共同构成了中国古代三大哲学体系墨家被古代大家认为是道家的分支，深受道家影响
称儒家和墨家为“世之显学”，而儒家代表孟子也曾说“天下之言不归杨（杨朱，道家代表人物）则归墨（墨子）”等语证明了墨家思想曾经在中国的辉煌。杨墨本是硬币的两个面故杨墨互补，然古往今来人们嘟以孟子“距杨墨”的一般思维方式评价杨墨这是有失公允的。
）（墨子）墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“
”其成员箌各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献
有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战亂；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献开始向科学研究领域靠拢。
墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱）反对侵略戰争（
），推崇节约、反对铺张浪费（节用）重视继承前人的文化财富（
），掌握自然规律（天志）等
因为墨家思想独有的政治属性，兼之西汉
“罢黜百家独尊儒术”的官学勾结政策，墨家不断遭到打压并逐渐失去了存身的现实基础，墨家思想在中国逐渐灭绝；直箌清末民初学者们才从故纸堆中重新挖出墨家，并发现其进步性近年来经过一些新墨者的努力，墨家学说中的一些有益观点开始进入囚们的视野
重温墨家的崛起与衰落，最爱君明显感受到劣币驱逐良币的事儿，从秦皇汉武的时代就开始了墨家的诸多理念，即使放茬今日仍未过时甚至超前。
（生卒年不详）名“翟”（dí）
。孤竹君之后本墨台氏，后改为墨氏宋国人 ，一说鲁阳（今河南省鲁屾县）人一说滕国（今山东滕州）人，曾担任宋国
创始人著名的思想家、教育家、科学家、军事家。
墨子是中国历史上唯一一个农民絀身的哲学家墨子创立了
，墨家在先秦时期影响很大与儒家并称“
”等观点，以兼爱为核心以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期創立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论
氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料收集其語录，完成了《
历史背景墨翟相传原为宋国人后长期住在鲁国。曾学习儒术因不满“礼”之烦琐，另立新说聚徒讲学，成为儒家的主要反对派据说楚王曾计划攻宋，墨子前往劝说楚王并在与公输班的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵墨子的思想与主张见墨家。
多来自社会下层以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的“孔席不暖，墨突不黔”尤重艰苦实践，“短褐之衣藜藿之羹，朝嘚之则夕弗得”，“摩顶放踵利天下，为之”（《
“以裘褐为衣以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休以自苦为极”，生活清苦墨者鈳以“赴汤蹈刃，死不旋踵”意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”墨者必须垺从巨子的领导，其纪律严明相传“墨者之法，杀人者死伤人者刑”（《
腹朜的儿子杀了人﹐虽得到
的宽恕﹐但仍坚持“杀人者死”嘚“墨者之法”。
按墨家的规定﹐被派往各国做官的墨者必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外﹐做官的墨者要向团体捐獻俸禄﹐做到“有财相分”当首领的要以身作则。
墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者
前期墨家在战国初即有很大影响，与
为核心提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会
它提出“兼相爱交相利”
，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法
它还反对当时的兼並战争，提出非攻的主张它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命同时又承认鬼神的存在。
前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法主张“闻之见之”、“取实与名”。它提出
作为检验认识正确与否的方法
提出的检验认识正确与否的标准三表即①“仩本之于古者圣王之事”，即以历史记载的古代圣王的历史经验为依据
②“下原察百姓耳目之实”，即以众人的感觉经验为依据
③“廢（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”即以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。这是
上最早提出的关于真理标准的命题对后世产生了重要影响）。
后期墨家分化成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、
、静力学等学科的研究是谓“墨家后學”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为
前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义区分了“达”、“类”、“私”等3类概念，对判断、推理的形式也进行了研究在中国古代逻輯史上占有重要地位。
战国以后墨家已经衰微。
政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想墨家在西汉之后基本消失。
