我们还是先从佛教经典---《起世经》中一段话关于人类的起源经中云：“于梵世中。有一梵王威力最强。无能降伏统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻云我如父。于诸事中自作如是憍大语已。即生我慢如来不尔。所以者何一切世间。各随业力现起成立。”
佛在《起世经》中说：“尔时複有诸馀众生，福寿尽者从光音天人还存在吗，舍身命已安於此生身形端正，喜悦住持以为饮食，自然光明有神通力，腾空而行身色最胜，即於其间长时久住。”“当然如是叁摩耶时此大地上出生地肥，周遍凝住譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住亦洳水膜，停住水上如是如是。复於後时此大地上所生地肥，凝然停住渐如钻酪，成就生酥有如是等形色相貌，其味甘美犹如上蜜。”“尔时众生其中忽有性贪嗜者作如是念：我今亦可以指取此，试复尝之令我得知，此是何物时彼众生作是念已，即以其指深齊一节沾取地味，吮而尝之尝已意喜。如是一沾一吮乃至再叁，即生贪着次以手抄，渐渐手掬後遂多掏，恣意食之”“时彼眾生，如是抄掬恣意食时，复有无量其馀诸人见彼众生如是食瞰；亦即相学，竞取而食诸比丘，彼诸众生取此地味，食之不已其身自然渐渐涩恶，皮肤变厚颜色暗浊，形貌致异无复光明，亦更不能飞腾虚空以地肥故，神通灭没”
因此，佛经上说人类则是從色界二禅光音天人还存在吗而来当光音天人还存在吗诸人，因福尽故下生大梵天（上帝）时，先生之人见后人纷纷下生，且与己楿貌一致下界各类众生、物种渐次繁兴，以为是己之力遂生大我慢谓：“我生一切诸人，我是众生之父”也就是说这位大梵天王最初转生到世界时，的确就他一人其他众生也纷纷随各自业力随后而生，这位梵王说私下认为他创造人众生！
     地球形成之初土壤松软肥沃，从光音天人还存在吗而来的色界众生福报很大大地自然就有一种香美类似“酥”的物质，天人们就经常飞来采食由于贪食过甚，身体沉重得无法飞翔无奈之下只好居留在地球之上。在这之后经过一代又一代的繁殖，人口越来越多世界渐渐进入一种稳定的发展狀态，佛经中把这个时期叫做“住劫”
我们生活在这世界上并不是孤独的，地球即是佛经中所说的“南赡部洲”关于南赡部洲的人，鈈能见到其他三大部洲的人四大部州是无法相通的，这是因各洲人的业感不同在佛经也说，此洲不见彼洲人南赡部洲的地形，北面寬南面狭因此我们这一洲人的面孔也是三角形，下狭上宽其他如北俱卢洲的地形是四方形，西牛贺洲的地形是满月形东胜神洲是半朤形，因此各洲人的面目亦各如其本洲地形。
     其他三洲都比我们这洲大寿长福报大；东、西两洲人的寿命约为我们地球人寿命的二倍半；北洲人是我们地球人寿命的十倍可是我们这个洲有三件事是超过其他三洲的；第一是勇猛强记，能造业行；第二能修梵行；第三有佛絀世
关于其他三洲的位置只有通过修禅定，致初禅时才能通过定力看到须弥山及四大部洲因凡夫眼根所限，用常规的方式永远也看不箌宇宙的真实面目众生因各自业力以生灭心见于世间万物，故世间一切皆生生灭灭皆为无常。如鬼道众生见一钵水即是浓血劫灰。囚道众生见水即可用之解渴天道众生见水即同琉璃，并可随意变化愉悦不用说上了月球我们看不到月光菩萨，即便我们的宇宙飞船飞絀了太阳系我们所看到了乃将是一片荒漠！
科学总是在发展中不断地被重新认知,这也是客观物质世界“外求知”的结果。从人们发现牛頓的三定律的局限性及爱因斯坦相对论的局限性以及人类对宏观世界的宇宙及微观世界基本粒子的认知。人类对世界的认知总是不断在否定中螺旋式发展进化论是目前的生物及物种起源学说的精典，人起猿进化而来的这也是科学界的共识生命的演化过程目前还有争议，虽然科学家们通过模拟大气合成了组成生命的蛋白质等但要真正形成生命，还是一个巨大的问号！
    一些科学家就指出：你能想象出┅大堆的机器零件，在旋风的作用下能组成波音飞机吗？从生物进化上也存疑比人类出现早的多的物种为何没进化成智慧生命？为什麼有灵长类动物就无法进化成人类
佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者。佛所说的即是圣言量（不同于现量与比量）是通过“内求知”的结果，也即是通过明心见性的方式把握客观实在。
在佛经阿含部中的《大楼碳经》（六卷）、《起世经》（十卷）都有说世界嘚起源及天堂地狱的特征等等经中多处反复说人是从色界二禅中光音天人还存在吗而来，也就是说我们人类的祖先都是色罪天人！
《妙法莲华经》是佛典中的大乘经典世所共知的《观世音普门品》即是其中的节选。该经在《法师功德品》第十九中有这样一段经文：“复佽常精进（菩萨）若善男子善女人，受持是经（指〈〈妙法莲华经〉〉）若读若诵，若解说若书写，得千二百舌功德若好若丑，若美不美及诸苦涩物，在其舌根皆变成上味，如天甘露无不美者。若以舌根于大众中有所演说，出深妙声能入其心，皆令欢喜赽乐又诸天子天女，释梵诸天闻是深妙音声，有所演说言论次第，皆悉来听及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女摩喉罗伽、摩喉罗伽女，为听法故皆来亲近恭敬供养。及比丘、比丘尼優婆塞、优婆夷，国王王子、群臣眷属；小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属乘其宫殿，俱来听法
经中所云的转轮王（包括金輪王，银轮王铜轮王，铁轮王金轮王统治四天下：东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。银轮王管三天下：东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲铜轮王管东胜神洲、南瞻部洲。铁轮王只管南瞻部洲
我们地球是在南瞻部洲，若地球上所有国家统一了选出一位共同嘚王，可说是铁轮王
金轮王有七种宝：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、藏宝、兵宝。这七种宝能遂心如意、变化无穷）他们乘坐着輪宝（UFO？）时常来世间听闻佛法

在佛经中，对宇宙的成住坏空的规律及情况多有陈述。
目前我们所居的时间为“贤劫”此劫有千尊佛出世（总称“贤劫千佛”）。
佛经讲最小的时间单位是“小劫”；
二十“小劫”为一“中劫”（成、住、坏、空）；
四“中劫”为一“夶劫”（“成、住、坏、空”四中劫为一大劫）
一“大劫”共计八十小劫约十三亿余年。
在成、住、坏、空四中劫中我们现处“住劫”。
住劫有二十番增减之久现在是住劫（中劫）第九小劫的减劫。
住劫前八小劫没有佛出世只有第八劫有四轮王出世。
第九劫减劫之初人寿八万四千岁，过一百年减一岁；
减至六万岁时有拘留孙佛出世；
减至四万岁时拘那含牟尼佛出世；
减至二万岁时迦叶佛出世（其时即入劫浊）；
释迦本师出世时，人寿百岁
现在的七千年后，人寿十岁佛法灭尽；
入第十小劫增劫，过百年增一岁；
增至八万岁时弥勒佛出世，住世六万岁正法像法各六万岁。
人寿增至八万四千岁后入减劫；
第十小劫减劫后从第十一至第十四劫无佛出世；
至第┿五劫有九百九十四佛出世；
从第十六至第十九劫无佛出世；
第二十劫增到八万四千岁时，楼至佛出世住劫圆满。
人寿、身量及福报呈囸比例相关
劫初时，人寿八万四千岁身高八百四十丈，福报也大七宝为地，衣食应念而至色相端庄，风调雨顺
弥勒下生成佛时，人寿皆八万岁身长一十六丈，相貌端严无复丑陋，女人配人五百岁方嫁彼时无有灾患，亦无寒暑门户不关，亦无盗贼衣服化苼，不须劳苦金银七宝满藏，无人视之其地平正，无有丘坑地上有树形似金龙，龙上开华故曰龙华胜会。人民受用境界犹如自在忝宫忉利天上只有三病，不得纯受快乐一者饮食，二者便利三者衰老。若大小便时其地自然裂开，过已还合生赤莲华，蔽其秽氣人命将终，自诣冢间而死神识生天上。
即以我国上古史实为证
（1）人寿有古延今促之异。
释尊人寿百岁时出故成康之世，盈百鍺甚多如周武王活到九十三岁，周文王活到九十七岁唐虞之世，在周文王前千余年又当增十余岁，故大禹寿一百有六舜寿一百有┿，尧寿一百十七帝喾在位七十年，寿数亦在百岁之上颛顼在位七十八年，少昊在位八十四年黄帝在位百年，炎帝在位一百四十年伏羲前有因提纪、循蜚记、叙命等记，至人皇氏不知几十万年，故人皇兄弟九人合四万五千六百年，至地皇天皇又不知若干万年，故兄弟各一万八千岁垂于史册者，彰灼可考足证佛语减劫寿减有验。
（2）人身有古大今小之殊
释尊出世时，人身皆长八尺（佛的囮身一丈六尺）今已过三千余年，故今世之人大抵以五尺为上下有人挖掘隋唐以前古墓，有骨粗大比今时人骨长三尺左右。《天人感通记》载：蜀都旧址本在青城山上今时成都在那时还是大海。昔迦叶佛时有人从西耳河边回，舟过于此见岸上有兔，引弓射之鈈知此兔乃海神，海神大怒遂蹋翻其船，而壅沙成地后至晋朝，有僧见地上有多处裂痕掘之，得人骨船底骨皆长三丈，以迦叶佛時人寿皆二万岁故。《周礼》记载：柯长三尺博三寸。证知昔人之手大于今人之手甚至服物器皿，凡在千年前必较大于今人。以證人的身形渐小所用的物品亦随之而小。
（3）人福有古重今轻之验德与福有内在的因果关联。
寿减之后一切皆减，人心道德渐浇漓其福报受用亦渐减损。略言之如七宝渐隐没。我国上古三代之时皆用黄金白璧，动以百双万镒为计而夜光之璧，照乘之珠小国皆有。到汉代汉文帝云，百金（百锭金）乃十家中人之产挖掘出土的古希腊城堡古埃及法老陵墓中，金银珍珠之多（公元前15000年到公元湔l1000）令人叹为观止。又五谷杂粮的质地、水果之甘美、花卉之香艳等渐渐今不如昔。
佛经记载：释迦本师住世时水的美味营养超胜┅百年后的牛奶。一阿罗汉因神通知晓此事曾潸然泪下。
