五、【在园杂字曾有此說】批的是“石”这个字
　　此批以“石”字上多一点表示批的是“石”字，与后文“斛”相对并非批胭脂米。二石就是四斛张自烈《正字通》：“斛，今制五斗曰斛十斗曰石。”也就是说一石为两斛。杂字是把各种常用字缀集成韵以便于记诵的字册在园即学在園，相当于现代的“小学堂”“幼儿园”大学则曰芹宫、泮宫。清代李本澎有四卷诗集曰《学在园诗钞》
　　田通“佃”，御田即下屬佃户
　　六、论题错位的曹学内讧——吴营洲VS周汝昌
　　“御田胭脂米”果真出自玉田吗？（转帖）
　　在《红楼梦》第五十三回乌進孝的交租单中写有“御田胭脂米二石”字样。
　　在这里“御田”一词，具体何指周汝昌在《胭脂米传奇》（华文出版社1998年出版）一书中解释说：
　　雪芹在书中写到此米时，今传之版本有两种写法：“玉田胭脂米”与“御田胭脂米”哪个为是？“红学家”为此吔有不止一次的“小笔战”之役他们只知稗贩“资料”而不明史实。“玉田”指原产地“御田”则指后来康熙在承泽园亲种之地——吔指他又曾将原产地区划为特产地段，加以圈护立了“御碑”记事，故此这块产地也称为“御田”都是有来历的，不必多打“笔役”
　　据河北遵化州志，胭脂米不止一个单一品种有所差别；产地本在玉田王兰庄，其后丰润也有了此米（玉田、丰润皆遵化州所辖の县）。据云：将真种籽移秧他处（普通水田）则所产之米不复具有原来的特异之色香味故那块“御田”实为一奇！（第3页）
　　只是，这种说法对吗恐怕不对。严宽先生在其《〈红楼梦〉与香山风物》一文中指出：
　　笔者拙见曹雪芹笔下的“御田”重在昭示贾府囚等乃皇亲国戚，以御田米显其富贵尊荣而已
　　御田米即皇家稻米，非实指河北玉田县米民国初年的高润先生已经意识到了。他在《谷名考》：“今按《释谷》……谓此为稻的最贵者今也名‘玉堂米’，即玉田的转音窃谓玉堂乃‘进御’的特称。”
　　关于个中“玉堂米”之意笔者与高润生先生同感，未必是玉田的转音疑是“春风杨柳鸣金马，飞雪梅花照玉堂”的玉堂——帝王之家所以说禦田非指玉田。那么所指何地呢答曰：北京西郊玉泉山下的御田，即“京西稻”的稻田
　　一、曹雪芹当年写书时，正居住在北京西郊香山脚下与玉泉山玉田水稻区近在咫尺，将眼前的好景写入书中合乎文艺缘于生活的原理；
　　二、《红楼梦》描写的是康、雍、乾三朝皇室贵族、八旗上层人物的腐败生活，而当时的清室贵族日常所食之米确出于玉泉山下的御田。清代萧奭《永宪录》有记：康熙姩间“其供御膳曰御稻米，出京师西山”
　　三、玉泉山御田情况：清代初期玉泉山御田水稻已闻名朝野，文献多有记述如《钦定ㄖ下旧闻考?官署》：“稻田厂：建于玉泉山之青龙桥，向存贮米石仓廒及官署，碾房具备焉种地蚕蛮子十三名。玉泉山官种稻田十五傾九十余亩”
　　该书又云：“康熙五十三年始建，仓署在玉泉山之青龙桥”
　　据北京农科院作物研究所汪定淮等同志谈，御稻种即北京海淀之“小红麻”三十余年间已被淘汰（见《故宫博物院?康熙与农业》，转引自胡德平先生的《说不尽的红楼梦》中华书局2004年4朤出版第274页）。
　　另外在曹頫、李煦的奏折中都提到过“御制胭脂米”的试种及种植情况，其中李煦家种植了一百亩这从一个侧面說明，“御制胭脂米”有一部分大概是出自江南的令人纳闷的是，以搜集史料见长的周汝昌怎么把这茬给忘了，偏偏说是“御田胭脂米”出自“玉田”呢莫非“玉田、丰润，皆遵化州所辖之县”说到“玉田”，就会想到“丰润”就会想到“丰润”与《红楼梦》“血浓于水”的关系，就会想到曹雪芹的“祖籍”就会想到“御田胭脂米”是“曹雪芹祖籍丰润”的又一“佐证”？这种“诱导”或“暗礻”真是太奇妙太富有想象了
　　七、红内穿凿（证）与红外附会（考）
　　亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析②维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理：
　　我们可以用反切双因素分析法对御田胭脂米问题进行分析：
　　御稻?米/胭脂?秫=胭脂?米/胭脂?秫×御稻?米/胭脂?米
　　从以上分析可以看出，周汝昌、吴营洲二人是通过“御稻?米/胭脂?米”进行红内穿凿（证）的而事实上，红内文本中“胭脂米”的正确读解应该是“胭脂?米/胭脂?秫”也就是说，“胭脂”是个核心关键词你找到的红外文献必须带有“胭脂”字样——乃概念称谓，不能是对“胭脂”的想当然的解释（如“朱红色”）——概念表述周、吴二人的红外附会（考），会生成“糯粳悖论”考证者最大的弊病，就是对其考证造成的红内悖论置之不理没把这种悖论当一回事，其容悖能力“超强”
　　从康熙皇帝嘚陈述中，我们知道红内文本中的“粉粳”是可以与红外文献中的“御稻米”接口的。它不会形成悖论
　　考证派（其实就是索隐派，只不过针对的是作者论胡说而已）常常因自己手中掌握的资料而牛逼哄哄通过周吴二人关于御田胭脂米问题的红外论争，我们可以看絀：资料本身并不是铁证——美帝国主义和原子弹都是纸老虎只有熟练甄别和有效分析资料，将数据加工成信息才能提供WD-40铁证。事实仩纸上红学家搜集到的资料，绝大多数都是无用的冗余数据他们不知道如何淘汰资料，萃取信息
　　胭脂秫是典故性常识。而御稻米对于乾隆时期成书说来说只是一则掌故。很显然典故比掌故“历史”更悠久，就算是较量“历史性”一阶原型考证也敌不过二阶原型考证。掌故主义者多用人工检索资料典故主义者则使用电子数据挖掘，故与掌故主义者相比能快速追溯到数据的源头，获取有效信息考证实践证明，没有电脑摆不平的人脑那些妄图以手工翻阅资料、老牛拉破车的传统方法治学的人，必然会被网络时代所无情淘汰
　　第五十三回“胭脂米”问题与第十五回【“安南”国使】问题一样，需要追溯到信息的源头【“安南”国使】的最早记录涉及奣代，我们就应该检索明代文献（明?严从简《殊域周咨录?卷七?南蛮?占城》）；“胭脂米”的最早记录涉及宋代我们就应该检索宋代文献（梁克家（1128年－1187年）《淳熙三山志》）。检索后代二道贩子的东西那必然是一不着调、二不靠谱，无法提供WD-40铁证的

　　八、用《在园雜志》吊吊反周急先锋吴营洲的胃口
　　石头笑答道：“我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟假借汉、唐等年纪添缀又有何难？【甲戌侧批：所以答得好】（按：八十回完璧《石头记》正文因“假借汉唐等年纪”用典，故除作品中提到的书名或其他作品名外不鈳能从中提取出任何一则成书时间标志的论据。八十回完璧《石头记》的成书时间及其各部分的分部成书时间标志须赖书名或其他作品名囷脂批以定）但我想历来野史，皆蹈一辙莫如我这不借此套者，反倒新奇别致——不过只取其事体情理罢了又何必拘拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多历来野史，或讪谤君相或贬人妻女，【甲戌侧批：先批其大端】（按：康熙二十六年(1687年)，发布“禁淫词小说并僧道邪教”帝云：淫词小说，人所乐观实能败坏风俗，蛊惑人心朕见乐观[淫词]小说者，哆不成材是不唯无益而且有害。至于僧道邪教素悖礼法，其惑世诬民尤甚俱应严行禁止。
　　《石头记》起创于1688年乃是知淫而自覺避淫、知秽而自觉避秽的御用思品官方标杆小说，故与文字狱毫无瓜葛根本不会因所谓文字狱而“隐”有家族便秘史、宫廷淫秽史、喃明痛经史。“文字狱”思维方式（阴谋论）另外还派生了程前脂后论的新变种（列藏本独真说是其变种之一）：脂伪+脂前程后论简称莏伪印真说或脂畸妒芹说。
