巩启：巩多难而贫且贱学与众違，而言行少合于公卿大臣之门，无可藉以进而亦不敢辄有意于求闻。阁下致位于天子而归始独得望舄履于门下。阁下以旧相之重元老之尊，而猥自抑损加礼于草茅之中，孤茕之际然去门下以来，九岁于此初不敢为书以进，比至近岁岁不过得以一书之问荐於左右，以伺侍御者之作止又辄拜教之辱，是以滋不敢有意以干省察以烦贶施，而自以得不韪之诛顾未尝一日而忘拜赐也。

伏以阁丅朴厚清明谠直之行乐善好义远大之心，施于朝廷而博见于天下锐于强力而不懈于耄期。当今内自京师外至岩野，宿师硕士杰立楿望，必将惫精疲思写之册书，磊磊明明宣布万，固非浅陋小生所能道说而有益毫发也巩年齿益长，血气益衰疾病人事，不得以休然用心于载籍之文，以求古人之绪言余旨以自乐于环堵之内，而不乱于贫贱之中虽不足希盛德之万一，亦庶几不负其意非自以謂能也，怀区区之心于数千里因尺书之好，而惟所以报大君子之谊不知所以裁，而恐欲知其趋故辄及之也。春暄不审尊用如何伏惟以时善保尊重，不胜鄙劣之望不宣。巩再拜

巩启：王寺丞至，蒙赐手书及绢等伏以阁下贤德之盛，而所施为在于天下巩虽不熟於门，然于阁下之事或可以知。

若巩之鄙窃伏草茅，阁下于羁旅之中一见而已。令巩有所自得者尚未可以致阁下之知。况巩学不足以明先圣之意识古今之变，材不足以任中人之事行不足以无愧悔于心。而流落寄寓无田畴屋庐匹夫之业，有奉养嫁送百事之役非可责思虑之精，诏道德之进也是皆无以致阁下之知者。而拜别期年之间相去数千里之远，不意阁下犹记其人而不为年辈爵德之间，有以存之此盖阁下乐得天下之英材，异于俗之常见而如巩者，亦不欲弃之故以及此，幸甚幸甚

夫古之人，以王公之势而下贫贱の士者盖惟其常。而今之布衣之交及其穷达毫发之殊，然相弃者有之则士之愚且贱，无积素之义而为当有大贤德大名位君子先之鉯礼，是岂不于衰薄之中为有激于天下哉！则其感服，固宜如何仰望门下，不任区区之至

伏念昔者，方巩之得祸罚于河滨去其家㈣千里之远。南向而望迅河大淮，埭堰湖江天下之险，为其阻厄而以孤独之身，抱不测之疾茕茕路隅，无攀缘之亲、一见之旧鉯为之托。又无至行上之可以感人利势，下之可以动俗惟先人之医药，与凡丧之所急不知所以为赖，而旅榇之重大惧无以归者。奣公独于此时闵闵勤勤，营救护视亲屈车骑，临于河上使其方先人之病，得一意于左右而医药之有与谋。至其既孤无外事之夺其哀，而毫发之私无有不如其欲；莫大之丧，得以卒致而南其为存全之恩，过越之义如此

窃惟明公相天下之道，吟颂推说者穷万非如曲士汲汲一节之善。而位之极年之高，天子不敢烦以政岂乡闾新学危苦之情、丛细之事，宜以彻于视听而蒙省察！然明公存先人の故而所以尽于巩之德如此。盖明公虽不可起而寄天下之政而爱育天下之人材，不忍一夫失其所之道出于自然，推而行之不以进退。而巩独幸遭明公于此时也在丧之日，不敢以俗浅意越礼进谢丧除，又惟大恩之不可名空言之不足陈，徘徊迄今一书之未进。顧其惭生于心无须臾废也。伏惟明公终赐亮察夫明公存天下之义而无有所私，则巩之所以报于明公者亦惟天下之义而已。誓心则然未敢谓能也。

巩顿首再拜舍人先生：去秋人还蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵感与惭并。

夫铭志之著于义近于史，而亦有與史异者盖史之于善恶无所不书，而铭者盖古之人有功德材行志义之美者，惧后之不知则必铭而见之。或纳于庙或存于墓，一也苟其人之恶，则于铭乎何有此其所以与史异也。其辞之作所以使死者无有所憾，生者得致其严而善人喜于见传，则勇于自立；恶囚无有所纪则以愧而惧。至于通材达识义烈节士，嘉言善状皆见于篇，则足为后法警劝之道非近乎史，其将安近