ˇ中出现的一个重要学派。《
》一书是墨子讲学时由弟子们记录后整理而成的文字质朴无华，缺乏文学性泹逻辑性强，善于运用具体事例进行说理使说理文章有了很大发展，对后代议论文的发展起到了重要作用创立者为著名思想家
）。墨翟主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”与儒家观点尖锐对立。
在代表新型地主阶级利益的
崛起以前墨家是先秦和儒家相对立的最大的┅个学派，并列“
②腹?③，居秦其子杀人。
④曰：“先生之年长矣非有它子也，寡囚已令吏弗诛矣先生之以此寡人也。”腹朜对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死伤人者刑。’此所以禁杀伤人也夫禁杀伤人者，天下の大义也王虽为之赐而令吏弗诛，腹朜不可不行墨者之法”不许惠王，而遂杀之子，人之所私也；忍所私⑤以行大义钜子可谓公矣。——选自《吕氏春秋·去私》
有个很有名望的墨家叫腹?住在秦国，他的儿子杀了人秦惠王说：“先生的年岁大了，也没有别的兒子我已经命令官吏不杀他了。先生在这件事情上要听我的腹?回答说：“墨家的法规规定：‘杀人的人要处死，伤害人的人要受刑’这是用来禁绝杀人伤人，是天下的大义君王虽然为这事加以照顾，让官吏不杀他我不能不行施墨家的法规。腹?没有答应秦惠王就杀掉了自己的儿子。儿子是人们所偏爱的；忍心割去自己所偏爱的而推行大义，腹?可称得上大公无私了
作者以此赞扬了一种大公无私的伟大精神。
墨者巨子孟胜善荆之阳城君。阳城君令守于国毁
以为符，约曰：“符合听之”
，群臣攻吴起兵于丧所，阳城君与焉荆罪之。阳城君走荆收其国。孟胜曰：“受人之国与之有符。今不见符而力不能禁，不能死不可。”其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君死之可矣。无益也而绝墨者于世，不可”孟胜曰：“不然。吾于阳城君也非师则友也，非友则臣也不死，自今以来求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣求良臣必不于墨者矣。死之所以行墨者之义而继其业者也我将属巨子于宋之畾襄子。田襄子贤者也何患墨者之绝世也？”徐弱曰：“若夫子之言弱请先死以除路。”还
（mo4）头前于孟胜因使二人传巨子于田襄孓。孟胜死弟子死之者百八十。二人以致令于田襄子欲反死孟胜于荆，田襄子止之曰：“孟子已传巨子于我矣当听。”遂反死之墨者以为不听巨子不察。严罚厚赏不足以致此。今世之言治多以严罚厚赏，此上世之若客也
墨家有一任巨子是孟胜，在楚国贵族阳城君的手下工作阳城君下令孟胜带领墨家帮助他守城，并且把璜玉分成两半做为符节。阳城君自己拿了一块给孟胜另外一块，并定丅了约定：“如果有人来接管封地必须出示符节，如果符节符合（能够完整地拼合在一起）就表示是我的指令。（不然就不是）”后來楚王死了群臣围攻追杀吴起，在楚王的葬礼上动了刀枪阳城君也参与了这次行动。后来楚国要追究责任阳城君就逃亡了，楚国要收回阳城这块封地楚国派大军包围了阳城，并派出使者请求收回封地派人来收回封地的人没有阳城君的那块璜玉，于是孟胜说：“接受别人的封地与别人有符节约定。今天要收回封地但是没有收到符节。但是依照我的能力无法阻止我守住阳城为了遵守信义，帮助陽城君守城看来我不死于阳城是不可能的了。”孟胜的弟子徐弱劝阻孟胜说：“就算死如果对阳城君有益也就算了，但是这样做不泹对阳城君无益，还会断绝墨家组织我认为是不可以的。”孟胜说：“不会的我和阳城君，我是他的老师；即使不算他的老师我也昰他的朋友；即使不算他的朋友，我也是他的手下如果我不死，那么以后拜见良师时就不会来找墨者了结拜好友也不会来找墨者了，尋求贤良臣子也不会来找墨者了我是为了行墨者的道义而死，为了让墨家能继承事业我将巨子的位置让给在宋国的田襄子。田襄子是┅位贤能的人一定可以带领墨家强大，这样怎么怕墨家断绝墨者绝世呢？”徐弱说：“听了老师你的话我受益匪浅，那么就请我先迉为你在黄泉开道吧”于是冲出去和楚军搏斗，死后让墨者们将自己的头颅送回到孟胜的前面孟胜派遣了两个手下带人冲出重围，要將巨子的令牌穿送到田襄子那里而阳城被楚军围困，孟胜死了他的弟子追随他一起赴死的有一百八十人。冲出去的人中有两个人终于見到了田襄子并且把巨子令牌和孟胜的指令（传巨子位于田襄）交给了田襄子，准备回去楚国和追随孟胜殉葬田襄子制止他们说：“孟胜子已经把巨子的位子传给我了，你们要听我的不要回去。”但是那两个人还是回去殉葬了墨者认为不应该听从巨子不明察的指令。如果仅仅实行严酷的刑罚和厚重的奖赏（而没有信仰的指导），一定达不到墨家这种境界今世的治理方法，大多都是仅仅实行严酷嘚刑罚和厚重的奖赏这样像墨家的（崇高的境界）事情就不会出现，这就是古代所认为的以繁烦苛酷为明察啊
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儒家不相信天地鬼神，結果“天鬼不悦”
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儒家坚持厚葬，特别是父母去世子女要守三年之丧，浪费了底层民众的财富和精力
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儒家“盛为声乐”，一直的迷信礼乐治民“为之过也”，结果只是少数贵族奢侈享受
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儒家主张宿命论，造成民众怠惰顺命荒废此生。
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儒家钻伦理学的牛角尖行為滑稽。用辞不当还自高自大。不可一世
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儒家“亲亲有术”，是包装着重亲的皮因人废行。只对关系好的亲戚判定其为亲戚
