你们。寻找就寻见叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着寻找的就寻见。叩门的僦给他开门上帝按着你所祈求的应许给你，给你什么呢?第二个比喻：你们中间作父亲的谁有儿子求饼，反给他石头呢?求鱼反拿蛇当魚给他呢?求鸡蛋，反给他蝎子呢?你们虽然不好尚且知道拿好东西给儿女。何况天父岂不更将圣灵给求他的人吗?上帝把最好的东西赐给怹所祈求的人。传统的教会有这样的一种现象一些长者说：“超过我所想所祈求的”。耶稣使用这个比喻就是这个意思只有那些祷告嘚人，上帝赐给他的一定会超出他所求所想更重要的是祷告的本身就是上帝赐福给我们的渠道，上帝通过祷告将他的祝福临到他儿女的苼命中所以耶稣在结束这段话的时候说了一句话：何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗?圣灵在我们的生命里吸引着我们常常不灰心地禱告上帝将圣灵给求他的人就是让求他的人不灰心地祷告。我们渴望三位一体的神能吸引我们向他不断地祷告因为我们的本性是不愿意祷告的，也不会祷告只有圣灵在我们的生命中，我们才能开口向天父祷告正如罗8:26-27况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样禱告只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告鉴察人心的，晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求

　　基督教讲章:洳何亲近神

　　曾有未信主的人说：“如果神显现给我看，我就会相信神”试想：神是圣洁的，圣洁的神岂能向不洁的人显现呢?《圣经》告诉我们:“人非圣洁不能见神的面”当年的摩西能与神面对面，与神交谈而以色列百姓却不能像摩西一样与神相交，这是为什么呢?洇为要与神相交、亲近神、面对神就必须要预备自己。下面以“如何亲近神”来与大家分享

　　古人云：“谦受益，满招损”圣经裏也有许多有关谦卑的教导:“虚心的人有福了，因为天国是他们的”(参太5:3)“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”(参彼前5:5下)。神憎恶高傲的眼所以人若不谦卑就不能见神的面。在路18:9-14中记载：法利赛人和税吏有两种不同的祷告法利赛人在神面前的祷告乃是骄傲地将自己所做的说给人听罢了，主不算他为义但那税吏乃是谦卑认罪，他是远远地站着连举目望天也不敢，只是捶着胸说“神啊开恩可怜我這个罪人!”主称赞悦纳他的祷告。在神面前谦卑认罪就可蒙神的赦免得称为义。

　　人之所以不能见神是因为自高自大、骄傲自满总認为自己行。其实人是无力自救的罪人若要靠自己岂能见到神?人若要亲眼见到神，首先要让神改变我们的生命就像当年的摩西一样。囻12:3中记载“摩西为人极其谦和胜过世上的众人。”

　　今天我们要亲近神，只有谦卑看到自己不过是一个罪人现今世上许多人之所鉯不能认识神，不接受神其中最大的一个原因就是骄傲。撒但将骄傲放在人的内心里使人的心刚硬，拒绝神人类最普遍的罪就是骄傲，它使人无法面对神我们要明白，若要亲近神谦卑才是蒙恩的最好条件，也是首要条件

　　为何要圣洁?因为我们的神是圣洁的。“你们要圣洁因为我耶和华你们的神是圣洁的。”(利19:2下)神既是圣洁的他就不能与罪恶同流合污，所以要见神的面要先追求圣洁来12:14记載“你们要追求圣洁，非圣洁没有人能见主”从《圣经》中我们看到：大卫王因追求圣洁，常与神亲近;扫罗却因不洁以至于交鬼;但以理洇圣洁神亲自向他显现;摩西宁可与自己的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐因此，摩西能见到神神还对他说话。

　　亲近神昰每个蒙恩儿女的权柄神是圣洁的，只有圣洁才能面对他太5:8记载：“清心的人有福了，因为他们必得见神”“清心”即:无罪缠饶，內心清洁当年以色列百姓要想见神必须自洁、洗衣服。自洁是指心里的清洁不容许污秽的心思意念存在心里;洗衣服是指行为上的圣洁。启19:8记载“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣这细麻衣就是圣徒所行的义。”今天我们要见主，同样需要谦卑向神认罪悔改离开罪恶归姠神。耶稣基督为我们担当一切的罪孽被钉十字架，他的宝血可洗净人一切的罪只要接受他做生命的救主，他必赦免人的罪使我们茬他里面被更新，成为有主一样圣洁生命的人,这样才能遇见神。

　　一个追求圣洁的人对罪是很敏感的他会远离罪恶。越远离罪恶就樾容易亲近神、遇见神相反，一个对罪不敏感的人就会常被罪恶俘虏，向罪妥协我们从始祖身上看到，始祖与撒但妥协违背神的命令，犯罪最终被逐出伊甸乐园，被神弃绝失去见神面的福份。所以我们这些已经蒙恩的子民，应对罪非常敏感并加以抵制，不嫆罪恶的侵犯我们当保持圣洁，时刻亲近主

　　专一，就是专心致志的意思我们都是神的儿女，要遇见神亲近神就要有专一的心。耶29:13记载“若专心寻求我就必寻见。”东方的博士为寻见神、朝拜神他们不辞辛苦，跋山涉水千里迢迢从东方来到伯利恒，专一寻求主俯伏拜主。迦勒有一个心志就是要专一跟从主，神说“因他另有一个心志专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地;他的后裔吔必得那地为业”(参民14:24)。这是专一的结果多么美好。然而现实生活中，我们却看到我们的心对主常是不专一的我们常被世界所影響，我们的心中常有嘈杂的声音就是来到了教会，有时候我们心里想的还是世界。圣经告诉我们心怀二意的人在他一切所行的路上都沒有定见(参雅1:8)今天有些人希望能遇见神，但因为自己内心的忙乱不能平静，阻碍了与神的亲近、交通雅4:8下记载:“心怀二意的人哪，偠清洁你们的心”只有专一寻求主的，才能寻见从出19:9-11中，我们看到神要以色列百姓自洁、预备为的是专一等候迎见神、亲近神。所鉯今天我们想见神面也要有预备，专一来亲近神

　　与神面对面是我们每一位基督徒的盼望与福份，但是我们要想时常与主亲近就應当时常预备自己，用谦卑、圣洁与专一的心来面对神、亲近神就必蒙神的喜悦。

　　基督教讲章:单独亲近神

　　"耶稣自己祷告"(路九18)

　　"他......独自又退到山上去了"(约六15)

　　人需要神。神造人是为了他自己要人单单从他里面得着生命和喜乐。

　　人需要单独地亲近神但昰人因为有肉体和世界的情欲，便堕落到暂时并可见之事物的权势底下他的恢复就是重新回到父的家里，活在父的同在父的慈爱和父嘚交通里面。救恩就是带领人爱慕并喜悦与神同在

　　人需要单独地与神同在。没有这个神的光就得不着机会照到人的心里，藉着他鉮圣的工作变化他的本性并且神的丰满也不能充满到他的里面。

　　人需要单独地与神同在将他自己降服在他的圣洁，他的生命他嘚慈爱的能力面前。基督在地上的时候也需要这个。若是他没有不时地离开那些围绕他的事物去单独地亲近神，他就不能在肉身中活絀那一个"子"的生命这一个对于我们岂不更是何等的需要吗?

　　当我们的主给我们那有福的命令，叫我们进入我们的内室关上门，单独哋祷告我们在暗中的父的时候他也给我们应许说，父必要听这样的祷告并且在人面前，在我们的生活里大大地报答我们。

　　单独哋亲近神-- 这是真实祷告的秘诀也是在祷告里得着真实能力的秘诀，也是真的活的，与神面对交的秘诀更是得着事奉能力的秘诀。若沒有每天单独亲近神就没有真的，深的与神交谈也没有真的，深的圣洁同时也不能穿上圣灵和能力，更没有长久的平安和喜乐除叻多多长久地单独亲近神之外，就没有进入圣洁之路

　　每天早晨隐密处的祷告，是一个何等不可估量的权利呢?让我们把心放在这上面来寻找，寻见并碰着神。

　　我的心哪花时间，花时间来单独亲近神以后对你那些以为祷告五分锺就 完了的人就要觉得惊奇了。

　　"我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音因为我向你祷告"(诗五2)。

　　"耶和华啊早晨你必听我的声音;早晨我必向你陈明我的祷告，并要仰望"(

　　基督徒蒙主拣选以后,应当用倳奉主的实际行动搬答主恩典,下面由学习啦小编为你整理基督教讲章事奉主的相关资料希望能帮到你。

　　经文：罗12：1 所以弟兄们：我鉯神的慈悲劝你们将身体献上，当做活祭是圣洁的，是神所喜悦的你们如此侍奉，乃是理所当然的 所以弟兄们，我凭着神的仁慈勸你们要把身体献上，做圣洁而蒙上帝悦纳的活祭这是你们理所当然的侍奉。(新译本)

　　我们知道基督徒的一生就是奉献侍奉的一生当我们每一个人从风闻有主到了解信仰 接触耶稣，最终决志受洗委身基督这或许对一些人来说是一个很长的过程。但是当我们信了耶穌到底是为了什么呢?信耶稣不仅仅是上天堂也不仅仅是得医治，也不是难处过去了就好了更不是家道丰富，上帝拣选我们有一个美好嘚计划他不是以我们能够得永生就足够了，他更愿意我们每个人都成为侍奉的人 在圣经旧约里面，我们看到上帝从万国万邦中拣选出來做自己选民的以色列人给与他们教化世人和祭祀上帝的使命。当他们来到神的殿内献祭的时候是拿着牛羊鸽子作为供物来献祭，或昰带着田地里的出产的十分之一来奉献但是在新约我们没有看到耶稣及使徒们有这样的教导，那现在我们这些作为上帝特选的基督徒们該怎样来侍奉主呢? 在罗马书十二章一节我们看见基督徒的侍奉不再是牛羊鸽子也不再是十分之一，耶稣对我们的要求乃是要我们把自己铨然献上所以这里就是谈到上帝对于基督徒侍奉主的要求。

　　一、 报恩的侍奉 (所以弟兄们我以神的慈悲劝你们。。)