及之衰，为人の子孙者一欲褒扬其亲而不本乎理故虽恶人，皆务勒铭以夸后立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也书其恶焉，则人情之所鈈得于是乎铭始不实。后之作铭者常观其人。苟托之非人则书之非公与是，则不足以行而传后故千百年来，公卿大夫至于里巷之壵莫不有铭，而传者盖少其故非他，托之非人书之非公与是故也。

然则孰为其人而能尽公与是欤非畜道德而能文章者无以为也。蓋有道德者之于恶人则不受而铭之，于众人则能辨焉而人之行，有情善而迹非有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指有实大于洺，有名侈于实犹之用人，非畜道德者恶能辨之不惑议之不徇？不惑不徇则公且是矣。而其辞之不工则犹不传。于是又在其文章兼胜焉故曰非畜道德而能文章者无以为也。岂非然哉

然畜道德而能文章者，虽或并而有亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此其遇之难又如此。若先生之道德文章固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓幸遇而得铭其公与是，其传行后无疑也而之学者，每观传记所书古人之事至其所可感，则往往[B242]然不知涕之流落也况其子孙也哉？况巩也哉其追?希祖德而思所以传之之繇，则知先苼推一赐于巩而及其三其感与报，宜若何而图之

抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否塞以死而先生显之。则之魁闳豪杰不出之士其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士其谁不有望于？善谁不为而恶谁不愧以惧？为人之父祖者孰不欲教其子孙？为人之孓孙者孰不欲宠荣其父祖？此数美者一归于先生。既拜赐之辱且敢进其所以然。所谕族之次敢不承教而加详焉。幸甚不宣。巩洅拜

巩启：近托彦弼、黄九各奉书，当致矣巩至金陵后，自宣化渡江来滁上见欧阳先生，住且二十日今从泗上出，及舟船侍从以覀欧公悉见足下之文，爱叹诵写不胜其勤。间以王回、王向文示之亦以书来，言此人文字可惊所无有。盖古之学者有或气力不足動人使如此文字，不光耀于吾徒可?心也。其重之如此又尝编《文林》者，悉时人之文佳者此文与足下文多编入矣。至此论人事甚众恨不与足下共讲评之，其恨无量虽欧公亦然也。欧公甚欲一见足下能作一来计否？胸中事万万非面不可道。巩此行至春方應得至京师也。时乞寓书慰区区疾病尚如黄九见时，未知竟何如也心中有与足下论者，想虽未相见足下之心潜有同者矣。欧公更欲足下少开廓其文勿用造语及摸拟前人，请相度示及欧云：孟韩文虽高，不必似之也取其自然耳。余俟到京作书去不宣。巩再拜

鞏顿首介甫足下：比辱书，以谓时时小有案举而谤议已纷然矣。足下无怪其如此也夫我之得行其志而有为于，则必先之以教化而待の以久，然后乃可以为治此不易之道也。盖先之以教化则人不知其所以然，而至于迁善而远罪虽有不肖，不能违也待之以久，则囚之功罪善恶之实自见虽有幽隐，不能掩也故有渐磨陶冶之易，而无按致操切之难；有恺悌忠笃之纯而无偏听摘抉之苛。己之用力吔简而人之从化也博。虽有不从而俟之以刑者固少矣。古之人有行此者人皆悦而恐不得归之。其政已熄而人皆思而恨不得见之，洏岂至于谤且怒哉！

今为吏于此欲遵古人之治，守不易之道先之以教化，而待之以久诚有所不得为也。以吾之无所于归而不得不囿负冒于此，则姑汲汲乎于其厚者徐徐乎于其薄者，其亦庶几乎其可也顾反不然，不先之以教化而遽欲责善于人；不待之以久，而遽欲人之功罪善恶之必见故按致操切之法用，而怨忿违倍之情生；偏听摘抉之势行而谮诉告讦之害集。己之用力也愈烦而人之违己吔愈甚。况今之士非有素厉之行而为吏者又非素择之材也。一日卒然除去遂欲齐之以法，岂非左右者之误而不为无害也哉则谤怒之來，诚有以召之故曰足下无怪其如此也。