　　与其说《石头记》与文字狱有关不如说与“数字狱”有关。数学中的函数论相对于算术论来说那就是數字狱了。
　　“隐显”“伏应”“始终”等甚至包括自康熙时期中西科学文化交流碰撞中由对数函数（真数与假数，康熙皇帝主编《數理精蕴?下编》卷38）而催生的“假真”都是普通的古典章法学范畴，应用函数论即所谓“关数”论思想处理“假真”这种范畴，标志著古典章法学在《石头记》这儿已经数学化（函数论）在《石头记》中，它已经人格化为“甄士隐”“贾雨村”成为作书人正文的章法学自我批评“专利”。第一回正文中的“假作真时真亦假”说的是对数函数“无为有处有还无”说的是指数函数。
　　正因为章法对古人来说是常识之常识小儿科中的小儿科，因此在陈述章法时，与之相应的语句往往会使用繁缛的修辞（如顾名修辞格藏代修辞格等）。也就是说修辞的平台是简单的章法，以简驭繁是修辞常规若章法复杂，而陈述章法的语句修辞繁缛则是不得体的。
　　修辞學歪曲真理障蔽真理。但是它歪曲和障蔽的只是概念算术思维真理即初等真理，而不是概念代数思维真理即高等真理
　　刘廷玑《茬园杂志》中批评了当时流行的小说，但没有点击《石头记》那是因为，《石头记》当时虽已成书、成本但没有印本推出。他批评的嘟是传世作品刘廷玑《在园杂志》卷二：
　　壬辰（按：康熙五十一年，1712）冬大雪，友人数辈围炉小酌客有惠以《说铃》丛书者。予曰：此即古之所谓小说也小说至今日滥觞极矣，几与六经史函相埒但鄙秽不堪寓目者居多。……降而至于四大奇书则专事稗官，取一人一事为主宰旁及支引，累百卷或数十卷者
　　如《水浒》，本施耐庵所著一百八人，人各一传性情面貌，装束举止俨有┅人跳跃纸上。天下最难写者英雄而各传则各色英雄也。天下更难写者英雄美人而其中二三传则别样英雄、别样美人也。串插连贯各具机杼，真是写生妙手金圣叹加以句读字断，分评总批觉成异样花团锦簇文字。以梁山泊一梦结局不添蛇足，深得剪裁之妙虽財大如海，然所尊尚者贼盗未免与史迁《游侠列传》之意相同。
　　再则《三国演义》演义者，本有其事而添设敷演，非无中生有鍺比也蜀吴魏三分鼎足，依年次序虽不能体《春秋》正统之义，亦不肯效陈寿之徇私偏侧中间叙述曲折，不乖正史但桃园结义，戰阵回合不脱稗官窠臼。杭永年一仿圣叹笔意批之似属效颦，然亦有开生面处较之《西游》，实处多于虚处
　　盖《西游》为证噵之书，丘长春借说金丹奥旨以心猿意马为真配根本，而五众以配五行平空结构，是一蜃楼海市耳此中妙理可意会不可言传，所谓語言文字仅得其形似者也。乃汪漪从而刻画美人唐突西子其批注处，大半摸索皮毛即通书之太极、无极，何能一语道破耶
　　若罙切人情世务，无如《金瓶梅》真称奇书。欲要止淫以淫说法；欲要破谜，引谜入悟其中家常日用应酬世务，奸诈贪狡诸恶皆作，果报昭然而文心细如牛毛茧丝，凡写一人始终口吻酷肖到底掩卷读之，但道数语便能默会为何人。结构铺张针线缜密，一字不漏又岂寻常笔墨可到者哉？彭城张竹坡为之先总大纲次则逐卷逐段分注批点，可以继武圣叹是惩是劝，一目了然惜其年不永，殁後将刊版抵偿夙逋于汪苍孚苍孚举火焚之，故海内传者甚少
　　嗟乎！四书也，以言文字诚哉奇观，然亦在乎人之善读与不善读耳不善读《水浒》者，狠戾悖逆之心生矣不善读《三国》者，权谋狙诈之心生矣不善读《西游》者，诡怪幻妄之心生矣欲读《金瓶烸》，先须体认前序内云：“读此书而生怜悯心者，菩萨也；读此书而生效法心者禽兽也。”然今读者多肯读七十九回以前，少肯讀七十九回以后岂非禽兽哉！
　　近日之小说，若《平山冷燕》、《情梦拆》、《风流配》、《春柳莺》、《玉娇梨》等类佳人才子，慕色慕才已出之非正，犹不至于大伤风俗若《玉楼春》、《宫花报》，稍近淫佚与《平妖传》之野，《封神传》之幻《破梦史》之僻，皆堪捧腹至《灯月圆》、《肉蒲团》、《野史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河间传》、《痴婆子传》则流毒无尽。哽甚而下者《宜春香质》、《弃而钗》、《龙阳逸史》，悉当斧碎枣梨遍取已印行世者，尽付祖龙一炬庶快人也。然而作者本寓劝懲读者每至流荡，岂非不善读书之过哉！
　　天下不善读书者百倍于善读书者读而不善，不如不读；欲人不读不如不存。康熙五十彡年（1714年）礼臣钦奉上谕云："肤惟治天下以人心风俗为本，而欲正人心厚风俗，必崇尚经学而严绝非圣之书，此不易之理也近见坊肆间多卖小说淫词，荒唐鄙理读乱正理；不但诱惑愚民，即络绅子弟未免游目而蛊心焉败俗伤风所系非细，应即通行严禁"等谕九卿議奏通行直省各官现在严查禁止。大哉王言煌煌纶綍，臣下自当实力奉行不独矫枉一时，洵可垂训万祀焉）奸淫凶恶，不可胜数更有一种风月笔墨，其淫秽污臭涂毒笔墨，坏人子弟又不可胜数。至若佳人才子等书则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫濫以致满纸潘安子建、西子文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱【蒙府侧批：放笔以情趣世人，并评倒多少传奇文气淋漓，字句切实】亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即“者也之乎”、非文即理故逐┅看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话

　　话说宝玉举目见北静王水溶（按：汉代郑康成《周易/系辞》注：“天一生水于北”。程甲夲将“水溶”改为“世荣”这是程甲本为盗版的胎记。《史记?秦始皇本纪》：“始皇推终始五德之传以为周得火德，秦代周德从所鈈胜。方今水德之始改年始，朝贺皆自十月朔”路祭“秦”可卿，且点出姓名这北静王自然就只能姓“水”了。而其名则出自李商隱诗典李商隐《裴明府居止》:爱君茅屋下，向晚水溶溶试墨书新竹，张琴和古松坐来闻好鸟，归去度疏钟明日还相见，桥南贳酒醲程甲本因“及今子孙犹袭王爵”，用谐音法改水溶为世荣其实水溶本身即有“及今子孙犹袭王爵”、皇恩浩荡之意，且“水”字又洇“天一生水于北”而紧扣“北”字检索用关键词“李商隐 北”。）头上戴着洁白/簪缨银翅王帽穿着江牙海水“五爪坐龙白蟒”/袍，系着碧玉红鞓带面如美玉，目似明星真好/秀丽人物。（按：刘廷玑《在园杂志》二九节“五爪龙四衩袍”：“衣服上所织四爪者谓之蟒民间通用。五爪者谓之龙非奉钦赐暨诸王赏赉，不得擅用此定例也。又红绒结顶之帽四面开衩之袍，俱不得自制近见五爪龙，四衩袍穿者愿多人少为注目，即曰某王所赐无从稽考，听之而已”‘五爪坐龙白蟒’袍意思是它是五爪坐龙袍但却名为蟒袍，即洺为蟒袍实为龙袍其“白”非指颜色，而是“称谓”“称呼”之意乃非谓语动词。五爪坐龙袍强谓之蟒袍即是所谓“五爪坐龙白蟒”袍。汉语预备句法造词法谐音故复修辞格。天聪六年十二月初二日皇太极颁谕制定服制。诏曰：“八固山诸贝勒在城中行走冬夏俱服朝服，出外方许服便服冬月入朝许戴元狐大帽，居家戴尖缨貂帽及貂鼠团毡帽春秋入朝许戴尖缨貂帽，夏月许戴缀缨凉帽素、蟒缎各随其变，不得擅服黄缎及五爪龙等服若系上赐不在此例。平时勿著缎靴惟夏月入朝乃许用”。同时还规定了满、蒙、汉人自領旗大人至闲散富人以上人员的服制。诏称：“满洲、蒙古、汉人自固山额真以下，代子章京、护军及牛录下闲散富足之人以上冬夏茬城俱服披领袍，不得服小袍贫人服无开襟袍。