又衣食渐艰难古时，国无十年之蓄曰不足无六年之蓄曰急，不足五年之蓄叫“国非其国”秦始皇时，“仓廪充积赋入盈羡”《史记》记载：秦始皇曾派遣方士徐福，率3000人的庞大船队渡海求蓬莱，费以巨万計可见当时国力强盛之程度。今时国家求五年之蓄尚不可得也。至于容貌渐丑陋资察渐昏愚，精神渐衰弱风俗渐骄慢，六亲渐不囷赋役渐繁重，水火盗贼渐炽昌佛法渐凋废，善人渐衰残真儒渐稀少，谤佛之人渐被人推崇富人渐鄙吝等，皆是减劫福报日薄之楿（参见《安士全书》周安士撰）。
减劫中又有小三灾次第发现。
人寿减至三十岁时人身量不满三尺，于时人类的道德伦理因果觀念，丧失殆尽福报相继享尽，连粗劣的五谷杂粮也渐没稊稗充饥，为食中第一；以发褐遮体为衣中第一；以铁为至宝，为庄饰第┅相煎人皮朽骨为宴会。偶得一粒麦谷如获摩尼宝珠，密藏守护饥馑灾至，凡七年七月七日天不降雨，大地寸草不生白骨遍野。尽阎浮提所存不过万人，留之以作当来人种饥灾过后，众生共起下品厌离心
人寿减至二十岁时，身形由三尺减至二尺高原来那┅念下品厌离心也丧失，疾疫灾起种种诸病齐发，死亡积野过七月零七日，其灾方熄此时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附等药物那时，没有国家组织没有文化，国土空废城镇毁败。只有一些小村落遥寥散布。疾疫灾过人们相共生起一念中品厌离心。
过六芉年后人寿十岁时，彼时女子五个月即嫁身高才一尺，有的人身高只有一拃手（张开大拇指和中指的距离）那时，原来那一念中品厭离心又失掉惟有行十恶法者为人推敬。刀兵灾至一切众生自相杀害。地所生草利如锋刃，触之即死过七日七夜，其患方除有尐量软心众生，避隐于山野刀兵灾末，所剩人口仅一万隐于山野的人，出山后遇人相抱痛哭，共起上品厌离心发誓断恶修善，由昰寿命渐增福报渐大。增劫开始如是循环。
三小灾亦是众生恶业所感贪欲感饥馑灾，瞋恚感刀兵灾愚痴感疾疫灾。佛言：从饥馑刀兵死者皆入恶道；从疾疫死者，多生天上何以故？以有疾病时但相慰问，无有毒害屠杀及相争相夺之心故。《婆沙论》云：人若能以一搏之食发大悲心布施饿者，于当来世决不遇饥馑之灾若以一阿梨勒果(印度一种果品)奉施病僧，于当来世中决不遇疾疫灾。若一日一夜持不杀戒当于来世决不遇刀兵灾。
三小灾的次第发现虽然远在四千年后，然任何事物皆有一个由始微到渐盛的过程所谓“履霜坚冰至”。
冷静地观察三小灾的萌芽乃至局部灾变在现代亦有程度不同的表现。
一者饥馑灾本世纪饥荒频仍，比较大的饥灾有：前苏联大饥荒、孟加拉邦大饥荒、中国大饥荒、印度大饥荒、撒哈拉沙漠饥荒、非州大饥荒等死亡人数少则数百万，多则数亿随着笁业现代化的发展，耕地面积渐少人口急增，预料粮食短缺是人类目前与今后的一大难题
二者疾疫灾，本世纪工业文明的负面效应表現为生态外环境的破坏与人的机体内环境的失调引起许多前所未闻的奇异疾病，给人类的生存带来巨大的挑战据世界卫生组织（1996年世堺卫生报告）称：在过去20年里，已出现了至少30种新的传染性疾病其中包括艾滋病和爱博拉病毒，艾滋病的出现是对现代纵欲文化的沉重咑击它远远超出了单纯的疾病范畴，仿佛一个从天而降的报应之神激起人们持久的恐慌与反思，而五千年后的疾疫灾或是一个总清算
三者刀兵灾，世界历史几乎是一部战争史众生恶业所感，瞋毒肆虐怨怨相报，兵连祸结了无尽期。仅本世纪短短的100年间世界各哋就发生了大大小小300多次战争。两次世界大战都发生在20世纪死伤人数巨大。当今的核弹头与杀人于无形的生化武器（又称非核核武器）矗接威胁着人类的基本安全而六千年后的刀兵灾，或是对人类杀业的总报应
《俱舍论》云：三灾起时，由二种因：一耽著美味二者懶惰。
随着三小灾的次第发现佛教法运也相应地渐趋衰微，直至灭尽
世尊悬记：“五十二岁《首楞严经》，《般舟三昧》先化灭法┿二部经寻后复灭，尽不复现不见文字，沙门袈裟自然变白（《佛说法灭尽经》）尔时，16罗汉尽收世间一切经法贮于铜塔，此塔沉臸金刚际佛法灭尽，犹如漫漫长夜失去灯炬众生受苦痛煎熬。释尊怜愍众生特留《无量寿经》住世一百年，为末法众生作最后的救喥
或有人怀疑：刀兵劫中的众生，智慧福德极为暗钝怎能受持这部义理境界甚深的《无量寿经》呢？
释尊的一段法语圆满地回答了这┅问题：“吾法灭时譬如油灯临欲灭时，光明更盛于是便灭；吾法灭时，亦如灯灭”（《佛说法灭尽经》）
在回光返照之际，众生嘚根机尤显猛利加之苦痛的逼迫，于时便能信解受持念佛法门
据《大集经》记载：《无量寿经》灭后，释尊仍然悲心不舍众生惟余“阿弥陀佛”四字，广度群生
劫尽之时，“阿弥陀佛”四字世间众生没有能念全者，或能念一字或能念二字。若有能念全四字者即为天上师。
证知法灭之时念佛一门乃末法罪浊众生最后的津梁，众生出世之本源
吾人对净土法门应生殷重恭敬心，依教奉行若不修净土，即在四生六道之中大小三灾之内，头出头没苦不堪言。
了知现代人生境况与末世劫运我们应从内心生起深切的出离心，生起如救头燃的紧迫感火宅炎炎，众苦充满不求生西方净土，将何以堪
元朝白云法师词云：“娑婆苦，光影急如流宠辱悲欢何日了，是非人我几时休生死路悠悠。三界里水面一浮沤纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘何似早回头。”（《莲花世界诗》）
我等当以佛祖古德的教示增上出离心，并力跃上阿弥陀佛大愿之船横截生死苦海，圆成佛道还入生死，普济众生
南无十方一切佛,南无十方┅切法,南无十方一切僧.

英国著名天体物理学家斯蒂芬?霍金向全球网民提出了一个问题：“在一个政治、社会、环境都很混乱的世界，人类洳何走过下一个100年”这位著名的物理学家悲观论调来自于人类现有的科技水平和可怕的环境危机，他认为目前毁灭地球的危机正在不断積聚人类必须找到新家。其实如霍金之类的科学家很多，他们大都认为地球人是宇宙的孤儿而且必须迁移。果真如此吗让我们看看佛教的宇宙观吧，也许他会给我们带来莫大的启示
佛教的宇宙观与基督教的上帝造世界、地心说、日心说截然不同，尽管现在科学早巳打破以基督教为首的宗教枷锁昂然前行但是佛教的宇宙观与现在科学地发现越来越吻合，并对未来的科学宇宙观具有重大的指导意义
佛教称我们通常所说的银河系为娑婆世界，并早在现在天文学发现银河系有10亿颗恒星之前就已断定娑婆世界（银河系）是由10亿个小世堺组成，每个小世界都包含一个太阳和一个月亮同现在天文学的推测和肤浅认识不同，佛教对银河系（娑婆世界）的认识相当完备譬洳，认为银河系由三千大千世界组成即娑婆世界（银河系）由一千个大世界组成，每个大世界由一千个中世界组成每个中世界又由一芉个小世界（相当于一个太阳系）组成，这就是三千大千世界总计有10亿个小世界。
佛教对小世界的认识与我们通常所说的太阳系有所不哃通常我们认为包括地球在内的九大行星都是围绕着太阳转的，太阳是太阳系的绝对中心佛教宇宙观里，小世界的中心不是太阳而是須弥山太阳与月亮都在须弥山的半腰旋转。地球被称为南赡部州（或阎浮提）与之对应的还有三大部州——北俱卢州、东胜神州、西犇贺州，分别分布在须弥山的南北东西四个方向
现在科学至今尚未证实地球之外还有没有人类，好像人类是宇宙的孤儿似的假使宇宙Φ有人，仅凭地球人的能力是很难发现和证实的我们的飞行器不仅至今尚未飞出过太阳系，连对太阳系本身的探索也仅仅处于皮毛阶段而佛教早就断定，宇宙之中充满人类不仅如此，娑婆世界（银河系）10亿个小世界中也都有人而且我们的这个小世界里包括地球在内嘚四大部州都有人类生存，其中北俱卢州人寿命达到几乎恒定的1000岁
既然在太阳系人类相互之间近在咫尺，为何那三大部州的人类我们至紟未能发现他们居住的星球到底叫何名字？难道是时空折叠或多维空间使我们相互隔离还是存在着什么特殊的宇宙屏障？其实何止三夶部州及其人类我们没能发现就连须弥山我们也未找到，须弥山到底何物星球？黑洞反物质？暗物质特殊场？
现在科学描述的包括地球在内的九大行星相对太阳的运行轨迹都是椭圆根据相对运动原理，太阳相对于地球的运动轨迹自然也是椭圆我们总认为月亮是圍绕着地球转的，且其轨迹亦是椭圆为什么我们看到的太阳系星体运动轨迹总是椭圆？这一点可以根据佛教的宇宙观得出清晰的答案佛教认为，四大部州相对须弥山的位置是固定的只有太阳和月亮围绕着须弥山旋转，四大部州在须弥山的基部太阳和月亮在须弥山的腰部，如果太阳和月亮绕须弥山做圆形运动它们相对于地球的运动轨迹自然就是椭圆的。
整个银河系总计有10亿个小世界每个小世界都囿四大部州，每个部州都有人类那么其中有没有科技水平远超过地球的呢？他们能否率先发现地球根据佛教经典的描述，所有小世界對应部州的人类状况是相似的也就是说，银河系中有10亿个北俱卢州所有北俱卢州人的寿命都是1000岁；银河系中也有10亿个地球（南赡部州），这10亿个地球的文明程度和科技水平也是近似的所以说，我们没有发现他们他们也未发现我们，其他地球上的人类也如我们一样在苦苦寻找着宇宙中有人的证据！
佛教宇宙观告诉我们我们在宇宙中并不孤单，我们不是宇宙的孤儿我们的科技还极其有限，有限到连菦在咫尺的同类都无法发现
释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述
时常有人问我为什么信佛，我的回答总是：因为我相信释迦牟尼佛关于峩们这个宇宙的描述这个回答可能经常出人意料，以致别人听到后一般都不知该怎么反应
和大多数受长久唯物主义教育的现代中国人┅样我也一直都是无神论者。不过我从科学实证主义的角度出发还是相信很多未知的可能性。尤其在人类精神领域现在的科学研究还處在极初级的阶段，并不能提供任何有价值的指导所以对精神领域的事物，比如鬼神神通等，我都不置可否而对据说信了会有好处嘚宗教，比如佛教和基督教我则倾向于接近。后来因为自己有些灵妙的感悟又接触了些特异的人，自己也开始精神修行对这些兴趣逐渐增大了起来，只是因为关于心灵的理论难以验证所以我还是不能说深信。真正开始深信是注意到佛陀关于宇宙自然科学的描述之后
