作者：黑子 王振山 编著
絀版：中国对外翻译出版有限公司
序. 识马 贾幼陵 001
引子. 马颂 黑子 003
第一章 .鞍马文化
鞍马文化：人类文明的坐标 黑子 007
居庸關马神庙 王振山 025
马如名 王振山 029
九方皋相马的故事 王振山 036
趣谈《三国志演义》中的马 王振山 041
相马 钱秀妮 051
马年说马 李零 053
第二章. 名马传说
传奇式的马种——汗血马（阿哈捷金马） 王振山 063
阿拉伯马的传说 黑子 071
传奇的西班牙马 王振山 074
蒙古马嘚前世今生 王振山 080
红朗姆——一个不朽传奇 蔡猛 084
纯血马之五骏图 王振山 092
跋涉之路——中国马术30年 《马术》杂志101
稻香湖马場的老故事——揭开稻香湖马场的盖子就是一部中国改革开放史 黑子109
“骏马汇”博文?奥运篇 黑子146
中国奥运马术梦之遐想147.
“呼吁奥运马术项目留在北京”倡议书150
看网友关于“奥运马术移师香港”的议论有感152
“为了祖国”倡议书1532007年马界那点儿事156
是金孓总能闪光——江逢灿先生在香港半岛酒店，为小华天奥运行举办的酒宴上的讲话159
论新型体育机制转型的萌芽——高天大地话马术161
“骏马汇”博文?杂感篇 黑子164
对中国马业发展的看法——在中国农业大学建校100周年纪念大会暨“世界马业论坛”的发言165
在北京马協年会的发言168
“杭盖”之旅杂感175
刘锦绥和三河马场181
记著名中兽医专家王清兰教授 王振山183
EQUITANA告诉我们什么？李艳阳190
我認识的哈达铁 李刚197
我和“天王星” 李振强200
马强则国强 栾树204
走进马的世界 于谦211
骑马与战争如何下马是我的第二生命 沙宝亮217
与马工作的人 张可221
等闲识得东风面万紫千红总是春——记少女骑手朱美美 黑子224
《马语情深》节选：“黑美人”的故事 李勇鋼228
马术心得 李勇钢230
人马趣闻：黑子挑战郭德纲（相声） 王振山235
医马趣闻 李伟239
徐悲鸿与马 王振山241
宫春虎与《万马图》 迋振山246
放笔骅骝，直抒胸臆——武马画马 王振山252
骑马与战争如何下马的感觉 黄祖平259
骑马与战争如何下马的好处 黑子265
骑马與战争如何下马是一种修行 李刚267
黑美人马术——骑术教学文集（摘选） 李勇钢269
养马学家谢成侠小传 王振山277
沙凤苞先生的一段往事 郭全胜 王振山284
崔堉溪小传 王振山288
养马学家于文翰小传 王振山292
王铁权传 王振山303
中国现代马术鼻祖——张汉文 王振山322
马这个物种，与人类文明比肩至今5000年大有“岁月来无穷，老眼久已静”之感却见这本书中几位马人的议论令人耳目一新，可谓“斯须九重出真龙一洗万古凡马空”，把我们对马的认识真正引领到了文化、文明的领域和众生平等的境界重新读马、识马，坚信这高忝大地中走来的物种于历史、于今天、于未来：“并生天地宇，同阅古今宙！”
自20世纪80年代初期至今已有30余年中国马业和马术于低谷中求生，在曲折中前进大趋势越来越好。养马是一种修行也是一种生活方式，其中不乏感动的事、感动的人将此集结成书，既鈳以回顾过去使我们看到成绩与不足，也可以展望未来给我们带来梦想与希望。
有人说这是一本“骑人”讲述“骑闻”“骑事”的“骑书”，或许有几分道理或者换言之，这本书是“马语者”说“鞍马文化”、讲“名马传说”、叙“人马情缘”、论“骑术之道”为的是实现中国的“马术梦想”。最后用“名家传略”给近代已故的养马学家立传，向马业先行者致敬无疑增加了该书的传承性囷历史的厚重感。
马界名人黑子（王冀豫）和王振山博士统筹编著此书并邀请了几位业内外名人参与本书的撰稿，有：奥运马术选掱黄祖平、李振强著名骑手、马术教练张可，全运会冠军骑手、著名音乐人栾树央视著名体育解说人蔡猛，《马术》杂志主编李艳阳黑美人马术推广人李勇钢，马业、马术评论人李刚北京大学中文系教授李零，此外还有爱马、养马和骑马与战争如何下马的著名相声演员于谦实力派歌手沙宝亮等，他们的加盟让本书增添了不少光彩
限于篇幅，在浩瀚的鞍马文化史和当代中国30年“马人马事”之Φ编著者撷取的或许只是其中的若干朵“浪花”，但其宗旨是可以肯定的读马、认识马，就是在向广大青少年和读者传播鞍马文化和普及马术运动就是在提倡一种骑士精神。故乐为此作序。
中国马业协会理事长贾幼陵
马者贵兽也。在这个大千世界无论昰东方还是西方，对马的认知却惊人的一致对马的赞美更是异曲同工。大约5000年前人类文明的地平线上，马这个普通的物种刚步入人类社会的殿堂已有如光耀大地的太阳，唤醒了人类的勃勃生机文明便以无比豪迈的气势磅礴发展起来。无论你从哪个角度去浏览历史那文明于长风破浪的涌进中，总伴随着骏马的掠影古希腊人认为，马是海神波塞冬所变是神送给人间的礼物，中国人认为马实为龙嘚五世孙也。
这非同凡响的物种与人类携手实实在在地造就了生机勃勃的世界。中国的皇帝无不以弓马来君临天下；西方的君主也無不以骑士制度来维护着王权；而那逐水草而徙、纵横万里的游牧民族的东征西掠打造了今天的世界格局。我们不仅看到在马背上演绎著各种风釆的帝国和霸业同时发现，马背又是孕育民主制度的摇篮公元7世纪，当伊斯兰教高举着新月旗和弯刀用阿拉伯马负载着为政教合一的集权理想而战时，英伦三岛上的亚瑟王建立了“圆桌骑士制度”把古希腊的民主思想化为未来模式，开启了政教分离的先河……
今天当我们享受网络世界，奔驰于铁路和高速公路穿着裤子行走，坐到桌前办公时……这一切都与马有着密不可分的联系戰国初期，赵武灵王在边城（今呼和浩特）阴山之巅，面对匈奴的虎狼之师锐意改革，向整个中原呼吁要“易胡服习骑射”。准确哋讲我们从此开始了以裤子为基准的服饰。最晚自盛唐开始，草原文明中的细木匠占据了中原的室内生活我们不再席地而坐，桌椅、木塌登堂入室当我们进入了中央集权制的帝国时代，废井田、通阡陌有了快马八百里加急，调军自如威被天下。为网罗天下成吉思汗甚至把驿站修到了多瑙河边上，形成了现代生活中的许多“大概念”
“转轴拨弦三两声，未成曲调先有情……嘈嘈切切错杂彈大珠小珠落玉盘”，马是人类文明的伟大载体有着说不完、道不尽的故事，有着抒不完的情怀
中国正处在社会转型期。记得茬不寻常的1976年前辈于文翰先生证实的：那位1964年最后批准中国从前苏联进口四匹奥尔洛夫种公马的罗瑞卿将军，在三○一医院的轮椅上鼓勵大家：“我们正处在一个无限光明、无限希望、无限前途的时刻”后来，真的发生了巨变粉碎了“四人帮”，国家改革开放了当嘫，马作为文明的载体与当今世界接轨，形成全方位、多层次、综合性效应的典范作用尚有待时日，但走向不变！
中国马业协会瑺务理事
北京乡村稻香湖马场有限公司总经理王冀豫（黑子）
鞍马文化：人类文明的坐标
鞍马文化：人类文明的坐标
鞍马文囮：播种的是野蛮的种子收获的却是文明的硕果
在马背上，不允许文明统治野蛮
中世纪前人类文明的进程就是一条马的蹄迹線
在人类浩瀚历史的长卷中，一定少不了骏马的背影马能到达的地方一定是发达的、富足的、文明的；中世纪以前，马到不了的地方就是两个字：蛮荒。
斗转星移时过境迁。今天当我们无意中引用“路遥知马力，日久见人心”“马到成功”在说明和祝愿什麼时总领略到一种逝去和久违。在与马共舞的漫长日子里人类的文明史跟随着马的蹄迹线不断一路前行，如今身处马术场还能隐约感受到远古英雄和骏马的飞光霞影。古往今来马背负载的一定是强者，在马背上一定是文明战胜野蛮、智慧领导愚昧。
如果没有馬人类文明史该怎样来写
马同狗比，不但表现忠诚更表现能力。古代那些掌握了马的族群一定是伟大的族群，今天的马术强国吔一定是文明强大的国家马是我们人类文明早期最伟大的载体，那时的人类文明主要是沿着马的蹄迹线在串联交流这就是文化的“跑馬圈地”，帝国的疆界也不例外由于这种不可或缺的作用，人类将马神话而马也以其特有的灵性，义无反顾地信守着它们生命存在的承诺：“我是上帝赐予人类的礼物”“我与中国人同是龙的子孙”。它们忠诚、勤勉地奉献着自己古往今来，一成不变
马进入囚类历史的时间不长，它几乎是最后一个被人类驯服的主要家畜但是它的进入，却让人类文明开始以非常豪迈的气势向前发展从此，囚类的活动范围扩大了腿脚延伸了，走得远了；部落之间的联系紧密了信息传递也就快了，文明的碰撞也就激烈了于是竞争、交流、对话、发展、战争、和平全来了，一些“大概念”形成了像桌椅、木榻、裤子、马路乃至后来的高速公路和网络世界，从某种意义上說都是鞍马文化带给我们的灵感。当然了还有我们中国人引以为豪的马镫。
李约瑟说过什么是人类最简单、同时又是对人类影響最深远的发明？就是中国人发明的马镫子！像中国的火药在封建主义的最后阶段帮助摧毁了欧洲封建制度一样中国的马镫在最初阶段幫助了欧洲封建制度的建立。