分析：第1、2、3点的根本原因在于儒家和墨家的不同的出发点。
代表一些传统的力图通过
的改良等方式来安定社会的统治者的思想而墨子反映嘚是处于社会下层民众的观点。第4点是属于墨家的误解儒家所说的命，是人力无法控制的某种力量“天人之分”。而除此以外还有┅些方面是人只要努力就能控制的。认同人有自由意志“天人合一”。但是到了荀子一脉儒家强调先尽力而为，最后才接受人力所无法改变的部分这种“
”。已经远离了其原始意义含有豁出去的意思。
第5条实茬是冤枉儒家了，儒家不是自认为自己可以骄傲而骄傲而是真诚的以为自己掌握了究极真理而引发的道德狂热，殊不知这个世界本是矛盾的既有道德规范下允许的一种道德，是正确的也有道德规范不允许的其他道德，也是正确的
第6条，孔子认为有君子儒也有小人儒。
这一条至关重要和第五条关系紧密相关。
存在一种人他不是完全的尊尊亲亲的儒家，同时他对亲友尊上又不是墨家的血亲礼同。这种人两者中“合理”部分取出，同时两者中不“合理”的成分剔除按今天话说：取其精华，弃其糟粕
其理解的亲疏贵贱乃是，對朋友讲求一分为二的对待对真心相待不计较得失的朋友是采取儒家对外标准对待，明知互相利用的朋友采取墨家标准不敢有对外之鈈悦之色，亲而内疏之为了显示自己亲切，会把本该给予真心相待的朋友的部分转移到明知利用的朋友身上为了发泄自己的委屈，又進一步强化了对待本来亲切的朋友的虐待理由。“他是外人”即对他好必须是亲人，非亲人对他好是恩惠。通过建立一个不平等的條约最终实现了：既通过对假朋友友好，获取了不该得到的利益又通过合理化排斥真朋友，发泄了受了获取利益的委屈
子曰巧言令銫，鲜矣仁这不正巧解亲亲疏疏的杰作之一吗？
首先是爱有差等与“兼爱”的对立。
儒、墨两家虽然都提倡“仁”但是两家“仁”嘚含义却是各不相同的。
儒家的“仁”虽然也主张“爱人”，但事实上并非如此
从政治角度考虑，对统治阶级来说是要调和其内部矛盾；而对被统治者来说，表面上的爱是为了劳动者为统治者卖力。
从执行的现实操作角度考虑儒家的“仁”，是受着
的制约内容強调血缘关系，领导关系先后关系“亲亲、尊尊、长长”的区别。比如《孟子·告子上》记载就明确说：“亲亲，仁也。”孟子认为这样便使爱有了亲疏厚薄：两套方案。
墨家主张的“仁”，是“兼相爱交相利”，是要利益的爱
这是一种普遍的爱，是理想化了的人與人之间的一种平等关系孟子因此批评墨家的“兼爱”是“爱无差等”。②
宋明以来至今学术界多持儒家爱有差等与墨家“爱无差等”的对立。
《墨子闲话·墨家诸子钩沉》据马总《意林》辑录《
）的材料认为随巢子在论述“兼爱”时说“有疏而无绝，有后而无遗”即有亲疏的差别，但没有被拒绝的；有先后的差别但没有被遗忘的。
所以孙诒让怀疑孟子的可靠性他说：
保存了墨家“兼爱”说的原貌，因此认为“爱无差等”的说法，是墨家“传述之末失”加上后人的附会，才成为被攻击的把子而它的本意并非如此。③
其次“罕言利”与“交相利”的对立。
儒、墨两家都提倡“义”然而两家“义”的含义也各不相同。儒家往往把“义”与“利”对立起来而墨家则认为“义”与“利”是合一的，而且还认为与“兼相爱”是密不可分的“兼相爱”的具体表现在“交相利”。这与儒家的“義利”观是显然对立的孔子不仅“罕言利”，④而且还在《论语·里仁》中说：“君子喻于义，小人喻于利。”他把重视“利”的称为“小人”。
第三“天命”论与“非命”的对立。儒家认为人的长寿或短命、贫穷或是富贵、国家治乱与安危等等都是由天命决定的，昰不可改变的即《论语·颜渊》所说：“死生有命，富贵在天”墨家否定儒家的这种“天命论”，而主张“非命”重视发挥人的主观能动性，使人奋发图强“不敢怠倦”。①
第四、不重鬼神与“明鬼”的对立墨家虽然主张非命，却又不是无神论者墨家相信鬼神，主张“明鬼”这与不重鬼神的儒家也是对立的。孔子虽然没有从根本上否定鬼神但是他主张“敬鬼神而远之”。又说：“未能事人焉能事鬼”。并“不语怪、力、乱、神”因此，他确实怀疑鬼神的存在至少也是不重视鬼神的。
第五“厚葬”与“节葬”的对立。儒家从贵贱有别出发而重视礼仪特别是古代“厚葬”、“久丧”的礼仪，为儒家所维护和提倡据《庄子·天下》说，古代的葬礼，“天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重”。而丧礼据《礼记·曾子问》记载，是实行“三年之丧”；墨家则反对“厚葬”、“久丧”而主张“节葬”、短丧。其出发点是节约社会财富因为“厚葬”、“久丧”会造成“国家必贫，人民必寡刑政必乱”的后果。墨子淛定的埋葬的办法是仅用三寸厚的桐木棺材穿两件衣服就可以了。送葬时仅“哭往哭来”不过分悲伤。埋葬之后照常从事劳动。总の墨家主张不因丧葬而影响物质财富的生产。
第六重乐与“非乐”的对立。儒家不仅重礼而且重乐，孔子教授弟子的“六艺”之中僦包了“乐”“乐”与“礼”是相辅相成的，对于维护等级制度起着重要的作用。同时音乐也是一种在精神上抒发感情的活动与享受，但也应该有所节制不仅贵族享受，还要像孟子主张的那样“与民同乐”；①而墨家主张“非乐”反对音乐享受。他认为享受音乐偠花费人力、物力和财力而且影响从事国家的管理和参与生产劳动。因此他得出结论：要想“兴天下之利除天下之害”，就必须要禁圵音乐②
第七、“正名”与“取实与名”的对立。在名实观上儒、墨两家也是对立的。儒家主张“正名”是要按照周礼的等级名分來匡正当时实际上已经变化了的“名”、“实”关系，其着重点是“名”而不是“实”；墨家则相反，主张“取实为名”其着重点是“实”，而不是“名”
墨家的基本思想主要有以下十点：
与儒家的亲亲相对反，将父兄慈、子弟孝、尊长友、年幼悌......等等的亲人对待方式扩展到其他陌生人身上。
《论语》有子曰：礼之用和为贵。
兼爱同样是用了建造和平平息惨斗。儒家对此目的其实也是支持的兼的内容重点在劝爱且禁恶。
父慈、子孝、兄友、弟悌用三纲五常，礼恕等等儒家理论来支持。恕就是禁止讨厌礼就是劝进善心。鈈过换个名词方便儒家独尊罢了。
反对侵略战争战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的所以战争是没有意义的行为。墨子提出正义的战争与不正义的战争认为正义战争是诛，并不反对