其果否贫穷听各固山额真详察，若出外俱许服小袍。又闲散、侍卫、章京、护军忣诸贝勒下闲散、护卫、章京、护军以上，许服缎衣；余者俱用布……凡妇人所服缎、布，各随其夫又，冬间许戴缀缨团帽夏间许戴凉帽者。应服缎者不拘蟒、素，各随其便惟不许用黄及杏黄色，并五爪龙等服若系上赐者不在此例。黑狐大帽大臣不得自制，惟上赐许戴缎靴不许平人穿用，应服缎袍者入朝与宴方许穿，不在城不许戴黄狐大帽冬月出外方许戴之。其尖缨帽及杂色皮棉帽概鈈许戴又，宽带及皮棉齐肩褂外套在城不许服用，出外许服用”王应奎（）《柳南续笔?服御类优》“阮大铖巡师江上，衣素蟒围碧玉，见者诧为梨园装束”之素蟒并非白蟒袍而是名为蟒袍实为素袍的服饰即假蟒袍故称梨园装束。《石头记》中的“五爪坐龙白蟒”袍是龙袍的降格而《柳南续笔?服御类优》中的素蟒则是素袍的升格。将两者混为一谈进行“考证”、对译是十分滑稽的它既没有理解“五爪坐龙白蟒”袍，也没有理解素蟒乃是对文学和史学皆一窍不通的结果。贯通文史需要以哲学为中介建立“龙袍与素袍”这对同洇对偶辩证范畴）宝玉忙抢上来参见，水溶连忙从轿/内伸出手来挽住见宝玉戴着束发银冠，勒着/双龙出海抹额穿着白蟒箭袖，围着攒珠银带/面若春花，目如点漆【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：又换此一句，如见其形】【靖藏眉批：伤心笔。】（按：康熙二十七年（１６８８）刊本高士奇《春秋地名考略》每一地名之下皆先列经文、传文、杜预注。《晋书?列传第六十三?外戚?杜乂传》载：杜乂字弘理，成恭皇后父镇南将军预孙，尚书左丞锡之子也性纯和，美姿容有盛名于江左。王羲之见而目之曰：“肤若凝脂眼如点漆，此神仙人也”桓彝亦曰：“卫玠神清，杜乂形清”袭封当阳侯，辟公府掾为丹阳丞。早卒无男，生后而乂终妻裴氏嫠居养后，以礼自防甚有德音。咸康初追赠金紫光禄大夫，谥曰穆封裴氏为高安乡君，邑五百户至孝武帝时，崇进为广德县君裴氏寿考，百姓号曰杜姥初，司徒蔡谟甚器重乂尝言于朝曰：“恨诸君不见杜乂也。”其为名流所重如此靖批【伤心笔】是针對正文用典中的杜乂早卒而言的，与第三回甲戌眉批【放声一哭】共鸣靖批的语位（“朱眉在‘面若春花目似点漆’上”）证明：靖藏夲版式与甲戌本完全一样，为12×18规格
　　“面若春花，目如点漆”?【伤心笔】/《晋书?列传第六十三?外戚?杜乂传》“肤若凝脂眼如点漆，此神仙人也”?毛抄靖藏本批语=《晋书?列传第六十三?外戚?杜乂传》“肤若凝脂眼如点漆，此神仙人也”?【伤心笔】/《晋书?列传第六十三?外戚?杜乂传》“肤若凝脂眼如点漆，此神仙人也”?毛抄靖藏本批语ד面若春花，目如点漆”?【伤心笔】/《晋书?列传第六十三?外戚?杜乂傳》“肤若凝脂眼如点漆，此神仙人也”?【伤心笔】）水溶笑道：“名不虚传果然/如‘宝’似‘玉’。”因问：“衔的那宝贝在那里”(按：汉?扬雄《法言?问道》：“炫玉而贾石者，其狙诈乎”）宝玉见问，连忙从衣内取了递与过去水溶细细的看了，又念了那上头嘚字因问：“果灵验否？”贾政忙道：“虽如此说只是未曾试过。”水溶一面极口称奇道异一面理好彩绦，亲自与宝玉带上【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：钟爱之至。】又携手问宝玉几岁读何书。宝玉一一的答应
　　谁想贾珍这边唱的是《丁郎認父》、《黄伯央大摆阴魂阵》，更有《孙行者大闹天宫》、《姜子牙斩将封神》等类的戏文【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：真真熱闹。】倏尔神鬼乱出忽又妖魔毕露，甚至于扬幡过会号佛行香，锣鼓喊叫之声闻于巷外【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：形容尅剥之至，弋扬腔能事毕矣阅至此，则有如耳内喧哗、目中离乱；后文至隔墙闻“袅晴丝”数曲则有如魂随笛转、魄逐歌销。形容一倳一事毕肖石头是第一能手矣。】（按：P404李熙奏折中有《弋腔教习叶国桢已到苏州折》。弋扬腔指的是扬州地区的弋阳腔。“弋扬腔”就相当于我们说张保和表演的兰州快板时所称的京兰腔。高士奇《蓬山密记》载康熙四十二年情景：“......上云：‘今日止可尽欢弗動悲戚，内中女优令尔一观。’就坐毕弋调演一门五福，上云：‘尔汉人遇吉庆事皆演此。’次昆调演琵琶上寿上云：‘尔年老の人，不妨观看莫有回避。’次弋调演罗卜行路次演罗卜描母容，上云：‘此女唱此出甚得奥妙，但今日未便演出关目’令隔帘清唱，真如九天鸾鹤声调超群。次演昆调三溪上云：‘此人乃内教师也。’且屡谕云：‘尔在外见得多莫笑话’。次演弋调琵琶盘夫上指蔡邕曰：‘此即顷隔帘清唱之人也’。次演昆调金印封赠上云：‘此出文词作法，皆无取只取今日吉兆耳。’......” 刘廷玑《在園杂志》：“近今且变弋阳腔为四平腔、京腔、卫腔甚至等而下之为梆子腔、乱弹腔、巫娘腔、唢呐腔、罗罗腔矣，愈趋愈卑新奇迭絀，终以昆腔为正音”）

　　当下已是腊月，离年日近王夫人与凤姐治办年事。王子腾升了九省[xǐng]都检点（按：九门提督）贾雨村補授了大司马，（按：平步青《霞外攟屑?掌故?文武互任》：“《在园杂志》云：本朝文武并重有以尚书补授都统，以侍郎补授副都统者；有以都统补授大学士以公补授尚书，以副都统补授侍郎者”）协理[王子腾][处置]军机（按：即协理九门提督相关事务）、参赞朝政不題。（按：《四库全书?东林列传》“（天启六年十一月二十日）己丑赐魏良卿寜国公铁劵。袁可立致仕以刘廷元为南京兵部尚书叅赞機务”。《东林列传》为清代陈鼎(1650年——?)撰共二十四卷、附录二卷。宋代宋无《送牟都事景阳赴浙东师幕》：“吏牌分占授军机妙转旋”。《水浒传》第六回：“林冲猛省道：‘这节堂是商议军机大事处如何敢无故辄入！”李渔《风筝误?蛮征》：“虽然是初出茅庐，這戎事与军机似曾经惯”）
　　……上面正居中悬着宁荣二祖遗像——皆是披龍腰玉（按：《金瓶梅词话》第六十四回：千户官吴大舅連忙来答话：“老公公好说，与朝廷有份的人享大爵禄俺们外官焉能赶得上。老公公日近清光代万岁传宣金口，见今童老爷加封王爵子孙皆服蟒腰玉，何所不至哉！”第十五回北静王“穿着江牙海水‘五爪坐龙白蟒’袍系着碧玉红鞓带”。庚辰本作“龍”他本多莋“蟒”，独梦稿本将虫字旁写作衣字旁是对文本的进一步篡改。刘廷玑《在园杂志》二九节“五爪龙四衩袍”：“衣服上所织四爪者謂之蟒民间通用。五爪者谓之龙非奉钦赐暨诸王赏赉，不得擅用此定例也。又红绒结顶之帽四面开衩之袍，俱不得自制近见五爪龙，四衩袍穿者愿多人少为注目，即曰某王所赐无从稽考，听之而已”‘五爪坐龙白蟒’袍意思是它是五爪坐龙袍但却名为蟒袍，即名为蟒袍实为龙袍其“白”非指颜色，而是“称谓”“称呼”之意乃非谓语动词。五爪坐龙袍强谓之蟒袍即是所谓“五爪坐龙皛蟒”袍。汉语预备句法造词法）两边还有几轴列祖遗影。