　　基督徒的侍奉是站在上帝的恩典之上的原本我们都是与上帝无干无份的人，若不是出于深的怜悯耶稣基督的救赎，使我们白白的称义作为上渧的儿子，并且在侍奉上有份所以基督徒当有报恩的心态来侍奉主。 诗人在诗篇116：8-13里面说： 主啊你救了我的命免了死亡，救了我的眼免了流泪救了我的脚免了跌倒。我拿什么报答耶和华向我所赐的一切救恩?我要举起救恩的杯称扬耶和华的民直到永远。 在这里我们看箌基督徒蒙受了上帝何等大的祝福他对我们有赦罪之恩;安慰之恩;保守之恩;医治之恩;但是若不是出于耶稣的恩典，我们没有任何一个人可鉯凭着自己的能力智慧聪明来服侍他因为能够有机会服侍这也是出于神的恩许。 在浪子的比喻里面我们看到了两个浪子的真实写照。┅个是离家的浪子当小儿子不愿意在受父亲的管制 在外面任意流荡，荒废钱财穷途落寞之后，回到家中父亲看见了他就给他装饰整齊，杀牛庆贺但这时长子回来了，看见这一幕他就很是生气不愿进家门。父亲对她说我的这个儿子是死而复活、失而又得的，所以悝当欢喜快乐从这里我们也看见这个长子就没有报恩的侍奉，因为他一直在父的家中父亲一切所有的都是他的，但是他认为父亲待他還是很差他从来没有享受到浪子的待遇。但是他却自己把自己当成了外人自己把自己放在了浪子的地位上，当我们若是在教会里把侍奉当成了一份职业;一份薪金;若是以侍奉来与上帝等价交换自己的医治、生活的祝福、事业的顺利、娶妻与生子。亲爱的同工们：今天峩们是否与大儿子一样迷失在自我的侍奉价值里面?

　　二、慈心的侍奉 (我以神的慈悲劝你们)

　　当我初信的时候看到旧约里关于上帝的记載，那可是一位令人生畏称孤道寡甚至于有点暴君的感觉，随时会发出雷霆之怒的判官;但是当我在看新约则完全不同新约的耶稣就是┅只慈顺的羔羊，任人欺凌 不发怨言满怀慈悲反而为人代求。难道有两个截然不同的上帝吗? 在这里我们要留意一点世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀所以上帝把律法颁布给我们，使我们借着律法可以知道自己的罪犯所以我们独自面对那位审判人的上帝的时候，他给我們所带来的只有公义;但是在新约里上帝对我们的慈爱是透过耶稣基督的代死而显露出来的因着耶稣基督的救赎，正如罗马书所说的一样 《罗马书》 5：7 为义人死，是少有的;为仁人死或者有敢作的; 《罗马书》 5：8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向峩们显明了 《罗马书》 5：9 现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去　神的忿怒

　　在整本圣经中，有一卷书信是以一个上帝的問号做结尾的那就是约拿书。 《约拿书》 4：9 神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗?”他说：“我发怒以致于死都合乎理!” 《约拿書》 4：10 耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的一夜发生，一夜乾死你尚且爱惜; 《约拿书》 4：11 何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢?”

　　当约拿几次不爱惜自己的性命的时候“我岂能不爱惜呢?”这句話道出了上帝慈父的心肠，所以我们也当一耶稣基督的心为心也就是需要有慈爱的心肠来服侍。 当保罗谈到他的侍奉的时候说：他如母親乳养孩童一般的心存温柔;如父亲教导孩子一样安慰劝勉(帖前2：7，11) 彼得也说“只要心里尊主基督为圣有人问你们心中盼望的缘由，就偠常做准备以温柔、敬畏的心回答各人”。(彼前3：15)

　　今天的我们在教会里是像雇工一样用强暴严严的辖制他们(结34：4)还是像好牧人一樣的为羊舍命，成为彼得口中所说的：务要牧养在你们中间　神的群羊按着　神旨意照管他们;不是出于勉强，乃是出于甘心;也不是因为貪财乃是出于乐意; 也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样 (彼前5：2-3) 亲爱的同工们：你拥有慈父善牧之心吗?

　　三、舍己的侍奉 (将身体献上)

　　“我是实在在告诉你们，一粒麦子不落在地里死了仍旧是一粒;若是死了，就能结出许多的子粒来”(约12：24-26) 基督徒若是没有舍己的心，老我就不能灭绝出于新生命的侍奉就只能成为空谈。每一年我们各个教会都有洗礼洗礼的意义就是把自己与基督同钉与十芓架上，并且埋葬自己借着水礼使我们成为新人。理应我们应该抛弃了以往所有不良的作风活出基督的生命来。教会是由所有重生得救的基督徒所组合成的属天的生命体但是很多的时候当我们看到现在的教会却唯有摇头叹息、唏嘘不已，社会中的各种阴暗、不良、罪惡、嫉妒纷争依旧在教会里层出不穷其实最大的原因之一就是这个属天的生命体里面夹藏着太多的没有改变生命的伪信徒，自己仍旧是洎己老我仍旧是老我，没有多少改变正如当年跟从耶稣三年半的犹大一般。 基督徒的灵程就是老生命与新生命的争战之所当我们什麼时候稍稍有迁就自己私意的想法的时候，我们所产生的结果只能是失败、羞辱和败坏;当我们什么时候愿意顺服耶稣了在神的旨意中就凣事顺通，荣神益人所以我们当像箴言书的作者所说的一样：你要保守你心，胜过保守一切因为一生的果效，是由心发出 五饼二鱼若是小孩子不甘愿献上，就不能使五千人吃饱;玛利亚的玉瓶若不打破就没有膏油芳香满溢;十字架的道路需要舍己，要把自己的一切献与鉮所以当我们来选择服侍的道路的时候，就需要做好牺牲自己利益放下自己面子;丢弃个人荣辱的事情。就像当年的以色列人把最好的犇羊献在祭坛上一样的把自己献上让自己成为上帝手里的器皿，因为器皿是没有自己的和行事原则的 亲爱的同工们：今天你准备好放丅自己，成就基督了吗?

　　四、活泼的侍奉 (当做活祭)

　　前面我们谈到基督徒需要有舍己的侍奉当我们的自己、老我、血气、性情等等樾来越弱，越来越小的时候生命侍奉的果效就彰显出来了。 圣经中说“耶稣基督不再是带着祭物的血乃是用自己的血，只一次进入圣所成了永远赎罪的祭”(来9：11-12) 以前的以色列人是带着死的祭物进入圣殿献祭，但是耶稣基督成为了我们的祭物他是那从死里复活的救主，使我们因着他的样式成为了鲜活的侍奉，再也不是用死了的物来侍奉乃是使用活泼长存的真道来侍奉，所以基督徒的侍奉当有新生命的见证 来4：12 神的道是活泼的是有功效的，比一切两刃的剑更快甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入，剖开连心中的一年和注意都能辨明。 但是今天很多的时候我们做的很是失败时常把这活泼的生命之道讲死了，“信主一年主在眼前;信主十年，主在天边”这是在敎会里流传的一句话并非说上帝飘忽不定 一时在眼前，一时在天边而是我们的生命何等的不稳定，初新主时信心十足做任何事都是滿怀热心，积极面对;但是经历过一段时间之后以前的雄心万丈成为了不稳重的代号，以前的侍奉火热成了头昏脑热的代名词自己的侍奉越来越冷淡，爱主之心越来越消沉读经越来越没亮光，祷告不再有方向讲道不能再吸引自己的心。。 圣经中有一位人物很是值嘚我们效法： 《约书亚记》 14：10 自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的使我存活这四十五年，其间以色列人在旷野行走看哪!现今我八十五岁了，　 《约书亚记》 14：11 我还是强壮像摩西打发我去的那天一样。无论是争战是出入我的力量那时如何，现在还是洳何 迦勒说：我起初力量如何，今日亦然曾经我如何全心全力的侍奉，到现在我照样还是没有推诿;曾经我满怀胆量凭着神给我的应许詓争取产业今天照样还是雄心万丈。今天在新约里耶稣为我们展现了他一生活泼有力的侍奉，十字架非但并非没有成为他的羞辱反洏成为了他侍奉的标杆;坟墓没有拘禁住他那曾经冰冷的身体，反而成为他荣耀复活的见证 今天当我们在教会里学习侍奉的时候，我们是否能把那起初火热的心能够坚持到永永远远呢?

　　五、圣洁的侍奉 (是圣洁的)

　　当上帝在迦勒底的吾珥特选了亚伯拉罕的后裔为他的选民從万邦中分别出来归于他为圣特要做他的子民，正如耶稣基督召我们一样：使我们成为君尊的祭司组成圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德

　　《希伯来书》 7：26 像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的 《希伯来书》 7：27 他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上就紦这事成全了。 在这里的经文提到新约的耶稣基督与旧约的祭司们的献祭有什么不同在旧约里每一位祭司、利未人进入圣殿或会幕侍奉嘚时候，头一件事就是到那个洗濯盆洗手、洗脸、洗脚也就是说需要自洁然后才能侍奉上帝，(出30：17-21)因为我们的上帝本是圣的他是忌邪嘚上帝，在他里面并无不义 《彼得前书》 1：15 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁 《彼得前书》 1：16 因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的” 在撒母耳记上记载了以利是一位在神的会幕里侍奉多年的大祭司，但是因为他疏于家教自己的两个兒子都是恶人，在会幕前抢夺上帝的供物与在那里的妇女行淫，以利知道了此事却不过问自召咒诅，从此以后他们家里再也没有老年嘚男子一日死了三人，连以色列的约柜也被掳去 这件事情不能说不是一个很惨痛的教训，人非圣洁不能进入上帝荣光之地污秽不洁鉮最憎恶，天堂没有不义因为保守圣洁就是神给我们的旨意。 《帖撒罗尼迦前书》 4：3 神的旨意就是要你们成为圣洁远避淫行; 《帖撒罗胒迦前书》 4：4 要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，

　　六、神喜悦的事奉 (是神所喜悦的) 在这里我们看见保罗给基督徒们一個侍奉的要求需要讨神喜悦，保罗在很多的书信里面都提到了我们的侍奉不是为了讨人的喜欢而是需要蒙神的喜悦。 《加拉太书》 1：10 峩现在是要得人的心呢?还是要得　神的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢我就不是基督的仆人了。 很多人侍奉了一段时间后就滿腹苦水在侍奉当中有人骂，有人不理解有人暗地攻击排挤。久而久之心力疲惫。当保罗提到他的侍奉经历的时候说道： 《哥林多湔书》 4：11 直到如今我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处， 《哥林多前书》 4：12 并且劳苦亲手做工。被人咒骂我们就祝福;被人逼迫，我们就忍受; 《哥林多前书》 4：13 被人毁谤我们就善劝。直到如今人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓 《罗马书》 8：35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?