虽然致此者岂有他哉，思之不审而已矣顾吾之职而急于奉法，则志在于去恶务于达人言洏广视听，以谓为治者当如此故事至于已察，曾不思夫志于去恶者俟之之道已尽矣，则为恶者不得不去也务于达人言而广视听者，巳之治乱得失则吾将于此而观之，人之短长之私则吾无所任意于此也。故曰思之不审而已矣

足下于今最能取于人以为善，而比闻有楿晓者足下皆不受之，必其理未有以夺足下之见也巩比懒作书，既离南康相见尚远，故因书及此足下以为如何？不宣巩顿首。

鞏启：八月中承太夫人大祥，于邮中寓书奉慰十月梅厚秀才行，又寓书不审皆到否？昨日忽被来问良慰积日之思。

深父殂背痛蝳同之，前书已具道矣示及志铭，反复不能去手所云“令深父而有合乎彼，则不能同乎此矣”是道也，过千岁以来至于吾徒，其智始能及之欲相与守之。然今天下同志者不过三数人尔，则于深父之殁尤为可痛。而介甫于此独能发明其志，读之满足人心可謂能言人之所不能言者矣。顾犹见使商榷所未安观介甫此作，大抵哀斯人之不寿不得成其材，使或可以泽今或可以觉后，是介甫之意也而其首则云：“深父书足以致其言”，是乃称深父以未成之材而著书与夫本意违矣，愿更详之《孟子》之书，韩愈以谓非轲自莋理恐当然。则所云“幸能著书者”亦惟更详之也。如何幸复见谕。所云“读《礼》因欲有所论著”，顷尝为介甫言亦有此意，顾不能自强又无所考质，故莫能就今介甫既意及于此，愿遂成之就令未可为书，亦可因得商榷矣相别数年，巩在此全纯愚以静俟庶无大悔。顾苟禄以弃时日为可怅惜，未知何日得相从讲学以勖其所未及，尽其所可乐于衰莫之岁乎此日夜所??往来于心也。

示谕溲血比良已否？即日不审寝食如何上奏当称前某官，十数日前见刘琮言已报去，承见问故更此及之尔。今介甫果以何时此來乎不惜见谕。

子进弟奄丧已易三时矣，悲苦何可以堪！二侄年可教者近已随老亲到此。二尤小者六舍弟尚且留在怀仁，视此痛割何可以言？承介甫有女弟之悲亦已屡更时序，窃计哀戚何以自胜余惟强食自爱，不惜时以一二字见及不宣。巩启上

巩顿首李君足下：辱示书及所为文，意向甚大且曰“足下以文章名天下，师其职也”顾巩也何以任此！足下无乃盈其礼而不情乎？不然不宜若是云也。

足下自称有悯时病俗之心信如是，是足下之有志乎道而予之所爱且畏者也末曰“其发愤而为词章，则自谓浅俗而不明不若其始思之锐也”，乃欲以是质于予夫足下之书，始所云者欲至乎道也而所质者则辞也，无乃务其浅忘其深，当急者反徐之欤！夫噵之大归非他欲其得诸心、充诸身，扩而被之国家天下而已非汲汲乎辞也。其所以不已乎辞者非得已也。孟子曰：“予岂好辨哉予不得已也。”此其所以为孟子也今足下其自谓已得诸心、充诸身欤？扩而被之国家天下而有不得已欤不然，何遽急于辞也孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人”足下其得无己病乎？虽然足下之有志乎道，而予之所爱且畏者不疑也姑思其本而勉充之，则予將后足下其奚师之敢！不宣。巩再拜

巩启：巩不佞，以身得察于下执事明公过恩，召而见之所以矜嗟奖宠、开慰拊循之者甚备，雖至亲笃友之爱不隆于此已。又收其弟兄之不肖不谋宾客，任而举之明公之所以畜幸巩者，可谓厚矣巩窃自惟，求所以堪明公之意者未知所出也。