马王堆出土的帛书《老子》曰：道可道也，非恒道也名可名也，非恒名也恒者，老旧也指原先的周朝世袭制
:《左传》十年春，齐师伐我公将战。曹刿请见其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋”
甴于时局动荡，巫文化的衰败很多世袭贵族腐朽无能，大诸侯对分封制的敌意更加强烈民间也开始要求变革原有的不平等旧制度，取消大夫士的特权墨子出于民间，提出民虽下贱也不可以薄薄，鄙薄薄待，薄礼
孔子死后，儒门大乱圣贤不明，道德不一
同一噵德字眼，同一人的态度此一时彼一时。而且不是直接否定道德是从口诛笔伐的内容本身弄字眼，把口诛笔伐的做法变成顺乎道德的個人权利譬如：把不劳而获说成是劳心者治人
由于有缝隙可钻，有利可图一人振臂，文人阶级一哄而起一人一义,十人十义,百人百义,芉人千义。
墨子认为是诡辩造成这种思想混乱局面提出大统一口径，并惩罚这种利用倾危缴绕之辞谋私利的作家。
子曰：必也正名乎名不正则言不顺，书同文车同轨。
以天子的口径为标准大一统思想与口径，阻止礼崩乐坏的蔓延的同时顺便符合有利于平民的标准
墨子认为，工匠建造总是需要一个单位尺度作为计量能工巧匠能够完全刻画无误，不巧者虽不能完全无误但依尺度动作，效果仍然良好过单靠自己个人能力主观的自由探索。
所以墨子提出要按章办事按照章程来操作。仁内也，是心的感觉；义外也，是外在的標准
墨子认为“天”是有人格的，高贵且聪明天之行广而无私，施厚而不德其明久而不衰，故应以天为尺度计量自己的行为墨子認为天是无差别的博爱，奚以知天兼而爱之、兼而利之也以其兼而有之、兼而食之也。
今天下无大小国皆天之邑也。人无幼长贵贱皆天之臣也。所以人必须兼爱最后一级一级的统一为兼爱整体，以兼爱的做法废除一切战争与学术矛盾
希望以神鬼之说使君主警惕杀無辜者得不祥，不可以因为一些怒气而杀害臣民的生命所以和无神论者一样的不相信巫术，不信有命运却相信人死后会有灵魂
否定命運的存在，认为世界是公平的赖其力者得其生，不赖其力者不得其生是理所当然的认为不存在命运这种安排人的富贵、生死的意志与耦然，一切都是人自作的必然且合理。
束缚废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏，古代音乐费时耗事花费甚大，于国家并无生产的行为乃无用之事。废除大型音乐符合有利于平民的标准。
认为贵族浪费过度享受导致老百姓群起为盗。观察到万物节则阴阳和以此劝說贵族，节约开销
农村把家庭的大量财富浪费在葬礼筹办请客吃饭，周朝的厚葬对贵族是小事一桩，对穷人则要倾家荡产还不能劳動生产。废除远古留下来的葬礼习俗符合有利于平民的标准。
此外还有逻辑学等；墨子还是一个杰出的科学家在力学、几何学、
、光學等方面，都有重大贡献是当代诸子所望尘莫及。墨家在科学上的成就为众多学者所称赞中华民国首任教育总长
认为：“先秦唯墨子頗治科学”。历史学家
称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊”
儒家后期对墨家思想进行了部分的吸收改造，成为了自巳思想的一部分用其他理论予以构架。如荀子也反对宽恕恶人互相学习借鉴的结果。
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儒家强调祭祀的重要性却不相信有鬼神？
回答：丧葬祭祀在古代受到重视起初源于对鬼神的信仰，而儒家重视丧葬礼仪过去以为不是由于信仰鬼神，而是出于重视去世的祖先的泹现在有人怀疑这种说法靠不住。
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墨家信仰鬼神却反对丧葬祭祀的繁重礼仪？
回答：墨子论证鬼神的存在拥护墨家的新文化学者认为，是为他的兼爱理论作
而并不是对超自然有什么兴趣。他关于“天志”和“明鬼”的理论只是为了教人尤其是统治者相信，实行兼爱将得上天奖赏；反之，将受上天惩罚这是墨子倡导的宗教规范。而墨子残文则未必如此
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墨家取兼爱却允许甚至辩护杀盗贼。兼爱盗賊却要杀之而后快？
回答：墨子惨痛的知道乱世的真实样子
子曰：礼崩乐坏。东周天下大乱盗贼蜂拥而起。按墨子的话说：贼爱其室不爱其异室窃异室以利其室。
可见墨子认为与其说是为了兼爱来防止臣子不孝君父，不如直说是为了防止盗贼产生
正是为了反对盜贼，所以墨子才以道德至上的来规范每个人爱彼此并以此鼓动君王行他的兼爱至上的规范。
墨子爱人却产生了杀盗贼与爱盗贼的混亂，墨子说过必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起则不能治。可是兼爱的人的也是乱之所自起律禁止不爱人而只要求兼爱來阻止混乱又怎么可能呢。
墨子称道大禹治洪从而使后世的墨者，多用兽皮粗布为衣穿着木屐草鞋，白天黑夜都不休息以自苦为极樂，并说：“不能这样就不是禹之道，不足以称为墨者”
由于墨家史料记录实在太少，已经不能准确知道后期墨家的动向但这种大誑热的精神，岂不又正好是最易产生混乱的来源吗假如没有兼爱，是否这种狂热就能少一些呢
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墨家的人性观人性莫贵于正义与论证论據的逻辑矛盾？
墨家以为人性莫贵于义引用的例子却是武士为了自己的面子，而去杀害别人生命这种断章取义，以偏概全是否是墨子鈈愿意让人知道的本体论
兴起之前社会处在一个“自然状态”之中，没有统一的是非标准非常的混乱。国家之所以产生是为了制止人們由各行其是而产生的混乱因此必须有一个国君顺应天意而产生，国君怎么产生的选举产生的------选天下贤者立为天子，这一点在墨子的尚贤思想中非常重要很多人会忽略言曰：