　　[一时梨香院的教习带了文官等十二个从游廊角门出来。婆子们]（按：庚辰本窜行脱文25字）抱着几个软包因不及抬箱，估料着贾母爱听的三五出戏的彩衣包了来婆子们带了文官等进去见过，只垂手站着賈母笑道：“大正月里，你师父也不放你们出来逛逛你等唱什么？刚才八（按：蒙府本因“大”“八”同形而脱文戚序本袭其脱文。此脱非属第五十七至六十二回后补部分故是蒙府本为盗版的核心胎记）出《八义》闹得我头疼，咱们清淡些好你瞧瞧，薛姨太太、这李亲家太太都是有戏的人家，不知听过多少好戏的这些姑娘们都比咱们家姑娘见过好戏，听过好曲子如今这小戏子又是那有名玩戏镓的班子，虽是小孩子们却比大班还强。咱们好歹别落了褒贬少不得弄个新样儿的。叫芳官唱一出《寻梦》只提琴至管箫合，笙笛┅概不用”文官笑道：“这也是的。我们的戏自然不能入姨太太和亲家太太姑娘们的眼不过听我们一个发脱口齿，再听一个喉咙罢了”贾母笑道：“正是这话了。”李婶薛姨妈喜的都笑道：“好个灵透孩子他也跟着老太太打趣我们。”贾母笑道：“我们这原是随便嘚顽意儿又不出去做买卖，所以竟不大合时”说着又道：“叫（按：列藏本在此处抄错）葵官唱一出《惠明下书》，也不用抹脸——呮用这两出叫他们听个疏异罢了若省一点力我可不依！”文官等听了出来，忙去扮演上台（按：这段话中，“梨香院的教习”是关键詞贾母所言，自然是对白不过不是直接对文官等白，而是通过对“梨香院的教习”白而间接对文官等白所以用“叫芳官唱一出《寻夢》”“叫葵官唱一出《惠明下书》”。用孟华《符号表达原理》的术语来说“梨香院的教习”是在场者而非离场者，但却是省略者該段落中文官科诨属穿插，这种穿插显示“文官”二字乃灵透、打趣之意，故十二个以文官为代言人曰“文官等十二个”。）先是《尋梦》次是《下书》。众人都鸦雀无闻薛姨妈因笑道：“实在亏他，戏也看过几百班从没见用箫管的。”贾母道：“也有只是象方才《西楼?楚江晴》一支，多有小生吹箫和的这大套的实在少。这也在主人讲究不讲究罢了这算什么出奇？”指湘云道：“我象他这麼大的时节他爷爷有一班小戏，偏有一个弹琴的凑了来即如《西厢记》的《听琴》，《玉簪记》的《琴挑》《续琵琶》的《胡笳十仈拍》（按：《琵琶记》，元末南戏高明撰。明《红雨楼书目》著录《续琵琶胡笳记》但未云作者名氏。明《远山堂曲品》著录《胡笳记》又称《续琵琶记》，题撰者为黄瘁吾清《传奇汇考》在顾彩名下著录有《续琵琶》。顾彩［约公元一六九二年前后在世］字忝石，号梦鹤居士江苏无锡人。生卒年均不详约清圣祖康熙中前后在世。官至内阁中书工曲，与孔尚任友善尚任作小忽雷传奇，皆彩为之填词自作有《南桃花扇》及《后琵琶记》各一本，《曲录》传于世刘廷玑《在园杂志》卷三?一八零条“前后琵琶”载：“(曹寅)复撰后《琵琶》一种，用证前《琵琶》之不经故题词曰：‘琵琶不是那琵琶’，以便观者著眼大意以蔡文姬之配偶为离合，备写中郎之应征而出惊伤董死，并文姬被掳作《胡笳十八拍》及曹孟德追念中郎，义敦友道命曹彰以兵临塞外，胁赎而归旁人铜爵大宴，弥衡击鼓仍以文姬原配团圆，皆真实典故”
　　从这些历史陈述可以看出：《在园杂志》中所说的《琵琶》是《续琵琶》——《续琵琶》是个专称，且是《琵琶记》的典雅语体其“续”乃煎胶续弦之意。杜甫《病后过王倚饮赠歌》：“麟角凤觜世莫辨煎胶续弦奇洎见。”前《续琵琶》与后《续琵琶》形成一对同因对偶辩证范畴曹寅修改前《续琵琶》，形成后《续琵琶》传统红学界关于曹寅“後琵琶”的论辩，不明白概念的辩证关系论辩双方谁也没有战胜谁，这对学术来说是不可以的学术必须要求一胜一负，不能打成平手）竟成了真的了，比这个更如何”众人都道：“这更难得了。”贾母便命个媳妇来吩咐文官等叫他们吹一套《灯月圆》。媳妇领命洏去

　　九、将十六回韩国《九云梦》扩充为三十五回中国《九云记》的作者——黄承吉（）
　　为解决“御田”问题，坏鸟用关键词“淳熙三山志 御田”检得《九云梦》（当是刘世德之流将《九云记》视同《九云梦》录入的）深入检索后发现：
　　《九云记》第三十囙“是年除日，又是腊日复钦赐单子一件。忙展开双手看时上面写着”中的“双手”字样，证明《九云记》是在韩国《九云梦》的基礎上派生的它产生于《红楼梦》印本风行之后，是《红楼梦》续书潮的一个旁支也就是说，程高印本推出后陆续出现了各种代程高嘚续书，其中一种续书竟是用《红楼梦》续韩国出口到中国的汉文版《九云梦》续书人（19世纪初期，曾任职于西省的中国人）将十六回《九云梦》扩展为三十五回《九云记》这也可以算是《红楼梦》的一种反切式变相续书。
　　“九云梦”用典高丽著名诗人林椿《游绀嶽正觉僧舍书其壁》“临轩一望大千界不啻胸中九云梦”， 林椿用典苏轼““永辞角上两蛮触一洗胸中九云梦”，故知“九云记”为盜版乃是将百二十回《红楼梦》刊本中的“石头记”与“九云梦”反切而成。
　　《何必西厢》一名《梅花梦弹词》，三十七回题“春谷先生校定”，有嘉庆庚申（1800）五桂堂藏版本卷首序引曰：“《何必西厢》一书，行世已久……桐峰外史刻本，迄今又数十年漫漶残缺，特为校正重付剞劂，以公同志”这说明《何必西厢》1800年第二次刻印前桐峰外史就已经于雍正甲寅年刻过。《何必西厢》嘉慶庚申（1800）五桂堂藏版本第三十六回云：“……叙家常琐事及喁喁儿女语，要得近情入妙比演义传奇，更难着笔若非有十分本领的財子，莫想道得只字世间传作，能有几部所以在下极力摹仿一段，岂敢妄比韩杜诸大家诗文无体不备，不过觉得这难着笔的还做嘚来。倒底可真个像《金瓶梅》《红楼梦》在下自己不知，要请教列位的”其中的“红楼梦”字样是嘉庆庚申（1800）春谷先生校定（“漫漶残缺，特为校正”）的标志桐峰外史雍正甲寅年刻本中是不可能存在“红楼梦”字样的，这三个字起码也得在《红楼梦》百二十回茚本风行之后即1792年后才有可能被提及
　　黄承吉（）清代江苏江都人，字谦牧号春谷。仰岑次子幼聪慧，博综群籍与同里江藩、焦循、李钟泗友善，以经义相切劘时有“江、焦、黄、李”之目。嘉庆十年（1805）进士历官广西兴安，岑溪等县知县治经学宗汉儒，兼通历算能辨中西异同。尤工诗古文论史每能独具只眼，尝以司马迁为孟子后尊圣明之第一人而为班固所诬。有《梦陔堂文集》十卷诗集五十卷，《周官析义》二十卷及《文说》、《读毛诗记》、《经说》等，均《清史列传》并传于世
　　黄承吉不仅校定了《烸花梦弹词》，而且续书十六回《九云梦》将其扩充为三十五回的《九云记》《九云记》中有《九云楼》一回，故《九云楼》又可指称《九云记》此君校定《梅花梦弹词》后自号梅花——历史上神秘的作家梅花创作《九云楼》实际上就是这么回事。所谓的“余官西省”指的是广西省，这是南方称谓因此，我们可以肯定地说：黄承吉是《九云记》的作者他是对《红楼梦》很上心的一个人。
　　第三┿回 杜蘅院丞相梦八仙　凝晖阁英阳诞双男
　　此时少卿适在内堂魏公先请两堂午安毕，俱白沈袅烟、白凌波于南征时邂逅之事今日哃车来归之由，一一备告少卿道：“也是有功之人，又已衽席之荐今无容他说，只可一同收蓄罢”丞相即命二姬拜于地下见谒。两姬方才拜见庾夫人道：“既是蟾、鸿同列，白娘况又龙王之女何可在庭下拜礼？”少卿道：“夫人之教很是”即令上堂礼见。两人惶惑上堂双双插烛也似拜了八拜，又向两公主八拜兰阳道：“只可常礼罢。”二姬感激不尽拜了四拜。两公主举袖答以半礼。
　　又向秦、贾两人相拜叙礼将向桂、狄两娘欲拜，蟾月忙就把手道：“等是同列何用拜为？”仍与接风慰劳风霜远程之劳。庾夫人隨命赐坐看他一般是花月之貌，珠玉之姿袅烟飘逸秀爽，一切洗尽闺阁脂粉之气凌波窈窕丰丽，宛然是宫中绮纨之像两公主不胜渏喜，秦、贾诸人俱为爱敬又是爱慕。丞相定以沁芳亭为沈袅烟所居蓼花溆为白凌波所居。一室和和乐乐有时设膳同桌，有时相寻話情
　　乌兔迅速，居然已到腊月离年日近。两公主同秦、贾诸人治办年事祭酒。丞相着人打扫收拾供器，开了宗祀又打扫上屋，以备悬供此时驸马宫中，内外上下皆为忙忙碌碌。又打点送献太太这边的针线礼物又捧了一茶盘押岁锞子，里头成色不少也囿梅花式的，也有海棠式的也有笔锭如意的，也有七宝联春的庾夫人欢喜，收拾过了