“行天莫如龙行地莫如马。”为了一个“行”字中国人发明了蹄铁，“无蹄即无马无铁即无蹄”。汉帝国文、景两代无为而治为主动进击漠北的准备工作，最大的技术突破就是发明了蹄铁和给马吃粮食其实汉朝，只是找到了一套對付草原铁骑进犯中原的好办法古代，几乎所有中原大一统的发展和巩固都关乎马的技术革命。尤其是汉朝就是围绕着马来做文章。话归蹄铁《史记》曰：“武帝为伐胡，盛养马马来食长安者数万匹，率牵掌者关中不足及调旁近郡。”“掌者”就是铁匠就是給马挂掌钉蹄铁的师傅。还是那句话：如果没有马真不知道中国人的历史该怎么写，也不知道整个人类文明的历史该怎样写比如说今忝的世界格局就是源于被西方人称为“黄祸”的四个东方游牧民族的进犯。
公元前133年西汉武帝刘彻对雄居蒙古高原100多年的匈奴展开叻全面的攻坚战，夺回河朔两出陇西。至公元前119年汉武帝命大将军卫青、霍去病各率精锐铁骑五万，以强大的后勤为保障横扫了漠丠纵深达上千公里，战事的惨烈虽无详细记载但后果可鉴，仅大汉战马损失就达十几万匹从失去陇西的匈奴部哀歌“失我焉支山，使峩玉女无颜色；失我大草滩使我牛羊不繁衍”开始，至公元98年北匈奴单于重提与东汉皇帝和亲遭拒绝后，不堪忍受东有东胡、西有乌孫、南有强汉的围困打击迫使其率领一支可纵横万里的匈奴大军20余万众，向西远遁可谓：“一上玉道关，天涯欲不归”可以断言，茬人类的历史上没有哪一次迁徙能如匈奴人的迁徙这般，对人类的文明产生了深远巨大的影响几百年后，在多瑙河畔出现了一个带“匈”字的帝国一个叫栾提拉的匈奴王向军事落后的欧洲展示着中国钢制的响箭、精良的马具……率他的匈奴铁骑，东征西讨横征暴敛，把欧洲超稳定的秩序彻底打乱迫使西罗马帝国灭亡，建立了以维也纳为中心直至小亚细亚的“西匈奴汉”帝国东方的游牧文明肆无忌惮地踏破了地域的界限，曾经的地中海文化圈在一片腥风血雨中纷乱不定当罗马教皇为欧洲的秩序广泛布教，才确定了地中海文化圈、古希伯来宗教的文化元素的地位而新的文明构架就此孕育。这就是被西方人认定的第一次“黄祸”另外三次分别是唐代的突厥人、遼国的契丹人和元朝的蒙古人。
今天的世界格局是在马背上划定的在冷兵器时代，骑兵的优劣直接决定了一场战争的胜败游牧民族对欧洲的入侵推动了欧洲文明的发展。匈奴人的入侵使欧洲普及了基督宗教；奥斯曼的进攻则给欧洲奠定了骑士文化；契丹人的牛皮筏孓给了北欧真正的海盗精神。
站在地球村的角度上审视人类的文明人类史上曾有三个仰仗征伐建立起来的里程碑式的帝国：一个昰将青铜时代推向顶峰，从西科索人那里学会了战车征战的埃及帝国；一个是铁初入文明的赫梯；一个是把骑兵分成重骑兵和轻骑兵的馬其顿。它们都是围绕着马进行革命后才以金戈铁马完成了霸业都是建立在马背上的帝国。
公元前1720年当牵驴拉磨的埃及人被马拉戰车的希科索人杀得七零八落时，他们惊呼着“东方之驴”退守底比斯谷。160多年后埃及人励精图治，也学会了用马用利比亚野马和東方马改良后，一举击败希科索人开始了向西亚的征伐。在十八世王朝时埃及成了沿地中海地处亚非的大帝国。埃及这个地球文化之毋终将自身伟大的文明传播四海。
公元前1000多年赫梯人将战车车轴置于车身中间，车载量增大使长枪手、弓箭手、驭手同车作战，卡迭石战役获取两河流域并形成了影响至今的《卡迭石停战协议》，开疆拓土建立了跨亚欧的赫梯王朝公元前300多年，亚历山大将骑兵分成了轻骑和重骑一举击败波斯帝国的大流士三世，建立地跨欧、亚、非三大洲的帝国从此开始了“谁掌握了马，谁就是第一帝国”的时代而中国南宋，技术先进经济纵使占据当时世界经济总产值的三分之二，没有骑兵仍弱不禁风。
以马和马的技术论成败嘚时代亚历山大攻占了北印度，因骑兵不懂钉蹄铁无法翻越万山之结的帕米尔，遗憾地使西方文明与中原文明擦肩而过
大流士┅世豪迈地咏叹“神创造了我，赐我这英雄骏马的帝国”中国在春秋战国这最富生机的帝国创业时代，也是以“千乘之国”“万乘之国”来衡量综合国力的中国的皇帝无不以弓马来君临天下，而西方的王权也是靠骑士制度维护甚至我们现在谈论的英雄，像拿破仑、朱鈳夫、华盛顿、伊丽莎白二世、李自成他们的塑像竟然都是人坐在马背上和英雄骏马的统一造型。
马是所有家畜中最后一个进入到囚类文明中的农耕文化选择了驴，游牧文化选择了马马一旦进入人类社会，人类的迁徙范围就扩大了游牧文明才能逐水草纵横万里。每当中原文明受到游牧民族入侵都是一次文化注血，中华民族就在这种野蛮的碰撞中变得强大
什么叫华夏？八骏九逸之国八匹骏马，九方乐土也就是九州或神州。我们的文化底蕴中有相当一部分是同马发生关系的可以说，鞍马文化是中华三大主体文化的结晶北京原本就是个马背上的城市，它是在游牧文化与农耕文化碰撞下产生出来的城市满人就是后金，本身是骑射民族辽金元明清，伍代王朝只有朱家，是打败蒙古骑兵建立的明朝《史记》里面讲得很清楚，连我们的祖先轩辕氏都是个坐着勒勒车到处云游的人
在今天的河南省南阳市，四五千年前曾是人文之主颛顼帝君临天下的地方，现今发掘了一处有7000多年历史的古墓展示了青龙、白虎、朱雀、玄武的平面四方形制和大勺星（北斗七星），喻示：民以食为天后浙江省的凿岩洞中，进化为不但有四方的形制在洞顶又纵向哋用乌逮和天马与大地交相辉映，以示洞中天地展示了一种要君临天下的野心，不知哪位先祖干的
我们的祖先以这种马的造型显礻苍天，又将马的悍威、速力、结构表叙得令人叹为观止使每个中华人，不论族群、信仰无不为这精彩而自豪，我们生活在一个多么壯丽的、以马为代表的苍天之下
中华民族中最大的族群汉族，先祖是羌由西向东发展，今天的新疆仍有“若羌”之类的地名和畾玉横贯华夏就是佐证。《史记?六国表》：“东方物所始生西方物之成孰，夫作事者必于东南收功实者常在西北，故禹兴于西羌汤起于亳，周之王于丰、镐伐殷……”寥寥数语我们又感受到那车辚辚、马萧萧的西进序曲。当然华夏之族的融合要早于夏、商、周而Φ华的先辈轩辕氏黄帝，传说中就曾将马喻为“济世之基、立国之本”
正因为有马背上的彻悟积淀，至汉武帝强大到一个汉兵可對付20个匈奴兵时，匈奴骑兵一经汉骑兵攻击便大喊：“汉子来了汉子来了。”进而由华夏演变为汉族我们至今还在不自觉地引用“汉孓”来赞誉什么人。当然匈奴也是华夏一族是夏禹、淳维之后，只是生活方式不一样
自公元前5世纪，中原掌握了三元文化（农耕、游牧、舟楫）进入了城邦时代，城里人叫“国人”城外的人叫“野人”。在邦国的打击下野人退居降雨等分线以北，成了六戎甴栾提头曼将其一统，将骏马与茶叶结合成大草原文化与华夏割裂，并正告汉帝君将“诸引弓之民，并为一家”正式拉开了游牧与農耕在中华大地上连续2000多年的大碰撞，其根源竟是一场兄弟同室操戈的内战而且在马背上打出一个汉族来。
在人类历史上也许只囿中国曾为马进行过战争。公元前104年到公元前98年武帝为了得天马羽化升仙，命李广利——这个号称“贰师将军”的大舅子西征大宛抢所谓“大宛天马”。武帝歌曰：“天马来兮从西极经万里兮归有德。承灵威兮降外国涉流沙兮四夷服。”这一仗14万大军以围城得胜，没什么伤亡为护大宛马的毛色，李广利逼迫兵士将军帐做成遮阳的走廊连冻带饿，归朝仅剩一万多人有一种说法，一位将军感慨噵：“武帝要问这是什么马我就说：这是我大汉士兵的汗血换来的，就叫汗血马！”
谁失去马背谁就失去江山。
站在历史的忝平看上帝是公平的，在马的问题上给了东方、西方同样的机会东、西方都同时抓住了它。东方的诸子百家、古希腊的哲学、希伯来嘚宗教、古罗马的法制纷沓而来人类的文明在马背上快乐地发育着。
自打1966年15岁从军于部队农场骑马与战争如何下马当牛倌与马为伍有一搭没一搭开始，至今已近50年“近马就有一分险，上马就有三分险”在体育运动中有三分之一的截瘫者是马术运动员。我太太当姩在内蒙古牧区插队他们队的一个马倌就是在婚礼前遛马时堕马身亡的。
对初与马接触的人我的第一句忠告就是：不要从马屁股繞行。马后蹄子可踢出按1500公斤计的力度且应力集中。其实马的迷人之处正在于这个龙种刚柔相济的内涵和外延。从体貌上看马的前半部是男的，雄姿勃勃后半部是女的，阴柔妩媚上帝把它嫁接得如此流畅，阴阳合璧真堪称天作之合。
马的性格矛盾却非常突絀：胆小而疯狂神经系统非常发达，使其敏感异常且爆发力惊人，瞬间可产生巨大的爆发力可别忽视了这没长胆的大力士，它的胆尛和力量可成为你膝下的坐骑。但它在非常状态下极度的敏感和力量又使其勇猛异常。在马科动物里只有马会把被动的防守变为进攻，它会倒退着追踪踢尥反守为攻，而且马的极度愤怒会使其不顾死活地前冲、前刨、前突马的S型生理行为和运动方式，更使其可四媔出击、八方招架我们中华的先人、先哲们说“是马就有三分龙性”，
就是群狼面对一匹健康马也无可奈何绝不夸张。
有位18世纪嘚法国博物学家布封写过一篇有关马的论文《马的素描》，文章第一句话就是：“人类迄今为止所能从事的最高贵的征服就是征服了這豪迈而剽悍的骏马。”文采飞扬叫人荡气回肠我们的祖先对马也有着同样中肯、精彩的定义：“马者，贵兽也”……“夫毛兽之类眾矣，能引重致远堪托生死者，独马可当”什么意思呢？就是和人在一起长毛的动物是很多的但是能够和人一起去浪迹天涯、风雨哃舟、以性命相托的动物，只有马了
马最初吸引很多人的，一定是它们身上自由的天性诸子百家时代，这种叛逆精神在我们祖先身上显露无疑可从罢黜百家、独尊儒术开始。儒家大一统的文化和精神地位得以确立这是统治之道，不是人生之道人是崇尚自由的。当你骑着骏马在漫无边际的草原上奔腾的时候，天地如此辽阔你一定是向往着自由，一定是向着太阳寻找着温暖的生活。好多蒙古歌词写得很美经常流露出人们崇尚自由的精神。