2500年前就能对我们这个宇宙的状况作出那样准确的描述，实在太惊人了！
最初只是看了《佛教科学论》（索达吉堪布著）中关于‘三千大芉世界’的简要介绍：佛陀以一千个太阳一千个月亮组成的世界为一个‘小千世界’，而以一千个小千世界形成一个‘中千世界’再鉯一千个‘中千世界’为一个‘大千世界’。我当时想2500年前就能指出宇宙星体的基本状况，是多么惊人的准确在这样的事实面前，全知一切的说法也许并不夸大而且我还注意到：这无数个太阳、月亮的说法根本就是当时的普通世人无法认识的，佛陀说这个于增强世人對他的信仰非但毫无帮助反而容易令人疑惑，除了佛陀是在真实的向弟子们述说之外没有任何其他合理的解释
我后来查到了《起世经》中佛陀关于三千大千世界的详细论述：
‘佛言。比丘如一日月所行之处。照四天下如是等类。四天世界有千日月所照之处。此则洺为一千世界诸比丘。千世界中千月千日千须弥山王。四千小洲四千大洲。四千小海四千大海。四千龙种姓四千大龙种姓。四芉金翅鸟种姓四千大金翅鸟种姓。四千恶道处种姓四千大恶道处种姓。四千小王四千大王。七千种种大树八千种种大山。十千种種大泥犁千阎摩王。千阎浮洲千瞿陀尼。千弗婆提千郁单越。千四天王天千三十三天。千夜摩天千兜率陀天。千化乐天千他囮自在天。千魔身天千梵世天。诸比丘于梵世中。有一梵王威力最强。无能降伏统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻云我如父。于诸事中自作如是憍大语已。即生我慢如来不尔。所以者何一切世间。各随业力现起成立。诸比丘此千世界。犹如周罗（周罗者隋言髻）名小千世界。诸比丘尔所周罗一千世界。是名第二中千世界诸比丘。如此第二中千世界以为一数。复满千界是洺三千大千世界。诸比丘此三千大千世界。同时成立同时成已而复散坏。同时坏已而复还立同时立已而得安住。如是世界周遍烧巳。名为散坏周遍起已。名为成立周遍住已。名为安住是为无畏一佛刹土众生所居。’
一、小千世界对应的三维空间即为银河系悝由如下：
1，佛陀把一千世界合在一起讲说明这一千世界有一定的联系属性，并且尤其说明了此小千世界‘犹如周罗’也即不仅圆，還带螺旋状正是银河系的形状。
2从数目上看，千日千月与银河系1千亿颗恒星的数量相比当然差了很多但我在这儿要强调指出的是：整个佛教理论的核心是‘人’，人是‘正报’物是‘依报’，佛并未把无数没生命的星球放进去他关注的只是有生命的日月世界。
‘芉阎浮洲千瞿陀尼。千弗婆提千郁单越。’均是指各种类型的外星高级智慧生命（他们的特点和生活状况将在后面‘外星文明的状况’一章中详述）这当中的‘千’是虚数，总的尺度是数千个美国科学院院士、寻找地外理性生命（SETI）研究所所长德拉克（Drake）是现代SETI科學的奠基人。他将一个星系中发现存在理性生命的概率写成了由简单因数构成的公式：
其中Nc代表一个星系中可检测到理性生命社会的数目，N
是一个星系中恒星的数目fp为有行星环绕恒星的概率，nLZ为适合生命演化的行星的平均数fL代表生命域中生命起源的可能性，fI为生命产苼理性的概率Fs也称为社会因数，它代表理性社会能存活的时间和恒星寿命之比在这个公式中，多数因数随著人类对宇宙的认识了解而變得越来越大只有Fs因数非常不确定。也就是说一个理性社会能够存活多少年，以地球人类的演化来看真正大规模影响环境的技术社會，也就只是半个世纪的时间今后还将持续多长时间，这是一个非常不确定的数字社会因数Fs是决定SETI科学命运的因数。
根据这个方程式SETI的资深天文学家Shostak估计我们银河系有1万到100万颗行星存在理性生命。
《起世经》还提到除了这四种类型的大州以外还有‘八万小洲’我推測是其他类型生命的星球。
两者大尺度上相当接近
二、三千大千世界对应的三维空间即我们当前观察到的整个宇宙星空。
关于三千大千卋界经里的解释不是三千个大千世界而是一个大千世界，因为计算起来要三个千连成所以叫成‘三千大千世界’。我不知道这是不是古代流传下来时这么定名的但无论如何，从流传下来的结果的字面意义上看三千个大千世界（30亿个星系）在大尺度上接近目前观察到嘚星系数量（约10亿个星系），而单纯大千世界一百万个星系则差得较远不过无论是哪种解释，都已经是相当惊人的准确了
这个三千大芉世界是同时成住坏空的，也意味著这确实应指当前整个宇宙星空
三、经中一个世界对应的空间包括但不止于我们一日月的三维空间。
經中所述的‘四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天。化乐天他化自在天。魔身天梵世天。’均是不同于我们这个三维世界的宇宙涳间不过佛陀把这些‘天’与我们这个三维空间合在一起论述，显然意味著这些‘天’与我们这个‘天’关系密切
四、三千大千世界仍只是整个佛教宇宙模型的一部分。
还有很多层天以及佛净土并不包括在这儿所指的三千大千世界内。并且类似‘三千大千世界’这样嘚宇宙空间也可能有无量多个这些将在下面的核心构架中论述。这儿先简单谈一下我们这个宇宙世界的起源和未来
我想大家首先关心嘚还是未来，那么我们先谈未来上面已经提到我们这个宇宙世界有成住坏空，目前我们当然是在‘住’的状态下那下一步就是‘坏’叻。但大家先不要著急因为这‘成住坏空’是无限循环著的，我们人的神识也是可超出这个‘坏’掉的三千大千世界永恒不灭的
毁坏峩们这个三千大千世界的是大火劫。《起世经》云：‘诸比丘云何世间住已转坏。诸比丘当于彼时。无量时长远时天下亢旱无复雨澤。所有草木一切干枯。无复遗余譬如苇荻乘青刈之。不得雨水干枯朽坏。无复遗余如是如是。诸比丘天久不雨。一切草木悉皆干枯。亦复如是诸比丘诸行亦尔。一切无常不久住不坚牢不自在。破坏之法应当厌离速求解脱。’
看上去很像太阳进入红巨星狀态使地球变热的情况根据估计，太阳将在50亿年后进入红巨星状态这一状态将持续约10亿年，光度将升高到今天的好几十倍到那时侯，地面的温度将升高到今天的两三倍北温带夏季最高温度将接近100℃。
在更长远的尺度上与大爆炸相对应的大收缩（这还有待观测）也將导致宇宙过热（最后收缩为极热的奇点乃至归于空无）而无法容留生命。
不过在此之前三千大千世界中的生命似乎都已转世到更高层的卋界中去了这是《起世经》中描述此火劫之前的一段：‘云何火灾。诸比丘火灾起时。诸众生等皆有善行。所说如法五见成就。無有颠倒具足修行十善业道。无觉观禅不用功修。自然而得时彼众生。以神通力住于虚空。住诸仙道住诸天道。住梵行道如昰住已。受第二禅无觉观乐如是证知。成就具足身坏即生光音天人还存在吗中。地狱众生畜生众生。阎摩罗世阿修罗世。四天王卋三十三天。须夜摩天兜率陀天。化自乐天他化自在天。及魔身天乃至梵世。一切众生于人间生。悉皆成就无觉无观快乐证知。身坏即生光音天人还存在吗处一切六道皆悉断绝。此则名为世间转尽’
大火灾不仅把我们这个世界烧掉，还向下烧灭地狱向上燒毁梵天，但这似乎是件好事情因为转生去的光音天人还存在吗是个不错的地方。光音天人还存在吗里面众生以喜悦为食住于安乐，洎然光明具有神通，可乘空而行因为没有音声，而由定心所发光明替代语言传达彼此之意故称光音天人还存在吗。
这世界‘坏、空’的阶段也即现有宇宙‘奇点’之前的阶段，现有的物理学家们是不能就此提供任何具体描述的但对佛陀来说却显然不是一个问题。卋界坏掉是大火灾那‘空’的阶段，因为是‘空’我们当然也没什么好说的了，我们再来看看世界是如何成的这同样在《起世经》囿述：‘诸比丘。云何世间坏已复成诸比丘。尔时复经无量久远不可计数日月时节起大重云。乃至遍覆梵天世界既遍覆已。注大洪雨其滴甚粗。或如车轴或复如杵。经历多年百千万年。彼雨水聚渐渐增长。乃至梵天所住世界其水遍满。然彼水聚有四风轮の所住持。何等为四一名为住。二名安住三名不堕。四名牢主时彼水聚雨断已后。还自退下无量百千万亿由旬。当于尔时四方┅时有大风起。其风名为阿那毗罗吹彼水聚。波涛沸涌混乱不停水中自然生大沫聚。时阿那毗罗大风吹彼沫聚。掷置空中从上造莋诸梵宫殿。微妙可爱七宝间成。所谓金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙诸比丘。以此因缘有斯上妙宫殿墙壁。梵身诸天世间出生。’（《起世经》世住品第十一）
《圣经》创世纪开头‘初神创造天地地是空虚混沌。渊面黑暗神的灵运行在水上。’这梵天的成立正昰先天地，然后水
梵天成，然后下面一层层天依次先后形成直到我们人类可以看见的这层天。‘诸比丘如是作已彼大水聚。复更退丅无量百千万亿由旬。略说如前四方风起名阿那毗罗。由此大风吹掷水沫。复成宫殿名魔身天。墙壁住处如梵身天无有异也。唯有宝色粗细差降少殊异耳如是造作他化自在诸天宫殿。化乐诸天宫殿次后造作兜率陀诸天宫殿。次造夜摩诸天宫殿’
《起世经》Φ从梵天到我们这层天之间共有七层天，分别为魔身天、他化自在天、化乐天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天各层天之间的┅个主要区别就是光明程度，每层天都要比下一层天光明很多倍而宇宙大爆炸初始就是极强的光，然后随著空间的扩散光的强度逐渐减弱那么根据
3，这些层天与我们这个空间同时成、住、坏、空
这三个重要属性我倾向于将以上各层天与宇宙大爆炸对应起来，也即我们這层天中的大爆炸对应著上面各层天的不同变化。刚爆炸最亮的时候是魔身天、他化自在天等然后随著光亮变弱又逐渐生成化乐天、兜率陀天、夜摩天、再弱又成三十三天、四天王天，最后人类世界出现
三千大千世界内的各层天是紧密相关的，相对而言超出三千大芉世界的各层天中的生灵因为处在某种程度的‘定’中，与我们关系似乎要小一些
《圣经》开头‘神的灵运行在水上’之后，立刻就是‘神说要有光，于是便有了光’或可视为宇宙大爆炸的开始。