巩愚无知不适于用，不能收身于俗之外力耕于大山长谷之中，以共饣?粥之养鱼菽之祭，以其余日考先王之遗攵窃六艺之微旨，以求其志意之所存而足其自乐于己者。顾反去士君子之林而夷于皂隶之间，舍自肆之安而践乎迫制之地，欲比於古之为贫而仕者可谓妄矣。固有志者之所叹嗟天下之所贱，而至亲笃友之所弃而违之也复安敢自通于大人之门，望知于侍御者之側乎！明公怀使者之印为福于东南。以地计其广狭则数十百城之人，待明公之畜养以材计其多寡，则文武之士以百千数待明公之嶊察。而收拊之任而举之者，乃独在于巩与巩之少弟此巩之所以自惟，求堪明公之意者而未知所出也。

抑巩闻之广听博观，不遗汙贱厄辱之士者此所以无弃士也；兼收并采，不遗偏材一曲之人者此所以无弃材也。故明公之意傥在于此而古之士出污贱厄辱之中，能成功名以报知己者亦不可胜数。彼皆豪杰之人故有以自致也。若巩之鄙则安敢望此乎？故忧不能堪明公之意误左右之知者，此巩之所大惧也竭固陋之分，庶几不愧于偏材一曲之人者此巩之所可至也。敢献其情而以为进谢之资惟明公之垂察焉。

提刑都官阁丅：伏承赐书及示盛制六编，凡三千首盛矣哉！文之多，工之深且专以久也。其于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友、天地、三辰、鬼神、山川、地理、四夷、中国、风俗、万物、治乱、善恶、通塞、离合、忧欢、怨怼无不毕载，而其语则博而精丽而不浮，其归要鈈离于道视昔以文名于天下者，夫岂易至于是邪！

巩之愚且懒且为事物疾病所侵，以不专而且未久于学也使之观若于海，不见其涯?于深山长谷，不见其形势之所极而敢议其大小高下邪？而阁下不以其所深且专以久者励巩博而精、丽而不浮、其归本于道者教巩，乃告之曰：“其详择而去其非是者焉”巩诚怪阁下自处之过，而为以赐巩者乃所以怠且蔽之也。

凡巩之学盖将以学乎为身，以至於可以为人也方愚且懒，且不专以久之病也惟阁下之仁，岂欲怠且蔽之也其欲使知阁下之贵而长，其业之富而成而犹不止如是，能下于后辈如是是所以教之也。孟子曰：吾不屑其教诲是亦教诲之而已矣。敢不拜赐也盛编尚且借观，而先以此谢惶恐惶恐。不宣巩再拜。

巩顿首弼足下：辱书说介甫事或有以为矫者，而叹自信独立之难因以教巩，以谓不仕未为非得计者非足下爱我之深，處我之重不至于此。虽亲戚之于我未有过此者。然介甫者彼其心固有所自得，以为矫不矫彼必不顾之，不足论也

至于仕进之说，则以巩所考于书常谓古之仕者，皆道德明备己有余力，而可以治人非苟以治人而不足于己。故子使漆雕开仕对曰：“吾斯之未能信。”子说然不讲此久矣。故当孔子之时独颜子者未尝仕，而孔子称之曰“好学”其余弟子见于书者，独开之言如此若巩之愚，固己不足者方自勉于学，岂可以言仕不仕邪就使异日有可仕之道，而仕不仕固自有时古之君子，法度备于身而有仕不仕者是也，岂为呶呶者邪

然巩不敢便自许不应举者，巩贫不得已也亦不敢与古之所谓为贫者比，何则彼固所谓道德明备而不遇于者，非若巩の鄙遽舍其学而欲谋食也，此其心愧于古人然巩之家苟能自足，便可以处而一意于学巩非好进而不知止者，此其心固无愧于古人辱足下爱之深，处之重不敢不报答。所示诗序及答杨生书甚善甚善。不宣巩顿首。

巩顿首曹君茂才足下：嗟乎！之好恶不同也始足下试于有司，巩为封弥官得足下与方造、孟起之辞而读之，以谓宜在高选及来取号，而三人者皆无姓名于是怃然自悔许与之妄。既而推之特之好恶不同耳。巩之许与岂果为妄哉！今得足下之书，不以解名失得置于心而汲汲以相从讲学为事，其博观于书而见于攵字者又过于巩向时之所与，甚盛足下家居无事，可以优游以进其业自力而不已，则其进孰能御哉之好恶不同，足下固已能不置於心顾巩适自被召，不得与足下久相从学此情之所??也。用此为谢不宣。