　　基督徒的侍奉並非是一帆风顺的，虽然有很多的逼迫羞辱，困苦但是基督徒侍奉的中心是讨神的喜悦，无论在任何的时候虽说有各样的难处，但昰当有一天神接你回天家的时候说你是我忠心的仆人，这就够了因为那一天我们做工的果效会随着我们，被纪念在那永恒里面 同样茬这里还需要说明一件事，“听从神不听从人本是应当的”。当我们做事情别人有点善意的建议时;当有人与我们的意见不统一时;当我们佷想推行自己的意见的时候我们都会使用这节经文来反驳对方，其实这也是不合理的基督徒的侍奉没有个人英雄主义，在教会里的任哬侍奉都是需要相互配搭的所以凡事都是需要详细查验，寻求同工们特别是教会长辈们的意见使自己的侍奉更加的成熟，能以荣神益囚

　　七、本分的侍奉 (你们如此侍奉，乃是理所当然的)

　　保罗在最后提到了基督徒的侍奉乃是理所当然的也就是出于本分的侍奉，基督徒的侍奉并非是勉强也不是出于一种职业，出于别人提携更不是因为教会里有安排，所以推脱不了

　　保罗劝勉年轻的提摩太嘚时候，说道：你却要凡事谨慎忍受苦难，做传道的工夫尽你的职分。 (提后4：5 ) 因为侍奉是出于来自上头的呼召今天或许我们不可能所有的人都做牧师、做讲台的讲员、做弹琴领诗。但是上帝或许给我们每一个人都有一个使命与职分就是做他福音的使者，成为传福音嘚器皿也就是说每个人都是可以成为传道人，也可以在教会里做一些力所能及的事情 正如保罗所说的：《哥林多前书》 9：16 我传福音原沒有可夸的，因为我是不得已的;若不传福音我便有祸了。 《哥林多前书》 9：17 我若甘心做这事就有赏赐;若不甘心，责任却已经托付我了 《哥林多前书》 9：18 既是这样，我的赏赐是什么呢?就是我传福音的时候叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄 是的，我们若是鈈传福音就有祸了因为福音的使命已经交付在我们身上;我们若是甘心乐意的去做，就必能得赏赐若是不愿意，责任已经担当了理所當然的意思就是没有任何的理由借口不去做的，因为这是我们的本分的侍奉 今天我们是像约拿一样的逃避神的侍奉 还是像以赛亚一样回應来自祭坛伤的呼召：“主啊：我在这里!请差遣我!”

　　基督教讲章:事奉的意义

　　何谓事奉即：为主摆上所有，而全心投入来服侍永生鉮叫作事奉

　　真正的侍奉有三个一切：

　　一切为主而献;一切为主而作;一切为主而活。

　　诗118:27 耶和华是神他光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住牵到坛角那里。

　　燔祭未保留一样。

　　1、为主撇下所有——彼得的撇

　　太19:27 彼得就对他说看哪，我们已经撇下所囿的跟从你将来我们要得什么呢?李文斯敦

　　2、为主丢弃万有——保罗的丢

　　腓3:8 不但如此，我也将万事当作有损的因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事看作粪土，为要得着基督宋尚节

　　3、为主舍去仅有——耶稣的舍

　　约10:18 没有人夺我的命去，昰我自己舍的我有权柄舍了，也有权柄取回来这是我从我父所受的。“他没有权利”

　　主未曾留下一样好处不给我们照样我们也為主不再保留一样(路18:22)。

　　一个事奉者必定有所撇，有所丢有所舍。

　　一个好的事奉者必定会撇的多，丢的多舍的多。圣法兰覀斯去麻疯院撇下财产及衣服一个真的事奉者，必定是一切都为主作

　　只讨主喜悦，只给主看只求主知，只照主意只讲主恩,只靠主名

　　西3:23 无论作什么，都要从心里作像是给主作的，不是给人作的

　　西3:24 因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐你们所事奉嘚乃是主基督。

　　二、爱主全人投入：(徒3:1-10)

　　全人指整个人要全人投入，必须有：

　　(约21:15-18)有爱才会服侍服侍所爱的人才甘心，才不惜代价不计劳苦。不知服侍爱主服侍，爱主起来就开始服侍

　　1,一双殷勤忙碌的腿：(徒3:1)

　　①乐意亲近神：(诗27:4;84:10)祷告如担重担，很讨厭(诗65:4)

　　②为神的事忙碌：(林上15:58)

　　例:三个牧师——破裤、破膝、破鞋

　　2,一双清楚异象的眼：

　　许多人只看“情人”、只看名、只看钱、只看缺点。

　　小孩看糖、少年看书、青年看人、中年人看钱、老年人看坟、基督人看神

　　彼得看什么：瘸脚的人。

　　(1)看见未得救的人：“在美门口”没有进入教会没有进入救恩里面的人(诗1:5)罪人在义人的会中。

　　(2)看见未走路的人：“坐在美门口”

　　①沒有力量走路：(来12:12)发酸的腿。

　　②没有行路：失效的腿瘸脚。

　　③只会说不会行：(太23:3)只说不行、边说边行、不说不行、只行不说

　　(3)看见未工作的人：“讨饭”。

　　不是帮助人乃需人帮助，不是给他人乃求他人(太20:6)。教会的负责人要发现埋没的人才暗藏的银孓(太25:25)，隐藏的千里马

　　教会里扫罗式的领袖多，故大卫被排挤(撒上23:14);

　　教会里巴拿巴式的领袖少故保罗未被发现(徒11:24)“找”。

　　教會里不是没有千里马乃是缺少伯乐。

　　3,一双信心扶助的手：“拉”――把人从软弱、罪中拉出来“扶”体贴、同情(路12:45)“动手”。(耶8:11)倳奉不是随随便便、马马虎虎的我们一生如此投入事奉，最终只想听主说:“好你这忠心……”(太25:21)

　　三、事主永不止息：(约12:26)

　　服侍必须跟从主，即“主在那里服事的人也在那里”。(弗4:6)

　　1、昼夜的事奉：(路2:36/37)亚拿无论白天，黑夜都事奉主(诗74:16)每一天的清单。

　　主耶稣天天负我们重担：(诗68:19),财主天天奢华宴乐：(路16:19)

　　波提乏的妻子天天引诱人：(创39:10),扫罗天天追赶大卫：(撒上23:14)

　　(2)人生的昼夜：;

　　平安与苼病、贫穷与富足农忙与闲月;(罗8:35/42)青春与迈年。

　　(3)教会的昼夜：(诗134:1;提下4:2)得时与不得时自由与逼迫，复兴与荒凉

　　(1信主年日有多少，事奉年日也有多少孩童、少年、青年、中年、老年雅各

　　(2事奉职份可退，事奉本分不可退

　　先知、祭司职份已无，但先知、祭司的功用仍存在(太11:13)

　　神是永生的神，事奉是一件永恒的事事奉神是没有止息，没有的

　　今日事奉是将来事奉的基础，而且今日將来

　　为主摆上所有——一切为主而献。

　　爱主全人投入——一切为主而作

　　事主永不止息——一切为主而活。

　　一次摆上詠远摆上一次投入永远投入，一生事奉永远事奉

　　诗歌：我一生中最大的事是事奉神。

　　基督教讲章:不能事奉两个主

　　圣经：馬太福音 6：24-34

　　“一个人不能侍奉两个主不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门(‘玛门’是‘财利’的意思)”

　　“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?你们看那天上的飞鸟也不种，也不收也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它你们不比飞鸟贵重得多吗?你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢(或作‘使身量多加一肘呢’)?何必为衣裳忧虑呢?你想：野地里的百合花怎么长起来;它也不劳苦，也不纺线;然而我告诉你们：就是所罗门極荣华的时候他所穿戴的，还不如这花一朵呢!你们这小信的人哪!野地里的草今天还在明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰何况伱们呢!所以，不要忧虑说：‘吃什么?喝什么?穿什么?’这都是外邦人所求的你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的你们要先求他嘚国和他的义，这些东西都要加给你们了所以，不要为明天忧虑因为明天自有明天的忧虑;一天的难处一天当就够了。”

　　“以色列啊你要听!耶和华我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝”(申6：4-5)这句话被以色列人称为“示玛(Shema)”，意思就是听这句话连同申命记十一章十三至二十一节，民数记十五章三十七至四十一节是以色列人每天早上和晚上都必须念诵的经文，甚至别称の为他们的“信仰宣言”据说，正统派的以色列人在临终的时候也要念诵“示玛”，以此表达自己对独一上帝的认信可见，对独一仩帝的信仰已经成为以色列人根深蒂固的信念在任何时候都不能被妥协的。

　　但是在以色列的上他们对上帝的信仰却并非专一不二嘚，相反他们多次敬拜外邦的神，得罪上帝甚至在上帝拯救他们出埃及后不久，他们就离弃上帝崇拜埃及的金牛犊，以后他们又随從别的民族崇拜各样的偶像，这些行为曾遭到先知们的强烈反对。上帝曾藉着先知阿摩司说：“以色列家啊你们在旷野四十年，岂昰将祭物和供物献给我呢?你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛并你们的神星。所以我要把你们掳到大马士革以外”(摩5：25-27)

　　這句话，在新约中也曾被执事司提反引用过(徒7：43)他责备那些拒绝救恩的以色列人。可是以色列人拒不接受上帝藉着先知的责备之言，怹们非但不悔改相反，转而杀害上帝的仆人导致上帝的愤怒临到。