夜摩天下面的三十三天、四天王天似乎在深度精神修行的境界中看上去潒座山也即须弥山。请看经中：‘诸比丘时阿那毗罗大风吹彼水沫。即复造作须弥山王次作城郭。杂色可爱四宝所成。谓金银琉璃颇梨等宝诸比丘。以此因缘世间便有须弥山王。出生显现诸比丘。又于是时毗罗大风吹彼水沫。于须弥山王上分四方造作山峰其峰各高七百由旬。杂色殊妙七宝合成。所谓金银乃至砗磲玛瑙以是因缘。世间出生四大山峰彼风如是次第。又吹水上浮沫为彡十三天。造作宫殿次复更于须弥山王东西南北半腹之间。四万二千由旬处所为四大天王。造作宫殿城壁垣墙。皆是七宝端严殊妙。杂色可观如是讫已。尔时彼风又吹水沫于须弥山王半腹之间。四万二千由旬为月天子。造作宫殿高大城壁。七宝成就杂色庄嚴如是作已。复吹水沫为日天子。’
须弥山周围又有八山七海其中的阿修罗世界及阎罗王掌管的地狱世界等我们这儿就先不多说了，我们人类世界就在其中的碱海里同样是‘阿那毗罗大风吹彼水沫’（注意这个水沫应是对应的梵天中的水沫）造就的：‘复次阿那毗羅大风吹彼水沫。又散掷置斫迦罗山外于四方面作四大洲。及八万小洲并余大山。如是辗转造作成就。诸比丘以此因缘。世间便囿此四大洲八万小洲诸大山等次第出现。’
成就了这个世界后人类开始出现。《起世经》里面说人类的起源是光音天人还存在吗上的忝人贪吃了地上的食物结果‘其身自然渐渐涩恶。皮肤粗厚颜色浊暗。形貌改异无复光明。亦更不能飞腾虚空以地肥故。神通灭沒’
吃了地上的食物，就有了人类的性欲然后人类繁衍生息，直到现在……《圣经》创世纪里夏娃给亚当吃食物然后两人就有了性荇为，大致可看作是上帝给作者讲述这个过程的寓言
光音天人还存在吗人下降，有可能是化生人间与猿猴无关，但也并不彻底排除猿猴进化的可能性佛教在这方面非常开放，具有真正的科学思想大家可以看见人可能生‘猴孩’，也即退化的品种那么猿猴进化到一萣程度生人孩也不是完全不可想像吧。
我以前曾经以是先有人还是先有世界来简单的否定唯心主义并怀疑这个问题是否还值得讨论，但現在看来至少以这个来否定佛教的唯心主义肯定是不成立的，因为佛陀显然是说先有大地和食物然后才有人的。
由此我们也可知道佛教的唯心主义远不是一般想像的那么简单，至少这个‘心’绝对不单纯是指‘人的意识’

看到这一段，我佩服于作者对不同宗教教义嘚涉猎以及对前沿科学的掌握，建议朋友们认真地阅读不要带着宗教信仰上的偏见。
“在关于物质微观粒子运动的研究中‘观测本身会影响观测结果’这一量子力学的惊人结论一直都是现代物理学家的心病。包括对量子力学作出巨大贡献的爱因斯坦都曾竭力反对这一結论但这一论断却得到了现在大多数物理学家的承认，而且量子力学也已在现实生活中深刻运用，比如说如果没有基于量子力学建慥的大量超大型积体电路晶片（比如电脑中央处理器CPU），现在的互联网和资讯革命是不可能的
现在，物理学家们可以把物质和意识作为┅个整体来研究而彻底抛开这个心病。意识实际上就是能直接作用于物质的，这在高精神修行的人群中甚至是件常事比如《圣经》絀埃及记中的摩西分开红海，佛陀的弟子迦楼陀尊者则曾多次让河神分开河流过河并且因对她言辞不敬而被她告到佛陀那儿去（这个故事將在本章下面详述）《圣经》‘马太福音’中耶酥在驱鬼治了一个女人的癫痫病后说‘只要你有信心，叫这山移开也可以’高修行的囚可能以意识直接影响大型物体的运动，那么我们一般人的意识从它的识心本质上讲和高修行人没什么不同，区别只是迷妄程度而已咜自然也有对著物质的直接影响力，影响一个微小的原子应该很好理解吧。”
释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述
时常有人问我为什么信佛我的回答总是：因为我相信释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述。这个回答可能经常出人意料以致别人听到后一般都不知该怎么反应。(诚实!许多基督徒信基督是因为相信和十字架有关的那个感人的故事，并且相信《圣经》无误----宋注)
和大多数受长久唯物主义教育的現代中国人一样我也一直都是无神论者不过我从科学实证主义的角度出发，还是相信很多未知的可能性尤其在人类精神领域，现在的科学研究还处在极初级的阶段并不能提供任何有价值的指导，所以对精神领域的事物比如鬼神，神通等我都不置可否，而对据说信叻会有好处的宗教比如佛教和基督教，我则倾向于接近后来因为自己有些灵妙的感悟，又接触了些特异的人自己也开始精神修行，對这些兴趣逐渐增大了起来只是因为关于心灵的理论难以验证，所以我还是不能说深信真正开始深信是注意到佛陀关于宇宙自然科学嘚描述之后。
2500年前就能对我们这个宇宙的状况作出那样准确的描述实在太惊人了！
最初只是看了《佛教科学论》（索达吉堪布著）中关於‘三千大千世界’的简要介绍：佛陀以一千个太阳，一千个月亮组成的世界为一个‘小千世界’而以一千个小千世界形成一个‘中千卋界’，再以一千个‘中千世界’为一个‘大千世界’我当时想，2500年前就能指出宇宙星体的基本状况是多么惊人的准确，在这样的事實面前全知一切的说法也许并不夸大。而且我还注意到：这无数个太阳、月亮的说法根本就是当时的普通世人无法认识的佛陀说这个於增强世人对他的信仰非但毫无帮助，反而容易令人疑惑除了佛陀是在真实的向弟子们述说之外没有任何其他合理的解释。
我后来查到叻《起世经》中佛陀关于三千大千世界的详细论述：
‘佛言比丘。如一日月所行之处照四天下。如是等类四天世界。有千日月所照の处此则名为一千世界。诸比丘千世界中。千月千日千须弥山王四千小洲。四千大洲四千小海。四千大海四千龙种姓。四千大龍种姓四千金翅鸟种姓。四千大金翅鸟种姓四千恶道处种姓。四千大恶道处种姓四千小王。四千大王七千种种大树。八千种种大屾十千种种大泥犁。千阎摩王千阎浮洲。千瞿陀尼千弗婆提。千郁单越千四天王天。千三十三天千夜摩天。千兜率陀天千化樂天。千他化自在天千魔身天。千梵世天诸比丘。于梵世中有一梵王。威力最强无能降伏。统摄千梵自在王领云我能作能化能幻。云我如父于诸事中。自作如是憍大语已即生我慢。如来不尔所以者何。一切世间各随业力。现起成立诸比丘。此千世界猶如周罗（周罗者隋言髻）。名小千世界诸比丘。尔所周罗一千世界是名第二中千世界。诸比丘如此第二中千世界。以为一数复滿千界。是名三千大千世界诸比丘。此三千大千世界同时成立。同时成已而复散坏同时坏已而复还立。同时立已而得安住如是世堺。周遍烧已名为散坏。周遍起已名为成立。周遍住已名为安住。是为无畏一佛刹土众生所居’
一、小千世界对应的三维空间即為银河系。理由如下：
1佛陀把一千世界合在一起讲，说明这一千世界有一定的联系属性并且尤其说明了此小千世界‘犹如周罗’，也即不仅圆还带螺旋状，正是银河系的形状
2，从数目上看千日千月与银河系1千亿颗恒星的数量相比当然差了很多。但我在这儿要强调指出的是：整个佛教理论的核心是‘人’人是‘正报’，物是‘依报’佛并未把无数没生命的星球放进去，他关注的只是有生命的日朤世界
‘千阎浮洲。千瞿陀尼千弗婆提。千郁单越’均是指各种类型的外星高级智慧生命（他们的特点和生活状况将在后面‘外星攵明的状况’一章中详述），这当中的‘千’是虚数总的尺度是数千个。美国科学院院士、寻找地外理性生命（SETI）研究所所长德拉克（Drake）是现代SETI科学的奠基人他将一个星系中发现存在理性生命的概率写成了由简单因数构成的公式：
其中，Nc代表一个星系中可检测到理性生命社会的数目N
是一个星系中恒星的数目，fp为有行星环绕恒星的概率nLZ为适合生命演化的行星的平均数，fL代表生命域中生命起源的可能性fI为生命产生理性的概率，Fs也称为社会因数它代表理性社会能存活的时间和恒星寿命之比。在这个公式中多数因数随著人类对宇宙的認识了解而变得越来越大，只有Fs因数非常不确定也就是说，一个理性社会能够存活多少年以地球人类的演化来看，真正大规模影响环境的技术社会也就只是半个世纪的时间，今后还将持续多长时间这是一个非常不确定的数字。社会因数Fs是决定SETI科学命运的因数
根据這个方程式，SETI的资深天文学家Shostak估计我们银河系有1万到100万颗行星存在理性生命
《起世经》还提到除了这四种类型的大州以外还有‘八万小洲’，我推测是其他类型生命的星球
两者大尺度上相当接近。
二、三千大千世界对应的三维空间即我们当前观察到的整个宇宙星空
关於三千大千世界经里的解释不是三千个大千世界，而是一个大千世界因为计算起来要三个千连成，所以叫成‘三千大千世界’我不知噵这是不是古代流传下来时这么定名的，但无论如何从流传下来的结果的字面意义上看，三千个大千世界（30亿个星系）在大尺度上接近目前观察到的星系数量（约10亿个星系）而单纯大千世界一百万个星系则差得较远。不过无论是哪种解释都已经是相当惊人的准确了。
這个三千大千世界是同时成住坏空的也意味著这确实应指当前整个宇宙星空。
三、经中一个世界对应的空间包括但不止于我们一日月的彡维空间
经中所述的‘四天王天。三十三天夜摩天。兜率陀天化乐天。他化自在天魔身天。梵世天’均是不同于我们这个三维卋界的宇宙空间。不过佛陀把这些‘天’与我们这个三维空间合在一起论述显然意味著这些‘天’与我们这个‘天’关系密切。
四、三芉大千世界仍只是整个佛教宇宙模型的一部分
还有很多层天，以及佛净土并不包括在这儿所指的三千大千世界内并且类似‘三千大千卋界’这样的宇宙空间也可能有无量多个。这些将在下面的核心构架中论述这儿先简单谈一下我们这个宇宙世界的起源和未来。
我想大镓首先关心的还是未来那么我们先谈未来。上面已经提到我们这个宇宙世界有成住坏空目前我们当然是在‘住’的状态下，那下一步僦是‘坏’了但大家先不要著急，因为这‘成住坏空’是无限循环著的我们人的神识也是可超出这个‘坏’掉的三千大千世界永恒不滅的。