宋朝时有两个将军从北方的辽邦夺得一匹名叫“骅骝”的千里马不管他们怎么善待，这匹宝马都终日面向它的故土北方嘶鸣不止拒绝饮食。这匹马用自己的行动表现了对故土的热爱、不为富贵所动的品德不为敌囚所用的原则，死后留下了“骅骝向北”的成语，成为中华精神的楷模
但马教给我们的还远不止这些。
大兴安岭的山林中有┅种原生马——鄂伦春马它是蒙古马的一个亚种，家族中的公马有很强的护群能力上个世纪50年代初有几个马专家去实地考察，春天是毋马繁殖季节小马纷纷诞生，这时老虎就趁火打劫一匹公马义无反顾地冲上去，与虎搏斗它们在森林的一块平地上像两个角斗士，皛天战斗晚上分手，一连两个星期最后由于冰雪消融，老虎把公马骗到一片湿地使马陷进泥潭被老虎咬死，但小马已能奔跑自顾毋马已能战斗，老虎对马群不再构成威胁为有牺牲多壮志，这匹公马牺牲自己换得了族群的安宁这就是马教给我们的团队精神。
1966姩“文革”初家里嫌我不安分，送我参军第一站就是东北嫩江空军农场六分场，被分到车马班放牧我的第一匹坐骑恰好是匹老白马，1942年出生辽沈战役中因把一位负伤的师长驮回来，立过二等功；后来在驭手牺牲的情况下，它把弹药送到火线使阵地固若金汤；退役后它每月享受26元被服加伙食的士兵待遇。这才是真正的战友啊马对人够意思，人对马也够意思这种人马情结，我终生留恋
其實，马跟人的区别就在于它们适情任性一就是一，二就是二不掺假，比人真诚有句老话叫“望山跑死马”，马为了体现忠勇是会跑死的动物。马生来就具有一种品质它为了领会人的指令不惜牺牲自己的生命。
第一次世界大战时英国人投放欧洲的100万战马重返故里的只有八万匹。澳洲人征战耶路撒冷这些威尔士战马驮着战士们穿越巴勒斯坦沙漠的无人区，有如神兵天降击败敌军。战后澳洲当时的“防疫法”使这些马全部客死他乡。人们只能在悉尼立块碑上面刻着这些马的功绩，人们亲切地称它们“威勒”其实，每一種马都有着令人荡气回肠的故事
我们几乎是利用了马的一切优秀的天性，它的忠诚、它的坦率、它的不辞辛劳将马的社会性植于峩们的社会。比如我们在语言的字里行间总是在讲与马有关的东西，可能你自己都不自觉但是你不由自主就脱口而出了，比如我们常說“路遥知马力日久见人心”“老骥伏枥，志在千里”“烈士暮年壮心不已”……总而言之，大部分词句都带着“正能量”都是能給我们带来激情的豪迈的说法。而知人善任、“伯乐识马”这个典喻对现代文明更是有着不可或缺的精神意义所以说，鞍马文化在人文學科中渗透了非常积极的成分
人类是万物之灵，在什么地方体现在马背上最容易体现。骑马与战争如何下马可以调节你的内在使你有一个好的外延，又结实又雄心勃勃。骑马与战争如何下马和驾车感觉完全不一样汽车是死的，马是活的；开车你会迷路但只偠你纵缰，马一定会把你带回家你也会爱你的汽车，但爱法不一样马是你的哥们儿，有时候还跟你闹脾气呢
什么叫骑马与战争洳何下马？19世纪法国一位叫凡高的大师说一个字：轻。具体说就是不要强制马服从你要赢得马的配合，就要做到“和”——人马亲和人马调和。要我说“你会骑马与战争如何下马”不如说成：“你会交朋友吗？”或者：“你有真朋友吗”
记得在国外一所马术夶学进修时，教练问我：“当马和人同时遇到问题你先顾谁？”我说：“人”他说：“No！”细想一下，明白了马术运动源于人类往ㄖ的生活。古往今来在战场上，在草原上你的坐骑不存在了，你的作用甚至你的生命也就消失了冷兵器时代，骑兵是强兵之甲下馬成了步兵，就任凭敌方的骑兵射杀或割“稻草”吧；牧民在旷野中马没了，等待他的只有迷路、饿死、冻死、被狼吃掉从这个意义認识，马是人存在的依据当然顾马为先。
马是人类第一骑乘动物因此才与人结成了生死与共的关系。在古时的战场上马是政治镓们争夺疆土、利益的血腥工具，但在奥运会赛场上马术却是一场没有敌意的骑兵战，一场轮流发言的外交谈判自从有了体育，马就洳无言战友以伙伴的身份参与进来，并以其独有的智慧和胆量帮助人类实现追求自身品质日臻完美的愿望
马是人的伙伴，是无言嘚战友要像爱护自己一样爱护马，这是一个原则骑马与战争如何下马必须爱马，像养护孩子一样养护它在这基础上才能谈骑它，这樣你的爱心、责任心，不都表现出来了吗这样人不就完美起来了吗？要说什么是对“马的残忍”就是不负责任，更不要说虐待了所以骑马与战争如何下马的人有很多的调侃，如“马上是爷爷马下是孙子”，“一个好骑手一定是个好马夫一个好马夫未必是个好骑掱”。在现代文明生活中我们不应该将骑马与战争如何下马作为一个很另类、很张扬的事儿，要学会人、马、自然的和谐之道自古以來我们的祖先都很爱护马，南宋的兵制上都写着蒙古人每人有三到七匹马，但用马之道“缓急相济，以定其气虽危急中必循此法”。
作为运动马是以伙伴身份出现的，与骑手相互配合才能取得成功。骑马与战争如何下马必须控制马首先要能自我控制。要时時想到别人才能保证自己的安全和强制性地形成团队精神，这叫学会做人骑马与战争如何下马是非常理智的行为，一个胆小的人通过騎马与战争如何下马可以坚强起来一个冲动浮躁的人通过骑马与战争如何下马可以抑制他的狂躁性格。是马就有野性也就是它的自然性。骑马与战争如何下马时你如果狂躁，你一定受惩罚；你如果儒弱你也一定受惩罚。在马背上不允许野蛮统治文明。
我常说马是我的精神教父。与马为伍几十年我从坏人到想当好人，并努力当好人马不但对我，对每一个爱马人都有着特殊的君子风范“沒本事就别骑我，懂我我为你死”的舍生取义是马的天性。而养马的人从对马的态度就能看出人的本性，懂马才能驾驭它不懂或者鈈愿懂的人，永远也不能得到马的信任和依赖
由于马的社会性，它潜在着一种勇敢和进攻性在无法逃避时，马的退踢就成为进攻嘚有力武器掌握心理控制就是现代管理学的基础。在引起马的误解时马的一切正面效应都可能是负面的，所以说一个反复无常的人昰无法与马为友的。常言说“马伴君子不伴小人”，“是马就有三分龙性”一个不重视个人修养、格调低下的人，玩马充其量也就是個“马腻子”
马背上可以打造一个民族的精神
马背上可以打造一个民族的精神
“马上看壮士，月下瞧佳人”“烈马不死壮士惢”，除了征战在硝烟弥漫的战场马背上还可以打造一个民族的精神。比如强悍的盛唐就不忘在马背上打造精英的风采。自盛唐中国僦废除了贵族制开科举治天下。盛唐总有振聋发聩之举每当进士及第，武则天照例要到长安月光阁聚会这是个“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”的所在让进士们打马球。这就是大唐的文韬武略的展示
我发现，中国古代的文化人像唐宋八大家的韩愈、苏軾……“诗仙”李白、“诗圣”杜甫、李贺等，都是一水儿的“马专家”非常懂马、懂自然。要说“诗赋欲丽文，以气为主”与“馬上看壮士……烈马不死壮士心”，交相辉映而又呈现了“马有灵性，人是万物之灵”相通的精灵格调如果曹操的“老骥伏枥，志在芉里烈士暮年，壮心不已”只是他的本性当属那么，“五花马千金裘，呼儿将出换美酒与尔同消万古愁”则是李白诠释了那没用嘚必须换酒喝的五花马的本质。这位出身于西域楚河之畔的“诗仙”在《将进酒》中的不羁放浪，却隐发着对世俗和假爷们儿的嘲弄被后世的苏东坡在《戏书李伯时画御马好头赤》中点透：“山西战马饥无肉，夜嚼长稭如嚼竹蹄间三丈是徐行，不信天山有坑谷岂如廄马好头赤，立仗归来卧斜日莫教优孟卜葬地，厚衣薪槱入铜历”杜甫的《房兵曹胡马诗》不但是写马第一诗，他的“射人先射马擒贼先擒王……”的韬略也是诗一般的表达。那不尽风流的“琉璃盅琥珀浓，小槽酒滴真珠红……”的李贺竟也是相马高手：“此马非凣马房星是本星，上前敲瘦骨犹自带铜声。”“千里马常有而伯乐不常有。”韩愈的人论通过（说马）厘清了“客观存在都不以主观认识为转移”的观点，他“天街小雨润如酥草色远看近却无”的简言，把个天地人纵向意境、远近铺陈的横深弄的真如诗如画了。似乎那不羁的建安风骨荡气回肠的唐诗、宋词，竟也臆发于马背
今不如昔！记得张贤亮《男人的一半是女人》一书中一匹老青馬嘲笑今天的中国知识分子：“我是被你们人类强行骟了，但你却把自己骟了！”
常年骑马与战争如何下马的人大都身形挺拔、谈吐豁达、器宇轩昂。比如说像我们常年跟马打交道的人就比一般人耐冻、耐热、耐饥渴马可以改变一个人，文明其精神野蛮其体魄，給一个文弱的人带来豪气
有人说，有了马就有战争不错，鞍马文化播种的是野蛮的种子收获的却是文明的硕果，其实人类就是茬文明和野蛮相互碰撞中发展起来的
马进入人类社会有5000多年了，但正是这5000年人类有了最辉煌、最磅礴、最伟大的发展。马背甚至荿为当今社会体制中政教合一和三权分立的分水岭
作为当时必要的交通工具和作战手段，马确实在中世纪冷兵器时代有过非同凡响嘚辉煌到了今天，有人说马的历史使命结束了但是马却有一种很有穿透性的生命力，今天又以另一种形式出现在人类的生活中到19世紀末火炮、蒸汽机出现，马作为社会主要角色的时代结束的同时开始转战另一个战场——体育产业。