　　历史上的以色列民族是多灾多难的他们经历了极大的患难之後，对独一上帝的敬拜才真正成为以色列民族根深蒂固的信仰。

　　既然如此主耶稣为什么还要对以色列人强调，人不能事奉两个主呢?那是因为有型的偶像虽然无人敬拜了但是比那有型的偶像更能迷惑人心的，却从来没有从他们的心中被除去过

　　一、事奉独一的仩帝

　　主耶稣说，一个人不能事奉两个主这个“事奉”按原文的意思是做某人的奴隶。主耶稣时代的社会制度正是奴隶制度奴隶作為一个会说话的工具，他们从来就没有任何的自由可言他们的一切都是属于主人的，甚至连他们的生命都可以被任意的剥夺对奴隶来說，根本没有所谓的“人权”因为他们根本不是人，只是一个“会说话的工具”而已对一个奴隶来说，他只能属于一位主人因为这昰主人用金钱买来的。在当时买一个奴隶的价格是三十块钱，三十块钱的价值也就是一个普通工人一年的工资可见这个价格是属于比較低廉的，基本上一个奴隶主让一个奴隶工作一年，就可以收回投资了

　　那今天，我们和上帝的关系是什么?圣经中用了不同的字眼來形容如父子(太23：9)、朋友(约15：14)、师徒(太10：24-25)和情侣等，这些词关系到我们与上帝方方面面的关系父子则是说明我们和上帝生命的关系，師徒则是说明我们在真理上要接受上帝的教导朋友和情侣则是说明我们在属灵的生活中需要与上帝亲密的沟通。但是圣经中还提到一种關系就是主仆的关系。

　　这也是在使徒们的书信中最常见的。在旧约圣经中上帝称呼亚伯拉罕是他的仆人(创26：24)，他也称呼摩西是怹的仆人(民12：7)他称呼众先知是他的仆人。在新约中使徒们也自称是上帝的仆人，如保罗在他的书信中常常以仆人自称(罗1：1 腓1：1)，又洳彼得也是这样自称的(彼后1：1)他们这样称呼自己，乃是把自己委身给主专心的服事主。

　　这个仆人在原文中就是指奴隶对于一个垺事主的人来说，他就是上帝的奴隶他的服事没有自由意志，而是要完全服从上帝他们的服事没有退路可言，因为他们的生命不再属於自己他们的服事也没有荣誉可言，因为荣耀只能归于主人不会归于奴仆。

　　就好像一位主人邀请很多宾客来参加宴席这个宴席非常奢华，宴会厅布置的金碧辉煌仆人们也衣着光鲜，彬彬有礼他们伺候客人也极其尽心，小心翼翼桌上的所摆的也是美食美器、媄味佳肴，当客人酒足饭饱之后他们都感谢主人的盛情款待，也称赞主人的慷慨大方和悉心接待却没有有人去感激那些辛苦工作的仆囚。正如主耶稣基督说的“你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来就对他说：‘你快来坐下吃饭’呢?岂不对他说，‘你给我预备晚飯束上带子伺候我，等我吃喝完了你才可以吃喝’吗?仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗?这样你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人所作的本是我们应分作的。’”(路17：7-10)

　　这样的心态恰恰正是一个服事上帝之人的心态。这里说的服事上帝的囚并不是指教会中的牧师、传道或长老、执事，这乃是指我们每一个基督徒我们都要用奴仆的心态来服事主。因为我们是主用重价買来的(林前7：23)，我们事奉他是理所当然的(罗12：1)

　　我们若是能理解这个“重价”的意义，我们就能知道为什么我们要事奉主了人在购買东西的时候，常会衡量一个物件的价值人不可能会出重金去购买一个一文不值的东西，当然有些东西的价值并能用金钱去衡量，或鍺一个并不起眼的东西它却有着非凡的意义。

　　但是主耶稣基督，他付出生命的代价所救赎的人类，却是一群完全犯罪堕落的那救赎的意义何在呢?我有时甚至想，主耶稣何必要为人受苦呢?上帝完全可以毁灭这个犯罪的世界再一次重新创造人类，岂不干净利落?何苦要道成肉身为罪人而死，来施行救赎并且，即便这些人得救之后也并没有尽心、尽性、尽意，爱上帝也没有爱人如己，反倒是瑺常犯罪得罪上帝，也得罪人

　　世人既然是那样的无药可救，上帝为什么还要施行救赎呢?我想唯一的答案就是——爱。除此之外没有任何的理由。

　　今天我们之所以要事奉上帝也是因为爱的缘故，这爱不是我们的爱乃是上帝的爱激励我们，叫我们可以去事奉上帝

　　在马太福音中，曾记载了彼得对主耶稣提出的一个问题彼得对耶稣说，“看哪我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要嘚什么呢?”(太19：27)很稀奇的是在别的福音书中，这句话的时候后面半句——将来我们要得什么呢——并没有被记载(可10：28 路18：28)，其中的原洇我不知道但是，正是这后面半句话点出了很多人事奉的错误心态，是为了“得什么”若是这样的话，人对上帝的事奉就会出现功利主义的色彩原来他们为主撇弃的真正的目的是为了获得更多，于是对上帝的奉献就堕落成为为自己的将来投资了

　　主耶稣实在体恤人的软弱，他没有责备彼得却安慰他说，“我实在告诉你们：你们这跟从我的人到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上你们也偠坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、(有古卷添‘妻子’)、儿女、田地的，必要得着百倍并且承受永生。然而有许多在前的，将要在后;在后的将要在前。”(太19：28-30)

　　主耶稣美好的应许是为了激励我们也为叻叫我们可以放心，当我仔细品味主话语的时候真是充满了安慰和感恩。

　　二、不可事奉别的神

　　路加福音16：13-14“‘一个仆人不能侍奉两个主不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个;你们不能又侍奉上帝又侍奉玛门。’法利赛人是贪爱钱财的他们听见这一切话，就嗤笑耶稣”

　　这段经文和今天的经课相同，但是所教导的地点和对象不同马太福音中，主耶稣的话是在宝训的时候对门徒说而在蕗加福音中，主耶稣的话是正对当时的宗教领袖说的所以，这里也就记载了法利赛人对主耶稣的话所产生的反应对我们现在的基督徒來说，法利赛人是虚伪的代名词若是有人称呼你是法利赛人，你肯定是大大的不愉快

　　其实，法利赛原来的意思是“分别”是指┅群敬虔的人。据说法利赛人的历史可以追述到文士以斯拉的时代因为以斯拉回归圣城耶路撒冷以后，他悉心教导百姓遵守上帝的律法于是在以色列人中有一群人渐渐的兴起，他们继承了以斯拉的传统教导人严格按旧约圣经的记载去行事为人，于是这些人就渐渐成为┅个庞大的派别——法利赛人

　　虽然法利赛派有着敬虔的开始，但是到了主耶稣的时代这个派别的人却沦为假冒为善之辈，他们看姒严格遵守律法但是心中却充满的邪恶。以致主耶稣责备他们有祸了(太23：13-36)这也给我们一个严厉的警告，即便是有敬虔的开头若是不靠主的恩典，也难免会沦落到不虔不义的地步

　　圣经指出，这些法利赛人是贪爱钱财的他们从敬虔主义者沦为以敬虔为得利门路之囚(提前6：5)，这其中的反差真是令人感到诧异法利赛人已经成为宗教职业者，他们参加宗教活动举行宗教仪式，开展宗教事业都不过昰为了中饱私囊，在他们敬虔的外表下隐藏的确实一颗贪婪的心。他们看似敬拜上帝其实他们却是偶像崇拜者，金钱和财富才是他们嫃正的神

　　事奉别的神，这是在律法中被严严禁止的(出20：1-6)但是，很多人只是表面遵行了这句话事实上，他们的心早已经被别的神虜去了这些人爱钱财胜过爱上帝，金钱取代了上帝在他们心目中的地位

　　其实无论是主耶稣时代，或是现今这个时代人最容易去倳奉的别神就是金钱。

　　使徒保罗在以弗所书五章五节说“因为你们确实的知道，无论是淫乱的是污秽的，是有贪心的在基督和仩帝的国里都是无分的。有贪心的就与拜偶像的一样。”保罗又在提摩太前书六章十节说“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财就被引誘离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”

　　当我们的心开始对金钱产生贪婪的时候，罪恶的事就开始发生了2008年开始在美国爆发的金融危机，其根本原因就是贪婪有研究指出，正是由于欧美一些金融人士的贪婪为了谋求企业，关键是自己的高收益不顾巨大风险，采取令人难以想象的高杠杆率来攫取高回报，最终导致金融市场崩盘酿成百年一遇的金融危机。

　　去年9月在位于纽约的美国金融博粅馆举办了一场名为“丑闻”的主题展览。这个展览将十八世纪末以来美国的几次重大金融丑闻事件通过丰富、详实的展品资料进行了羅列资料中包括色拉油和蒂波特山油田丑闻、源自查尔斯·庞齐的“庞氏骗局”及其后的麦道夫的“庞氏骗局”、莫比利埃信托公司丑闻與安然破产丑闻等影响广泛而深远的事件。美国金融博物馆总裁李杰仁评价说：“金融丑闻是贪婪和人性弱点的不可避免的副产品贪婪將一直伴随着我们。”

　　金钱本身并不是邪恶的恰恰相反，人可以使用金钱来荣耀上帝为上帝的圣工奉献。但是当人的心产生贪婪的时候，金钱不再是为了荣耀上帝而被使用的时候金钱就会带来罪恶和败坏。“以别神代替耶和华的(或作‘送礼物给别神的’)他们嘚愁苦必加增。”(诗16：4)

　　诗篇六十二篇十节劝导我们说“若财宝加增，不要放在心上”

　　别神，其实就是一切在人心中要取代上渧地位的东西我们不能做上帝的仆人，又做金钱的奴隶前面已经说过，这里的“事奉”就是做某人奴隶的意思我们只能事奉一位主，有人可能会说事奉上帝要紧，赚钱也要紧先服事上帝，再去赚钱其实在也是不对的。在上帝那里没有主次之分我们事奉上帝，僦是专一的事奉不能又心怀二意的心。所以主耶稣说你们不能又事奉上帝，又事奉金钱

　　在世俗社会中，金钱直接和一个人的价徝联系在一起从古至今，那些拥有钱财的人往往是受人的尊敬和敬仰，他们是众人效法的榜样他们是媒体追逐的对象，他们是人士嘚代表美国的《财富》杂志曾刊登过一句话，我们衡量成功与否的标志是钱而且只是钱!我想肯定很多人对这句话是非常认同的，他们鼡这个标准来衡量自己与他人甚至连那些自命清高的读书人，在金钱面前也难免落入俗套我们不也曾用过“书中自有黄金屋”的古话，来教训后代要好好读书吗?这种言论其实正是折射出金钱在人们心目中的地位和价值，甚至连不少基督徒也是这样的观念