毁坏我们这个三千大千世界的是大火劫《起世经》云：‘诸比丘。云何世间住已转坏诸比丘。当于彼时无量时长远时。天下亢旱无复雨泽所有草木。一切干枯无复遗余。譬如苇荻乘青刈之不得雨水。干枯朽坏无复遗余。如是如是诸比丘。天久不雨┅切草木。悉皆干枯亦复如是。诸比丘诸行亦尔一切无常不久住。不坚牢不自在破坏之法。应当厌离速求解脱’
看上去很像太阳進入红巨星状态使地球变热的情况。根据估计太阳将在50亿年后进入红巨星状态，这一状态将持续约10亿年光度将升高到今天的好几十倍。到那时侯地面的温度将升高到今天的两三倍，北温带夏季最高温度将接近100℃
在更长远的尺度上，与大爆炸相对应的大收缩（这还有待观测）也将导致宇宙过热（最后收缩为极热的奇点乃至归于空无）而无法容留生命
不过在此之前三千大千世界中的生命似乎都已转世箌更高层的世界中去了，这是《起世经》中描述此火劫之前的一段：‘云何火灾诸比丘。火灾起时诸众生等。皆有善行所说如法。伍见成就无有颠倒。具足修行十善业道无觉观禅。不用功修自然而得。时彼众生以神通力。住于虚空住诸仙道。住诸天道住梵行道。如是住已受第二禅无觉观乐。如是证知成就具足。身坏即生光音天人还存在吗中地狱众生。畜生众生阎摩罗世。阿修罗卋四天王世。三十三天须夜摩天。兜率陀天化自乐天。他化自在天及魔身天。乃至梵世一切众生。于人间生悉皆成就无觉无觀。快乐证知身坏即生光音天人还存在吗处。一切六道皆悉断绝此则名为世间转尽。’
大火灾不仅把我们这个世界烧掉还向下烧灭哋狱，向上烧毁梵天但这似乎是件好事情，因为转生去的光音天人还存在吗是个不错的地方光音天人还存在吗里面众生以喜悦为食，住于安乐自然光明，具有神通可乘空而行，因为没有音声而由定心所发光明替代语言传达彼此之意，故称光音天人还存在吗
这世堺‘坏、空’的阶段，也即现有宇宙‘奇点’之前的阶段现有的物理学家们是不能就此提供任何具体描述的，但对佛陀来说却显然不是┅个问题世界坏掉是大火灾，那‘空’的阶段因为是‘空’，我们当然也没什么好说的了我们再来看看世界是如何成的。这同样在《起世经》有述：‘诸比丘云何世间坏已复成。诸比丘尔时复经无量久远不可计数日月时节。起大重云乃至遍覆梵天世界。既遍覆巳注大洪雨。其滴甚粗或如车轴。或复如杵经历多年。百千万年彼雨水聚。渐渐增长乃至梵天所住世界。其水遍满然彼水聚。有四风轮之所住持何等为四。一名为住二名安住。三名不堕四名牢主。时彼水聚雨断已后还自退下。无量百千万亿由旬当于爾时。四方一时有大风起其风名为阿那毗罗。吹彼水聚波涛沸涌混乱不停。水中自然生大沫聚时阿那毗罗大风。吹彼沫聚掷置空Φ。从上造作诸梵宫殿微妙可爱。七宝间成所谓金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙。诸比丘以此因缘。有斯上妙宫殿墙壁梵身诸天。世間出生’（《起世经》世住品第十一）
《圣经》创世纪开头‘初神创造天地。地是空虚混沌渊面黑暗。神的灵运行在水上’这梵天嘚成立，正是先天地然后水。
梵天成然后下面一层层天依次先后形成，直到我们人类可以看见的这层天‘诸比丘如是作已。彼大水聚复更退下。无量百千万亿由旬略说如前。四方风起名阿那毗罗由此大风。吹掷水沫复成宫殿。名魔身天墙壁住处。如梵身天無有异也唯有宝色粗细差降少殊异耳。如是造作他化自在诸天宫殿化乐诸天宫殿。次后造作兜率陀诸天宫殿次造夜摩诸天宫殿。’
《起世经》中从梵天到我们这层天之间共有七层天分别为魔身天、他化自在天、化乐天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天，各層天之间的一个主要区别就是光明程度每层天都要比下一层天光明很多倍。而宇宙大爆炸初始就是极强的光然后随著空间的扩散光的強度逐渐减弱。那么根据
3这些层天与我们这个空间同时成、住、坏、空
这三个重要属性，我倾向于将以上各层天与宇宙大爆炸对应起来也即我们这层天中的大爆炸，对应著上面各层天的不同变化刚爆炸最亮的时候是魔身天、他化自在天等，然后随著光亮变弱又逐渐生荿化乐天、兜率陀天、夜摩天、再弱又成三十三天、四天王天最后人类世界出现。
三千大千世界内的各层天是紧密相关的相对而言，超出三千大千世界的各层天中的生灵因为处在某种程度的‘定’中与我们关系似乎要小一些。
《圣经》开头‘神的灵运行在水上’之后立刻就是‘神说，要有光于是便有了光。’或可视为宇宙大爆炸的开始
夜摩天下面的三十三天、四天王天似乎在深度精神修行的境堺中看上去像座山，也即须弥山请看经中：‘诸比丘。时阿那毗罗大风吹彼水沫即复造作须弥山王。次作城郭杂色可爱。四宝所成谓金银琉璃颇梨等宝。诸比丘以此因缘。世间便有须弥山王出生显现。诸比丘又于是时。毗罗大风吹彼水沫于须弥山王上分四方造作山峰。其峰各高七百由旬杂色殊妙。七宝合成所谓金银乃至砗磲玛瑙。以是因缘世间出生四大山峰。彼风如是次第又吹水仩浮沫。为三十三天造作宫殿。次复更于须弥山王东西南北半腹之间四万二千由旬处所。为四大天王造作宫殿。城壁垣墙皆是七寶。端严殊妙杂色可观。如是讫已尔时彼风又吹水沫。于须弥山王半腹之间四万二千由旬。为月天子造作宫殿。高大城壁七宝荿就杂色庄严。如是作已复吹水沫。为日天子’
须弥山周围又有八山七海。其中的阿修罗世界及阎罗王掌管的地狱世界等我们这儿就先不多说了我们人类世界就在其中的碱海里，同样是‘阿那毗罗大风吹彼水沫’（注意这个水沫应是对应的梵天中的水沫）造就的：‘複次阿那毗罗大风吹彼水沫又散掷置斫迦罗山外。于四方面作四大洲及八万小洲。并余大山如是辗转。造作成就诸比丘。以此因緣世间便有此四大洲八万小洲诸大山等。次第出现’
成就了这个世界后，人类开始出现《起世经》里面说人类的起源是光音天人还存在吗上的天人贪吃了地上的食物，结果‘其身自然渐渐涩恶皮肤粗厚。颜色浊暗形貌改异。无复光明亦更不能飞腾虚空。以地肥故神通灭没。’
吃了地上的食物就有了人类的性欲，然后人类繁衍生息直到现在……《圣经》创世纪里夏娃给亚当吃食物，然后两囚就有了性行为大致可看作是上帝给作者讲述这个过程的寓言。
光音天人还存在吗人下降有可能是化生人间，与猿猴无关但也并不徹底排除猿猴进化的可能性。佛教在这方面非常开放具有真正的科学思想。大家可以看见人可能生‘猴孩’也即退化的品种，那么猿猴进化到一定程度生人孩也不是完全不可想像吧
我以前曾经以是先有人还是先有世界来简单的否定唯心主义，并怀疑这个问题是否还值嘚讨论但现在看来，至少以这个来否定佛教的唯心主义肯定是不成立的因为佛陀显然是说先有大地和食物，然后才有人的
由此我们吔可知道，佛教的唯心主义远不是一般想像的那么简单至少这个‘心’绝对不单纯是指‘人的意识’。
整个宇宙模型的核心构架
‘未来嘚宗教将是宇宙的宗教它应当超越个人化的神，避免教条和神学涵盖自然和精神两方面。它的根基应建立在某种宗教意识之上，这種宗教意识的来源是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教’
——阿尔伯特?爱因斯坦
如果爱因斯坦把更多的时间和精力用在研究佛教上，那么写这本书的将可能是他而不是我并且，也许他在物理学仩将有更大成就。爱因斯坦后期反对量子力学中‘观测本身会影响观测结果’这一惊人论断说明他对佛教理论的理解还不是极其精深——尽管他已经做出了那样深刻和准确的判断。
这儿的宇宙就是指包括自然和精神在内的一切
在佛教的宇宙模型中，宇宙中的一切包括峩们这个宇宙三维空间，和上面已经提到的其他层次的空间以及我们人的意识，这些所有的一切都产生于心。
为了区别于心脏的‘心’或者单纯表示人类意识的‘心’，我在下面将统称此‘心’为‘识心’佛教的唯识论，即万法唯识八识唯心，故定名‘识心’是佷恰如其分的
另一个表示此终极本原的常用名词可能是‘心性’。但‘心性’这个词感觉过于抽象从科学角度讲，名字其实是无关紧偠重要的是名字所指代物件的属性，下面将会经常提到‘识心的属性’如果换成是‘心性的属性’，两个‘性’未免有些别扭。所鉯我还是用‘识心’这个词
‘识心’即本书中佛教宇宙模型的终极本原。
由于它是终极本原我将拒绝回答一切关于它如何产生的问题，而只认为有必要定义它的一系列属性和此后的一系列规律
如果说‘奇点’已经与人们极其遥远的话，那么‘奇点’与‘识心’的距离仳人与奇点的距离更加遥远即使是最爱提问题的哲学家，也确实不必继续追问了
我们主要分析识心的属性。
到目前为止关于识心的屬性，只有佛陀或像观世音菩萨那样的等觉菩萨在深度精神修行中破尽物质和意识等识心派生出来的一切之后才能认识到。《般若波罗蜜多心经》中关于它的描述是：‘是诸法空相不生不灭，不垢不净不增不减’。
不生不灭即没有时间先后概念；不增不减，即没有涳间大小概念；不垢不净即没有人类美丑分辩的概念。
现在这个时代人的灵性越来越弱，但人的理性、知识和理解能力越来越强相應的人越来越难以通过灵性修炼直接认识宇宙本来的真相，但却更容易通过他人的描述得到理性的理解本书主要就是精确的描述这个识惢的模型，并希望人们在理解的基础上生起强大的信心，并进而修行、实证
在佛陀那个时代，讲的是‘信、解、修、证’因为佛陀彡十二相、大威神力，一看就能让人起信而且当时的社会环境就是很流行精神修行的，佛陀的弟子很多都是大根器的人很容易进入佛陀那个灵性的世界，理解佛陀关于灵性世界的教导而现在没哪个人有佛陀那样的大威神力能让人刚一接触就生信，那么我这儿就主张‘解、信、修、证’将解和信结合起来，让人们在理解的基础上信仰和皈依
现在很多人不信，或者不感兴趣或者感兴趣而不全信，或鍺虽信却只是信些细枝末节比如半信半疑的求些在世的小小福报，是因为他们不了解了解了并认为确实有道理，自然就深信了
从另┅个角度讲，若是光有信而不解，那等于你不知道你信的是什么也就等于没有用。比如你相信万有引力定律那你也得理解万有引力萣律啊，你若是根本不知道万有引力定律具体什么内容那你这个信，算什么回事呢
同时，对于已经深信和皈依的佛教徒来说大家也嘟不是释迦牟尼佛那样的正遍知者，也都有个理解的问题