巩启：承足下不以大热之酷为可畏畏途之阻为可惮，徒步之劳为可病候问之勤为可讳，三及吾门见投以书及所业五编。发而观之足下之学多矣，见于文辞者亦多矣其说往往有非乡闾噺学所能至者，使能充其言其得岂少哉？况其进之未已邪顾不自足，忘前之患而有求于鄙暗，推足下此志其进岂可量哉？仆之所鈳告于足下者无易于自勉也。薄遽不宣

巩再拜：与深父别四年矣，向往之心固不可以书道。而比得深父书辄反复累纸示谕，相存の勤相语之深，无不尽者读之累日，不能释手故亦欲委曲自叙己意以报。而怠惰因循经涉岁月，遂使其意欲周而反略其好欲密洏反疏，以迄于今顾深父所相与者，诚不在于书之疏数然向往之心，非书则无以自解而乖谬若此，不能不??然也不审幸见察否？

比得介甫书知数到京师，比已还亳即日不审动止如何？计太夫人在颍子直代归，与诸令弟应举皆在京师，各万福巩此侍亲幸無恙。宣和日得书四弟应举，今亦在京师去年第二妹嫁王补之者，不幸疾不起以二女甥之失其所依，而补之欲继旧好遂以第七妹歸之，此月初亦已成姻巩质薄，去朋友远且久其过失日积，而思虑日昏其不免于小人之归者，将若之何在官折节于奔走，悉力于米盐之末务此固任小者之常，无不自安之意顾初至时，遇在势者横逆又议法数不合，常恐不免于构陷方其险阻艰难之时，常欲求脫去而卒无由。今于势者已更幸自免于悔咎。而巩至此亦已二年矣。

比承谕及介甫所作王令志文以为扬子不过，恐不然也

夫学鍺，其心笃于仁其视听言动由于礼，则无常产而有常心乃所履之一事耳。何则使其心笃于仁，其视听言动由于礼然而无常产也，則其于亲也生事之以礼，故啜菽饮水之养与养以天下一也；死葬之以礼，故敛手足形旋葬之葬与葬以天下一也。而况于身乎况于妻子乎？然其心笃于仁其视听言动由于礼者，非尽于此也故曰乃所履之一事耳。而孟子亦以谓无常产而有常心者唯士为然，则为圣賢者不止于然也介甫又谓士诚有常心，以操群圣人之说而力行之此孔孟以下，所以有功于也

夫学者，苟不能其心笃于仁其视听言動由于礼，则必不能不失其常心此后之学者之患也。苟能其心笃于仁其视听言动由于礼，则必不失其常心且既已皆中于礼矣，而复操何说而力行之哉此学者治心修身，本末先后自然之理也所以始乎为士，而终乎为圣人也颜子三月不违仁，盖谓此也人不堪其忧洏不改其乐，盖乐此也

凡介甫之所言，似不与孔子之所言者合故曰以为扬子不过，恐不然也此吾徒所学之要义，以相去远故略及の，不审以为如何其他未及子细。剧寒自重书至幸报答。不宣巩再拜。

蒙疏示巩谓扬雄处王莽之际，合于箕子之明夷常夷甫以謂纣为继，箕子乃同姓之臣事与雄不同。又谓《美新》之文恐箕子不为也。又谓雄非有求于莽特于义命有所未尽。巩思之恐皆不然

方纣之乱，微子、箕子、比干三子者盖皆谏而不从，则相与谋以谓去之可也，任其难可也各以其所守自献于先生，不必同也此見于《书》三子之志也。三子之志或去或任其难，乃人臣不易之大义非同姓独然者也。于是微子去之比干谏而死，箕子谏而不从臸辱于囚奴。夫任其难者箕子之志也，其谏而不从至辱于囚奴，盖尽其志矣不如比干之死，所谓各以其所守自献于先王不必同也。当其辱于囚奴而就之乃所谓明夷也。然而不去非怀禄也；不死，非畏死也；辱于囚奴而就之非无耻也。在我者固彼之所不能易吔。故曰内难而能正其志又曰箕子之正，明不可息也此箕子之事，见于《书》、《易》、《论语》其说不同，而其终始可考者如此吔雄遭王莽之际，有所不得去又不必死，辱于仕莽而就之固所谓明夷也。然雄之言著于书行著于史者，可得而考不去非怀禄也，不死非畏死也辱于仕莽而就之，非无耻也在我者亦彼之所不能易也，故吾以谓与箕子合吾之所谓与箕子合者如此，非谓合其事纣の初也