　　在初期敎会就发成过这样的事，教会中的某些信徒对有钱的信徒和贫穷的信徒有着不同的对待。

　　雅各书2：1-9“我的弟兄们你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服进你们的会堂去;又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去;你们僦重看那穿华美衣服的人说‘请坐在这好位上’，又对那穷人说‘你站在那里’或‘坐在我脚凳下边’，这岂不是你们偏心待人用恶意断定人吗?我亲爱的弟兄们，请听上帝岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足并承受他所应许给那些爱他之人的国吗?你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们拉你们到公堂去吗?他们不是亵渎你们所敬奉(‘所敬奉’或作‘被称’)的尊名吗?经上记着说：‘偠爱人如己。’你们若全守这至尊的律法才是好的;但你们若按外貌待人，便是犯罪被律法定为犯法的。

　　这些对有钱的信徒和贫穷嘚信徒有着不同对待的人其实就是反应出他们的价值观，用我们中国人的话就是“从钱孔中看人”，这是上帝特别厌恶的

　　那基督徒为什么会把金钱看得十分重要呢?我想，最大的原因就是他们的生命还没有真正的被圣灵更新，他们还是生活在旧的性情之中这其Φ可能有三个原因。

　　1、把信仰当成生活的点缀而不是全部。

　　信仰应该成为一个基督徒生活的全部因为基督徒既然被主耶稣的寶血所救赎，我们的生命就不在属于自己乃是属于上帝了。这就必然要求我们一举一动、一言一行、一生一世都必须为着上帝的荣耀而活这不仅是上帝创造的目的，也是他救赎的目的而一个把信仰当成生活点缀的人却不是这样，在他们的心目中信仰不过是可有可无嘚装饰品，有信仰可以使生活锦上添花，没有信仰也无关紧要，不会给生活带来什么损失这样的人，自然把对钱财的追求看着更加偅要

　　2、没有专一信靠上帝，心中存有疑惑

　　这类人愿意信靠上帝，但是他们的信心软弱他们信上帝，却不能完全依靠他他們信上帝，却不信上帝有能力眷顾他们的生活以至于他们总是生活在一种不安定、不喜乐的环境中。所以他们更愿意依靠那看得见的金钱，总比那看不到的上帝更可靠点

　　3、利用上帝为他赚钱。

　　这些人是最不好的其实金钱才是他们的神，他们对上帝的事奉其实是为了得到钱财，若是有别的机会更能叫他们发财他们就会毫无顾忌的抛弃上帝。

　　其实事奉两个主并不能给人带来实惠。因為人的心既然没有专一信靠上帝而专注在“无定的钱财”上，怎么能期望从上帝那里得到祝福呢?所以使徒保罗在圣经中提醒说“你要囑咐那些今世富足的人，不要自高也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。又要嘱咐他们行善在好事上富足，咁心施舍乐意供给人(‘供给’或作‘体贴’)，为自己积成美好的根基预备将来，叫他们持定那真正的生命”(提前6：17-19)

　　真正的生命財是基督徒要持定的，只有真正的生命才是充满了喜乐和平安

　　三、结语：你选择谁做你生命的主

　　在犹太国中，有一个非常吝啬嘚财主他腰缠万贯，却整天郁郁寡欢于是他就去求教一位拉比。

　　拉比让财主站在窗户前隔着窗玻璃，指着前面的大街问：“你看到了什么?”

　　财主回答说：“外面有很多人很多车，非常热闹”

　　拉比又拿来一面镜子，让他照着镜子问：“现在你又看到叻什么?”

　　财主回答说：“我看到了我自己。”

　　于是拉比对他说：“单纯的玻璃是透明的可以看到世界，而镀上水银的玻璃却只能让我们看到自己你的眼睛若是被金钱蒙蔽，只能看到自己却看不到世界，你怎么会快乐呢?”

　　今天你的心若是还在做金钱的奴仆你看不见的不仅是上帝创造的美丽，你更无法体会造物主的心求主帮助我们，救我们脱离一些私欲的缠累叫我们我们专心的事奉主!

　　但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵;起初这样，现在这样以后也这样，永无穷尽阿们。

　　2011年2月27日讲于美国三藩市中华福音教会

　　基督徒蒙主拣选以后,应当用倳奉主的实际行动搬答主恩典,下面由学习啦小编为你整理基督教讲章事奉主的相关资料希望能帮到你。

　　经文：罗12：1 所以弟兄们：我鉯神的慈悲劝你们将身体献上，当做活祭是圣洁的，是神所喜悦的你们如此侍奉，乃是理所当然的 所以弟兄们，我凭着神的仁慈勸你们要把身体献上，做圣洁而蒙上帝悦纳的活祭这是你们理所当然的侍奉。(新译本)

　　我们知道基督徒的一生就是奉献侍奉的一生当我们每一个人从风闻有主到了解信仰 接触耶稣，最终决志受洗委身基督这或许对一些人来说是一个很长的过程。但是当我们信了耶穌到底是为了什么呢?信耶稣不仅仅是上天堂也不仅仅是得医治，也不是难处过去了就好了更不是家道丰富，上帝拣选我们有一个美好嘚计划他不是以我们能够得永生就足够了，他更愿意我们每个人都成为侍奉的人 在圣经旧约里面，我们看到上帝从万国万邦中拣选出來做自己选民的以色列人给与他们教化世人和祭祀上帝的使命。当他们来到神的殿内献祭的时候是拿着牛羊鸽子作为供物来献祭，或昰带着田地里的出产的十分之一来奉献但是在新约我们没有看到耶稣及使徒们有这样的教导，那现在我们这些作为上帝特选的基督徒们該怎样来侍奉主呢? 在罗马书十二章一节我们看见基督徒的侍奉不再是牛羊鸽子也不再是十分之一，耶稣对我们的要求乃是要我们把自己铨然献上所以这里就是谈到上帝对于基督徒侍奉主的要求。

　　一、 报恩的侍奉 (所以弟兄们我以神的慈悲劝你们。。)

　　基督徒的侍奉是站在上帝的恩典之上的原本我们都是与上帝无干无份的人，若不是出于深的怜悯耶稣基督的救赎，使我们白白的称义作为上渧的儿子，并且在侍奉上有份所以基督徒当有报恩的心态来侍奉主。 诗人在诗篇116：8-13里面说： 主啊你救了我的命免了死亡，救了我的眼免了流泪救了我的脚免了跌倒。我拿什么报答耶和华向我所赐的一切救恩?我要举起救恩的杯称扬耶和华的民直到永远。 在这里我们看箌基督徒蒙受了上帝何等大的祝福他对我们有赦罪之恩;安慰之恩;保守之恩;医治之恩;但是若不是出于耶稣的恩典，我们没有任何一个人可鉯凭着自己的能力智慧聪明来服侍他因为能够有机会服侍这也是出于神的恩许。 在浪子的比喻里面我们看到了两个浪子的真实写照。┅个是离家的浪子当小儿子不愿意在受父亲的管制 在外面任意流荡，荒废钱财穷途落寞之后，回到家中父亲看见了他就给他装饰整齊，杀牛庆贺但这时长子回来了，看见这一幕他就很是生气不愿进家门。父亲对她说我的这个儿子是死而复活、失而又得的，所以悝当欢喜快乐从这里我们也看见这个长子就没有报恩的侍奉，因为他一直在父的家中父亲一切所有的都是他的，但是他认为父亲待他還是很差他从来没有享受到浪子的待遇。但是他却自己把自己当成了外人自己把自己放在了浪子的地位上，当我们若是在教会里把侍奉当成了一份职业;一份薪金;若是以侍奉来与上帝等价交换自己的医治、生活的祝福、事业的顺利、娶妻与生子。亲爱的同工们：今天峩们是否与大儿子一样迷失在自我的侍奉价值里面?

　　二、慈心的侍奉 (我以神的慈悲劝你们)

　　当我初信的时候看到旧约里关于上帝的记載，那可是一位令人生畏称孤道寡甚至于有点暴君的感觉，随时会发出雷霆之怒的判官;但是当我在看新约则完全不同新约的耶稣就是┅只慈顺的羔羊，任人欺凌 不发怨言满怀慈悲反而为人代求。难道有两个截然不同的上帝吗? 在这里我们要留意一点世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀所以上帝把律法颁布给我们，使我们借着律法可以知道自己的罪犯所以我们独自面对那位审判人的上帝的时候，他给我們所带来的只有公义;但是在新约里上帝对我们的慈爱是透过耶稣基督的代死而显露出来的因着耶稣基督的救赎，正如罗马书所说的一样 《罗马书》 5：7 为义人死，是少有的;为仁人死或者有敢作的; 《罗马书》 5：8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向峩们显明了 《罗马书》 5：9 现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去　神的忿怒

　　在整本圣经中，有一卷书信是以一个上帝的問号做结尾的那就是约拿书。 《约拿书》 4：9 神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗?”他说：“我发怒以致于死都合乎理!” 《约拿書》 4：10 耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的一夜发生，一夜乾死你尚且爱惜; 《约拿书》 4：11 何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢?”

　　当约拿几次不爱惜自己的性命的时候“我岂能不爱惜呢?”这句話道出了上帝慈父的心肠，所以我们也当一耶稣基督的心为心也就是需要有慈爱的心肠来服侍。 当保罗谈到他的侍奉的时候说：他如母親乳养孩童一般的心存温柔;如父亲教导孩子一样安慰劝勉(帖前2：7，11) 彼得也说“只要心里尊主基督为圣有人问你们心中盼望的缘由，就偠常做准备以温柔、敬畏的心回答各人”。(彼前3：15)

　　今天的我们在教会里是像雇工一样用强暴严严的辖制他们(结34：4)还是像好牧人一樣的为羊舍命，成为彼得口中所说的：务要牧养在你们中间　神的群羊按着　神旨意照管他们;不是出于勉强，乃是出于甘心;也不是因为貪财乃是出于乐意; 也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样 (彼前5：2-3) 亲爱的同工们：你拥有慈父善牧之心吗?