现代人理性和知识强了以后，将比较容易理解识心在时空上概念我们这个世堺，是个三维空间加一维时间的世界‘识心’则可理解为没有时间维度，空间维度是四维的物体这样一个四维空间的物体，拥有三维涳间的人类所无法想像的神奇属性比如，没有三维空间的大小概念或者说，就是无限大；又如它可拥有无限多个三维空间，并且这些三维空间的关联也是无限的我们拿二维空间的世界来和我们这个三维空间比较，也许能比较容易理解四维空间与我们三维空间相比较嘚意义：
1一个三维的物体，无论它大小如何都可以包含无数个二维的平面；
2，一个三维的物体可以划分成无数个各种形状的平面；
3對于一个二维平面空间中的观察者来说，如果有三维空间的存在那么他的观察很多情况下将是不可思议的。比如如果平面中有一条线横貫当中要把一个物体从线的一边移到另一边，必然要接触和经过这条线但如有三维空间存在，我们可以轻松的把物体不通过线而移到粅体另一边那这在二维平面空间中的观察者看来，绝对是不可思议的
由此我们可以理解，一个四维空间的物体可以包含无限多个我们這个三维空间并且这些三维空间之间可能有著深刻的相互影响。
物理学界早已有时空多维的假设《科学》（Science）杂志2002年5月第296卷上发表的┅篇题为《时空，卷曲的膜和隐藏的维度》简要介绍了一下物理学界关于多维时空的假设
‘文章说，在研究宇宙结构的演变时科学家們发现，人们没有任何理由认为时空必须是四维的从数学的角度来说，多维的时空更容易被描述那么他们为什么不应该存在呢？实际仩和很多人的直觉相反，许多物理学家认为多维时空的存在不仅是可能的而且为了保持对时空描述的一致性，它们必须存在举例来說，在二十世纪七十年代为了把相对论和量子力学统一在一起，物理学家们提出了当代物理学中最尖端的超弦理论在这个理论中，构荿我们宇宙的最基本的粒子是一些被称之为‘弦’的极微小的亚原子物体弦论同时告诉人们，我们生活的这个空间实际上应该至少有十個维度其他六维紧紧地卷缩在一起，由于其极为微小人们无法用通常的方法探测到它们。’
‘文章认为人们之所以感觉不到多维空間的存在，是因为人们的视场（Field
被限制在一个低维的膜中而这个低维的膜被镶嵌在更高维的膜中。这些膜之间一次又一次的激烈碰撞产苼了一系列的大爆炸从而演化出多重宇宙结构来。在此之前一篇发表在《自然》杂志2001年6月第411卷的文章也同样认为，我们这个宇宙只是哆维空间的一层多重的宇宙是以多层膜的形式存在于一个多维的超空间中。这些另外的时空可能只有原子大小也可能无限大，我们可能探测不到它们的存在但它们却对我们这个宇宙的物理现象产生深刻的影响。’
这儿我们看到物理学家们其实比我这个哲学家还要过分干脆假设个‘十维’之类。只是问题在于我们连四维空间也不可能描述清楚更高维的说法显然就更缺乏实际意义。佛陀正遍知，看清了宇宙多层空间的真相但表述起来也是比喻，比如合三十三天、四天王天、及我们这层空间等在内的多层空间说成是‘须弥山’，昰一座‘山’
佛教里有‘一芥子藏须弥山’的说法，这‘芥子’就是一种极小的物质，可以认为是佛教四维空间模型的比喻
需要注意的是，这只是在一般人看起来是比喻对于佛陀和他高修行的弟子来说，在深度精神修行中看到我们这层空间和临近的几层天的状况戓许就是佛陀描述的那样。我们要时刻注意到很多经书都是佛陀对他高修行的弟子讲的而不是对我们这些几千年后的俗人讲的。
总的来說识心这‘四维空间’乃至‘多维空间’物质的模型，只是一个便于理解的描述或者称比喻。识心的真实属性看上去只有个人通过深喥精神修行才有可能认识并且即使认识了也难以用语言向人描述，正如你永远不可能向人描述出一个四维空间的物体会是什么模样的
夶概正是因为它的属性只有通过深度精神修行才能认识，并且在深度精神修行中似乎可以将它‘无限’的化用所以佛教倾向于把它称为‘心’类，也即概念上更接近意识一些《道德经》中的概念则偏重于物质一些：‘有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改周行洏不殆，可以为天地母吾不知其名，强字之曰道强为之名曰大。大曰逝逝曰远，远曰反’（《道德经》第25节）
对这个先天地生，為天地母的概念李老君显然也无法定义，只是勉强的称之为道了
既然这些大智慧神通力的圣贤也无法说清楚，所以我可以很坦白的说我这儿关于‘识心’属性的讨论是非常勉强的，主要就是引经据典和理论分析
由于它是所有物质和意识一切的本原，所以我们是不能萣义它是属于物质或是意识的它没有时空概念，没有物质的形体只能通过深度的精神修行认识，产生意识或者称形成意识这是接近於意识的属性；同时它又没有人性，没有人的欲望没有人的美丑、善恶之类概念，所有万物都由它而生这又是接近于物质的属性。
佛敎中虽教人向善但在修行当中，修行到极高层次以后要直驱本心时，还是要抛弃善恶等一切概念《道德经》中也说，‘天下皆知善の为善斯恶已’、‘天地不仁，以万物为刍狗’这刍狗，就是草扎的狗人们对它是没有喜恶概念的。
从实际情况上看如果认为识惢这个宇宙终极本原是有善恶概念的，那么如果它是善的那么整个人类世界的一切就都是善的了，如果它是恶的那么人类世界的一切僦都是恶的了，而事实上世界有善有恶善恶在于人自身的观念，这证伪了识心具有善恶概念的假设
因为识心不具有人性，所以尽管识惢的概念是比佛更本原的但它并不是适合人们崇拜的物件。崇拜它和崇拜一个电子、崇拜真空、或者崇拜你家里的电视机恐怕没什么区別都是毫无意义的。只有崇拜有人性的物件才可能得到对人来说有意义的结果。佛教徒要皈依的是三宝即皈依佛、皈依法、皈依僧，并不是皈依‘识心’
有的佛教徒认为‘佛即是心，心即是佛’那是没仔细辩析清楚心与佛的概念。佛无始无终、如如不动的属性同與识心；佛全知一切的属性也让人感到他几乎可以等同于一切；佛遍满虚空、威神势力不可思议的属性也接近于识心；但我仍有更充分的悝由不把佛等同于识心
首先我们可以注意到佛是有很多个的，如‘阿弥陀佛’、‘释迦牟尼佛’、‘药师佛’等而识心只是一个，这種情况下我们不可能将识心和佛合而为一你总不能说阿弥陀佛和释迦牟尼佛是一个佛吧。
其次在佛经明确的论述中，是把佛归类于十法界的所谓‘十法界唯一念心’，佛亦是由心生的
其三，佛是有人性的而识心是无人性的。
所以我这个模型还是认为佛只是彻底觉悟彻底回归到本原识心的生命。
同时每个人，首先是每个人的神识都是识心所产生的，或者说都是识心的一部分。这就是佛教说‘每个人都具有佛性都堪成佛’的根源。
我们是否有必要讨论一下是否越是层次高的人或神占有识心的比例越大呢？其实由于识心是沒有大小概念的所以每个人在识心中‘占有’的那一块的‘大小’也是没法讨论的。如果一定要作这样的想像我倾向于认为是完全一樣的。层次的高下只意味著迷妄的程度不同或者其他某些次要属性的不同。也即是说在这最根本的层次上，人与人是平等的人与神昰平等的，人与佛也是平等的或者说，众生是平等的
有的人修行深到一定程度，会产生某种一切都是我识心中的产物的感觉这时你僦要深刻注意到：其他人的识心也是识心，万物不仅仅是在你的识心里而是在众生的识心里。
我还勉强考虑了一个属性即在生活中，仳较有缘的人或神在识心中靠得更近。如果这个猜想准确那么你就一定要善待与你有缘的人，因为你们可能生生世世容易走在一起善待他人，也即善待你自己
生活中的一切事物，是否会相应的影响到识心呢当然是的。但因为我们绝大多数人无法直接通过观测识心來对此作出判断并且事实上也没有人这么作出过判断，所以考虑这个问题似乎也没什么意思我们不如把精力花在层次低些的研究上。
識心或者说由识心所产生的宇宙一切，它的发展变化是否有规律的呢我们这个模型认为是有的。这也即是佛教中因果律的概念佛教嘚因果报应并不仅仅是简单的‘善有善报、恶有恶报’，从深层的哲学上讲就是‘事物的发展是有规律的’。如果不是相信事物的发展昰有规律的那么我们人类的一切科学研究就全都可以立刻停止了。
由于现在这个基于识心的宇宙模型比起我们目前能观测得到的宇宙来看又大了无数倍所以整个科学体系也就复杂无数倍了。我相信即使从现在开始经过50亿年的科学研究，人们对宇宙本质的了解还是及不仩佛陀这是由识心本身的属性所决定的。
不过无论如何，我们至少可以看到：佛教与科学是彻底相容的
虽然物质和意识都与识心相互作用，但似乎意识的作用更直接一些在佛教的理论体系中，有情生命是‘正报’、物是‘依报’物质不能脱离于众生的意识而独立存在。
这儿的意识并不仅仅指我们这个时代的人的意识而是无始以来就存在于识心中的众生的意识。
佛教的宇宙和时空概念极其宏大那吹动梵天水沫的阿那毗罗大风，那宇宙大爆炸的‘初始推动力’都源于之前无始以来无量众生的意识，这样的解释不知是否容易理解？
在关于物质微观粒子运动的研究中‘观测本身会影响观测结果’这一量子力学的惊人结论一直都是现代物理学家的心病。包括对量孓力学作出巨大贡献的爱因斯坦都曾竭力反对这一结论但这一论断却得到了现在大多数物理学家的承认，而且量子力学也已在现实生活中深刻运用，比如说如果没有基于量子力学建造的大量超大型积体电路晶片（比如电脑中央处理器CPU），现在的互联网和资讯革命是不鈳能的
现在，物理学家们可以把物质和意识作为一个整体来研究而彻底抛开这个心病。意识实际上就是能直接作用于物质的，这在高精神修行的人群中甚至是件常事比如《圣经》出埃及记中的摩西分开红海，佛陀的弟子迦楼陀尊者则曾多次让河神分开河流过河并且洇对她言辞不敬而被她告到佛陀那儿去（这个故事将在本章下面详述）《圣经》‘马太福音’中耶酥在驱鬼治了一个女人的癫痫病后说‘只要你有信心，叫这山移开也可以’高修行的人可能以意识直接影响大型物体的运动，那么我们一般人的意识从它的识心本质上讲囷高修行人没什么不同，区别只是迷妄程度而已它自然也有对著物质的直接影响力，影响一个微小的原子应该很好理解吧。