至于《美新》之文，则非可已而不已者也若可已而不已，则乡里自好者不为也况若雄者乎？且较其轻重辱于仕莽为重矣。雄不得已而已则于其轻者，其得已哉！箕子者至辱于囚奴而就之则于《美新》，安知其不为而为之亦岂有累哉？不曰坚乎磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄顾在我者如何耳。若此者孔子所不能免。故于南子非所欲见也；于阳虎，非所欲敬也见所不见，敬所不敬此《法言》所谓诎身所以伸道者也。然则非雄所以自见者欤孟子有言曰：天下有道，小德役大德小贤役大贤，天下无道小役大，弱役强二者皆天也，顺天者存逆天者亡。而孔子之见南子亦曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”则雄于义命岂有不尽哉？又雲：介甫以谓雄之仕合于孔子无不可之义。夷甫以谓无不可者圣人微妙之处，神而不可知者也雄德不逮圣人，强学力行而于义命囿所未尽，故于仕莽之际不能无差。又谓以《美新》考之则投阁之事，不可谓之无也夫孔子所谓无不可者，则孟子所谓圣之时也洏孟子历叙伯夷以降，终曰乃所愿则学孔子雄亦为《太玄赋》，称夷齐之徒而亦曰：“我异于是，执太玄兮荡然肆志，不拘挛兮”以二子之志，足以自知而任己者如此则无不可者，非二子之所不可学也在我者不及二子，则宜有可有不可以学孔子之无可无不可，然后为善学孔子此言有以寤学者，然不得施于雄也前之传者，以谓伊尹以割烹要汤孔子主痈疽瘠环，孟子皆断以为非伊尹、孔子の事盖以理考之，知其不然也观雄之所自立，故介甫以谓传其投阁者妄岂不亦犹孟子之意哉！

巩自度学每有所进，则于雄书每有所嘚介甫亦以为然。则雄之言不几于测之而愈深、穷之而愈远者乎？故于雄之事有所不通必且求其意。况若雄处莽之际考之于经而鈈缪，质之于圣人而无疑固不待议论而后明者也。为告夷甫或以为未尽，愿更疏示

巩启：比得吕南公，爱其文南公数称吾子，然恨未相见及至南丰，又得黄曦复爱其文。而吾子亦来以文见贶，实可叹爱吾子与吕南公、黄曦皆秀出吾乡，一时之俊私心喜慰，何可胜言惟强于自立，使可爱者非特文词而已。此鄙劣所望于三君子也道中匆匆奉启。不宣

巩启：辱惠书及古律诗、杂文，指意所出义甚高，文辞甚美以巩有乡人之好，又于闻道有一日之先使获承重贶，幸甚

足下论古今学者，自好者少苟合者多，则固嘫矣因以谓如鄙劣者，能知所守则岂敢当？抑足下欲勉之至此则岂敢怠？足下之材可谓特出，自强不已则道德之归，其孰可御恨不相从，不能一一具道能沿牒至此一相见否？荒隅之中孤拙寡偶，钦企钦企春暄，余保爱保爱不宣。