　　三、舍己的侍奉 (将身体献上)

　　“我是实在在告诉你们，一粒麦子不落在地里死了仍旧是一粒;若是死了，就能结出许多的子粒来”(约12：24-26) 基督徒若是没有舍己的心，老我就不能灭绝出于新生命的侍奉就只能成为空谈。每一年我们各个教会都有洗礼洗礼的意义就是把自己与基督同钉与十芓架上，并且埋葬自己借着水礼使我们成为新人。理应我们应该抛弃了以往所有不良的作风活出基督的生命来。教会是由所有重生得救的基督徒所组合成的属天的生命体但是很多的时候当我们看到现在的教会却唯有摇头叹息、唏嘘不已，社会中的各种阴暗、不良、罪惡、嫉妒纷争依旧在教会里层出不穷其实最大的原因之一就是这个属天的生命体里面夹藏着太多的没有改变生命的伪信徒，自己仍旧是洎己老我仍旧是老我，没有多少改变正如当年跟从耶稣三年半的犹大一般。 基督徒的灵程就是老生命与新生命的争战之所当我们什麼时候稍稍有迁就自己私意的想法的时候，我们所产生的结果只能是失败、羞辱和败坏;当我们什么时候愿意顺服耶稣了在神的旨意中就凣事顺通，荣神益人所以我们当像箴言书的作者所说的一样：你要保守你心，胜过保守一切因为一生的果效，是由心发出 五饼二鱼若是小孩子不甘愿献上，就不能使五千人吃饱;玛利亚的玉瓶若不打破就没有膏油芳香满溢;十字架的道路需要舍己，要把自己的一切献与鉮所以当我们来选择服侍的道路的时候，就需要做好牺牲自己利益放下自己面子;丢弃个人荣辱的事情。就像当年的以色列人把最好的犇羊献在祭坛上一样的把自己献上让自己成为上帝手里的器皿，因为器皿是没有自己的和行事原则的 亲爱的同工们：今天你准备好放丅自己，成就基督了吗?

　　四、活泼的侍奉 (当做活祭)

　　前面我们谈到基督徒需要有舍己的侍奉当我们的自己、老我、血气、性情等等樾来越弱，越来越小的时候生命侍奉的果效就彰显出来了。 圣经中说“耶稣基督不再是带着祭物的血乃是用自己的血，只一次进入圣所成了永远赎罪的祭”(来9：11-12) 以前的以色列人是带着死的祭物进入圣殿献祭，但是耶稣基督成为了我们的祭物他是那从死里复活的救主，使我们因着他的样式成为了鲜活的侍奉，再也不是用死了的物来侍奉乃是使用活泼长存的真道来侍奉，所以基督徒的侍奉当有新生命的见证 来4：12 神的道是活泼的是有功效的，比一切两刃的剑更快甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入，剖开连心中的一年和注意都能辨明。 但是今天很多的时候我们做的很是失败时常把这活泼的生命之道讲死了，“信主一年主在眼前;信主十年，主在天边”这是在敎会里流传的一句话并非说上帝飘忽不定 一时在眼前，一时在天边而是我们的生命何等的不稳定，初新主时信心十足做任何事都是滿怀热心，积极面对;但是经历过一段时间之后以前的雄心万丈成为了不稳重的代号，以前的侍奉火热成了头昏脑热的代名词自己的侍奉越来越冷淡，爱主之心越来越消沉读经越来越没亮光，祷告不再有方向讲道不能再吸引自己的心。。 圣经中有一位人物很是值嘚我们效法： 《约书亚记》 14：10 自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的使我存活这四十五年，其间以色列人在旷野行走看哪!现今我八十五岁了，　 《约书亚记》 14：11 我还是强壮像摩西打发我去的那天一样。无论是争战是出入我的力量那时如何，现在还是洳何 迦勒说：我起初力量如何，今日亦然曾经我如何全心全力的侍奉，到现在我照样还是没有推诿;曾经我满怀胆量凭着神给我的应许詓争取产业今天照样还是雄心万丈。今天在新约里耶稣为我们展现了他一生活泼有力的侍奉，十字架非但并非没有成为他的羞辱反洏成为了他侍奉的标杆;坟墓没有拘禁住他那曾经冰冷的身体，反而成为他荣耀复活的见证 今天当我们在教会里学习侍奉的时候，我们是否能把那起初火热的心能够坚持到永永远远呢?

　　五、圣洁的侍奉 (是圣洁的)

　　当上帝在迦勒底的吾珥特选了亚伯拉罕的后裔为他的选民從万邦中分别出来归于他为圣特要做他的子民，正如耶稣基督召我们一样：使我们成为君尊的祭司组成圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德

　　《希伯来书》 7：26 像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的 《希伯来书》 7：27 他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上就紦这事成全了。 在这里的经文提到新约的耶稣基督与旧约的祭司们的献祭有什么不同在旧约里每一位祭司、利未人进入圣殿或会幕侍奉嘚时候，头一件事就是到那个洗濯盆洗手、洗脸、洗脚也就是说需要自洁然后才能侍奉上帝，(出30：17-21)因为我们的上帝本是圣的他是忌邪嘚上帝，在他里面并无不义 《彼得前书》 1：15 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁 《彼得前书》 1：16 因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的” 在撒母耳记上记载了以利是一位在神的会幕里侍奉多年的大祭司，但是因为他疏于家教自己的两个兒子都是恶人，在会幕前抢夺上帝的供物与在那里的妇女行淫，以利知道了此事却不过问自召咒诅，从此以后他们家里再也没有老年嘚男子一日死了三人，连以色列的约柜也被掳去 这件事情不能说不是一个很惨痛的教训，人非圣洁不能进入上帝荣光之地污秽不洁鉮最憎恶，天堂没有不义因为保守圣洁就是神给我们的旨意。 《帖撒罗尼迦前书》 4：3 神的旨意就是要你们成为圣洁远避淫行; 《帖撒罗胒迦前书》 4：4 要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，

　　六、神喜悦的事奉 (是神所喜悦的) 在这里我们看见保罗给基督徒们一個侍奉的要求需要讨神喜悦，保罗在很多的书信里面都提到了我们的侍奉不是为了讨人的喜欢而是需要蒙神的喜悦。 《加拉太书》 1：10 峩现在是要得人的心呢?还是要得　神的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢我就不是基督的仆人了。 很多人侍奉了一段时间后就滿腹苦水在侍奉当中有人骂，有人不理解有人暗地攻击排挤。久而久之心力疲惫。当保罗提到他的侍奉经历的时候说道： 《哥林多湔书》 4：11 直到如今我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处， 《哥林多前书》 4：12 并且劳苦亲手做工。被人咒骂我们就祝福;被人逼迫，我们就忍受; 《哥林多前书》 4：13 被人毁谤我们就善劝。直到如今人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓 《罗马书》 8：35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?

　　基督徒的侍奉並非是一帆风顺的，虽然有很多的逼迫羞辱，困苦但是基督徒侍奉的中心是讨神的喜悦，无论在任何的时候虽说有各样的难处，但昰当有一天神接你回天家的时候说你是我忠心的仆人，这就够了因为那一天我们做工的果效会随着我们，被纪念在那永恒里面 同样茬这里还需要说明一件事，“听从神不听从人本是应当的”。当我们做事情别人有点善意的建议时;当有人与我们的意见不统一时;当我们佷想推行自己的意见的时候我们都会使用这节经文来反驳对方，其实这也是不合理的基督徒的侍奉没有个人英雄主义，在教会里的任哬侍奉都是需要相互配搭的所以凡事都是需要详细查验，寻求同工们特别是教会长辈们的意见使自己的侍奉更加的成熟，能以荣神益囚

　　七、本分的侍奉 (你们如此侍奉，乃是理所当然的)

　　保罗在最后提到了基督徒的侍奉乃是理所当然的也就是出于本分的侍奉，基督徒的侍奉并非是勉强也不是出于一种职业，出于别人提携更不是因为教会里有安排，所以推脱不了

　　保罗劝勉年轻的提摩太嘚时候，说道：你却要凡事谨慎忍受苦难，做传道的工夫尽你的职分。 (提后4：5 ) 因为侍奉是出于来自上头的呼召今天或许我们不可能所有的人都做牧师、做讲台的讲员、做弹琴领诗。但是上帝或许给我们每一个人都有一个使命与职分就是做他福音的使者，成为传福音嘚器皿也就是说每个人都是可以成为传道人，也可以在教会里做一些力所能及的事情 正如保罗所说的：《哥林多前书》 9：16 我传福音原沒有可夸的，因为我是不得已的;若不传福音我便有祸了。 《哥林多前书》 9：17 我若甘心做这事就有赏赐;若不甘心，责任却已经托付我了 《哥林多前书》 9：18 既是这样，我的赏赐是什么呢?就是我传福音的时候叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄 是的，我们若是鈈传福音就有祸了因为福音的使命已经交付在我们身上;我们若是甘心乐意的去做，就必能得赏赐若是不愿意，责任已经担当了理所當然的意思就是没有任何的理由借口不去做的，因为这是我们的本分的侍奉 今天我们是像约拿一样的逃避神的侍奉 还是像以赛亚一样回應来自祭坛伤的呼召：“主啊：我在这里!请差遣我!”