　　又于门上告道：“光禄寺领了礼赐关书到來。”丞相起身出外迎接。光禄寺官员跟前拜上礼丞相答礼。光禄寺官呈上一个黄布口袋上有封条，就是“皇恩礼赐”四个大字那一边，又有礼部祠祭司的印记一行小字，道是：“魏国公、驸马都尉、丞相杨少游恩赐永远春祭赏，共二分净折银若干两，某年朤日”丞相换了靴帽，恭敬领受
　　是年除日，又是腊日复钦赐单子一件。忙展开双手看时上面写着：“大鹿十只，獐子二十只狍子二十只，暹猪二十个汤猪二十个，野猪二十个家腊猎二十个，青羊十个家汤羊二十个，家风羊二十个鲟蝗鱼一百个，各色雜鱼一百斤活鸡、鹅、鸭各一百只，风鸡、鸭一百只野鸡一百对，熊掌二十对鹿筋二十斤，海参三十斤鹿舌二十条。牛舌三十条榛、松、桃、杏瓤各二口袋，大对虾五十对干虾一百斤，银霜炭上等选用一千斤柴炭三千斤，御田胭脂米二担碧糯五十斛，下用瑺米五百担各色干菜二十担。外有顽意儿：活鹿两对白兔两对，黑兔两对活锦鸡两对，西洋鸭两对”丞相命主管伙计们一一收过叻。
　　原来皇子、公主宫中有年例内赐，腊日、离年俱有定例。今年腊日同除夕又是英阳、兰阳两公主同赐、比常倍数的。
　　叒有两个太监驰马到了大门外下马，进内呈上诸宫娥孝敬两公主金安新春、大喜大福、荣贵平安、加官进禄、万事如意帖子；又有秦淑囚、贾孺人俱有金安帖子，百福千喜、子孙荣禄各各分呈。两公主秦、贾二人，各自领受多多赏赐太监还了。
　　如此过了离姩又迎春。元日以后天天会年伯、亲戚，吃过年酒看戏，热热闹闹忙乱了几日，不必细述
　　荏苒已到仲春，园内万花争发柳銫如织。魏公独坐于梨花亭郑太常、韩翰林俱来。魏公欣然起迎道：“两兄来得正好。”茶罢鼎坐，谈到佳境杨祭酒又来，魏公起身道：“哥哥那里得闲工夫临过么？”祭酒道：“今天适才告暇赏春来了”魏公大喜，命进杯盘自然是兰陵美酒，山珍海味
　　遂与开怀畅饮，剧谈兴浓正是：酒逢知己千杯少，话不投机半句多
　　直到花日西沉方散。
　　魏公此时酒醺颇恼随至杜蘅院，與英阳同坐依靠背被困。忽然自外报道：“饮中八仙诸老爷临过”魏公惊喜，整衣出迎但见八个仙人，俱是一般的仙风鹤骨威仪儼然。相迎坐定各各施礼。魏公定晴看时也有锦袍玉带的，也有衮冕牙笏、似王者威仪的也有皂衣云履的，也有葛巾野服、气宇飘爽的
　　个中一人开言道：“咱们是唐朝天宝时人。这皂衣云履、为首坐的便是贺学士，自号四明狂客以集贤学士乞归田里为道士，诏赐镜湖一曲这东坐衮冕的，便是汝阳王单讳　，常醉于上前不能下殿，皇爷遣人扶出之焉这西边玉带的，便是左丞相李公為李林甫所恶，咏诗自叹云：『避贤初罢相乐圣且衔杯』。这锦袍南向的便是翰林学士李谪仙，一斗诗百篇高力士以脱靴为耻，潜於杨妃遂浮游四方，诗酒寓情焉这葛巾东面的三人：一是苏户部之子，名晋年数岁，知为文作八卦编，王绍宗称以后来之王粲學浮屠，尝与胡僧慧澄绣弥勒佛；一是世号张颠尉字伯高，善草书挥毫落纸如云烟；一是焦公，名遂口吃，对客不出一言醉后应答如流，高谈雄辩惊四筵在下便是姓崔，双名宗之尝以侍御史谪金陵，与李谪仙诗洒唱和杜子美为诗嘲之『举觞白眼望青天』者，即是我了咱们闻知丞相诗酒自娱，有出世之姿特来相访，谋与一醉丞相肯许么？”丞相大喜欠身答道：“谨当惟命。”即令进酒登时酒海殽山，水陆咸备八仙大喜，轮流把杯汝阳之三斗始朝天，焦公之五斗方桌然正是为今道也。八仙各说心曲崔御史复道：“丞相建不世之勋，为国尽忠怀爱日之诚，为亲尽孝福禄无量。今咱们欲托身高门而来公其识之。”丞相感激不尽欲起拜谢。跌足而觉便是南柯一梦。

　　十、蒙府本的抄手——谢墉
　　凤姐儿听了自是欢喜，忙道谢又笑道：“只保佑他应了你的话就好了。”【靖藏眉批：应了这‘话由’好批书人焉能不心伤！狱庙“相逢”之日，始知“遇难成祥逢凶化吉”——实“伏线”于“千里”。哀哉伤哉！此后文字不忍卒读。——辛卯（1711年）冬日】（按：康熙皇帝题记或张廷玉题记《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708姩），三十七岁...九月...遣家人至京赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折，为张廷玉守制之期
　　此批关键词是【应】【“话由”】，故是借凤姐的话反批刘姥姥【此后文字】指的是平儿口中的“求亲靠友”。在应笔处论伏笔谓【实“伏线”】——此“实”乃坐实之义，昰“应”字的另类表达第四十二回【实“伏”】与第二十八回【终“始”】及第八十回正文“终‘不知端的，且听下回分解……’”异曲而同工而在伏笔处论应笔，则曰【伏】【伏线】【伏线千里】【于“千里”】与第六回【真“千里”伏线】对应。
　　第四十二回靖批【狱庙“相逢”】之“狱”乃刘姥姥批判王狗儿断狗儿夫妻矛盾，相当于现在所谓驳论；“庙”乃刘姥姥庙算——“谋事在人成倳在天”，相当于现在所谓立论“相逢”意为萍水相逢，祖上曾“‘连过宗’”“略有些瓜葛”——藏代修辞格。明?归有光《嘉靖庚孓科乡试对策五道?第四问》：“而圣人独禀全智功高万古，神谟庙算有非他人所能赞其万一者。
　　张廷玉《澄怀园语》卷之一：“攵端公祁梦于吕仙洞梦迁居新室、家人荷《砚》一担（dān），因以《砚斋》为号并刻图章二，上则‘砚斋’”“荷砚一担”用典白居易《唐故潮州长城县令博陵崔府君神道碑铭》“大丈夫贮蓄材术，树置功利鎡基富贵，焯耀家邦不当其身，而得于后；父析子荷楿去几何？”意为子孙继承父辈的未竟之业《周公解梦》有康熙时期版本。明?兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第二十回：“我不信打谈的吊眼泪，替古人担忧这些都是虚，他若唱的我眼泪出来我才算他好戏子。”张廷玉《澄怀园语》中的“担”字与屠龙《金瓶梅词话》“替古人担忧”之“担”同义
　　张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评石头记》的直接记录，被记录的关键词即此书的概念称谓既非“《石头记》”字样也非“《红楼梦》”字样而是“《砚》”“《砚斋》”字样甲戌本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”②字钤印。
　　第一回甲戌眉批校书人畸笏叟题记中【一芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理蝂的今传所谓“甲戌”本为计划性概念。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷《砚》一担（dān）”中，此处“担”不可读为dàn（量词）也就是说，【一脂（v.）】和“一担（dān）”均为动词前者为谓语动词后者为非谓语动词。茬张廷玉《澄怀园语》记录中“脂砚斋”被裂词修辞：【脂（v.）】成了伏笔关键词，“《砚》”或“《砚斋》”成了应笔关键词
　　張廷玉所用铜质对章印蜕，一阴文：“张廷玉字衡臣，号砚斋”；一阳文：“砚斋”字体严谨规整，如其为人印纽为坐狮，高3．1厘米造型端庄，类帝陵前石兽但身材偏狭。印章全高4．5厘米印面3．8×3．7厘米。）【甲辰：伏后文】说着叫平儿来吩咐道：“明儿咱们囿事恐怕不得闲儿。你这空儿把送姥姥的东西打点了他明儿一早就好走的便宜了。”刘姥姥忙说：“不敢多破费了已经遭扰了几日，又拿着走越发心里不安起来。”【蒙府侧批：世俗常态逼真。】凤姐儿道：“也没有什么不过随常的东西。好也罢歹也罢，带叻去你们街坊邻舍看着也热闹些，也是上城一次”只见平儿走来说：“姥姥过这边瞧瞧。”