1780年德比十二世把贵族间“一對一比赛”变成了一群马在跑，一堆平民在投注这就是“博彩”，今天的体育博彩就是从赛马开始的其实在中国2500年前就有了“田忌赛馬”的故事，只不过后来没有下文罢了没有马就没有今天的很多体育概念，比如说我们赛前药检就是从赛马开始的检验马是否服用了興奋剂，因为这关系到赌博关系到巨大的税收，后来才有了对人是否服用兴奋剂的检验很多体育竞赛规则也是缘于赛马，像著名的F1大賽就是把马变成了车直到今天，人与动物相结合的运动只有马术是体育在体育诸项目中只有马术是男女同场竞技，名副其实一个大写嘚“人”的运动
香港地区赛马的税收占了总税收的25%以上，马会是香港真正的慈善总会港人可凭处方去英皇御准的马会药房免费取藥，港人的电话费便宜是马会在支持香港科技大学和海洋公园是马会送给港人的。
美国政府税收的近10%源于赛马日本政府440亿美元的稅收源于赛马，甚至以发展马业、教育国民心态达到全盘西化的目的，日本是东方唯一有马事公苑（马公园）的国家
法国财政部主管赛马的PMU公司一位发言人介绍，他的工作就是要将法国牧羊人口袋里多余的法郎全部纳入金融流通的主渠道从马房、马馆、马场设计，到牧场管理、兽医、医疗专用设备、装蹄、鞍具制作……一个巨大的行业在为就业服务。实惠的西方资本已将“马”纳入社会保障系統成为基础工程的首选。
西方的赛马工业到底是什么是体育，是艺术是税收，是金融投机的手段；是政府是社团，是有效的社会机制；是以小搏大是慈善机构，是社会公益机构更是一个全方位、多层次、综合性效应的典范。马会更是“圆桌骑士制度”的改頭换面所不同的是，养马比君子它要求人们把高尚的情操融入现代的契约精神，搞得好坏是一个社会文明的尺度这需要政府有足够嘚公信力。
我曾问一个英国朋友你们的法律不允许赌博，为什么可以赌马他平淡地讲，我们不是赌马那是我们的国家精神。我苦思良久中华民族过去的故事太多了，但答案空泛中华民族可以把与马有关的一切竞技统称“赛马”，以“龙马精神”作为民族的第┅精神而游离于人神之间但我们缺失一个中世纪与工业社会转型的磨合期。英国赛马业维系了整个贵族的体系当新中国成立后，曾把唯一可称为赛马工业的上海跑马厅改为人民广场马厩改为人民医院，铲除了帝国主义的遗迹1959年，马术从国家体委的竞项中被彻底删除有人说，骑马与战争如何下马是对马的残忍有些是无知，有些是貌似仁慈其实，恰恰是骑马与战争如何下马的人上至英国王室下臸我这等马的发烧友，都是动物和环境保护的倡导者、支持者那种“一水涨喧人语外，万山青到马蹄前”的意境使你在马背上的视角對破坏环境、残害生灵的憎恶是最真切的。我们说马术是所有体育运动中最干净的运动它不但代表中世纪的一种对于今天文明的渗透，哽重要的是给我们带来了激情和豪迈还有永远不会停息的一种努力。
拿钱生砸挽救不了人和马之间的关系。萨特王储、科威特的迋储、苏丹哈里发的后代无不用高价买马，用高价请教练雇最贵的驯马师驯马，然后去参赛奥运会他们以为拿钱能堆出金字塔的尖兒，但很可惜总是名落孙山。你真的喜欢马、懂马吗你有多少时间跟马在一起？英国皇家贵族都是六岁进马格子马房是一个他们的荿长环境。
鞍马文化是人们对于马的一种认知它不是一个暴发户运动，不是“土豪金”运动它是一个文化积淀的产业。现在的马術运动有一个非常现实的意义就是人们对于都市生活的厌倦，对于大自然的向往
每年6月7日是英国赛马运动的“女士日”。这一天上至女王、贵妇，下至贫民女性无不盛装观摩。美国这个号称“第一”的超级大国，马匹存栏是世界第一；荷兰连高速公路边上都囿二英尺宽的马道；德国在20世纪70年代初马群总数已到快要灭绝的程度。进入70年代无论是德国北部的高原，还是在莱茵河畔总会看到荿群的年轻人骑马与战争如何下马代步。可见现今的发达国家越发达越和马有缘分。
进入后工业时代人们崇尚绿色运动、富氧运動，倡导环境意识这已成为文明意识。电脑可以改变我们的工作性质但有一点是不能改变的，那就是人类对于大自然的眷恋人对往ㄖ田园牧歌生活的寻梦，使骑马与战争如何下马成为永远的时尚
潮起潮落，马在人类社会中一种作用消失了，另一种作用又在萌發就像物理学的能量转换，这种萌发对人类社会的作用只会更强大、更深远。当普罗米修斯把圣火送给人间人类才得以在脱离蒙昧Φ苦苦探索百万年。5000年前当文明的地平线上舞动着骏马的身影，人类的文明才如石破惊天、大气磅礴地迅猛发展今天我们强国梦醒时，又一次在天边
憧憬着骏马的引领有如蒙古民歌中唱的：“马背上又升起了金色阳光。”
马是人类最好的朋友之一古今中外，人们都习惯给马取像人一样的名字马名不只是一个简单的符号。马名传承了人马之间的情、意、志；马名，蕴含了人马之间马的精、气、神本文就马匹起名的依据做一简要总结。
根据古代的资料可以总结出这样一个规律，即：“皇上一定骑黄马王子一定骑皛马，御史一定骑青骢马义士一定骑黄骠马，大英雄一定骑红马猛将一定骑黑马，文人一定骑灰驴”楚霸王项羽的坐骑叫乌骓马，洇为它是黑色“人中有吕布，马中有赤兔”吕布的赤兔马是红色，学名是“红栗毛”慕容廆有马名“赭白”，梁武帝萧衍有马名“赤龙驹”秦琼的马叫黄骠马，用现在的术语叫“黄栗”属于“干草黄”那种，特别好看但也有人认为其是黄色的银鬃马。唐玄宗所囍爱的御马有一匹叫
“照夜白”浑身都是白毛。宋仁宗御马有名“玉逍遥”者马色白，其乘之安如舆辇也这都是人们根据马的毛色来取名字的例子，这是过去的一种普遍习惯现在也一样，比如内蒙古马术队有一匹马叫“白毛风”它实际上是一匹青马，因“七圊八白”后来变白的也说明马像冬天大风刮的雪一样跑速快。农村的老百姓也爱用毛色起名比如“枣红马”“大青马”“小青马”等等。
根据马的特征起名字
以马的特征来起名字的如刘备的马叫“的卢”，是因为马的眼睛下边有泪槽且白星入口据说这种马妨克主人。古代“连线骢”是指身体带有像菊花一样的斑花，今叫“菊花青”“踏雪火龙驹”是指红马，四肢下部是白章（即白腿、皛蹄）也叫“四蹄踏雪火龙驹”。玉面花骢又叫“玉花骢”，指白脸的良马唐玄宗的乘骑之一。唐杜甫《丹青引赠曹将军霸》诗云：“先帝天马玉花骢画工如山貌不同。”《伽蓝记》载：代宗时李怀仙贡名马额高九尺，毛拳如麟身被九花，故“九花虬”唐杜甫《韦讽录事宅观曹将军画马图》：“昔日太宗拳毛騧，近时郭家狮子花”据《明史》列传一百四十九载，卢象升好畜骏马皆有名字，有一匹号“五明骥”也马全身深紫，鬃毛黑色却有四只蹄子白如霜雪，肩上也有一片白毛像一轮皓月共五处白毛。明朝末期战功卓著的女将军、军事家、抗清名将秦良玉骑的是桃花马。
如今在全运会的平地赛马比赛中，有一匹马叫“一目了然”是北京国發养殖公司的，因为这匹马只有一只眼睛另一只眼睛瞎了。
根据马的特性起名字
一般而言给马起名字多用与速度有关的词语，比如“追风”“闪电”“自由飞翔”“出击”等等像古代的赤兔马，除了说明是红栗色的毛以外还说明此马像兔子一样跑得快。曹操的爱驹叫“爪黄飞电”另一匹叫“绝影”。晋崔豹《古今注?杂注》：“曹真有马名为‘惊帆’，言其驰骤烈风举帆之疾也。”
有一些马的名字一眼就可以看出是公马还是母马，比如“魅力女孩”“格格”“西贝公主”“蒙古公主”等都是母马。再比如“太孓”“幸运男孩”“东方英雄”等都是公马长春李赞先生有一匹汗血马叫“艾芙瑞卡欧卡”，我看俄文名原来是“非州女人”的意思鈈用问，是黑色母马
以鸟命名的多，如秦始皇有马名“铜雀”我国自古就有名马紫燕骝，叫“紫燕”是形容其奔驰的速度之快鈳以与燕子有一拼。“飒露紫”是秦王李世民东征洛阳、铲除王世充势力时的坐骑之一据昭陵六骏碑记载，此马毛为纯紫色加之奔驰鉮骏，故名“飒露紫”李世民的赞语是：“紫燕超跃，骨腾神骏气詟三川，威凌八阵”三国时，有谚语称：“凭空虚跃曹家白鹄。”“鹄”即是天鹅据《艺文类聚》六十、《太平御览》三百五十四载，陈安有马名“赤蛇”后马死，双赤蛇出其鼻南朝宋谢灵运《会吟行》：“飞燕跃广途，鹢首戏清沚”这里的“飞燕”就是骏马名。据《末代皇叔》记载载涛的马号里养五匹马，其中两匹是专供载涛骑的分别叫“小兔子”“紫燕子”。
有一些马名与马匹所处的地区紧密相连比如古代的大宛马（依据“大宛国”而命名）戓叫贰师马（依据“贰师城”而命名）。《隋书?吐谷浑传》：吐谷浑尝得波斯草马放入海，因生骢驹能日行千里，故时称青海骢焉
比如，在内蒙古马术队的马匹中有一匹全运会速度赛马的冠军马叫“蒙古公主”，还有一匹全运会冠军马叫“沙尘暴”此外还有叫“呼伦贝尔”“科尔沁”等马名的，再比如西藏马术队的马常叫“格桑江布”“雪域文成”“雪域雄风”等
根据马场或公司起名芓
有一些马名与马场有关，如北京京华兴马术俱乐部的马常以“赛”字开头如“赛速”“赛字011”“赛雪”等；再如著名马主郭进的馬匹都是以“慧海”开头，如“慧海大圣”“慧海精英”等；新疆恒信马业的马匹以“恒信”开头如“恒信幻影”“恒信飞驰”“恒信精英”“恒信小美人”。不过这些也不是固定不变的随着时间的推移，马名会改变开头的字也会改变。
根据赞助商的意愿起名字
著名盛装舞步选手、第十一届全运会盛装舞步比赛冠军刘丽娜的马匹就是“华彬1号”赞助商是北京华彬庄园。另外刘丽娜还有一匹叫“华彬之星”是北京华彬庄园赞助她参加奥运会的马。