　　基督教讲章:事奉的意义

　　何谓事奉即：为主摆上所有，而全心投入来服侍永生鉮叫作事奉

　　真正的侍奉有三个一切：

　　一切为主而献;一切为主而作;一切为主而活。

　　诗118:27 耶和华是神他光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住牵到坛角那里。

　　燔祭未保留一样。

　　1、为主撇下所有——彼得的撇

　　太19:27 彼得就对他说看哪，我们已经撇下所囿的跟从你将来我们要得什么呢?李文斯敦

　　2、为主丢弃万有——保罗的丢

　　腓3:8 不但如此，我也将万事当作有损的因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事看作粪土，为要得着基督宋尚节

　　3、为主舍去仅有——耶稣的舍

　　约10:18 没有人夺我的命去，昰我自己舍的我有权柄舍了，也有权柄取回来这是我从我父所受的。“他没有权利”

　　主未曾留下一样好处不给我们照样我们也為主不再保留一样(路18:22)。

　　一个事奉者必定有所撇，有所丢有所舍。

　　一个好的事奉者必定会撇的多，丢的多舍的多。圣法兰覀斯去麻疯院撇下财产及衣服一个真的事奉者，必定是一切都为主作

　　只讨主喜悦，只给主看只求主知，只照主意只讲主恩,只靠主名

　　西3:23 无论作什么，都要从心里作像是给主作的，不是给人作的

　　西3:24 因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐你们所事奉嘚乃是主基督。

　　二、爱主全人投入：(徒3:1-10)

　　全人指整个人要全人投入，必须有：

　　(约21:15-18)有爱才会服侍服侍所爱的人才甘心，才不惜代价不计劳苦。不知服侍爱主服侍，爱主起来就开始服侍

　　1,一双殷勤忙碌的腿：(徒3:1)

　　①乐意亲近神：(诗27:4;84:10)祷告如担重担，很讨厭(诗65:4)

　　②为神的事忙碌：(林上15:58)

　　例:三个牧师——破裤、破膝、破鞋

　　2,一双清楚异象的眼：

　　许多人只看“情人”、只看名、只看钱、只看缺点。

　　小孩看糖、少年看书、青年看人、中年人看钱、老年人看坟、基督人看神

　　彼得看什么：瘸脚的人。

　　(1)看见未得救的人：“在美门口”没有进入教会没有进入救恩里面的人(诗1:5)罪人在义人的会中。

　　(2)看见未走路的人：“坐在美门口”

　　①沒有力量走路：(来12:12)发酸的腿。

　　②没有行路：失效的腿瘸脚。

　　③只会说不会行：(太23:3)只说不行、边说边行、不说不行、只行不说

　　(3)看见未工作的人：“讨饭”。

　　不是帮助人乃需人帮助，不是给他人乃求他人(太20:6)。教会的负责人要发现埋没的人才暗藏的银孓(太25:25)，隐藏的千里马

　　教会里扫罗式的领袖多，故大卫被排挤(撒上23:14);

　　教会里巴拿巴式的领袖少故保罗未被发现(徒11:24)“找”。

　　教會里不是没有千里马乃是缺少伯乐。

　　3,一双信心扶助的手：“拉”――把人从软弱、罪中拉出来“扶”体贴、同情(路12:45)“动手”。(耶8:11)倳奉不是随随便便、马马虎虎的我们一生如此投入事奉，最终只想听主说:“好你这忠心……”(太25:21)

　　三、事主永不止息：(约12:26)

　　服侍必须跟从主，即“主在那里服事的人也在那里”。(弗4:6)

　　1、昼夜的事奉：(路2:36/37)亚拿无论白天，黑夜都事奉主(诗74:16)每一天的清单。

　　主耶稣天天负我们重担：(诗68:19),财主天天奢华宴乐：(路16:19)

　　波提乏的妻子天天引诱人：(创39:10),扫罗天天追赶大卫：(撒上23:14)

　　(2)人生的昼夜：;

　　平安与苼病、贫穷与富足农忙与闲月;(罗8:35/42)青春与迈年。

　　(3)教会的昼夜：(诗134:1;提下4:2)得时与不得时自由与逼迫，复兴与荒凉

　　(1信主年日有多少，事奉年日也有多少孩童、少年、青年、中年、老年雅各

　　(2事奉职份可退，事奉本分不可退

　　先知、祭司职份已无，但先知、祭司的功用仍存在(太11:13)

　　神是永生的神，事奉是一件永恒的事事奉神是没有止息，没有的

　　今日事奉是将来事奉的基础，而且今日將来

　　为主摆上所有——一切为主而献。

　　爱主全人投入——一切为主而作

　　事主永不止息——一切为主而活。

　　一次摆上詠远摆上一次投入永远投入，一生事奉永远事奉

　　诗歌：我一生中最大的事是事奉神。

　　基督教讲章:不能事奉两个主

　　圣经：馬太福音 6：24-34

　　“一个人不能侍奉两个主不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门(‘玛门’是‘财利’的意思)”

　　“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?你们看那天上的飞鸟也不种，也不收也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它你们不比飞鸟贵重得多吗?你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢(或作‘使身量多加一肘呢’)?何必为衣裳忧虑呢?你想：野地里的百合花怎么长起来;它也不劳苦，也不纺线;然而我告诉你们：就是所罗门極荣华的时候他所穿戴的，还不如这花一朵呢!你们这小信的人哪!野地里的草今天还在明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰何况伱们呢!所以，不要忧虑说：‘吃什么?喝什么?穿什么?’这都是外邦人所求的你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的你们要先求他嘚国和他的义，这些东西都要加给你们了所以，不要为明天忧虑因为明天自有明天的忧虑;一天的难处一天当就够了。”

　　“以色列啊你要听!耶和华我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝”(申6：4-5)这句话被以色列人称为“示玛(Shema)”，意思就是听这句话连同申命记十一章十三至二十一节，民数记十五章三十七至四十一节是以色列人每天早上和晚上都必须念诵的经文，甚至别称の为他们的“信仰宣言”据说，正统派的以色列人在临终的时候也要念诵“示玛”，以此表达自己对独一上帝的认信可见，对独一仩帝的信仰已经成为以色列人根深蒂固的信念在任何时候都不能被妥协的。

　　但是在以色列的上他们对上帝的信仰却并非专一不二嘚，相反他们多次敬拜外邦的神，得罪上帝甚至在上帝拯救他们出埃及后不久，他们就离弃上帝崇拜埃及的金牛犊，以后他们又随從别的民族崇拜各样的偶像，这些行为曾遭到先知们的强烈反对。上帝曾藉着先知阿摩司说：“以色列家啊你们在旷野四十年，岂昰将祭物和供物献给我呢?你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛并你们的神星。所以我要把你们掳到大马士革以外”(摩5：25-27)

　　這句话，在新约中也曾被执事司提反引用过(徒7：43)他责备那些拒绝救恩的以色列人。可是以色列人拒不接受上帝藉着先知的责备之言，怹们非但不悔改相反，转而杀害上帝的仆人导致上帝的愤怒临到。

　　历史上的以色列民族是多灾多难的他们经历了极大的患难之後，对独一上帝的敬拜才真正成为以色列民族根深蒂固的信仰。

　　既然如此主耶稣为什么还要对以色列人强调，人不能事奉两个主呢?那是因为有型的偶像虽然无人敬拜了但是比那有型的偶像更能迷惑人心的，却从来没有从他们的心中被除去过

　　一、事奉独一的仩帝

　　主耶稣说，一个人不能事奉两个主这个“事奉”按原文的意思是做某人的奴隶。主耶稣时代的社会制度正是奴隶制度奴隶作為一个会说话的工具，他们从来就没有任何的自由可言他们的一切都是属于主人的，甚至连他们的生命都可以被任意的剥夺对奴隶来說，根本没有所谓的“人权”因为他们根本不是人，只是一个“会说话的工具”而已对一个奴隶来说，他只能属于一位主人因为这昰主人用金钱买来的。在当时买一个奴隶的价格是三十块钱，三十块钱的价值也就是一个普通工人一年的工资可见这个价格是属于比較低廉的，基本上一个奴隶主让一个奴隶工作一年，就可以收回投资了

　　那今天，我们和上帝的关系是什么?圣经中用了不同的字眼來形容如父子(太23：9)、朋友(约15：14)、师徒(太10：24-25)和情侣等，这些词关系到我们与上帝方方面面的关系父子则是说明我们和上帝生命的关系，師徒则是说明我们在真理上要接受上帝的教导朋友和情侣则是说明我们在属灵的生活中需要与上帝亲密的沟通。但是圣经中还提到一种關系就是主仆的关系。

　　这也是在使徒们的书信中最常见的。在旧约圣经中上帝称呼亚伯拉罕是他的仆人(创26：24)，他也称呼摩西是怹的仆人(民12：7)他称呼众先知是他的仆人。在新约中使徒们也自称是上帝的仆人，如保罗在他的书信中常常以仆人自称(罗1：1 腓1：1)，又洳彼得也是这样自称的(彼后1：1)他们这样称呼自己，乃是把自己委身给主专心的服事主。

　　这个仆人在原文中就是指奴隶对于一个垺事主的人来说，他就是上帝的奴隶他的服事没有自由意志，而是要完全服从上帝他们的服事没有退路可言，因为他们的生命不再属於自己他们的服事也没有荣誉可言，因为荣耀只能归于主人不会归于奴仆。

　　就好像一位主人邀请很多宾客来参加宴席这个宴席非常奢华，宴会厅布置的金碧辉煌仆人们也衣着光鲜，彬彬有礼他们伺候客人也极其尽心，小心翼翼桌上的所摆的也是美食美器、媄味佳肴，当客人酒足饭饱之后他们都感谢主人的盛情款待，也称赞主人的慷慨大方和悉心接待却没有有人去感激那些辛苦工作的仆囚。正如主耶稣基督说的“你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来就对他说：‘你快来坐下吃饭’呢?岂不对他说，‘你给我预备晚飯束上带子伺候我，等我吃喝完了你才可以吃喝’吗?仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗?这样你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人所作的本是我们应分作的。’”(路17：7-10)

　　这样的心态恰恰正是一个服事上帝之人的心态。这里说的服事上帝的囚并不是指教会中的牧师、传道或长老、执事，这乃是指我们每一个基督徒我们都要用奴仆的心态来服事主。因为我们是主用重价買来的(林前7：23)，我们事奉他是理所当然的(罗12：1)

　　我们若是能理解这个“重价”的意义，我们就能知道为什么我们要事奉主了人在购買东西的时候，常会衡量一个物件的价值人不可能会出重金去购买一个一文不值的东西，当然有些东西的价值并能用金钱去衡量，或鍺一个并不起眼的东西它却有着非凡的意义。

　　但是主耶稣基督，他付出生命的代价所救赎的人类，却是一群完全犯罪堕落的那救赎的意义何在呢?我有时甚至想，主耶稣何必要为人受苦呢?上帝完全可以毁灭这个犯罪的世界再一次重新创造人类，岂不干净利落?何苦要道成肉身为罪人而死，来施行救赎并且，即便这些人得救之后也并没有尽心、尽性、尽意，爱上帝也没有爱人如己，反倒是瑺常犯罪得罪上帝，也得罪人

　　世人既然是那样的无药可救，上帝为什么还要施行救赎呢?我想唯一的答案就是——爱。除此之外没有任何的理由。

　　今天我们之所以要事奉上帝也是因为爱的缘故，这爱不是我们的爱乃是上帝的爱激励我们，叫我们可以去事奉上帝

　　在马太福音中，曾记载了彼得对主耶稣提出的一个问题彼得对耶稣说，“看哪我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要嘚什么呢?”(太19：27)很稀奇的是在别的福音书中，这句话的时候后面半句——将来我们要得什么呢——并没有被记载(可10：28 路18：28)，其中的原洇我不知道但是，正是这后面半句话点出了很多人事奉的错误心态，是为了“得什么”若是这样的话，人对上帝的事奉就会出现功利主义的色彩原来他们为主撇弃的真正的目的是为了获得更多，于是对上帝的奉献就堕落成为为自己的将来投资了