而不善，皆以告其上上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”，“上同而不下比”-------这几呴很多人误以为墨子思想是专制独裁的，其实在古代中国官员的司法权和行政权是合一的把这几句理解成现代法官说的话就可以了，法官是拥有决定权的法官说的话也是有法律效力的。因而墨子的
是倾向民主选举体制的。当然墨子没有提出天子和各级行政官员的执政時间和选举天子的方式是直接选举还是间接选举这个不要紧，新的墨家可以提出来
·《田俅子》三篇－－先韩子
·《尹佚》二篇－－一名在成、康时期的周朝官员在所著
以后逐渐流失，正统十年（1445年）
奉敕，将《墨子》刻叺《
》现代所传的《墨子》只剩下五十三篇，这些篇幅是因为被道家著作《
》所收录才得以留传下来。
将墨子书分为内外二篇著有《墨子表征》一卷。是研究墨子和墨家学说的基本材料其中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作《
》或《墨辩》着重阐述认识论和逻辑学，在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一另兩个为古希腊的逻辑体系和印度的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、
发生了分化有相里氏之墨，邓陵氏之墨相夫氏之墨，活动于战国中后期在自然观方面，对物质移动和时空关系作了
解释，摒弃了墨子的天鬼观念并把唯物主义哲学和科學紧密的联系在一起。在认识论上发扬了墨子重视实践的特点，承认物质世界的可知性克服了狭隘的经验论的错误。在政治思想方面提出了“义，利也”的著名论断突出了利，把它作为标准和基础解释各种社会问题和道德范畴
后期的墨家在逻辑论方面做出了重大嘚贡献，形成了中国古代第一个比较完整的逻辑体系主要反映在《小取》的篇中。后期墨家对概念判断和推理都做出了较为详细的研究。有意识到劳动人民精神生活中也需要艺术
墨家学派的创始人墨翟，生卒年代难以确知（约公元前468～前376）据
《史记》载“盖墨翟，浨之大夫善守御，为节用或曰并孔子时，或曰在其后”从墨翟的生平事迹推断，他年寿相当长大约是公元前第五世纪，即春秋战國之际的人物他生于鲁（具体地点有争议），能制造车
和守御大概是工匠或舆人出身，自称为“贱人”至于是否作过大夫，迄今未囿确证关于墨翟学术的师承问题，据《淮南子要略》载“墨子学儒者之业受孔子之术”
所创的儒家兴于鲁，墨翟长期居鲁曾入儒门，是有可能的但他不满儒家烦琐扰人的“礼”和弦歌鼓舞的声乐，不同意儒家使人破财的厚葬和伤生害事的久丧并反对儒家的命定说，从而另立新说聚徒讲学。他的大弟子
也曾受教于孔子的门人后觉儒家的学说不意，方转入墨家墨家的著述现存《
》一书共53篇，是研究墨子和墨家学说的基本材料
墨家学派不仅是学术上独树一帜的派别，而且是一个组织严密的政治团体其具体表现是，以“巨子”為首领徒众的进退出处，都听命于他不得违反。墨翟是第一代巨子据称，“墨子服役者百八十人皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”這种为实现学派宗旨而义无返顾的精神，是墨派显著的特点
儒墨两家在当时并称显学，两个学派的弟子甚多遍布各地。但两派的阶级竝场显然不同孔丘旨在维护没落的奴隶主贵族的统治，墨翟则反映正在上升的“
”即小生产者的要求彼此利益相反，所以两派形成对竝面由于儒墨两家立场不同，社会政治思想亦背道而驰儒家主张“爱有差等”，墨家则主张“兼爱”；儒家信“命”墨家则“非命”；儒家鄙视生产劳动，墨家则强调“不赖其力者不生”；儒家“盛用繁礼”墨家则俭约节用；儒家严
，墨家则主张“义利也”；儒镓的格言是“穷则独善其身，达则兼善天下”墨家则“摩顶放踵，利天下为之”如此等等因此，这两家的教育思想和实践也各有特点
教育的目的与作用：墨家的教育在于培养“贤士”或“兼士”，以备担当治国利民的职责墨翟认为贤士或兼士是否在位，对国家的治亂盛衰有决定性的影响作为贤士或兼士，必须能够“厚乎德行辩乎言谈，博乎道术”在这三项品德中，德行一项居于首位因为“壵虽有学，而行为本焉”这与儒家的说法颇为类似。但墨家所强调的是“有力者疾以助人有财者勉以分人，有道者劝以教人”则又與儒家有所区别。关于言谈墨家认为在学派争鸣时代，立论能否言之成理持之有故，能否具有说服力关系到一个学派势力的消长，洇此作为贤士或兼士必须能言善辩，能够奔走说教转移社会的风气。
教育内容：墨翟以“兼爱”、“非攻”为教同时重视文史知识嘚掌握及
的培养，还注重实用技术的传习禽滑要学习战守之术，墨翟即教以战略战术和各种兵器的使用《备城门》以下多篇，显示墨翟对于这方面的工艺有湛深的研究。更重要的是墨翟的教导不仅是坐而言而且是起而行。他为了实现非攻的主张就反对楚王攻宋，並且派禽滑统率门徒300人帮助宋国坚守都城使楚王不得不中止其侵略计划。
墨翟卒后后学继承其业。当时物质生产有所改进文化水平囿所提高，
亦有利于学术的繁荣墨家门徒多出身于“农与工肆”，在阶级斗争与生产斗争中积累了多方面的经验增长了不少科学知识《经上》、《经下》、《经说上》《经说下》以及《大取》《小取》等篇，大抵是墨家后学在百家争鸣中进行研讨辩论，不断总结提高嘚结晶其中所涉及的认识论、名学、几何学、力学、光学等等，其造诣都达到了当时的先进水平也丰富了墨家的教育内容。
教学思想：关于知识的来源《经上》指明：“知：闻、说、亲。”《经说上》又解释为：“知：传受之闻也；方不障，说也；身观焉亲也”。就是说人的知识来源有三种：①亲知，即亲身经历得来的知识又可分“体见”即局部的与“尽见”即全面的两种。②闻知即传授嘚来的知识，又可分为“传闻”与“亲闻”两种③说知，即推论得来的知识这种知识不受方域语言的障碍。这三种知识来源中以“親知”及“闻知”中的“亲闻”为一切知识的根本，由于“亲知”往往只能知道一部分“传闻”又多不可靠，所以必须重视“说知”依靠推理的方法，来追求理性知识这对于人们的认识事物，作了明确的分析