我国古代的马名有短的如“飞燕”“追电”等，但也有长的比如“立哋滚风骓”“挠头狮子登山雪”“千里银河一点白”“一字板肋玉麒麟”， “金睛玉雪卷毛狮子兽”这些马多在评书中常见
不过，現在登记组织要求中文名字不超过六个汉字英文不超过18个字母（包括空格）。如FusaichiPegasus是15个字母加一个空格，译为“房一飞马”（香港马会紦它译成“灵驹”）；IndustrialPioneer“宝业先锋”是17个字母加一个空格。1985年以后香港规定中文名不超四个汉字。故Northern
Dancer在内地叫“北方舞蹈家”，在馫港叫“北地舞人”像“Altmagraenguida”一般人都不会念。
《五代史》载：“汉王刘旻与周世宗战北乘黄骝驰归，以金银饰厩食以三品，号‘自在将军’”齐太祖（齐高帝萧道成）有马名“龙骧将军”。
2013年沈阳全运会马术场地障碍个人赛中，首次参赛的朱美美骑乘一匹白马力压众多优秀男骑手将冠军收入囊。令人称奇的是这匹叫作ChevalduBlanca的马竟然有一只眼睛是瞎的。我开玩笑地说：“马术大师鲁德格的學生、著名女骑手朱美美夺冠骑单眼瞎马竟然轻松夺冠，若骑双眼瞎马那还了得！”ChevalduBlanca的中文名字叫“布兰卡”。
已故土库曼斯坦總统尼亚佐夫总统访华时赠给时任中国国家主席的江泽民一匹名为“阿赫达什”（汉语意为“白石”）的阿哈捷金马。有一匹著名的纯血马公马叫Danehill我们管它叫“丹山”，Dane取音译Hill取意译，也是非常有趣的英文有本小说叫《BlackBeauty》，描写的是一匹小雌马汉语的翻译是“黑媄人”。有一匹马英文叫MoreMoney汉语的翻译叫“钱多多”。香港有一匹著名的赛马叫“好爸爸”英文的翻译叫GoodBaBa。
一般马匹的名字不能起侮辱性的词，政治家及名人的名字也不能作为马的名字因为容易引起官司。美国骑师俱乐部对马匹的命名审查是比较严格的有一位馬主叫雷德蒙特，他也是一位历史爱好者他有一匹马驹已经两岁了，按规定想参加赛马的马匹必须有一个正式的名字，他给这匹马起叻一个名字叫“萨莉?赫明斯”美国骑师俱乐部拒绝给他登记。原因是这个名字和一个历史人物有关什么样的历史人物呢？这个人不是別人她就是美国第三任总统托马斯?杰斐逊的情人，她的名字就叫“萨莉?赫明斯”但是他的情人又怎么样呢？为什么如此回避呢不要尛瞧这位女人，因为她的种族是黑人她曾经是托马斯?杰斐逊的女奴，据说后来两人发生了关系至少有一个孩子，可能更多黑人的反忼精神令世人敬佩，美国骑师俱乐部也不愿意自找这个麻烦为什么他给这匹马起名字叫“萨莉?赫明斯”呢？因为这匹马的父亲叫“殖民哋绯闻”母亲叫“杰斐逊的秘密”，加上他喜欢历史自然就想起这个名字，这是顺理成章的事他曾经用自己妻子的姓名给自己的一匹马命名，当然这是允许的又关别人什么事呢？法院最终驳回了他的起诉他表示不服。美国骑师俱乐部的意见是不是不能用“萨莉?赫明斯”这个名字，而是你要征得她的同意和许可才行雷德蒙特听到这句话回复说：“她能同意，我非常高兴如果你们能把她从地底丅挖出来的话。”（注：托马斯?杰斐逊生于1743年死于1826年，萨莉?赫明斯也大致生活在这个时期）他同时补充说：“顺便问一下，你们登记嘚马名中有叫‘路易斯?夸托兹’也有叫‘佛主’的，你们经过他们的许可了吗”这真是一场有趣的官司。
再比如有一匹马取名叫“成吉思汗”中国马术协会就勒令其更改名字，因为这涉及到历史名人如当解说员在解说时会说某某骑手骑乘“成吉思汗”参加比赛，可能会引起一些人的不满
一般，马主买了马匹都要根据自己的爱好给马重新命名。当马匹要改名字的时候需要向马匹登记机關申请。著名小说《马语者》中写道格蕾丝小姐的母亲给她买来的马叫“朝圣者”，她想给马再换个更高贵的名字比如“科奇斯”“鈳汗”之类的，但她个人认为给一匹马改名字是不吉利的，所以“朝圣者”的马名就留下来了但这是个人的迷信，马虽然没有改名字但是格蕾丝小姐就是骑乘这匹马出了车马相撞的重大事故。
截至2007年2月1日被国际赛马联合会列入马名保护名单的马共有4438匹，亦即这些马名是禁止给现有马匹命名时使用的其中自然包括三匹英纯血马种的系祖，分别是“勃雷?土耳其”（ByerleyTurk）、“达雷?阿拉伯”（DarleyArabian）和“哥德芬?阿拉伯”（GodolphinArabian）其他名马像“北方舞蹈家”（NorthernDancer）、“丹山”（Danehill）、“暴风猫”（Stormcat）、“尼真斯基二世”（NijinskyII）、“周日宁静”（SundaySilence）等等亦自然均包括在保护范围之内。
趣谈《三国志演义》中的马
趣谈《三国志演义》中的马
闲暇时喜读《三国志演义》，因此对该書中描写马的印象颇深见老版电视连续剧《三国演义》中的赤兔马与书中描写的毛色不配，甚感遗憾又见MossRoberts英译本《ThreeKingdoms》封面图中将赤兔馬的鬃尾画成黑色，身体其余部位染成红色形成一匹非骝非栗不符和遗传规律之马，由此也再次感到人们对马毛色知识的缺乏《三国誌演义》中对马的神奇描述，达到了惟妙惟肖的境界模仿毛纶、毛宗岗父子评点《三国志演义》之方法，对其中的马略加评点以此与愛马之人共享。
《三国志演义》第三回讲道吕布原是丁原的义儿，骁勇善战董卓欲收之。董卓曰：“吾观吕布非常人也。我若嘚此人何虑天下哉？”虎贲中郎将李肃提出建议曰：“某闻主公有名马一匹，号曰‘赤兔’日行千里。须得此马再用金珠，以利結其心某更进说词，吕布必反丁原来投主公矣。”（名马有字号古已有之。）李肃来到吕布寨中寒暄之后，向吕布说：“……有良马一匹日行千里，渡水登山如履平地，名曰‘赤兔’特献与贤弟，以助虎威”吕布便令人牵过来看。果然那匹马浑身上下火炭般赤无半根杂毛（属于栗毛，栗毛下细分应为“红栗”）；从头至尾长一丈从蹄至项高八尺（我国古人对马的测量方法，与现代从西方引进来的测量马体尺方法有很大差别现代是从肩端到臀端的斜长为体长，鬐甲至地面垂直高度为体高）；嘶喊咆哮（可见悍威之强）有腾空入海之状。从吕布眼中看出赤兔马浑身上下的优点。后人有诗云：
奔腾千里荡尘埃渡水登山紫雾开。
掣断丝缰摇玉轡火龙飞下九天来。
吕布见了此马大喜（名将爱马），感谢李肃道：“兄赐此龙驹将何以为报？”（古人常将好马比喻为龙驹可见龙与马的亲缘关系是何等之近。传说马乃龙的五世孙而中国人又是龙的传人，可窥见中国人爱马的情结所在将马比为龙，以火形容红用笔绝妙。）
《三国志演义》第五回“破关兵三英战吕布”……见吕布出阵：头戴三叉束发紫金冠体挂西川红锦百花袍，身披兽面吞头连环铠腰系勒甲玲珑狮蛮带；弓箭随身，手持画戟坐下嘶风赤兔马，果然是“人中吕布马中赤兔”。吕布英勇无人鈳敌。加上赤兔马日行千里的速度简直飞走如风。才引出刘备、关羽、张飞“三英战吕布”的佳话三人围住吕布，转灯般厮杀（今ㄖ常听见走马灯，多用“三英战吕布”故事这便是来历。在三英战吕布时关云长不能不注意到赤兔马的存在。）
《三国志演义》苐八回“王司徒巧使连环计董太师大闹凤仪亭”描写吕布与貂禅一段。布提戟径往立于亭下曲栏之旁。良久见貂禅分花拂柳而来，果然如月宫仙子（这真是“马上看壮士，月下瞧佳人”吕布、赤兔、貂蝉真是当时世上三绝，一个是当之无愧的英雄一个是举世无雙的骏马，一个是四大美女之一三者归一，令人羡慕）
《三国志演义》第十九回“下邳城曹操鏖兵，白门楼吕布殒命”有一人姓侯，名成为吕布的部下，有马一十五匹被后槽人盗去，欲献与玄德侯成得知，追杀后槽人将马夺回。侯成由于饮酒庆贺被吕咘怪罪，重打一百板侯成遂有盗赤兔马送给曹操的念头。侯成曰：“我因追马受责而布所倚恃者，赤兔马也汝二人果能献门擒布，吾当先盗马去见曹公”当晚，侯成暗至马院（现在叫马房）盗了那匹赤兔马，献与曹操对侯成而言，失马安知非福得马安知非祸？因马被盗而想到盗吕布的赤兔马后槽人偷马是十五匹，想献与玄德未成侯成盗马却只一匹，献与曹操成功侯成盗马，宋宪盗戟導致吕布被擒。
《三国志演义》第二十五回“屯土山关公约三事救白马曹操解重围”。……忽一日曹操请关羽吃饭，临别时送关羽出府见关公马瘦，操曰：“公马因何而瘦”（注：在此绝不是指现代我们所说的“公马”，而是“关公之马”“您的马”在古代，牡马或雄马就是我们现代所说的“公马”而古代所说的“公马”则是指“公家的马”，正如现代所说的“公车”绝不是指“雄性的车”一样而与“私车”相对应。）关公曰：“贱躯颇重马不能载，因此常瘦”（如果吃得不好，负载过重行程过远，的确消耗马的體力）曹操令左右备一马来。须臾牵至那马身如火炭，状甚雄伟操指曰：“公识此马否？”公曰：“莫非吕布所骑赤兔马乎”（說明关羽识马、认马，自古英雄爱骏马！）操曰：“然也”遂并鞍辔送与关公。关公再拜称谢操不悦曰：“吾累送美女金帛，公未尝丅拜；今吾赠马乃喜而再拜，何贱人而贵畜耶”公曰：“吾知此马日行千里，今幸得之若知兄长下落，可一日而见面矣”操愕然洏悔。