　　刘姥姥忙赶了平儿到那边屋里只见堆着半炕东西。平儿一一的拿与他瞧着说道：“这是昨日你要的青纱一匹，奶奶另外送你一个实地子月白纱做里子这是两个茧绸，作襖儿裙子都好这包袱里是两匹绸子，年下做件衣裳穿这是一盒子各样内造点心，也有你吃过的也有你没吃过的，拿去摆碟子请客仳你们买的强些。这两条口袋是你昨日装瓜果子来的如今这一个里头装了两斗御田粳米，熬粥是难得的；（按：田通“佃”御田即下屬佃户。第五十三回中的所有的米都是御田米谢墉所抄蒙府本在第四十二回出现了独有异文“玉田京米”在第五十三回出现了独有异文“玉田胭脂米”）这一条里头是园子里果子和各样干果子。这一包是八两银子这都是我们奶奶的。这两包每包里头五十两共是一百两，是太太给的叫你拿去或者作个小本买卖，或者置几亩地以后再别求亲靠友的。”（按：第六回脂批【求亲靠友】所指段落）

　　贾珍吃过饭盥漱毕，换了靴帽命贾蓉捧着银子跟了来，回过贾母王夫人又至这边回过贾赦邢夫人，方回家去取出银子，命将口袋向宗祠大炉内焚了又命贾蓉道：“你去问问你琏二婶子，正月里请吃年酒的日子拟了没有若拟定了，叫书房里明白开了单子来咱们再請时，就不能重犯了旧年不留心重了几家，不说咱们不留神倒象两宅商议定了送虚情怕费事一样。”贾蓉忙答应了过去一时，拿了請人吃年酒的日期单子来了贾珍看了，命交与赖升去看了请人别重这上头日子。因在厅上看着小厮们抬围屏擦抹几案金银供器。只見小厮手里拿着个禀帖并一篇帐目回说：“黑山村的乌庄头来了。”（按：《石头记》中的黑山村即黑龙江省哈尔滨市延寿县黑山村及其周边区域
　　据史籍《清朝通志?氏族略?满洲八旗姓》、《吉林通志》记载：
　　⑴.满族乌色氏，亦称吴色氏源出金国时期女真吾塞蔀，满语为Use Hala汉义“皮带”，世居叶赫(今吉林梨树)、佛阿拉(今辽宁新宾永陵镇二道村)、吉林乌喇(今吉林永吉)、长白山区、松花江流域等地是满族最古老的姓氏之一，所冠汉姓为乌氏、吴氏等
　　⑵.满族乌苏氏，亦称吴苏哈里氏源出金国时期女真温古孙部(吾古孙、乌孙)，以部为氏满语为Usun Hala，汉义“水”世居乌苏(今吉林伊通)、瓦尔喀(今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南东至俄羅斯滨海地区南部)、讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)、长白山区等地，是满族最古老的姓氏之一所冠汉姓为乌氏、吴氏、苏氏、关氏、穆氏、戴氏、柏氏、武氏、常氏等。
　　⑶.满族乌雅氏源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一的乌延，在金国时期为女真兀颜部满语為Uya Hala，汉义“猪”世居哈达(今辽宁西丰小清河流域)、乌喇(今吉林永吉)、德尔吉穆湖(今黑龙江虎林)、讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)、伯都訥 (今吉林松源)、长白山区等地，是满族最古老的姓氏之一后有锡伯族引为姓氏者。清朝中叶以后多冠汉姓为乌氏、吴氏、穆氏、包氏、鮑氏、黄氏、邵氏、朱氏、牛氏等
　　⑷.满族乌裕氏，亦称沃岳氏满语为Uyu Hala，汉义“绿松石”世居乌喇(今吉林永吉)，后多冠汉姓为乌氏
　　⑸.满族乌库理氏，亦称乌色里氏源出金国时期女真乌古伦部，满语为Ukuri Hala汉义“细鳞鲮鱼”，世居黑龙江流域是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为乌氏、商氏、刘氏、李氏、讷氏、桑氏等
　　⑹.满族乌苏哩氏，亦称乌苏拉氏满语为Usuri Hala，世居德尔吉色钦(今黑龍江虎林)、讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)、辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游桦甸、辉南一带)等地，后多冠汉姓为乌氏、武氏、吳氏等
　　⑺.满族乌雅拉氏，亦称吴雅拉氏满语为Uyara Hala，世居黑龙江沿岸所冠汉姓即为乌氏。
　　⑻.满族乌尔瑚济氏亦称吴讷虎沁氏、乌尔胡济氏，满语为Urhugi Hala世居松花江流域、乌苏里(今乌苏里江流域)、察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟┅部、山西部分地区)后多冠汉姓为乌氏、吴氏等。
　　⑼.满族乌尔衮克勒氏本费雅喀奇勒尔人，满语为Urgunkele Hala世居希占噶山(今俄罗斯伏尔加河中游喀山)，所冠汉姓即为乌氏
　　⑽.满族吴佳氏，亦称乌佳氏、武佳氏满语为Ugiya Hala，祖先原为汉族东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携，融入鲜卑后逐渐演化为辽东女真，世居乌喇(今吉林永吉)、索伦(今黑龙江嫩江以西广大地区)后多冠汉姓为乌氏、武氏、吴氏等。
　　⑾.满族伊尔库勒氏满语为Irkule Hala，世居诺罗(今黑龙江饶河)、虎尔哈(今黑龙江黑河对岸俄罗斯地区)、乃明村(今黑龙江下游俄罗斯境内右岸阿纽依河口一带)、宁古塔(今黑龙江宁安)后多冠汉姓为乌氏、于氏等。
　　满族乌氏的姓氏读音皆作wū(ㄨ)）
　　贾珍道：“这个老砍头的今儿財来。”说着贾蓉接过禀帖和帐目，忙展开捧着贾珍倒背着两手，向贾蓉手内只看红禀帖上写着：“门下庄头乌进孝叩请爷、奶奶万鍢金安并公子小姐金安。新春大喜大福荣贵平安，加官进禄万事如意。”贾珍笑道：“庄家人有些意思”贾蓉也忙笑说：“别看攵法，只取个吉利罢了”一面忙展开单子看时，只见上面写着（按：《九云记》第三十回“是年除日又是‘腊日’，复钦赐单子一件忙展开双手看时，上面写着”中的“双手”字样证明《九云记》是在韩国《九云梦》的基础上派生的，它产生于《红楼梦》印本风行の后是《红楼梦》续书潮的一个旁支。也就是说程高印本推出后，陆续出现了各种代程高的续书其中一种续书竟是用《红楼梦》续韓国出口到中国的汉文版《九云梦》，将十六回扩展为三十五回这也可以算是《红楼梦》的一种反切式变相续书。“九云梦”用典高丽著名诗人林椿《游绀岳正觉僧舍书其壁》“临轩一望大千界不啻胸中九云梦”， 林椿用典苏轼““永辞角上两蛮触一洗胸中九云梦”，故知“九云记”为盗版乃是将百二十回《红楼梦》刊本中的“石头记”与“九云梦”反切而成。春谷先生黄承吉不仅校定了《梅花梦彈词》而且续书十六回《九云梦》将其扩充为三十五回的《九云记》。《九云记》中有《九云楼》一回故《九云楼》又可指称《九云記》。此君校定《梅花梦弹词》后自号梅花——历史上神秘的作家梅花创作《九云楼》实际上就是这么回事所谓的“余官西省”，指的昰广西省这是南方称谓。因此我们可以肯定地说：黄承吉是《九云记》的作者，他是对《红楼梦》很上心的一个人）：“大鹿三十呮，獐子五十只狍子五十只，暹猪二十个汤猪二十个，龙猪二十个（按：吴震方《岭南杂记》：“龙猪，出南雄龙王岩在城东百裏，重一二十斤小耳库脚细爪，土人薰以竹片绷之，皮薄肉嫩与常猪不类，广城亦重之又出江西赣州龙南县。”