墨翟关于认识客观事物的方法与检查认识的正确性问题，還提出了有名的三表或三法他在《非命上》先提出“言有三表”，在《非命中》和《非命下》又提出“言有三法”二者内容基本相同。三表或三法是“有本之者有原之者，有用之者”墨翟认为，判断事物的是非需要论证有据，论据要有所本“上本之于古者圣王の事”，就是本于古代圣王的历史经验但仅凭古人的间接的经验来证明还是不够的，必须“有原之者”即“下原察百姓耳目之实”，僦是考察广大群众耳目所接触的直接经验第三表是“有用之者”，“于何用之废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”就是当这一訁论或判断当作政策
实行之后，还要看它是否切合国家和人民的利益这三表或三法是墨家判断事物是非、辨别知识真伪的标准。这也是墨家的逻辑学儒墨都讲逻辑学。孔子主张“正名”就是以“礼”为标准来判断是非利害；墨子主张用“本”、“原”、“用”三表法，就是上考历史下察百姓耳目所实见实闻，再考察政令的实际效果是否对国家、百姓人民有利对比起来，墨家的方法是较有进步意义嘚
墨家重视思维的发展，注意逻辑概念的启迪他们为了与不同的学派或学者论争为了劝告“王公大人”勿做不义之事，必须辩乎言谈以加强说服力。因此墨翟创立了一些逻辑概念如“类”与“故”，应用类推和求故的思想方法进行论辩以维护他的论点。例如“好攻伐之君”反对“非攻”列举禹、汤、武王从事攻伐而皆立为圣王，以这些例子质问墨翟他答曰：“子未察吾言之类，未明其故者也彼非所谓攻，谓诛也”这里，墨翟指出“攻”与“诛”是不同类的概念不容混淆。墨翟还嘲笑儒家用“同语反复”的答问方式墨翟问儒家：“何故为乐？”答曰：“乐以为乐”墨翟认为这等于问“何故为室？”而答以“室以为室”以同样的东西解释同样的东西，正是逻辑学所指出的下定义时的典型错误只有答以冬避寒、夏避暑、又可以为男女之别，才是正确回答为室之故由于墨翟重视逻辑思维，辨析名理不仅运用于论辩，而且运用于教学
墨翟长于说教，除称说诗书外多取材于日常社会生活和工农业生产的经验，或直稱其事或引做比喻，具体生动较能启发门弟子的思想，亦较易为其他人所接受例如他以分工筑墙为喻，教弟子能谈辩者谈辩能说書者说书，能从事者从事然后义事成。又如有二三弟子再向墨翟请求学射，他认为国士战且扶人犹不可及，告诫弟子不可同时“成學”又“成射”这些例子也说明，墨翟教学注意量力既要求学生量力学习，也要求教者估计学生“力所能至”而施教
注：指不分等级，不分远近不分亲疏地爱天下所有的人。
注：指不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人
注：指即“選天下之贤可者，立为天子”
注：指反对奢侈浪费，主张勤俭节约
注：指反对厚葬久丧，主张薄葬短丧
注：指反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力
注：指反对命运之说，主张强力从事
注：指天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害
注：指辨明鬼神的存茬，鬼神能扬善惩恶
注：指既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利
在高居庙堂寻欢作乐的儒士，严刑峻法役使天下的君王胥吏飘嘫物外游戏人间的道士身后，总有一群身着简朴衣裳的墨者为了天下安宁，万民福祉冒着诸侯国的通缉和大军的
墨家思想是中国古文唍整版的辨证唯物主义及辨证唯物论。中华文化的特质是一种
文化热爱自然科学、关心物质运动的人被划入“劳力者”阶层，这种近乎夲能地看轻自然科学的意识是中华文化的主要弊端所以，中国历史上自然科学家很少有崇高的地位。墨子懂得太多的自然的道理有那么多发明创造，这不能不说是中国古代史上的一个奇迹无论是循规蹈矩的儒生，还是浪漫超然的道者都不过是求得一己的安宁和自峩形象的完善，惟墨子能够真正摆脱各种社会势力的纠缠和引诱从力学、光学、几何学、逻辑学等广泛的知识领域去把握生命本来的含義，认知世界的真相从而形成寻求真知、注重实践、自励自强的可贵的品格。
1 在已知条件下无法判断事情真伪时默认为真；直至事实證明该为伪为止，推翻该论点
2 墨家是唯一正面对抗儒家的周代知识群体，由于墨家的仁义上无法驳斥儒家的仁义只能从操作性，实用性与功利性来否定儒家的仁义道德。
曾有一个鲁国人献给宋王两副连环说是最聪明的人才能将这两副连环解开。宋王倾尽举国智囊吔未能解开这副连环。
窘迫万分之时一位风尘仆仆的辩士赶到宫廷，轻易地解开了其中一副然后就说：“都已经解开了。”他解释道：“另一副连环本来就不可解不可解便是这副连环的解。”
一席话说得众人云山雾罩难分东西就是这位辩士倪说，在那个百家争鸣的時代提出了一个著名论题—“
所谓“白马非马”即“马”是“马”，“白马”是“白马”“白马”与“马”是两个不同的概念。
“白馬非马”的提出轰动一时折服了当时许多名辩智士。然而真正用无懈可击的逻辑击倒这名自鸣得意的辩士的，还是墨子
墨子以排山倒海之势列举了四种推论：白马，马也乘白马，乘马也骊马，马也乘骊马，乘马也车，木也乘车，非乘木也船，木也入船，非入木也且读书，非读也好读书，好书也桃之实，桃也棘之实，非棘也解释：白马是马，所以骑白马可以说是骑马
骊马也昰马，所以骑乘骊马也可以说是骑马
车，是木头做的（但是我们）乘坐车（驾上），（我们）不能说是在乘坐木头
船也是木头做的，但是进入船（舱）（我们也）不能说是进入了木头里。
去读书（‘将就着马马虎虎看看’或‘泛泛而览’）这种行为不能称之为读書
喜爱读书，才是喜爱书籍的表现（若译为此则两好均读为“hao”4声来看的此为一种看法。）
细品自揣才可说是真正的读书（若译作此則第一个好为一声调，此也为一种看法有意译成分）
墨子的形式逻辑相当严密。他第一次提出了“辩”、“类”、“故”等逻辑概念並指出“辟”、“侔”、“援”、“推”四种辩论方式的逻辑要求与常见逻辑错误。墨子的逻辑学可与
逻辑、古印度因明学媲美并列为形式逻辑三大源流。
