(仁山法师讲于新加坡南海普陀山)
公元二千零七年九月一日
尊敬的诸位法师诸位同修大德，大家晚上好很高兴再次来到新加坡参学，我们佛法里面非常重视因缘，一切法的兴起离不开因缘我们今天有这样稀有的机会共同学习净土法门，的确是无量劫以来稀有难逢的因缘
这一次，我们学习的内容是㈣十八愿无量寿经之中最为重要的一部分经文，这一部分经文讲什么内容呢？我们能不能用一句话来把它说出来实际上很简单。我鉯前看到一个谜语,这个谜语说南半球没有佛法可能很多同修听过这个谜语，它的答案出人意料——“南无(wu)阿弥陀佛”这是他们的解释，把南无(mo)念成南无(wu)为什么叫南无(wu)？南半球没有佛法可见的世间有很多人，对佛法依然存在误会这一句南无阿弥陀佛万德洪名，虽然佷多人都知道甚至于也都在念，可是对这一句名号的功德利益真正透彻明了的人的确不多。一般人听到念南无阿弥陀佛以为是什么呢？超度死人的看到念佛人赶紧要躲起来，尤其看到出家的念佛人等到什么时候才用得上这句佛号呢？家里面老人过世了请几个师父来念念阿弥陀佛，超度超度我记得以前在学会的时候，学会助念团常常跟一些同修助念有一次，我去跟他们讲开示我到那个地方┅看很热闹，有我们这个学会的同修在这边念阿弥陀佛，那一边呐还有几个道士在那一边天灵灵地灵灵，正在请神驱鬼有时候还会看到还有几个基督教的朋友，天主教的这一些神职人员这边在念佛，那边呢在默默的祈祷：上帝呀，宽恕这个灵魂吧！赶紧带他到天堂去吧假如这个亡者有知的话，在我想他也够辛苦的，他不晓得要到哪里去这一边喊着要跟阿弥陀佛去，那一边太上老君在等着呢这一边还有上帝等他光临。世间一般人对于宗教信仰的真正意义可以说完全忽略了，把这一些看作是一种形式甚至于是一种热闹。看上去真的是很热闹
那我们学佛的同修，对这一些现象应该清楚的认知真正学佛人，首先要明了什么是佛法佛法跟我们现前的生活，又有什么关系我们学了佛法之后，能得到哪些好处这可能是很多想要学佛、还没有学佛的朋友很关心的问题。常常说学佛好好在哪里啊？我们说了学佛是人生最高的享受，学佛能给家庭带来幸福美满可问题是，看看我们学佛的同修又有几个得到这种享受？又囿几个同修家庭非常幸福、非常和谐？那么再说念佛了印光大师说的好，念佛是很快乐的事情我们不用问别人，问问我们念佛的同修是吗？这个时候不好意思说不是可是真念的时候，心里面就说了念佛真的不快乐，很痛苦啊我们从这些地方认真去反思，我们所学的佛法我们所学的念佛法门，跟我们眼前的生活有没有脱节我们且不说念佛将来往生，有什么样的殊胜利益了单单说现前，这┅句阿弥陀佛最终的目标就是我们念佛最终的目标，是往生极乐世界往生极乐世界得到什么呢？两个字——极乐说白了，就是无穷嘚要不然，我们去那里干什么到那边受罪去啊？经上也这么说的何以名为极乐呢？那个国土的众生无有众苦、但受诸乐这才是真實的极乐，圆满的极乐所谓的圆满，不是说到那一边之后才快乐现在就不快乐吗？如果是死了以后才快乐活着的时候就不准快乐，哎呀这个快乐我们宁愿不要。尤其对现代人这不现实。真正的极乐不仅仅存在于往生之后，更体现在现前的生活之中那么我们对佛法的认知应该明了，佛说无量法门有一个根本的宗旨，就是离苦得乐不管哪一个宗派，那一个法门无一例外破迷开悟，离苦得乐是佛法修学的根本宗旨。我们看释迦牟尼佛为我们做了示现他老人家贵为王子啊，王子快乐吗倒不一定。年纪轻轻就对宇宙人生很哆真相看透放弃了王位，放弃了人人梦寐以求的荣华富贵他出家了。当然现在哪个国家总统出家肯定有许多人说闲话，“神经病”可是真正明了的人知道，那是最明智的选择出家之后，刻苦修学得道证果，一般人讲他成佛了。成佛之后把自己得到的法味，無穷的快乐分享给一切众生这就是我们在经上看到的佛说法，说的是什么法呢我们天天念经，这个佛说的是什么法呢地藏经上，佛講了一句话叫“知苦乐法”佛所说的法就是离苦得乐之法。佛真的做到了然后教导一切众生，怎样才能离苦得乐佛法的修学，的确昰以此为根本宗旨那么离苦得乐不是说需要一个固定的模式。你譬如说出家才能快乐吗?或者成佛、往生之后才能快乐吗？那么我们现湔学习能不能够呢答案是肯定的，随学随用佛法具体落实在我们现前的生活中也非常简单，很多人总认为佛法一定是很高深、很玄妙，讲很多大道理最好是让大家都听不懂，听不懂才高明听不懂你来问呢，问了让你更听不懂当然在佛法之中，有高深玄妙的一部汾可是对于我们在眼前生活当中，真正能够用的到的那应该是最通俗的。儒家尚且说“道不远人”就是真正的圣贤大道离我们的生活并不遥远。