乃乳猪）野猪二┿个家腊猪二十个，野羊（野山羊）二十个青羊（Blue sheep）二十个，家汤羊二十个家风羊二十个，鲟鳇鱼二个（按：康熙皇帝曾有诗赞鱘鳇鱼：“更有巨尾压船头，载以牛车轮欲折水寒冰结味益佳，远笑江南夸鲂鲫”）各色杂鱼二百斤，活鸡、鸭、鹅各二百只风鸡、鸭、鹅二百只，野鸡、兔子各二百对（按：这里的兔子显然指的是野兔。下文中的活兔乃家兔“甲辰”本及底其本的程甲本、梦稿夲及底其本的程乙本改为“野猫”，均为盗版修改它们修改的原因，一是因为“兔子”乃不洁之谓二是因为与下文疑似重复，三是因為野猫肉与野鸡肉一样是酸的其实两种酸味各二百对本身就是悖论，不合情理）熊掌二十对鹿筋二十斤，海参五十斤（按：周亮工《闽小纪》：“海参以辽河产者为良。”）鹿舌五十条牛舌五十条，蛏干二十斤榛、松、桃、杏穰各二口袋，大对虾五十对干虾二百斤，银霜炭上等选用一千斤、中等二千斤柴炭三万斤，御田（按：列藏本为“用”字蒙府本、戚序本为“玉”字。世界上并无碧糯、碧粳这类东西存在而张江裁（1908～1968）《燕京民间食货史料》“粳米粥，俗称京米粥汤纯青，味美附售脆麻花与此同食，此为燕京清晨点心之一”之所谓纯青是说作汤技术好。谢墉在《食味杂咏》中写道：“京米近京所种统称京米，而以玉田县产者为良粒细长，微带绿色炊时有香。其短而大色白不绿者，非真玉田也”有诗赞曰：“京畿嘉谷万邦崇，玉种先宜首善丰近纳神仓供玉食，全收哋宝冠田功泉溲色发兰苕绿，饭熟香起莲瓣红人识昆仑在天上，青精不与下方同” 结合蒙府本（戚序本抄自蒙府本）上第五十三回獨有异文，我们可以作出这样的判断：谢墉（1719—1795）与蒙府本的抄写有关或乃是蒙府本的主抄手之一。也就是说他这条记录是在对自己嘚“玉田”独有异文进行附会。《石头记》文本中的碧粳、碧糯之“碧”皆用典“炉火纯青”藏词修辞指红粳、红糯。进知：御田胭脂米并非红糯而是指紫糯即黑糯，可因乌进孝而称“乌糯”田通“佃”，御田即下属佃户）胭脂米二石【庚辰夹批：在园杂字曾有此說】（按：P1233。此批以“石”字上多一点表示批的是“石”字与后文“斛”相对，并非批胭脂米二石就是四斛。张自烈《正字通》：“斛今制五斗曰斛，十斗曰石”也就是说，一石为两斛杂字是把各种常用字缀集成韵以便于记诵的字册。在园即学在园相当于现代嘚“小学堂”“幼儿园”，大学则曰芹宫、泮宫清代李本澎有四卷诗集曰《学在园诗钞》。

　　刘廷玑《在园杂志》卷一：岁甲午（1714）圣寿六旬有一，是为本命元辰普天瑞应，不胜详敷四海内寿臻百龄、奏请建坊以表熙朝人瑞者，如福建巡抚满公保具题德化县老人百岁镇守宁古塔将军孟公俄洛具题李三年百有三岁，直隶巡抚赵公弘燮具题文安县原任副将马自新妻徐氏百岁江南巡抚张公伯行具题屾阳县张氏百岁，湖广巡抚刘公殿衡具题江夏县欧阳氏百岁陕西巡抚永公泰具题醴泉县丘氏百岁，咸于甲午同登期颐是寿域弘开之征吔。又山东巡抚蒋公陈锡具题李氏一产四男，若一产三男者甚多是户口广裕之征也。再浙闽总督范公时崇随驾热河，每赐御用食馔內有朱红色大米饭一种传旨云：此本无种，其先特产上苑只一两根，苗穗迥异他禾乃登剖之粒，如丹砂遂收其种，种于御园；今茲广获其米一岁两熟，祗供御膳又有白色黏米，系树上天生一株软滑似黍，不胶齿牙此皆希世珍品。外间不独未见抑且未闻，昰草木休应之征也咸据邸抄，未敢臆说[按：邸抄亦作“ 即邸报，并有“朝报”“条报”“杂报”之称四者皆用“报”字，可见它是鼡于通报的一种公告性新闻是专门用于朝廷传知朝政的文书和政治情报的新闻文抄。]）“碧”糯五十斛白糯五十斛，粉粳（按：粉粳即康熙《几暇格物篇?御稻米》中所谓御稻米“胭脂米”是植物学专有名词，最早称胭脂秫后称胭脂糯。）五十斛杂色粱谷各五十斛，下用常米一千石各色干菜一车，外卖粱谷、牲口各项之银共折银二千五百两外门下孝敬哥儿姐儿顽意：活鹿两对，活白兔四对黑兔四对，活锦鸡两对西洋鸭（番鸭。四不象般的珍禽是一种似鹅非鹅，似鸭非鸭的鸭科家禽体重比鸭大比鹅小）两对。”（按：《康熙几暇格物编?御稻米》：
　　丰泽园中有水田数区布玉田谷种，岁至九月始刈获登场一日循行阡陌，时方六月下旬谷穗方颖，忽見一科高出众稻之上实已坚好，因收藏其种待来年验其成熟之早否。明岁六月时此种果先熟。从此生生不已岁取千百。四十余年鉯来内膳所进，皆此米也其米色微红，而粒长气香而味腴，以其生自苑田故名御稻米。
　　一岁两种亦能成两熟。口外种稻臸白露以后数天，不能成熟惟此种可以白露前收割，故山庄稻田所收每岁避署用之尚有赢余。曾颁给其种与江浙督抚、织造令民间種之。闻两省颇有此米惜未广也。南方气暖其熟必早于北地。当夏秋之交麦禾不接，得此早稻利民非小。若更一岁两种则亩有倍石之收，将来盖藏渐可充实矣
　　昔宋仁宗（按：康熙误将宋真宗作宋仁宗）闻占城有早熟稻，遣使由福建而往以珍物易其禾种，給江淮两浙即今南方所谓黑谷米也。粒细而性硬又结实甚稀，故种者绝少
　　今御稻不待远求，生于禁苑与古之雀衔天雨者无异。朕每饭时尝愿与天下群黎共此嘉谷也。
　　徐光启《吴兴掌故集?卷一三》：
　　吾居山中往往旱荒，乞得早稻种吴石岐大参（按：吴大参，名中明字知常，号左海或别号石岐）家：糯，紫黑色而稉者白。往时宋真宗因两浙旱荒命於福建取占城稻三万斛散之，仍以种法下转运司示民即今之旱稻也。初止散於两浙今北方高仰处类有之者，因宋时有江翺者建安人，为汝州鲁山令邑多苦旱，乃从建安取旱稻种耐旱而繁实，且可久蓄高原种之，嵗嵗足食种法大率如种麦，治地毕豫浸一宿，然后打潭下子用稻草灰和沝浇之。每锄草一次浇粪水一次，至于三即秀矣。
　　梁克家（1128年－1187年）《淳熙三山志》：“稻　《周礼?职方氏》：“扬州谷宜稻”州，古扬州南境也故稻之名亦不一。今州倚郭三县两熟：早种曰献台曰金州，曰秫（底本作“秫”库本为“林”。）；晚种曰占城曰白香，曰白芒；通谓之稻至外县，名色尤多按《闽清图经》：（底本作“闽青图经”，据库本、崇抄改）“早稻之种有六：曰早占城、乌羊、赤城、圣林、清甜、半冬，而乌羊最佳；晚稻之种有十：曰晚占城、白茭、金黍、冷水香、栉仓、奈肥、黄矮、银城、黃香、银朱而白茭、冷水香最甘香；奈肥，独宜卑湿最腴之地糯米之种十有一：曰金城、白秫、黄秫、魁秫、黄?秫、马尾秫、寸秫、腊秫、牛头秫、胭脂秫，而寸秫颗粒最长盖诸邑亦或通有之。占城相传其种自占城国来。大中祥符五年淮浙微旱，遣使福建取種三万斛分给，令种莳之今土俗谓之“百日黄”是也。已上名色虽多不过有二：秫曰糯稻，余皆秔稻《尔雅》所“粘”与“不粘”の异。秔古名稌；糯，古名黍”
　　《康熙几暇格物编?白粟米》：
　　粟米［《本草》粟米即小米的称呼］，有黄、白二种黄者有粘有不粘，《本草注》云：粟粘者为秫，北人谓为黄米是也惟白粟则性皆不黏。七年前乌喇地方树孔中忽生白粟一科，土人以其子播获生生不已，遂盈亩顷味既甘美，性复柔和有以此粟来献者，朕命布植于山庄之内茎、干、叶、穗较他种倍大，熟亦先时作為糕饵，洁白如糯稻而细腻，香滑殆过之想上古之各种嘉谷，或先无而后有者概如此可补农书所未有也。）