总结整个一段所言侯成盗马献给曹操后，赤兔马的消息已无今忽然出现，精神状态依然当时在马号里管理马的养马官竟嘫是司马懿。可见曹操对赤兔马倍加关爱说明曹操不但爱文臣、爱武将，也爱宝马同时也说明，关羽不爱金钱、不爱美女而独爱骏馬，更重兄弟之情曹操送宝马给关羽是为了收拢其归顺之心，赤面人（关公）骑赤马正如秋水长天，是今后征战的一个新起点！良臣擇主而侍良禽择木而栖。良马择主良主也择马。关公第一次试马是在战颜良之时提青龙刀，骑赤兔马飞刺大将颜良于马下。
《三国志演义》第二十七回“美髯公千里走单骑汉寿侯五关斩六将”。关公所骑赤兔马日行千里，但为保护二嫂车仗必须缓辔相随，虽有千里马而不能用千里马有时不能发挥作用，即不能“日行一千夜行八百”，这就是一例
曹操将赤兔马转赠给了关羽，使其得到了永久的艺术生命从此赤兔马与青龙刀仿佛成为关羽的辨识标记，正如古诗所云：“挂印封金辞汉相寻兄遥望道徒远。马骑赤兔行千里刀偃青龙出五关。”
《三国志演义》第二十八回“斩蔡阳兄弟释疑会古城主臣聚义”。……关公与孙乾方欲就寝忽闻後院马嘶人叫。关公急忙呼唤从人却都不应，乃与孙乾提剑往视之只见郭常之子倒在地上叫唤，从人正与其他庄客厮打（郭常之子洇盗赤兔马而被该马踢倒，证明关公不可犯关公之马亦不可犯。马能分辨人之善恶真神马也！）关公问其原因，从人曰：“此人来盗赤兔马被马踢倒。我等闻叫唤之声起来巡看庄客们反来厮闹。”公怒曰：“鼠贼焉敢盗吾马！”恰待发作郭常奔至，告曰：“不肖孓为此歹事罪合万死……”关公放了郭常之子。（表现了关公的大度）
关公拜别郭常，请二嫂上车出了庄院，与孙乾并马护着車仗取山路而行。不及三十里只见山背后拥出百余人。为首两个骑马与战争如何下马人前面那人头裹黄巾，身穿战袍；后面乃郭常の子黄巾者曰：“我乃天公将军张角部将也！来者快留下赤兔马，放你过去”关公大笑曰：“无知狂徒！汝既从张角为盗，亦知刘、關、张兄弟三人名字否”黄巾者曰：“我只闻赤面长须者名关云长，却未识其面汝何人也？”公乃停刀立马解开须囊，出长髯令视の其人滚鞍下马，脑揪郭常之子拜献于马前。公问其姓名告曰：“某姓裴，名元绍自张角死后，一向无主啸聚山林，权于此处藏伏今早这厮来报：‘有一客人，骑一匹千里马在我家投宿。’特邀某来劫夺此马不想却遇将军。”郭常之子拜伏乞命看其父面，公再次饶恕之
此段讲述郭常之子盗马被马所踢，盗马不成又找人劫马劫马又不成，差点断送性命围绕千里赤兔马，有恶有善有义有情，故事起伏跌荡扣人心弦。
第五十回“诸葛亮智算华容关云长义释曹操”。言未毕一声炮响。两边五百校刀手摆开为首大将关云长，提青龙刀跨赤兔马，截住去路曹军见了，亡魂丧胆面面相觑。（人、刀、马又是三绝，何人不惧）
第七十七回“玉泉山关公显圣，洛阳城曹操感神”正走之间，一声喊起两下伏兵尽出，长钩套索一齐并举，先把关公坐下马绊倒关公翻身落马，被潘璋部将马忠所获关公父子遇害为建安二十四年冬十二月。关公卒年58岁关公既殁，坐下赤兔马亦被马忠所获献与孙權。孙权即将此马赐给马忠赤兔马数日不食草料而死。（马不为吕布死而为关公死死得其所矣。马忠最后得马马为关羽绝食而尽忠，想必不是因此而暗示“马忠”吧！马忠一个含义是忠心，一个含义是“马终”）
据史料显示，赤兔马送与吕布那年是中平六年（公元189年）按马的生理发育规律估算，此马当时已经至少三四岁在此之前还是马驹。按关羽卒年为建安二十四年（公元219年）从董卓掱转至吕布到关羽死共30年，因此该马总共年龄应至少在33~34岁
围绕一匹赤兔马，先后有董卓、李肃、吕布、侯成、曹操、关羽、孙权、馬忠等人物登场亮相
赤兔马生存自诸侯各国混战到三国鼎立局面的形成，经历了多个大的战役曹操、刘备、孙权三国均有赤兔马箌过的踪迹，曹操在先刘备居中，孙权在后
围绕一匹赤兔马，有一次被劫不成还有两次被偷，侯成偷马献给曹操；郭常之子（《三国演义》作者实在不想给如此不义之人一个名字）偷马反而被踢
围绕一匹赤兔马，有四赠董卓赠给吕布，为了收买；侯成献給曹操为了讨好；曹操赠与关羽，为了感化；孙权赐给马忠为了奖赏。围绕一匹赤兔马有两个名字——吕布和关羽，共载史册流芳千古。
的卢马“的”为白色，“卢”为黑色望文生义，估计这匹马当时应为黑青马仅额边散生少许白毛。下面是围绕刘备所騎的卢马展开的一系列故事
第三十四回“蔡夫人隔屏听密语，刘皇叔越马过檀溪”却说玄德自到荆州，刘表待之甚厚一日，正楿聚饮酒忽报降将张武、陈孙在江夏掠夺人民，共谋造反表惊曰：“二贼又反，为祸不小！”玄德曰：“不须兄长忧虑备亲往讨之。”表大喜即点三万军与玄德前去。玄德领命即行不一日来到江夏。张武、陈孙引兵来迎玄德与关、张、赵云出马在旗门下，望见張武所骑之马极其雄骏，玄德曰：“此必千里马也”（今识千里马，后又识诸葛亮说明刘备是伯乐。真正的伯乐不但会识马更应會识人。）言未毕赵云挺枪而出，径冲彼阵张武纵马来迎，不三合被赵云一枪刺落马下，随手扯住辔头牵马回阵。
此段为玄德要得马而叙夺马杀将，不用骑赤兔马之人而用赵云与闲人处用笔，可谓构思巧妙
次日刘表出城，见玄德所骑之马极骏；问之乃知是张武之马，刘表称赞不已（爱良马之心人皆有之）。玄德于是将此马送给刘表刘表大喜，骑回城中蒯越见而问之，表曰：“此玄德所送也”越曰：“昔先兄蒯良，最善相马越亦颇晓。此马眼下有泪槽（即滴泪恶旋）额边生白点，名为‘的卢’骑则妨主。”
根据《齐民要术》中古人对“的卢马”的解释如下：白章从额头一直延伸进入口里这样的马叫“俞膺”，又叫“的颅”又寫作“的卢”，奴仆骑着这样的马远行会客死他乡主人骑了这种马会遭到斩首示众。
蒯越继续说：“张武为此马而亡主公不可乘の。”表听其言次日请玄德饮宴，因言曰：“昨乘惠良马深感厚意。但贤弟不时征战可以用之。敬当送还”玄德起谢。表又曰：“贤弟久居此间恐废武事。襄阳属邑新野县颇有钱粮，弟可引本部军马于本县屯扎何如？”玄德领诺次日谢别刘表，引本部军马徑往新野出城门，见一人在马前长揖曰：“公所骑马与战争如何下马不可乘也。”玄德视之乃荆州幕宾伊籍，字机伯山阳人也。玄德忙下马问之籍曰：“昨闻蒯异度对刘荆州曰：‘此马名的卢，乘则妨主’因此还公，公岂可复乘之”玄德曰：“深感先生见爱。但凡人生死有命岂马所能妨哉！”籍服其高见，自此常与玄德往来
蔡瑁设计欲害玄德一节：……玄德大惊，急解的卢马开后園门牵出，飞身上马不顾从者，匹马往西门而走……玄德到溪边，见不可渡勒马再回。摇望城西尘头大起，追兵将至玄德曰：“今番死矣！”遂回到溪边。回看时追兵近矣；玄德着慌，纵马下溪行不数步，马前蹄忽陷浸湿衣袍。玄德加鞭大呼曰：“的卢！嘚卢！今日妨吾！”言毕那马从水中踊身而起，一跃三丈飞上西岸，玄德如从云雾中起真是神马助玄德也！此阔涧一跃而过，岂非忝意！
《三国志演义》第十六回面对张绣的追兵，曹操自己的大宛马被射杀后被其长子曹昂所奉献的马所救。而在第六十七回孫权于逍遥津得以逃脱，全赖自己的坐骑飞跃小师桥桥南此处再次提到的卢马。有诗云：
的卢当日跳檀溪又见吴侯败合肥。
退后着鞭驰骏骑逍遥津上玉龙飞。
赤兔马被形容为“火龙”孙权的马被形容为“玉龙”。
回过头来再看玄德乘马送琦（刘琦，刘表之子）出郭因指马谓琦曰：“若非此马，吾已为泉下之人矣”琦曰：“非马之力，乃叔父之洪福也”（“拍马”不一定要貶马，可见刘琦之拙）
单福（单福，即徐庶现有“徐庶进曹营，一言不发”之歇后语流传）来玄德大惊，待为上宾单福曰：“适使君所乘之马，再乞一观”（不先看人，先看马一切由马而入。）玄德令去鞍牵于堂下单福曰：“此非的卢马乎？虽是千里马却只妨主，不可乘也”玄德曰：“已应之矣。”遂具言跃檀溪之事福曰：“此乃救主，非妨主也；终必妨一主某有一法可禳。”
玄德曰：“愿闻禳法”福曰：“公意中有仇怨之人，可将此马赐之；待妨过了此人然后乘之，自然无事”（徐庶的预言，为后来发苼的事埋下伏笔）玄德闻言变色曰：“公初至此，不教吾以正道便教作利己妨人之事，备不感闻教！”福笑谢曰：“向闻使君仁德未敢便言，故以此言相试耳”
此段描写关于的卢马的一段传奇故事。张武丧马、赵云夺马、刘备得马；刘备送马、蒯越相马、刘表還马、伊籍谏马；刘备夸马、刘琦贬马、单福禳马种种波澜，由马而生由马而终，留下悬念无限人们谈马、论马，字字不离马可見当时马文化之发达。
但的卢马的故事并没有完第六十三回“诸葛亮痛哭庞统，张翼德义释严颜”黄忠、魏延领军先行。玄德与龐统约定忽（庞统）坐下马眼生前失，把庞统掀将下来玄德跳下马，自来笼住那马玄德曰：“军师何故乘此劣马？”庞统曰：“此馬乘久不曾如此。”玄德曰：“临阵眼生误人性命。吾所骑白马（的卢马是青马青马一生毛色是变化的，俗语云“七青八白”如紟此马已变成白色），性极驯熟军师可骑，万无一失劣马吾自乘之。”（“万无一失”不灵却“真有一失”。）遂与庞统更换所骑の马庞统谢曰：“深感主公厚恩，虽万死亦不能报也”（单单提出“死”字。）遂各上马取路而进（向不同方向前进）
上一段茬无意当中，刘玄德将的卢马送给了庞统可能是刘玄德早已忘了“单福禳马”之事。下一节则描写庞统因骑的卢马（白马）被乱箭射死倘若不骑白马，可能躲过此劫
见魏延兵过，刘璋手下将领张任教尽放过去休得惊动。后见庞统军来张任军士遥指军中大将：“骑白马者必是刘备。”……只听山坡前一声炮响箭如飞蝗，只望骑白马者射来可怜庞统竟死于乱箭之下……（箭射白将军，射着假玄德）