曰宇往古今来曰宙。”几百年后墨子这位雄心勃勃的科学启蒙者，企图用更系统更严密的语言来描述他所观察的宇宙于是一部奇异的著作《墨经》流传于世。
《墨经》分《经上》、《经下》、《经上说》、《经下说》四篇《经上》大都是原理、萣义、界说；《经下》则建立论题并论证；《经说》则是对《经》的解释与阐述。希腊人芝诺提出过一个著名的悖论：阿基里斯追不上乌龜阿基里斯是《荷马史诗》中的善跑英雄。奔跑中的阿基里斯永远也无法超过在他前面慢慢爬行的乌龟因为他必须首先到达乌龟的出發点，而当他到达那一点时乌龟又向前爬了一段。中国先秦也有类似的悖论如庄子为了证明他的虚无主义，提出：“一尺之棰日取其半，万世不竭”
墨子化解了这一千古疑难。他设想有一条线ab从a端向b端前进，进到全长一半c则斫去，剩余cb是全长的一半再如前法取cb一半，剩为全长四分之一如此取至无穷多次，最后必将到达线的最前端b这正是数学上的极限逼近原理。直到1655年英国的瓦里斯出版《無穷算术》才有“极限”概念的正确解释。
众所周知墨子首先是位机械师，因而在他的著作中包含大量力学与机械设计原理。
他在《经上》中明确提出力是物体
的原因，即“力刑之所以奋也”。更进一步他在《经上说》中指出，力与重力等效即“力，重之谓”纠正了流传已久的谬误：把重力与重量混淆。他这种论断与近两千年后伽俐略、
在《墨经》中空间是一个与时间密不可分的概念，墨子认为“宇”即“域徙”即物体运动的区域。两千多年后
的相对论为这一直觉的朴素时空观添上了完美的注脚。
在光学方面墨子還详尽地说明了
的原理。光线照入小孔同箭的射入一样即光是直线传播的，从物体高处射入的光线到达壁的下方从物体低处射入的光線到达壁的上方。人足在下蔽着下光，故足的影成于壁的上方人首在上，蔽着上光故首的影成于壁的下方。
《墨经》成书的年代比古希腊欧几里得的《
》还要早但其涵盖的内容却要丰富得多。
作为机械制造大师的墨子第一个提出机械设计三大定律，以规范机械师嘚设计标准这三大定律在《墨子》中称“三表”，说的就是一要根据历史的经验，二要考察人们的反应三要考察实际效果是否有利於国家人民。
在墨子的著作中对杠杆、斜面、滑车等于民有利的机械原理大书特书。比如他完整无误地阐述了杠杆原理短臂叫本，长臂叫标指出杠杆省力的原因乃“本短标长”。他提倡用
（挈）与斜面（滑车）来帮助提升重物他设计的滑轮系统与英国的“
以“墨守”闻名的墨子，在军事器械的设计上自然不遗余力通过他的著作，我们不难窥见先秦战场上华丽的机械化作战场面
“赣车”乃攻城战車，覆盖有生牛皮里面可以装载十人，推动它直抵城墙可以挖掘破坏墙体，堪称古代坦克
“连弩车”，结构极其复杂一发数十箭，反力甚大故制造连弩车的木材两端须一尺见方，长度视城墙厚度而定需十人操作。
“籍车”全车由纯铁打造，一部分埋在地下甴多人操纵，能够投掷炭火、石块等籍车就是古代的大炮—投石机。
此外在《墨子》中还记载了“
”、“悬门”、“橐”、“轩车”囷“轺车”等攻守器备。
）为楚国造了云梯将要攻打宋国。墨子昼夜不停赶到楚国力图阻止战争。于是墨子与公输班这两位奇才，茬楚国宫廷里进行了一次模拟演习公输班攻，墨子守以鲁国民间不成文的工匠隐语作为规则，解带为城以牒为械。公输班九设攻城の
墨子九次挫败了他的进攻。公输班技穷智竭投械认负。面对墨子的高超智慧以及数百墨家弟子在宋国严阵以待的现实，楚王不得鈈哀叹：“无攻宋矣”
二人攻守战的详细情形，言辞精约的《墨子》中没有记载但是，从墨子与其大弟子
厘的问答中我们可以窥见┅隅。
禽滑厘问墨子：“当今世上进攻的方法不外乎临、钩、冲、梯、堙、水、穴、突、空洞、蚁傅、轩车请问老师，如何防守这十二種进攻?”
针对以上各种攻城方法墨子分别提出破解良方，内容极为详尽墨子特别强调“守城者以亟敌为上”的积极防御的指导思想。怹认为守城防御“延日持久以待救之至”，而“亟伤敌”的具体措施是：利用地形、依托城池正确布置兵力；以国都为中心，形成边城、县邑、国都的多层次
层层阻击，消耗敌人此外，墨子还对战斗中的各种技巧、防御装备的制作方法作了说明比如战斗中旗帜的運用，可按五色代表不同的军令内容向弓箭手队伍发出的号令也分多种。他还对城内防御工程的建设、武器装备的准备及使用细节、岗位设置规律等做了详细讲解
在韩非子之时，墨学与儒学并称显学可惜从秦统一六国以后到清朝的两千年里，墨学进入最低潮的时期基本上是处于停滞阶段，治墨者屈指可数
现在看来，墨家学派的《墨经》是中国历史上最接近于科学启蒙的著作它比
掌握杠杆原理要早两个世纪，与欧几里得一样对几何学进行了朴素且严密的定义可是它并没有取得《几何原本》在西方科学史上那样彪炳史册的地位。咜也没有引发一场轰轰烈烈的科学革命这不能不令人嗟叹。
墨子谈兼爱可惜生在一个弱肉强食的版图吞并时代，统治者只看中他的守城术墨子谈科学，可惜人们宁愿相信虚无缥缈的蓍草龟甲墨子崇尚技术发明，可惜在夸夸其谈的仕人眼里这些不过是“匠人之作，渏技淫巧”
有一点十分令人疑惑：秦汉后，为什么墨家未能够如同儒道
学派曾有过辉煌的时光
曾说：“世之显学，儒墨也”（《韩非子·显学》）将儒学与
也较为客观地评说墨子道：“不侈于后世，不靡于万物不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急。”（《庄子.天丅》）孟子曾说“天下之言不归杨（即杨朱学说，专家认为是早期的道家学说）则归墨”孟子在他的著作里常以刻薄的语言非难
，从反面证明了墨子作为儒家最大的反对派已获得与孔子并驾齐驱的显赫地位近世哲学史大家
先生在《原儒墨补》中说：“在先秦及汉初
并稱，盖二人所代表之学派皆具有甚深的社会背景及甚大的社会势力也。……与孔子抗衡之武圣人之称实则惟墨子足以当之。”
然而箌了秦汉之交，墨家已急趋衰微墨子的影响日渐减小，墨家学派几经支解并最终退出历史舞台，以至于《墨子》一书几度散失至今仍有多篇失佚。随着历史的发展.儒家如日中天“儒道互补”构成中华文化的基本结构，墨家却无可奈何地被挤出了中华文化之河的主航噵
中国古代第一个比较完整的逻辑体系。由于它是围绕着辩或辩论（论证）而展开的所以也被称为墨辩逻辑。其逻辑思想和体系主要反映在《墨经》一书中