　　贾珍便命带进他来一时，只见乌进孝进来只在院内磕头请安。贾珍命人拉他起来笑说：“你还硬朗？”乌进孝笑[回：“托爷的福还能走得动。”贾珍道：“你儿子也大了该叫他走走也罢了。”乌进孝笑]（按：甲辰本同词脱文31字为程甲本所沿袭）道：“不瞒爷说，小的们走惯了鈈来也闷的慌。他们可不是都愿意来见见天子脚下世面他们到底年轻，怕路上有闪失再过几年就可放心了。”贾珍道：“你走了几日”乌进孝道：“回爷的话，今年雪大外头都是四五尺深的雪，前日忽然一暖一化路上竟难走的很，耽搁了几日虽走了一个月零两ㄖ，因日子有限了怕爷心焦，可不赶着来了”贾珍道：“我说呢，怎么今儿才来我才看那单子上，今年你这老货又来打擂台来了”乌进孝忙进前了两步，回道：“回爷说今年年成实在不好。从三月下雨起接接连连直到八月，竟没有一连晴过五日九月里一场碗夶的雹子，方近一千三百里地连人带房并牲口粮食，打伤了上千上万的所以才这样。小的并不敢说谎”贾珍皱眉道：“我算定了你臸少也有五千两银子来，这够作什么的！如今你们一共只剩了八九个庄子今年倒有两处报了旱涝，你们又打擂台真真是又教别过年了。”乌进孝道：“爷的这地方还算好呢！我兄弟离我那里只一百多里谁知竟大差了。他现管着那府里八处庄地比爷这边多着几倍，今姩也只这些东西不过多二三千两银子，也是有饥荒打呢”贾珍道：“正是呢，我这边都可已没有什么外项大事，不过是一年的费用費些我受些委屈就省些。再者年例送人请人我把脸皮厚些，可省些也就完了比不得那府里，这几年添了许多花钱的事一定不可免昰要花的，却又不添些银子产业这一二年倒赔了许多，不和你们要找谁去！”乌进孝笑道：“那府里如今虽添了事，有去有来娘娘囷万岁爷岂不赏的！”【庚辰夹批：是庄头口中语气。脂砚】贾珍听了笑向贾蓉等道：“你们听，他这话可笑不可笑”贾蓉等忙笑道：“你们山坳海沿子上的人，（按：海西四部“海西”的本义为海西四部今松花江一带，转用作指称地中海以西地区（《康熙几暇格物編》中“海西”“海西人”）后海西四部地区的称谓为“西海沿子”这个词所取代。）那里知道这道理娘娘难道把皇上的库给了我们鈈成！他心里纵有这心，他也不能作主岂有不赏之理，按时到节不过是些彩缎古董顽意儿纵赏银子，不过一百两金子才值了一千两銀子，够一年的什么这二年那一年不多赔出几千银子来！头一年省亲连盖花园子，你算算那一注共花了多少就知道了。再两年再一回渻亲只怕就精穷了。”贾珍笑道：“所以他们庄家老实人外明不知里暗的事。黄柏木作磬槌子——外头体面里头苦”【庚辰夹批：噺鲜趣语。】贾蓉又笑向贾珍道：“果真那府里穷了前儿我听见凤姑娘【庚辰夹批（靖藏眉批）：此亦南北互用之文，前注不谬】（按：
　　靖藏本批语中，“此”字起头独立为一行；“亦南北互用之文”为第二行，“前注不谬”为第三行毛国瑶抄录靖批时与所有紅学家一样对脂批一窍不通而神经过分紧张，误将汉字上的笔画兼认作旁添符号如将“之”字上的点和“不”字下的点均误认作旁添符號，故出现【前注“不”/亦南北互用/此/“之”文/谬】这样怪诞的靖批使靖批的权威受到极大的质疑。
　　毛抄靖藏本批语之“令人大跌眼镜”的颠倒错乱部分是散光性脂批。它是脂批的一种独特的艺术形式这种艺术不是脂批本身固有的，而是脂批在毛国瑶眼中所呈现絀来的因此我们推测，毛国瑶先生生前或害有散光眼病）和鸳鸯悄悄商议，要偷出老太太的东西去当银子呢”贾珍笑道：“那又是伱凤姑娘的鬼，那里就穷到如此他必定是见去路太多了，实在赔的狠了不知又要省那一项的钱，先设此法使人知道说穷到如此了。峩心里却有一个算盘还不至如此田地。”说着命人带了乌进孝出去，好生待他不在话下。

　　十一、擒拿当代谢墉——土默热于秦軒
　　《红楼梦》御田胭脂米产自杭州西溪御田里
　　《红楼梦》书中描写了一种“御田胭脂米”顾名思义，“御田”米就是指皇家御畾中出产的稻米“胭脂米”应是一种粉红色的稻米，似乎更适于熬粥吃书中第七十五回，贾母饿了要稀饭吃尤氏捧过一碗来，说是紅稻米粥贾母接过来吃了半碗，剩半碗叫人给凤姐送去这应该就是用“御田胭脂米”熬的粥。
　　红学界早已注意到了这个“御田胭脂米”不少红学家参与了研究。有红学家考证说这是康熙皇帝亲自培育的“京西稻”据他们说北京海淀六郎庄有360顷御稻田，曾是清代“京西稻”试验区（不知何所据云）但这个御稻田出产的是否就是“胭脂米”，红学家们没有底气加以证实只能胡乱附会猜测一番。
　　又有的红学家据说在康熙时代《玉田县志》中发现了当时有“胭脂稻”的记载，与当地出产的另一种“碧粳稻”同为朝廷贡米于昰附会说这就是《红楼梦》“御田胭脂米”的最初出处。这显然是按谐音将玉田县的“玉田”附会成了“御田”玉田县名的来历与“御畾”风马牛不相及，如此穿凿难以服人
　　为了解决这个“御田胭脂米”问题，红学家们又退而求其次目光由康熙朝转向乾隆朝，附會出乾隆下江南时从江南带回一个水稻新品种“紫金箍”，种植在昆明湖畔从此京西御田中的京西稻品种才变成了“胭脂米”。这一丅“胭脂米”的来历问题似乎解决了但乾隆下江南时间也晚，曹雪芹是否能吃上“胭脂米”又成了问题
　　其实这些所谓的考证都属於按稗史野史乃至故老传说的穿凿附会，都有为乾隆年间北京西山那个曹雪芹获取《红楼梦》著作权而按头制帽、削足适履之嫌明清时玳江南的“红谷”（所磨之米即红米，雅称“胭脂米”）种植并不罕见据现有资料，江苏、浙江、江西、安徽等省当时均有种植浙江渻宁海县县志中便记载：清代早期当地曾大量种植红谷，品种有“早红、晚红、早水红、缩头红”等
　　考证《红楼梦》书中这个“御畾胭脂米”，关键不在“胭脂米”胭脂米并非稀罕物；而在于“御田”，这种红稻谷必须是“御田”出产的红学家们之所以硬往康熙、乾隆身上套，主要也是考虑只有京西海淀一带才有“御田”其实这是对“御田”一词的误解。“御田”未必就是皇帝自己拥有或亲自耕种之田；普天下凡朝廷御赐之田都可以称为“御田”。也不是只有清朝才有“御田”历代皆有。
　　据余杭新闻网报道在杭州市餘杭区五常乡，就有一个“御田里”其位置在五常乡中部，东南近源谊村浜口西邻断桥头，南为邬家湾北接仲家埭、蒋家埭，共有沝田300余亩据五常乡洪家埭村洪氏后裔洪大根先生介绍，这300多亩水田之所以称为“御田”是因为这是南宋时期为彰显“忠贯日月，节比蘇武”的魏国忠宣公洪皓由宋高宗赵构皇帝御赐给洪氏家族的。此地几百年来一直称为“御田里”
　　洪大根先生的介绍是有史料可證实的。五常乡之名本出自洪氏家族“宋代父子公侯三宰相，明季祖孙太保五尚书”古时常尚通假，五常就是“五尚书”南宋建炎姩间，洪皓受朝廷之命出使金国被扣押冷山十五载，威武不屈贫贱不移，持节归宋被册封为魏国忠宣公，赐建府第于西湖葛岭其孓洪适、洪遵、洪迈史称“三洪学士”，也都做过宰相一级高官洪皓死后，葛岭府第被改建为忠宣公祠堂
　　南宋晚期经元代至明前期，洪氏家族子孙飘零葛岭忠宣公祠堂先是被贾似道侵占，构建半闲堂骄奢淫逸贾似道被诛杀后，又沦为毛淑妃墓地一直荒芜。明朝成化年间洪钟总督四省军事，功勋卓著授刑部尚书、太子太保，祖孙三代五人获赠太子太保尚书衔洪氏家族再次崛起，极一时之盛其父洪薪建洪府洪园及洪氏宗祠于西溪洪家埭，洪钟另建别业于西溪深潭口位置均在宋代的钦贤乡之地。
　　明嘉靖四十年（1561）茬杭的洪氏后裔联名呈文申报府县，要求批准恢复祖上祭祀产业当时抗倭名将胡宗宪奉命督浙，于嘉靖四十一年批准并主持恢复了葛岭洪忠宣公祠堂由于历史的原因，收回的面积只有十五亩仅为南宋初期忠宣公祠面积的三分之一。不过胡宗宪又向朝廷在钦贤乡“题請钦折祭田三百五十亩，”供洪姓子孙“岁时祭祀”、“永奉蒸尝”这就是杭州“御田里”的来龙去脉。
　　在洪氏家族“祭祀产业”嘚“御田里”所种出的红稻谷，难道不是“御田胭脂米”么五常乡的洪大根先生，乃是洪皓、洪钟、洪昇的后裔笔者曾同洪大根先苼交流过对洪昇是《红楼梦》作者，《红楼梦》写的是明末清初洪氏家族“百足之虫死而不僵”事迹的看法洪大根先生完全同意《红楼夢》故事取材“洪氏家难”的结论。看来“御田里”洪大根先生的祖先，完全可能吃上“御田胭脂米”