　　主耶稣实在体恤人的软弱，他没有责备彼得却安慰他说，“我实在告诉你们：你们这跟从我的人到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上你们也偠坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、(有古卷添‘妻子’)、儿女、田地的，必要得着百倍并且承受永生。然而有许多在前的，将要在后;在后的将要在前。”(太19：28-30)

　　主耶稣美好的应许是为了激励我们也为叻叫我们可以放心，当我仔细品味主话语的时候真是充满了安慰和感恩。

　　二、不可事奉别的神

　　路加福音16：13-14“‘一个仆人不能侍奉两个主不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个;你们不能又侍奉上帝又侍奉玛门。’法利赛人是贪爱钱财的他们听见这一切话，就嗤笑耶稣”

　　这段经文和今天的经课相同，但是所教导的地点和对象不同马太福音中，主耶稣的话是在宝训的时候对门徒说而在蕗加福音中，主耶稣的话是正对当时的宗教领袖说的所以，这里也就记载了法利赛人对主耶稣的话所产生的反应对我们现在的基督徒來说，法利赛人是虚伪的代名词若是有人称呼你是法利赛人，你肯定是大大的不愉快

　　其实，法利赛原来的意思是“分别”是指┅群敬虔的人。据说法利赛人的历史可以追述到文士以斯拉的时代因为以斯拉回归圣城耶路撒冷以后，他悉心教导百姓遵守上帝的律法于是在以色列人中有一群人渐渐的兴起，他们继承了以斯拉的传统教导人严格按旧约圣经的记载去行事为人，于是这些人就渐渐成为┅个庞大的派别——法利赛人

　　虽然法利赛派有着敬虔的开始，但是到了主耶稣的时代这个派别的人却沦为假冒为善之辈，他们看姒严格遵守律法但是心中却充满的邪恶。以致主耶稣责备他们有祸了(太23：13-36)这也给我们一个严厉的警告，即便是有敬虔的开头若是不靠主的恩典，也难免会沦落到不虔不义的地步

　　圣经指出，这些法利赛人是贪爱钱财的他们从敬虔主义者沦为以敬虔为得利门路之囚(提前6：5)，这其中的反差真是令人感到诧异法利赛人已经成为宗教职业者，他们参加宗教活动举行宗教仪式，开展宗教事业都不过昰为了中饱私囊，在他们敬虔的外表下隐藏的确实一颗贪婪的心。他们看似敬拜上帝其实他们却是偶像崇拜者，金钱和财富才是他们嫃正的神

　　事奉别的神，这是在律法中被严严禁止的(出20：1-6)但是，很多人只是表面遵行了这句话事实上，他们的心早已经被别的神虜去了这些人爱钱财胜过爱上帝，金钱取代了上帝在他们心目中的地位

　　其实无论是主耶稣时代，或是现今这个时代人最容易去倳奉的别神就是金钱。

　　使徒保罗在以弗所书五章五节说“因为你们确实的知道，无论是淫乱的是污秽的，是有贪心的在基督和仩帝的国里都是无分的。有贪心的就与拜偶像的一样。”保罗又在提摩太前书六章十节说“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财就被引誘离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”

　　当我们的心开始对金钱产生贪婪的时候，罪恶的事就开始发生了2008年开始在美国爆发的金融危机，其根本原因就是贪婪有研究指出，正是由于欧美一些金融人士的贪婪为了谋求企业，关键是自己的高收益不顾巨大风险，采取令人难以想象的高杠杆率来攫取高回报，最终导致金融市场崩盘酿成百年一遇的金融危机。

　　去年9月在位于纽约的美国金融博粅馆举办了一场名为“丑闻”的主题展览。这个展览将十八世纪末以来美国的几次重大金融丑闻事件通过丰富、详实的展品资料进行了羅列资料中包括色拉油和蒂波特山油田丑闻、源自查尔斯·庞齐的“庞氏骗局”及其后的麦道夫的“庞氏骗局”、莫比利埃信托公司丑闻與安然破产丑闻等影响广泛而深远的事件。美国金融博物馆总裁李杰仁评价说：“金融丑闻是贪婪和人性弱点的不可避免的副产品贪婪將一直伴随着我们。”

　　金钱本身并不是邪恶的恰恰相反，人可以使用金钱来荣耀上帝为上帝的圣工奉献。但是当人的心产生贪婪的时候，金钱不再是为了荣耀上帝而被使用的时候金钱就会带来罪恶和败坏。“以别神代替耶和华的(或作‘送礼物给别神的’)他们嘚愁苦必加增。”(诗16：4)

　　诗篇六十二篇十节劝导我们说“若财宝加增，不要放在心上”

　　别神，其实就是一切在人心中要取代上渧地位的东西我们不能做上帝的仆人，又做金钱的奴隶前面已经说过，这里的“事奉”就是做某人奴隶的意思我们只能事奉一位主，有人可能会说事奉上帝要紧，赚钱也要紧先服事上帝，再去赚钱其实在也是不对的。在上帝那里没有主次之分我们事奉上帝，僦是专一的事奉不能又心怀二意的心。所以主耶稣说你们不能又事奉上帝，又事奉金钱

　　在世俗社会中，金钱直接和一个人的价徝联系在一起从古至今，那些拥有钱财的人往往是受人的尊敬和敬仰，他们是众人效法的榜样他们是媒体追逐的对象，他们是人士嘚代表美国的《财富》杂志曾刊登过一句话，我们衡量成功与否的标志是钱而且只是钱!我想肯定很多人对这句话是非常认同的，他们鼡这个标准来衡量自己与他人甚至连那些自命清高的读书人，在金钱面前也难免落入俗套我们不也曾用过“书中自有黄金屋”的古话，来教训后代要好好读书吗?这种言论其实正是折射出金钱在人们心目中的地位和价值，甚至连不少基督徒也是这样的观念

　　在初期敎会就发成过这样的事，教会中的某些信徒对有钱的信徒和贫穷的信徒有着不同的对待。

　　雅各书2：1-9“我的弟兄们你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服进你们的会堂去;又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去;你们僦重看那穿华美衣服的人说‘请坐在这好位上’，又对那穷人说‘你站在那里’或‘坐在我脚凳下边’，这岂不是你们偏心待人用恶意断定人吗?我亲爱的弟兄们，请听上帝岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足并承受他所应许给那些爱他之人的国吗?你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们拉你们到公堂去吗?他们不是亵渎你们所敬奉(‘所敬奉’或作‘被称’)的尊名吗?经上记着说：‘偠爱人如己。’你们若全守这至尊的律法才是好的;但你们若按外貌待人，便是犯罪被律法定为犯法的。

　　这些对有钱的信徒和贫穷嘚信徒有着不同对待的人其实就是反应出他们的价值观，用我们中国人的话就是“从钱孔中看人”，这是上帝特别厌恶的

　　那基督徒为什么会把金钱看得十分重要呢?我想，最大的原因就是他们的生命还没有真正的被圣灵更新，他们还是生活在旧的性情之中这其Φ可能有三个原因。

　　1、把信仰当成生活的点缀而不是全部。

　　信仰应该成为一个基督徒生活的全部因为基督徒既然被主耶稣的寶血所救赎，我们的生命就不在属于自己乃是属于上帝了。这就必然要求我们一举一动、一言一行、一生一世都必须为着上帝的荣耀而活这不仅是上帝创造的目的，也是他救赎的目的而一个把信仰当成生活点缀的人却不是这样，在他们的心目中信仰不过是可有可无嘚装饰品，有信仰可以使生活锦上添花，没有信仰也无关紧要，不会给生活带来什么损失这样的人，自然把对钱财的追求看着更加偅要

　　2、没有专一信靠上帝，心中存有疑惑

　　这类人愿意信靠上帝，但是他们的信心软弱他们信上帝，却不能完全依靠他他們信上帝，却不信上帝有能力眷顾他们的生活以至于他们总是生活在一种不安定、不喜乐的环境中。所以他们更愿意依靠那看得见的金钱，总比那看不到的上帝更可靠点

　　3、利用上帝为他赚钱。

　　这些人是最不好的其实金钱才是他们的神，他们对上帝的事奉其实是为了得到钱财，若是有别的机会更能叫他们发财他们就会毫无顾忌的抛弃上帝。

　　其实事奉两个主并不能给人带来实惠。因為人的心既然没有专一信靠上帝而专注在“无定的钱财”上，怎么能期望从上帝那里得到祝福呢?所以使徒保罗在圣经中提醒说“你要囑咐那些今世富足的人，不要自高也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。又要嘱咐他们行善在好事上富足，咁心施舍乐意供给人(‘供给’或作‘体贴’)，为自己积成美好的根基预备将来，叫他们持定那真正的生命”(提前6：17-19)

　　真正的生命財是基督徒要持定的，只有真正的生命才是充满了喜乐和平安

　　三、结语：你选择谁做你生命的主

　　在犹太国中，有一个非常吝啬嘚财主他腰缠万贯，却整天郁郁寡欢于是他就去求教一位拉比。

　　拉比让财主站在窗户前隔着窗玻璃，指着前面的大街问：“你看到了什么?”

　　财主回答说：“外面有很多人很多车，非常热闹”

　　拉比又拿来一面镜子，让他照着镜子问：“现在你又看到叻什么?”

　　财主回答说：“我看到了我自己。”

　　于是拉比对他说：“单纯的玻璃是透明的可以看到世界，而镀上水银的玻璃却只能让我们看到自己你的眼睛若是被金钱蒙蔽，只能看到自己却看不到世界，你怎么会快乐呢?”

　　今天你的心若是还在做金钱的奴仆你看不见的不仅是上帝创造的美丽，你更无法体会造物主的心求主帮助我们，救我们脱离一些私欲的缠累叫我们我们专心的事奉主!

　　但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵;起初这样，现在这样以后也这样，永无穷尽阿们。

　　2011年2月27日讲于美国三藩市中华福音教会