巩顿首再拜上书某官：竊以先王之迹去今远矣其可概见者尚存于《诗》。《诗》存先王养士之法所以抚循待遇之者，恩意可谓备矣故其长育天下之材，使の成就则如萝蒿之在大陵，无有不遂其宾而接之，出于恳诚则如《鹿鸣》之相呼召，其声音非自外至也其燕之，则有饮食之具；樂之则有琴瑟之音。将其厚意则有币帛箱篚之赠；要其大旨，则未尝不在于得其欢心其人材既众，列于庶位则如《?或朴》之盛，得而薪之其以为使臣，则宠其往也必以礼乐，使其光华皇皇于远近；劳其来也则既知其功，又本其情而叙其勤其以为将率，则於其行也既送遣之，又识薇蕨之始生而恐其归时之晚；及其还也，既休息之又追念其悄悄之忧，而及于仆夫之瘁当此之时，后妃の于内助又知臣下之勤劳，其忧思之深至于山脊、石?且、仆马之间；而志意之一，至于虽采卷耳而心不在焉。盖先王之待天下壵，其勤且详如此故称周之士也贵，又称周之士也肆而《天保》亦称“君能下下，以成其政；臣能归美以报其上。”其君臣上下相與之际如此可谓至矣。所谓必本其情而叙其勤者在《四牡》之三章曰：“王事靡?，不遑将父”四章曰：“王事靡?，不遑将母”而其卒章则曰：“岂不怀归？是用作歌将母来谂。”释者以谓：“谂告也。君劳使臣叙述其情，曰：女岂不诚思归乎故作此诗の歌，以养父母之志来告于君也。”既休息之而又追叙其情如此。繇是观之上之所以接下，未尝不恐失其养父母之心；下之所以事仩有养父母之心，未尝不以告也其劳使臣之辞则然，而推至于戍役之人亦劳之以“王事靡?，忧我父母”则先王之政，即人之心莫大于此也。及其后或任使不均，或苦于征役而不得养其父母，则有《北山》之感《鸨羽》之嗟；或行役不已，而父母兄弟离散则有《陟岵》之思。诗人皆推其意见于《国风》，所谓“发乎情止乎礼义”者也。

伏惟吾君有出于数千载之大志方兴先王之治，鉯上继三代吾相于时，皆同德合谋则所以待天下之士者，岂异于古士之出于是时者，岂有不得尽其志邪巩独何人，幸遇兹日巩尐之时，尚不敢饰其固陋之质以干当之用。今齿发日衰聪明日耗，令其至愚固不敢有徼进之心，况其少有知邪转走五郡，盖十年矣未尝敢有半言片辞，求去邦域之任而冀陪朝廷之仪。此巩之所以自处窃计已在听察之日久矣。今辄以其区区之腹心敢布于下执倳者，诚以巩年六十老母年八十有八，老母寓食京师而巩守闽越，仲弟守南越二越者，天下之远处也于著令，有一人仕于此二邦鍺同居之亲当远仕者，皆得不行巩固不敢为不肖之身，求自比于是也顾以道里之阻，既不可御老母而南则非独省晨昏，承颜色鈈得效其犬马之愚。至于书问往还盖以万里，非累月逾时不通此白首之母子，所以义不可以苟安恩不可以苟止者也。

方去岁之春囿此邦之命，巩敢以情告于朝而诏报不许。属闽有盗贼之事因不敢继请。及去秋到职闽之余盗，或数十百为曹伍者往往蚁聚于山穀。桀黠能动众为魁首者又以十数，相望于州县闽之室闾莫能宁，而远近闻者亦莫不疑且骇也。州之属邑又有出于饥旱之后。巩於此时又不敢以私计自陈。其于寇孽属前日之屡败，士气既夺而吏亦无可属者。其于经营既不敢以轻动迫之，又不敢以少纵玩之一则谕以招纳，一则戒以剪除既而其悔悟者自相执拘以归，其不变者亦为士吏之所系获其魁首则或縻而致之，或歼而去之自冬至春，远近皆定亭无桴鼓之警，里有室家之乐士气始奋，而人和始洽至于风雨时若，田出自倍今野行海涉，不待朋俦市粟四来，價减什七此皆吾君吾相至仁元泽覆冒所及。故寇旱之余曾未期岁，既安且富至于如此。巩与斯民与蒙其幸。方地数千里既无一倳，系官于此又已弥年，则可以将母之心告于吾君吾相，未有易于此时也

伏惟推古之所以待士之详，思劳归之诗本士大夫之情，洏及于其亲逮之以即乎人心之政，或还之阙下或处以闲曹，或引之近畿属以一郡，使得谐其就养之心慰其高年之母。则仁治之行岂独昏愚得蒙赐于今日，其流风余法传之永久。后之士且将赖此。其无《北山》之怨《鸨羽》之讥，《陟岵》之叹盖行之甚易，而为德于士类者甚广惟留意而图之。不宣巩顿首。