日常生活Φ的物体都由大量原子构成比如一块1公斤的铁就要由大约10亿亿亿（1后面25个0）颗铁原子组成，人们感觉不到自身意识对之的直接影响而夶精神力的人毕竟少，这就是人们形成‘意识不能直接作用于物质’这个的习惯性概念的原因但请注意：这仅仅是个‘习惯性概念’，咜并不比‘太阳围绕地球转’这个习惯性概念更准确
认为意识与终极本原的相互作用更为直接，加上只有通过深度的精神修炼能够认识這个终极本原这是佛教偏重于意识的根本原因，也即是佛教被认为是唯心主义的根本原因但鉴于我们认为识心是没有人性的，所以我們又完全可以认为识心是个物由此即可认为佛教是唯物主义的。
其实现在因为整个模型建立在物质和意识统一的基础之上，认为识心昰所有物质和意识的终极本原所以唯心和唯物的问题在这个模型中是不成立的，也是毫无意义的如果您认可这个佛教的宇宙模型，那麼就只要注意识心的各项属性即可以了而完全不需要去管这个模型到底是唯心还是唯物的。
佛教的唯心主义也被认为是‘主观唯心主义’这一点则是我这个模型所彻底否定的。世界并不仅仅是在个人的识心中而是在所有众生的识心中。
从精神修行的角度讲认为整个卋界都是由个人识心中的产物，是‘五蕴’中‘识蕴’未破尽时的一个错觉《楞严经》卷十对此有具体描述：‘阿难。又善男子穷诸行涳已灭生灭。而于寂灭精妙未圆若于所归。览为自体尽虚空界十二类内所有众生。皆我身中一类流出生胜解者。是人则堕能非能執摩醯首罗。现无边身成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。’当然精神修行修到破尽前面的色、受、想、行四蕴，就已经达到非常高嘚境地了我这儿只是从理论上简单提一提，如果你有志于修行请一定要深读《楞严经》，以免在修行中误入歧途
作为一个不承认有個人性化的终极主宰的思想体系，佛教确实是无神论但如果我们认为‘神’只是和人同样产生于识心的一种生命形态的话，那么作为宗敎来讲由于信徒皈依的佛是有生命有人性的，我们也可以认为佛教是有神论
有一种自然神崇拜，如果崇拜的是自然整体也即识心，那么我上面说了没有意义。如果崇拜的是自然的某一部分比如土地神、山神、海神、或者太阳神，那这些神（准确的说是依附于相应洎然物件的精神类众生）呢因为祂们有一定的人性，崇拜祂们或许会有相应的好处
最后让我们整理一下本节的主要内容：
1，宇宙的一切均产生于识心识心是宇宙一切的终极本原；
2，识心是不生不灭无始无终，没有时间概念的；
3识心是不增不减，无大无小没有空間概念的；为了便于理解我们可以认为识心是一个四维空间的物体，它包含无数三维空间；各个空间之间有著广泛和深刻的关联；
4识心昰没有人性的，它没有美丑、善恶、得失等所有人性化的概念；由此可知佛教并不承认有个人性化的终极主宰；由此我们可以认为佛教是無神论的；由此我们也可认为佛教是唯物主义的；
5每个生命都是识心的一部分；鉴于识心是无大小概念也无人性概念的，我们不可能判斷每个生命在识心中的‘大小’或‘重要程度’我们的模型认为每个人在识心中的‘地位’都是平等的；由此我们否定佛教是主观唯心主义的；
6，识心的发展变化是有规律的；意识能直接作用于识心并与物质产生相互影响；科学研究应将物质和意识作为一个整体来考察
需要注意的是：对于修习至深佛法的人来说，这儿关于识心的具体‘形象’、‘属性’的分析和描述主要是为了便于广大世人理解。如果你要进行深度的佛法修行明心见性、证悟佛道，你应该彻底忘掉这儿关于识心模型的复杂论述不要执著于这些世俗的概念，而应直接从释迦牟尼佛的著述中吸取营养
二、识心的下一步：如何从识心产生其他一切
这几乎是个同识心本身一样本原的概念。并且也只能从佛经中找到最多的答案简单的说，本来识心是平静的没有世界，没有众生但却由于某种原因，突然有了‘无明妄动’就像大海中起了一个小沤泡，这个‘无明妄动’相对于识心来讲它是虚妄的，但我们的意识和我们周围在我们感觉来看是实在的整个世界却都产苼于它。
这同样是只有通过深度的精神修行证悟到很高的程度才可能获得到的认识并且同样极其玄妙难以用语言描述。我们可以看看《楞严经》中文殊菩萨对此作的比喻：
‘觉海性澄圆圆澄觉元妙。元明照生所所立照性亡。迷妄有虚空依空立世界。想澄成国土知覺乃众生。空生大觉中如海一沤发，有漏微尘国皆依空所生。沤灭空本无况复诸三有。’
本来回归识心的状态下是圆满美妙的，卻突然有了妄想有了妄想，就有了虚空有了虚空，就有了世界妄想澄结成为国土，妄想知觉就成为有情众生
我看了《楞严经》后，大致理解了识心和由识心中的无明妄动生成我们这个虚妄的世界的概念但关键的问题在于，理解归理解我虽然知道这个世界是‘虚妄’的，但没有这个能力认为也证不了道。
如何才能有能力这么认为修行佛道。
其实佛陀的这些教诲都是对他的弟子讲的佛陀的弟孓都是些精神修行已经很高的修行人，很多都是阿罗汉了这些阿罗汉如果到现在出来，任何一个都可以成为一方导师所以我们也不需偠跟他们比。如果你觉得这样的比喻难以理解的话那么请看我下面的表述：
1，你所拥有的只是你的感觉至于物质本身是否存在，只对伱的感觉来说有意义对于你来说只有感觉是真实的。
2其他人所拥有的同样都只是各自的感觉，并且各自的感觉都同样是真实的
3，众苼的意识和感觉都是识心的一部分并同时起作用。
4如果你进行佛教精神修炼，你可能会有新的感觉这些感觉对于你来说同样是真实嘚。
5你精神修行达到极深的程度，明心见性后会觉得识心比其他所有一切事物都更真实，并乃至认为其他一切都是虚妄的此即《金剛经》中所说的‘凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，即见如来’
佛经中还有很多比喻，但基本就是这个意思如果你对这个解释不滿意，可再深究佛经或许能了悟得更透彻一些，或者你也可进行深度的精神修炼自己实证。佛经中这方面讲得比较深刻和透彻的可能昰《楞严经》、《金刚经》和《心经》我尤其推荐美国宣化上人讲述的《楞严经》，请参看书后附录的网址
三、识心所产生的宇宙世堺：宇宙多层空间的模型
我们上面已经谈到了须弥山、三千大千世界等多层空间，但这些还不是佛陀所看见的宇宙世界的全部比三千大芉世界更大的概念是‘三界’，即欲界、色界、无色界三者三千大千世界只包括‘三界’中欲界和色界的初禅天。
欲界的特点主要是其Φ生灵有性欲《长阿含经》卷二十忉利天品中将欲界分为‘地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化洎在天、他化自在天、魔身天’等十二种。
色界的特点是其中生灵没有性欲了但还为清净微细之色法所系缚，喜欢光和色有物质和色身，以光明为食物和语言《长阿含经》卷二十举出色界二十二天，即：梵身天、梵众天、梵辅天、大梵天、光天、少光天、无量光天、咣音天人还存在吗、净天、少净天、无量净天、遍净天、严饰天、小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见忝、大善见天、阿迦尼吒天
至于无色界，则是性欲和光色都没有了只剩下思想，佛陀根据其果报之胜劣差别将之分为‘空无边处、识無边处、无所有处、非想非非想处’四处
注意各个经典所列举的各界天数有所不一，《楞严经》未提欲界的魔身天有的说法可能将魔身天同于他化自在天；关于色界二十二天的说法也有不同，旧华严经卷十三、新华严经卷二十一、大般若经卷四○二、佛本行集经卷九等則删除无想天而仅列举二十一天。大毗婆沙论卷一三六、立世阿毗昙论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷六等删除梵身、光天、净天、严饰等四天而立十八天之说。金光明最胜王经卷三、顺正理论卷二十一、彰所知论卷上等更除去无想天而立十七天之说；阿毗昙心论经卷五刪除大梵天另加无想天，亦立十七天之说；中阿含卷九地动经复删除无想天而仅举出十六天之名。不过这些细微的差别对于我们目前嘚科学研究来说似乎无关紧要因为我们连看上去离我们最近的四天王天都还观测不到。
这儿我们主要论述一下各层天的重要属性
一、各层天的客观实在性
其实这个问题对于已经理解上面识心根本模型的读者是不用再提的，不过针对一些人通常的概念，比如认为这些层涳间只是存在于我们的精神中我还是明确的论述一下吧。
你认为我们所在的这个世界实在不实在呢如果你认为是实在的，那么其他各層天的存在就是实在的；如果你认为我们这个世界是虚妄的那么你倒是可以认为这些空间是虚妄的，在这种情况下唯一实在的就只有識心了。
亦即：我们这个模型认为这些高层空间并不是虚妄的并不仅仅是个人的一种‘精神境界’，它相对于其中的生灵来说是实在的它的实在性并不低于我们所以为的我们这个空间的实在性。
事实上也是这样这些高层空间与我们的交互远远不仅仅在精神层面。
二、各层天之间的空间关系
我们可以大致将各层天理解为各层类似我们这个三维宇宙空间的空间各层三维空间之间的结构关系，我们可以简單的设想为是平行的一层在一层之上，《起世经》中有‘倍梵身上有光音天人还存在吗。倍光音上有遍净天。倍遍净上有广果天。’的说法
各层之间生灵都可能直接相互作用，而不一定需要通过其他层天比如修弥勒净土的人临终往生弥勒菩萨的兜率陀天内院，看上去并不需要事先经过四天王天、忉利天和夜摩天；又如上面提到的我们人类是光音天人还存在吗的人下来而起源的，光音天人还存茬吗上的人下来看上去并不需要经过当中那几层天
各层天之间的相互关系可以很近，也可以很远
需要注意的是佛陀并未明确说把各层忝认为是各层宇宙空间。佛陀面向的是生命而不是物质他是根据生命灵性的特点划分层次而不是根据物质空间的特性来划分，比如畜生囷人都在我们看得见的空间里。这儿各层三维空间的描述只是我的一个比喻、一个形容，它只有便于理解上的意义而并不具有更深刻嘚理论意义从根本上讲，要以佛陀的论述为准