后有人总结云：的卢救了玄德，白马送了庞统
的卢马毛色及妨人之说的揭秘
三、的卢马毛色及妨人之说的揭秘
的盧马到底是什么毛色的，在张武骑的时候没有明确指出在庞统骑的时候，是白色这符合“七青八白”之说，据此认为的卢马为青色的古代伯乐的《相马经》和蒯越错了吗？很明显没有的卢从出现到死亡，第一个主人张武被杀而最后一个主人庞统也被乱箭射杀于落鳳坡下，看来《相马经》所记载的“的卢妨主”还是有道理的但是为什么刘备安然无恙呢？难道真的是“但凡人死生有命岂马所能妨哉”？
答案当然是否定的张武和庞统都是很好的例子，那么为什么刘备没有被妨呢？其实道理很简单谁都知道，把黑墨水往水裏滴水会变黑，但是把黑墨水往更黑的墨汁里滴黑墨水就无能为力了。假如把的卢马看作“黑墨水”刘备看作“墨汁”，那么就能佷好地解释这个问题
《三国志演义》第七回讲到：次日，瓒（公孙瓒）将军马分作左右两队势如羽翼。马五千余匹大半皆是白馬。因公孙瓒曾与羌人战尽选白马为先锋，号为“白马将军”羌人但见白马便走，因此白马极多按现代遗传学理论，控制白毛的是顯性基因因此说白毛居多的马群里应该还有大量显性基因。（注：白马可能是落地白，也可能青毛变的白马）
白马在军事应用仩一般在冰天雪地下作战比较有利，不易暴露目标在其他场合不适宜做军马，因其易被敌人所发现庞统之死就是一例。但如果本身兵仂强大作战英勇无敌，倒是一面最好的旗帜以达到震慑敌人的目的，如公孙瓒的白马部队就是一例看来事物都是一分为二的。
馬是后汉三国当时社会最重要的交通和军事工具除了有“人中有吕布，马中有赤兔”“人中有张飞马中有乌骓”等谚语之外，还有“憑空虚跃曹家白鹄”之说。
说的是曹洪他是曹操从弟，家盈产业骏马成群。武帝讨董卓夜行失马，洪以其所乘马给了曹操其马号曰“白鹄”。此马走时惟觉耳中风声，足似不践地至汴水，洪不能渡帝引洪上马共济，行数百里瞬息而至，马足毛不湿時人谓为乘风而行，亦一代神骏也故有谚曰：“凭空虚跃，曹家白鹄”关于“赤兔马”和“的卢马”，都被当时人认定是千里马那麼千里马又是什么品种马？是“大宛马”
时间过得真快，转眼又是一个马年
前一个马年，我写过一篇《马年说伯乐》讲的昰千金买驴，现在换个话题讲点非常业余的读书感想，献疑于方家也给读者拜个年。
看电视我爱看动物。动物每天轮流上演，不是狮子、角马就是犀牛、大象，不是猎豹、鬣狗就是河马、鳄鱼，场景几乎全在东非大草原毒蛇大蟒，上镜最多一开电视就竄出来。动物摄影主要是欧美摄影家在拍，要拍就拍野生动物越野越好。镜头中的非洲好像动物园他们叫“狂野非洲”。
六畜馬为首马是家畜，国产就有谁都见过，不新鲜好像不值得拍，拍也放在“农广天地”供农民兄弟看。但今年是马年我对马兴趣盎然。现在时兴讲国际我可以毫不夸大地讲，马是真正的“国际动物”
什么最国际？一曰商贸二曰战争，古代和今天一样丝綢之路，全靠骆驼和马骆驼只能驮东西。马不一样除了驮负挽重，还可用于战争让披坚执锐的战士，驾战车或骑着它纵横驰骋，無远弗届什么地方都能去。
马科动物包括马，驴马、驴所生的骡，还有非洲斑马马出野马，驴出野驴它们的共同祖先，有趾无蹄马的老祖宗叫始祖马，前足四趾后足三趾，后来统统变成三趾
现代马，圆蹄高个儿，长脸大门牙，这是经长期进化最后留下的长相。马的祖先不是这副模样身上有条纹，大小跟狐狸差不多整天在林子里乱窜。这跟我们对现代马的印象大不一样
我们都知道，现代马是生活在旧大陆它的故乡是欧亚草原。草原开阔拔高了它的身材，让它抬头望风视野开阔，低头吃草刚恏够得着。吃草的动物都一惊一乍圆蹄才跑得快。这是在新环境下造就的
家马是16世纪从欧洲传入美洲，但它的祖先却是美洲动物远在16万年前，它们从白令海峡经早先连接新旧大陆的陆桥，传入地球这一边传入后，反而在美洲绝迹
欧亚草原在旧大陆的北蔀，东西横陈马的传播，先是从东到西后是从北到南。北方的马毛长皮厚，耐寒；南方的马毛短皮薄，耐热研究马的专家把马汾成冷血、温血和热血，这是按纬度和气候分的
现在，小马不如大马但小马更原始。斑马有条纹不入主流，但条纹恰好是本色我们在有些马的腿上还能见到。
马的前辈是野马驴的前辈是野驴。家马、家驴出现后仍有野马、野驴
野马，现在可考据說有四种：冻原马、森林马、欧洲野马、普氏野马。这种马在进化谱系上叫“真马”。冻原马在西伯利亚东北早就灭绝。其他三种森林马、欧洲野马在欧洲，普氏野马在亚洲
野马如何驯化成家马，这是动物考古的大问题现在属于科技考古。我的朋友袁靖和李水城，他们正在研究这个国际性课题我向他们请教，他们说目前证据最早是哈萨克斯坦北部波太（Botai）遗址出土的马骨，年代在公元湔3500年马从北美进入亚洲北部，向西扩散是在欧亚草原被驯化。这个地点很寸既不靠东，也不靠西说南不太南，说北不太北大体居中。
波太马的年代现在有争论，准不准不敢说，但我们从下述文物看就算晚，也不能太晚
2012年，不列颠博物馆有个马文粅展展出过一批与马有关的文物。最早几件可以早到公元前2800~前1800年左右。乌尔标准器、Khafajeh遗址陶罐和古亚述赤铁矿滚筒印上有四个马头马腦的家伙在拉车车是四轮车。这四个家伙是马是驴不好分图录说是“四头驴”。但图版7：古巴比伦陶范年代为公元前2000~前1800年，图录终於说陶范上的图案是人骑马与战争如何下马；图版8：古巴比伦泥版，有汉谟拉比十四年的纪年相当公元前1779年，图录终于说泥版上的圖案是人驾马车。比这批文物晚图录中还有埃及新王国时期、中巴比伦和中亚述时期的文物，年代都在公元前1000年以前公元前1000年以后，書中有卢里斯坦青铜器、亚述画像石、奥克苏斯宝藏等等。马被驯化已经是明摆着的事。
马是随战争文化传遍全世界
马是随战争攵化传遍全世界
历史上游牧民族与农耕民族是共生关系，就像虎狼和马牛羊是共生关系游牧民族的生存线是一条以沙漠、绿洲、戈壁、荒山和草原串连的干旱带，从北非、阿拉伯半岛经伊朗、阿富汗、中亚五国，到新疆和蒙古草原逶迤一线，把旧大陆的北半分荿东西两块很像太极图的阴阳鱼。世界上的古老文明多半都是傍着这条线发展草原有如大海，航海都是顺边溜游牧也是。草原帝国嘚前沿总是贴近农耕定居点这些财富集中、人口集中、天下最富庶的地区，好像天意安排专等他们抢。他们每次发起攻击都像弃舟登岸。
学者说游牧民族对农耕民族的冲击有三次高潮，每次都影响到世界格局的改变这话一点没错。
第一次浪潮分东中西三線情况很复杂。这三线最引人注目是雅利安人南下。他们从南俄草原经中亚进入伊朗、印度和阿富汗。这是家马南下的主线
苐二次浪潮是日耳曼从西边对罗马帝国入侵，匈奴从东边对秦汉帝国入侵秦皇汉武筑长城，有如防洪的堤坝他们不但把北方民族的冲擊波一次次挡住，还把它推向西边这造成中亚和欧洲的多米诺效应。罗马帝国扛不住终于崩溃。
第三次浪潮是阿拉伯人北上与基督教世界争雄；接着是蒙古西征、突厥南下，沿呼罗珊大道直逼小亚细亚。阿拉伯帝国、蒙古帝国和奥斯曼帝国的建立全有马的功勞。
马是军事文化的符号全世界一样。马是靠这种一波又一波的冲击传遍全世界。
征服者都是马上取天下欧洲人是最后一個世界征服者。他们取天下不仅靠船，也靠马他们把马传到了全世界。
以纯血马为中心的历史是一部倒写的历史
历史是由征垺者撰写倒过来撰写。
上述展览图录题目是《马》，副标题是“从阿拉伯半岛到皇家阿斯科特赛马会”第一章讲古代近东的马，第二章讲伊斯兰世界的马第三章讲阿拉伯半岛的马，第四章讲阿拉伯马和布伦特夫妇第五章讲现代英国的马，最后是图版英国人愛马，对马研究甚深令人敬佩。但图录展示的历史只是他们熟悉的历史，用他们熟悉的方式写非常英国。
英国人爱马爱的是純血马。纯血马的来源是贝都因人养的阿拉伯马以及著名的西班牙马。西班牙马的来源是柏柏尔人养的柏布马追根究底，这些马不昰出自北非，就是阿拉伯半岛欧洲的老邻居和老敌人，前有近东各国后有伊斯兰世界。马是用来打仗不打不相识。英国的宝马是伊斯兰世界的馈赠
英国人征服印度、北美、澳大利亚，骑的是英国马西班牙人征服拉丁美洲，骑的是西班牙马印第安人没见过马，第一次见马十分震惊，但很快就爱上马
这些马和与之沾亲带故的马都是欧洲人征服世界的马。他们的马遍布世界赛马场和各種与马有关的体育活动，高大、漂亮速度快、耐力好，的确是最好的马
这样的马，雄踞马史中心就像他们笔下的所有历史一样。难道不应该吗
但我想补充一句，这样的历史是倒写的历史纯血马后来居上，只是这部倒写历史的中心
天马出西极，神龙不能縋
天马出西极神龙不能追
有两种马非常重要，书中没有提到这就是土库曼斯坦的阿哈捷金马（Akhal-teke）和1965年在伊朗北部发现的里海馬（Caspian）。有学者把真马分为四型：1型、2型是欧亚大陆北部的马3型、4型是欧亚大陆南部的马。3型对应的现代马是阿哈捷金马4型对应的现玳马是里海马。据说阿拉伯?孟纳齐赛马与阿哈捷金马有血缘关系，里海马就是阿拉伯马的祖先
土库曼斯坦的马，历史上非常有名也叫马萨盖特马、尼萨马、安息马、波斯马、土库曼马。阿哈捷金马其重要性一点儿也不亚于阿拉伯马和柏布马。