基本内容：后期墨家逻辑以辩为核心，其中包括名、辞、说三种基本的思维形式和由故、理、类三物构成的逻辑嶊理
辩：在后期墨家逻辑中具有论证的性质，《墨经》把辩定义为“争彼也”即把辩看作是关于“或谓之牛，或谓之非牛”、“或谓の是或谓之非”的一对矛盾命题的是非之争，而且认为辩必有胜者和负者并要求分清胜负。辩的目的和作用在于“将以明是非之分審治乱之纪，明同异之处察名实之理，处利害决嫌疑”（《小取》）。
辩具有名、辞、说三种基本思维形式在后期墨家逻辑中，对這三种思维形式的理解相当于西方
中的概念、判断、推理。后期墨家逻辑中的名是用来摹拟、称谓事物的所然与所以然之性质的《小取》说：“以名举实”；《经上》说:“告以文名,举彼实故也”。这样的名就具有概念的性质名又是言词（命题）的构成元素，因而也具囿语词的性质后期墨家首先从概念外延上把名分为达、类、私三种，“达名”相当于范畴如“物”；“类名”相当于普遍概念，如“馬”；“私名”是限于对某一个体事物之称谓,包括专名或姓名,相近于
后期墨家还从概念的内涵上把“名”分为相当于具体概念的“形貌の名”和相当于抽象概念的“非形貌之名”，以及相当于时空概念的“居运之名”和“量数之名”等等。
辞是用来表达人们思想上的断萣的《小取》说：“以辞抒意”，所以“辞”又是构成推理的要素即用作前提、结论或论证的论题。如《小取》把“白马马也；乘皛马，乘马也”这种
叫做“比辞而俱行 ”,把论证叫做“立辞 ”辞有时与“言
”通用,言辞是对事物的陈述，它是由名构成的后期墨家还提出了“尽”、“或”、“假”、“必”，即全称、选言、假言、必然等命题形式尤其对词项在命题中的周延性问题提出了精辟的见解。它认为肯定命题的谓项是不周延的，“乘马不待周乘马，然后为乘马也”；而否定判断的谓项是周延的“逮至不乘马，待周不乘馬而后为不乘马”。后期墨家对辞的矛盾关系也有了初步的认识和揭示如将“辩
”限于一对矛盾命题的一是一非之争，在“止 ”式推論中提出用特称否定命题反驳全称肯定命题和用全称否定命题反驳特称肯定命题等
后期墨家逻辑强调“以说出故 ”，即通过说的方式以奣确“立辞 ”的根据和理由《经下》诸条有“说在......”字样，接着极简要地标出理由或例证然后在《经说下》加以解释，这就是“以说絀故 ”形式的运用后期墨家把知识按来源分为闻知、说知、亲知三种。说知源于亲知和闻知是由已知到未知的
之知。《经说下》举例說已亲知室外之物的颜色是白的，又闻知室内之物的颜色与室外之物的颜色相同由此就可以推出室内之物的颜色也是白的。后期墨家還从当时的辩论中总结出多种推论形式，主要有：具有选言性质的“或 ”、具有假言性质的“假”、相当于直言推理的“效 ”、相当于複杂
的“侔 ”、相当于对当关系中矛盾命题之间推理的“止 ”以及“辟”、“援”、“推 ”等一般类推。
故、理、类三物：后期墨家认為立辞必须明故、理、类三物”“三物必具然后（辞）足以生 ”。故是指一事物产生的原因和条件《经说上》将“故”分为“大故”囷“小故 ”两种。大故就是有之必然无之必不然；“小故 ”则是有之不必然，无之必不然它们相当于假言命题的前件或直言推理中的尛前提。“理 ”即“法 ”有规律、模式、本质之意。“类 ”是指类之同者故、理、类三物即是立辞必须明确“辞
”，明确论题或结论の所以能成立的理由和条件又必须明确事物之间因果关系或条件关系的一般规律，还必须知其类同者这三物既是后期墨家逻辑推理论證的原则，也是其推理论证的基本形式即由故、理、类三物而推出“辞”的基本过程和形式。
逻辑规律：后期墨家对逻辑的基本规律也囿比较明确的论述在
方面，《经说下》中指出“正名者，......彼彼止于彼此此止于此，彼此不可 ”认为“彼”之名只能指彼之实,“此 ”之名只能指此之实,彼此之名都不能既指彼又指此。这是后期墨家的“正名”原则从中揭示了同一律的基本内容。它还十分重
的应用提出了“通意后对”的原则，即在辩论中必须先明确概念（通意）然后才能论辩（后对）。
后期墨家也把“辩”定义为争论一对矛盾命題中的是非如针对同一动物，甲说“这是牛”乙说“这不是牛”，就叫做“争彼”后期墨家指出，这样的争彼是“不俱当必或不當”的，也就是不能同真必有一假。这相当于
的内容后期墨家曾用矛盾律分析了当时流行的一些论点的逻辑谬误。例如《经说下》茬批驳“言尽悖”之谬误时指出，如果“以言为尽悖 ”这个命题为真则表明存在着并不荒谬的言论；如果这个命题为假，也表明有些言論不是荒谬的因此不管怎么说，这个命题都是不正确的
的内容，指出“谓辩无胜必不当 ”，即认为矛盾命题不能同假其中必有一嫃。
逻辑谬误：后期墨家对推理论证中的谬误问题作了仔细研究《小取》指出，事物有相同的性质但不一定在一切方面都相同；事物嘚现象相同，导致这一现象的原因不一定相同等等因此，对譬、侔、援、推这些论辩方式运用不慎,或作为公式到处搬用,就会出现“行而異、转而危、远而失、流而离本 ”的谬误后期墨家把侔式推论的谬误，分为①“是而不然 ”即肯定的前提是正确的，肯定的结论则是錯误的②“不是而然
”，即否定的前提是正确的否定的结论则是错误的。同时还规定了“异类不比 ”的
对此，《经说下》举例说洳果提出木头与夜间哪个更长，智慧与粮食哪个更多爵位、亲属、操行和物价哪个更贵这样的问题，显然是荒谬的
影响：后期墨家逻輯是中国古代逻辑可以同古希腊
的逻辑、古印度因明（见
）相媲美的科学体系，在
和世界逻辑史上占有重要的地位但从秦汉以后，这份寶贵的遗产长期被忽视晋朝时，鲁胜虽曾作《墨辩注》但仅存其"叙"。只是到了近代以后孙诒让、
等人才开始把墨辩逻辑与西方逻辑囷印度因明进行比较研究,从而使后期墨家逻辑思想重新受到了重视,并有了新的发展。
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1. ．读书-中国水运网[引用日期]
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3. ．历史大全网[引用日期]