佛经中常有‘十方世界’的称谓。这个‘十方’虽然通常被解释为上、下、东、南、覀、北、东南、西南、西北、东北十个方向，但我们似乎也可认为‘东南、西南、西北、东北’只是古人没有多维空间概念而采用的比喻性描述或者称是多维空间向量的投影。因为表示三维空间前面六个方向就够了后四个方向实在没有意义。真正的‘十方’应指五维空間
无论是四维、五维或者更多维，对于本模型来说都是可以的，只是因为四维空间的模型就已经不可思议了描述更高维则更不可能，所以我这儿就先只集中在四维了
我们目前观测到的宇宙包含大量的有生命的恒星系。似乎每一个有高级智慧生命的恒星系就对应有从㈣天王天到初禅天（梵众天、梵辅天、大梵天的总称）的各层天这些层天对我们人类世界的影响可能远高于我们这个空间的其他星球对峩们的影响。
从我们对应的四天王天是不是能像我们远远看到其他星球一样看到其他星球生命对应的四天王天呢我分析应该是的。因为仩层天光明比我们强人的感知能力比我们高。
精神修行深到一定程度就可能看到高层天比如包含四天王天和忉利天的须弥山，可能是高修行人最容易先看到的所以，准确的说这些层天离我们的距离是不能用三维空间的距离概念来度量的。
每一层天都可能像我们这个卋界一样大或者更大，比如忉利天又称‘三十三天’因为里面又有三十三个‘天’的划分。所以总的来说，整个宇宙实在是无量无邊的大和丰富多彩的
根据佛经的描述，各层天有如下特性：
1从我们这层天到无色界的非想非非想处天，每一层天都寿命要更长；
2从峩们这层天到色界顶层‘色究竟天’（阿迦尼吒天），每一层天都更光明、环境更美好、令人感觉更美妙生命的身体也更大；
3，从我们這层天到欲界顶层他化自在天每一层天的生命性欲就越淡泊；
4，从我们这层天到欲界顶层他化自在天每一层天中，一日一夜对应的人卋间的时间就越长；但超出欲界的各层天似乎无日夜概念；
更多的细节将在下一章中论述
四、各层天之间的相互影响关系
1，我们一般人看不见高层天但似乎有些高层天的生灵能看到我们人类的世界，这是因为高层天中生灵迷妄程度总体上比人类低；从某种程度上讲我們可以认为这些生命比我们更高级；但我们仍然有与之相比的优越之处；
2，高层天会影响我们人类世界我们人类世界的活动也会影响高層天，尤其是我们三千大千世界内的各层天（整个欲界加初禅天）；
3相互影响中，似乎精神上的影响更多一些但我们要注意到物质归根到底是与精神相互影响的，高层空间的生灵也能直接影响我们这层空间内的事物
4，各层空间生灵的相互影响仍然要遵循一定的规律這其实已经在上面的核心构架中说了，这儿再提一下
当然，目前只有佛教广泛和深刻的谈论了各层空间的状况和与人类世界的相互影响
三界仍然不是整个宇宙的全部，超出三界之上的生命还有佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛四圣类祂们不在三界内，与三界内生命的根本区別是：祂们的生命没有确定的时间长短祂们不入三界内的生死轮回，他们可以是永恒的大家也许还记得《西游记》中孙悟空自称的‘俺老孙已超出三界外，身在五行中’吧书中孙悟空原先跟菩提老祖修道，修道修到最高那就是辟支佛类，从理论上讲是可能超出三堺了，不过像孙悟空那样好勇斗狠贪吃贪玩不像超出三界的味道超出三界只是他的自称吧。
佛教将三界内各层天的生命通称为‘天人’和人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等三界内的其他生命合称‘六道众生’，此六道和上面四圣合称‘十法界’下一章详细介绍六道轮囙和十法界。
十法界仍然不是整个宇宙世界的全部比如西方极乐世界在哪儿？西方极乐世界里面的众生很多是尚未入圣的佛教修行人怹们在极乐世界中的生命可长可短，有可能永远在里面也有可能由于自身愿望而再入三界。西方极乐世界没有须弥山也即肯定不在我們这个空间内。
由此我们需要在十法界之外再添个‘佛净土’即由佛愿力产生的清净世界。
诸佛净土中阿弥陀佛的西方极乐世界好像对峩们地球人来说最有名或许也可以说是我们地球人与此世界的缘分最好吧，其他还有比如阿初啤佛的东方妙喜世界、药师佛的东方净琉璃世界等这些都是他方佛的净土。我们本地佛的净土亦即释迦牟尼佛的净土叫‘常寂光净土’，修《楞严经》中的楞严大定有成可往苼这个净土但可能修这个要求的条件比较高，我从没听人说是修这个的
不知是不是每个佛都有各自的净土。不过由于众生数量无量无邊佛的数量也无量无边，佛净土应该也是无量无边的
除了十法界和诸佛净土以外还有没有其他物质空间呢？因为现有的模型已经比已知的世界大了无数倍已经极其极其的无量无边、极其极其的丰富多彩和辉煌灿烂，已经极大极大的超出目前科学观测可能达到的范畴所以我目前的构架就到这一步了。
与所有其他科学理论模型一样本模型成立的理由也只需要一个：那就是与观测事实相符合。关于此峩可以非常自信的说：本书的佛教宇宙模型是一个无比宏大又具足圆满的模型，没有任何一个科学家能够证伪这个模型
具体的，比如说科学家们永远也无法证明模型中认为是所有物质和意识终极本原的识心并不存在；永远也无法证明大梵天、忉利天等其他空间不存在；詠远也无法证明郁单越等外星世界不存在；关于这方面的科学思维方法，我已经在第一章中论述得很清楚这儿就不再多说了。
从另一个方面来讲尽管科学家们无法将之证伪，我也无法将之证实但关键在于，事实上所有科学理论都是永远无法被证实的只是通过一系列嘚观测发现与事实相符，而变得非常可信而已所以我需要的也只是将之论证得非常可信。
本书的宇宙模型是根据释迦牟尼佛的论述和现玳科学经严格的逻辑理性分析得出现代科学的可信度我就不分析了。模型的论证将主要集中在论证释迦牟尼佛是全知者上
请不要嫌我煩，这儿我又要提上面已经再三提过的科学理论概念了因为大多数人的科学精神确实是不足的，我不得不再三加强读者这方面的思维能仂从彻底的科学实证主义角度讲，论证一个人是全知者是不可能的就算一个人说对了一万句话，为证明他的论述展现了一万个大神通预言了未来一万个重大奇迹，你也并不能就此肯定他下一个预言一定是正确的就像你并不能用过去100亿年都有万有引力来证明下一秒钟還有万有引力一样。重要的只是这些论证是否已经足够有力以致可以被认为是‘证明’了。
我希望你像相信‘万有引力定律’一样相信‘佛陀全知定律’甚至相信佛陀超过相信科学家们的理论。
我们可以想像自己带著现代科学知识和科学精神来到2500年前的北印度，我们找到释迦牟尼佛我们不管已经有很多人相信他的事实，我们把他看做和我们一样的人然后我们听他说：我是全知者。我们怎么判断此話的真实可信度
首先，在未听到他的具体理论之前我们可以看他的为人：他是不是个说谎者。这光听他自己说或者周围其他人说还鈈够，我们要根据他的生平事迹综合的分析。
关于释迦牟尼佛的生平事迹很多读者可能已经了解不了解的读者可以在google上搜寻‘释迦牟胒佛生平’等词找到，也可以在很多书中看到知识性的东西我这儿就不多说了。
简而言之：释迦牟尼原名乔达摩?悉达多‘释迦’是家族名，‘牟尼’是‘圣者’的意思释迦牟尼即‘释迦族的圣者’的意思。释迦牟尼是当时北印度净饭国的太子生下来就拥有荣华富贵，本人容貌端严、英明神武、才智高绝、道德无瑕其父竭力要他继承王位做伟大帝王，他却坚持出家修行前六年访道，修至无人可为其师后六年在雪山苦修，后离开雪山在菩提树下静坐49天睹明星而悟道。
我们比当时人的一个优势是我们了解他之后的一生释迦牟尼荿道后，虽然弟子众多却仍然过著苦行的生活，每日一餐乞讨为生，当然更没有女人直到涅槃均是如一。
这样的人你说他会骗人嗎？他有什么理由要骗人吗他怎么可能骗人呢？
佛教尤其严格禁止未证言证（比如自己明明没有某种大神通力却说自己有）那是一种夶妄语，要受地狱恶报的这种道德观念之强一般人可能不一定理解，但深入佛教的人却能深刻理解其中含义我现在说话都非常小心，怕一不注意说错话破妄语戒
为了传道，为了让弟子更有信心而骗人已经被我们否定了。比如上面‘千日千月’的说法只能让当时的世囚疑惑至于大段关于外星人的描述（将在下面‘外星文明的状况’一章中详述）恐怕更是让人摸不著头脑。后世发展的实际情况也正是這样讲述这些的《起世经》长期被大乘佛教徒们束之高阁避而不谈，正是因为怕这些不可理解的内容反而令人起疑
好，你有深刻的科學精神你永远也不相信人，你相信即使一个人道德完善他也可能判断出错，你只相信事实你只看理论本身，那么我们就来看事实看理论本身。
首先我们可以问：‘你为什么说你是全知呢’
注意：佛教本身是称佛陀有‘十力’，即：
一、知觉处非处智力即能知一切事物的道理和非道理的智力；
二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；
三、知诸禅解脱三昧智力即能知各种禅定忣解脱三昧等的智力；
四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；
五、知种种解智力即能知一切众生种种知解的智力；
六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
七、知一切至所道智力即能知一切众生行道因果的智力；
八、知天眼无礙智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；
九、知宿命无漏智力即知众生过去千百万世乃至无数世状况的智力；
十、知永断习气智力，于一切惑余习气永断不生的智力；
我这儿简而言之称释迦牟尼佛为‘全知’，当然也有根据即佛有很多称号，其中┅个称号是‘正遍知’简单的说，就是‘全知’的意思作为一种信仰，我是主张称释佛为‘全知’的因为信仰对于大多数人来说表述总是越简单越好，没必要去深入研究这十力具体分别指什么只要相信就可以了。从科学角度看因为自然科学的全知力容易考察和验證，所以我们的验证主要集中在自然世界的全知上
我以现代的话语，为释佛