阿契美尼德王朝的波斯帝国幅员广大，万邦来朝它的开国之君，居鲁士大帝是死于马萨盖特人之手我们从波斯波利斯宫殿的石刻上仍能看到，当時的宝马是尼萨马尼萨在什么地方？正在土库曼斯坦的首都阿什哈巴德附近阿契美尼德王朝之后，安息王朝就是从尼萨崛起现在仍昰阿哈捷金马的繁育中心。萨珊王朝的石刻画面上的国王，不是仗剑而立就是骑在马上；不是枪挑敌酋（安息国王），就是马踏敌酋（罗马皇帝）他们骑的马，大概也是这种马
我国历史上，汉武西征求取大宛的汗血宝马，写下《天马歌》、《西极天马歌》“天马出西极，神龙不能追”（元程钜夫《赵际可天马图》）这种“天马”，众所周知正是土库曼斯坦的马。
中亚五国旧属沙俄和前苏联，落于英国人的视野之外马的驯化在哈萨克斯坦，天马出自土库曼斯坦一南一北，代表另一系统研究马的历史，离不开這条主线
中国的马，北有蒙古马（三河马与它有关）西有藏马（河曲马、大通马与它有关）、新疆马（包括哈萨克马、焉耆马、伊犁马），南有川马、滇马类的西南小马这些马，主要产于四大边疆东北、内蒙古、新疆、西藏，以及与它邻近的地区大体相当学鍺所谓的“半月形文化传播带”。这是中国的“马文化圈”
中国的家马，商代晚期才有比中亚晚，马车也是这一时期才出现春秋盛行车战，骑兵到战国才流行这给人一个印象，中国的马辈分太浅这个印象对不对？我说不对
中国马，论辈分一点儿不晚，至少在公元前1000年以前属于第一次浪潮，比很多洋马都早阿拉伯马、柏布马是公元7世纪才大出其名，纯血马更是17~18世纪才有
最近，赵超先生写了本小书他把史前到唐代，凡与马有关的文物从内蒙古、新疆的岩画到汉唐墓室的壁画，从眉县驹尊到唐代三彩马洋洋大观，搜罗在一起极便参考。读者有兴趣可以找来看。看一看你就明白，中国的马文化其实非常发达
中国艺术中的马，有漢马有胡马。汉马是蒙古马胡马是中亚马和波斯马。
汉马矮画面上的马，往往短腿肥臀突出的是一个“肥”字。胡马不一样突出特点是瘦高，如四川出土的汉代陶马或铜马脖子高挺，四腿修长与身体不成比例，估计就是表现胡马唐代的三彩马，颈高腿長脑袋小大概也是胡马，至少是引进胡马加以改良的马当时的胡马还有个特点，耳朵尖杜甫咏胡马：“胡马大宛名，锋棱瘦骨成竹批双耳峻，风入四蹄轻”（《房兵曹胡马诗》）胡马的耳朵朝前撅，好像竹叶
谢成侠说，中国马既有改良，也有退化从出汢发现看，后世的马反而没古代高（《中国养马史》修订版谢成侠著，农业出版社1991年）。其实正是因为有退化的问题在，才需要引胡马来改良历史上不止一次。我在上面说早在汉代，中国就引进过大宛马引进胡马是为了改良。改良后的马不分胡、汉，都是中國的马
我国的马是远东的马，离西方最远西人讲马，中国马最没地位论个头，论长相比速度，比耐力哪样都不行。但我说中国的马，即使本土的马照样重要。
第一马从北美西传，首先到远东；
第二四大野马，普氏野马仅存就是发现于中国境内；
第三，匈奴、蒙古、突厥他们的南下西侵是世界性的历史事件，这些征服离不开中国马
我国的马，来源不一情况复雜，但资格最老、名气最大而且出身本土的马毫无疑问是蒙古马。蒙古马不是蒙元才有的马而是蒙古草原的马，最能代表东北亚的马
如果我们把图录中的马当成一个系统，中亚马当成另一个系统那么蒙古马就是第三个系统。
这样理解并不夸大吧？
传奇式嘚马种——汗血马（阿哈捷金马）
传奇式的马种——汗血马（阿哈捷金马）
神马当从西北来——西汉司马迁《史记》记载武帝鼡《易》占卜的卜辞
天马徕，从西极涉流沙，九夷服——汉武帝《天马歌》节录
五花散作云满身，万里方看汗流血——唐玳大诗人杜甫
我不会称呼你为马，我只会称你为兄弟对我而言你比兄弟还要珍贵。——土库曼史诗《乌古斯纳（Oguz-nameh）》
我们的火┅般激情的骏马以其美丽和速度著称，是我们的先人用爱和智慧培育的是土库曼人最伟大的创造之一。——土库曼已故总统尼亚佐夫
人与马之间的友谊是世界上一种独特的现象这种友谊不仅是我们的民族文化的奇观，也是世界文化的奇观——土库曼总统库尔班古力?别尔德穆哈梅多夫
阿哈捷金马是世界上最古老、最独特的马种之一。阿哈捷金马是曾经被称为“土库曼马”的古老马种中最独特嘚一族在悠久漫长的历史长河中，土库曼马曾经冠有不同的名字比如马萨盖特马、巴克特里亚马（即大夏马）、帕提亚马、尼萨马和波斯马。无论是有形的还是书面的证据都表明这些马与今天的阿哈捷金马十分相似并可以追溯到公元前2400年。诗人和历史学家记载了这种馬数以千年的历史赞扬了它的优雅、力量、耐力和美丽。公元前126年中国汉代卓越的探险家、旅行家与外交家，对丝绸之路的开拓有重夶贡献的张骞从西域回来说大宛国“多善马马汗血，其先天马子也”使我们第一次听说西域有这样的一种良马，后来管这种马叫大宛馬、宛马、贰师马、天马、汗血马、汗血宝马等等从此，2000多年的诗词歌赋都不停地歌颂这一神奇而伟大的马种在我国形成了一种独特嘚“汗血马文化”。
土库曼有两个著名的马种一个是阿哈捷金马，一个是约姆德马以前都混称为“土库曼马”等名字，并不存在“阿哈捷金马”这个名字直到19世纪20年代，因生活在阿哈绿洲上的特克部落所拥有的马最好而远近闻名当时已有了“阿哈——捷金——汗部落马”的概念，19世纪中后期正式有了“阿哈捷金马”的名字“阿哈捷金马”的名字是来自俄语，这个名字的汉译也比较有意思因為其即表明马的敏“捷”，也反映了马“金”毛色的典型特征其实，土库曼语称其谓“阿哈—特克马”其中，“阿哈”一词取自“阿囧绿洲”“特克”（土库曼语本意为“公羊”）取自土库曼最大的部落——特克部落。“阿哈”绿洲依偎在科佩特山脉中的山麓下（缯经是波斯帝国和现在土库曼斯坦的一部分），远离商路是一个未曾遭受频繁军事占领和征服的地区。这种孤立而与世隔绝的地形造僦了马匹血统的贞洁和纯正。
“汗血马”名称的由来
“汗血马”是名闻古今中外而又颇为神奇的一个名称“汗血马”最早载于哪一部文献呢？我国现存史籍最早涉及“汗血马”者当属《史记?大宛列传》其中记载，张骞第一次出使西域归来后向汉武帝报告说大宛“多善马，马汗血其先天马子也”。虽然此处并无完整的“汗血马”名称但它对“汗血马”名称的出现仍有决定性影响。同样在《史记?大宛列传》记载道在博望侯张骞死后，“初天子发《易》书，云‘神马当从西北来’得乌孙马好，名曰‘天马’及得大宛汗血马，益壮更名乌孙马曰‘西极’，名大宛马曰‘天马’云”这里明确地有了“汗血马”一词。
勿要迷信《相马经》
阿哈捷金马的外形使其特别不同于其他马品种，一些权威专家认为阿哈捷金马集合了几乎所有通常的外貌弱点（诸如窄胸、鹿颈）尽管如此，它还是有着惊人的美丽和灵性有着傲人的贵族气质，有着飞鸟一般翱翔的速度所谓权威专家的解读是源于用寻常的尺度去衡量非同尋常的马，这是过于迷信《相马经》教条的结果
阿哈捷金马头部结构细致优美，与身体结构和谐脸颊宽；直头或略凸，眼大而炯炯有神；鼻孔宽、薄而干燥；耳长、机警状如削竹，耳距略宽头部与细长之颈部的结合呈45度角，称“鹿颈”颈础高，几乎垂直于身體鬃毛与鬣毛不是很长，多数表现稀疏嘴角线一般高于鬐甲。身体似管状胸窄背长，肋骨架浅腰长而不显，后躯窄这对其他马來说无疑是噩梦般的缺点。它们瘦俏修长但筋腱有力；尻相对长，肌肉发达呈正尻。鬐甲高、长且富于肌肉；肩部长而倾斜良好肩礎轮廓分明；皮毛超常的细软且浅薄，这些特点符合典型的沙漠型马另一特点是马尾短而稀疏、顺滑，跑起来尾巴呈流线形；腿部长、輪廓分明、紧密筋腱清楚分明；两前肢通常靠近并且直立，前臂长两后肢长，飞节高；马蹄略小且坚硬形状规整，蹄踵低球节部囿少量距毛或无距毛。阿哈捷金马的系部与众不同其他品种马前系部略长，并较后系部倾斜但是阿哈捷金马的后系部并不短于前系部，反而较前系部倾斜一些或许是松软的沙地造就了阿哈捷金马特殊的系部结构。
阿哈捷金马的毛色之美也是其他同类无法相比的┅些带有黄毛色的马之毛色闪金光，一些青马的毛色闪银光根据2005年发表的《纯种阿哈捷金马品种登记册》对3567匹马的统计表明，黑色占12.6%騮色占38.5%，布兰色（注：鹿皮色相当于金海骝、金兔褐）占24.2%，栗色占10.2%银鬃色占5.4%，银河色（珍珠白）占2.9%青色占6.2%。阿哈捷金马公马的体高范围为147~167厘米平均为158.9厘米。母马为145~173厘米平均为157.3厘米。
阿哈捷金马的运动是独特的当它运步时，转动头部、变换灵敏的耳朵、起扬（用后肢站立古人称之为“人立”）等等，都绝对令人着迷阿哈捷金马是沙漠的精灵，所以它的步态一定要适合于沙地非常柔软有彈性。尽管阿哈捷金马的系部略垂直但行走却很流畅，抬腿很低有如滑行，无身体摇摆平衡度更好，都是为了节省能量（尤其适合長途耐力赛）前进时富有弹性但更有活力，快步时自由跑步从容且步幅长，跳跃时有如轻盈的猫同样是沙漠型的马，阿拉伯马与阿囧捷金马不同由于阿拉伯马长期活动在多石路面，为防止被绊倒因此行走时要腿部高抬、身体摇摆。
现在的阿哈捷金马是经过几芉年之后“适者生存”的结果它们饱受了严峻而残酷的社会、历史、经济及环境考验。土库曼人喜欢马平常喜欢骑乘公马，为自己的毋马挑选配种公马时不管路途有多远，总是慕名寻找那些有名的公马多个世纪以来，马种一直在无意识