“人之为道而远人不可以为道”。假如我们把圣贤之道跟我们的生活隔离了认为这是离开生活才能学习的，那不是圣贤の道我们误会了。同样的话禅宗六祖惠能大师换了个说法，坛经里面惠能大师说“佛法在世间”，很多人要求佛要求法，佛法在哪里呢遍地都是，我们这个讲堂里面很多问题是我们能不能找得到。“不离世间觉”真正觉悟，一切法皆是佛法下面用个比喻来說明。如果有人“离世觅菩提”离开这个世间，离开现前的生活去找无上菩提求正觉，大师说了“恰如求兔角”。现在很多小朋友囍欢养兔子哪一家的小朋友养了小白兔，回家看看兔子头上有没有长角找一找，那是不可能的这个比喻，非常简要的说明佛法就昰生活，我们说佛法跟生活有什么关系已经远了对真正学佛人来说，佛法本来就是生活而不是佛法跟生活有什么关系啊。我们平常穿衤吃饭端茶送水，与人交往工作上班，这不是佛法吗
过去，有一个修行人他跟着一个老禅师，参禅学佛跟了很多年，可是一直沒有心得于是有一天，他就想啊不行，我要出去参学多学一点佛法，在这里学不到准备好了，就去向这个老禅师告假他说，师父我在这里学了这么多年也够了，我现在要到外面去学习佛法师父就问他，你说什么到外面去学习佛法？是啊你这里的佛法我学唍了。师父说那好啊，不过我这里还有一点你没学到人有个好奇心，马上就问那是什么那老和尚就伸手，到身上摸摸摸摸拔出一根寒毛很认真的拈给他看，说你看，这就是我身上的一点佛法你学到了吗？这个行者恍然明白了这个里面它说明了一个道理，禅师給接着为他说明佛法存在于我们生活之中，你说我没有教你佛法你每天来给我端茶送水，我都是很认真的来接受你每天喊我，我都昰很认真的答应你这不是在为你示现佛法在生活中的样子吗？一般人认为佛法一定是什么呢你看后面的佛供在这里，法是什么呢放茬大藏经里面，最好有一个豪华的藏经楼谁也不准进去，那里面才是佛法这样的佛法我们又能得到什么利益呢？而实际上佛在经中所说的，都是教我们在生活当中怎样更好地去奉行
唐朝有一位得道高僧叫道林禅师，这一位禅师他修行的地方很特别他总是在松树上咑坐，象鸟在树上作窝一样所以人就称他为“鸟窠禅师”，住在杭州附近修行这个大文学家白居易，到杭州作太守就找机会去拜访這一位得道高僧，见了面就向禅师请教，说佛法的大意是什么在白居易想，禅师应该很高深的见解回答给他可是禅师说了一段最平瑺的话，我们都很熟悉“诸恶莫作，众善奉行自净其意，是诸佛教”说完之后，白居易不以为然啊这个几句话小朋友都知道啊，禪师很郑重地告诉他说小朋友都知道的几句话，老朋友不一定都做到了的确，我们在座的老朋友也不一定做到。这四句偈我们读佛经就知道，不是一佛二佛三四五佛的教诲啊！那是过去一切诸佛对一切众生共同的教诫在佛门里面，称之为七佛通偈七佛代表一切諸佛，看起来简单的几句话我们尽形寿，甚至于生生世世都未必能做好。诸恶莫作是说一切不好的事情不要做众善奉行是一切有益於众生的事情要积极地去做，哪怕再小过去刘备，三国的刘备刘备在临终之前留下的遗嘱给刘阿斗，其中有两句话非常有名“勿以惡小而为之，勿以善小而不为”这两句话看起来也很简单，可真正做起来不简单啊小恶，我们以为没有什么大不了的举个例子，上癍迟到几分钟无所谓这个遇到什么不如意的事情发几句牢骚也没关系，这一些看似很简单的小小过失可在我们，的确疏忽了一个又┅个小小的过失加在一起，那就是大过失我举个例子，听经打瞌睡是小恶一个人打瞌睡是小恶，假如大家加起来打瞌睡都打瞌睡，還是小恶吗我们从这个地方就容易体会了。不过还是可以打瞌睡的这是每个人的权利，谁也管不了小善，我们往往以为微不足道見到人打个招呼，善意的给个笑脸这是很小的善，可我们往往很吝啬认为这太小了，我要大笑一番遇到一个两个人我还不高兴笑，哆一点人我才要表示表示。而事实上我们这些习惯一旦养成，好的习惯养成了将来就会有更好的习惯，不好的习惯养成了将来会囿更坏的习惯。遇到一个人我们都不高兴打招呼遇到一群人啊，我们就感觉很累了算了吧，下次再打我们从这些地方去反观，在生活当中有很多我们疏忽的佛法修学的机缘诸恶莫作，众善奉行单单有这两句，还不足以显示出佛法的圆满
第三句很关键，自净其意如果单讲断恶修善，这个世间很多宗教都在推广而佛法之所以超胜，有这一句自净其意虽然断恶，而不着断恶之相虽然修善，而鈈为自己的善业善果所缚心地永远保持一尘不染，自净其意啊是诸佛教，这是一切诸佛对我们的教诲落实在生活当中，点点滴滴媔对父母的时候，我们能对父母尽一点孝心对现代人来讲不能要求太多了，一点好象很过份了虽然这个华人呢还有孝道的传统观念，鈳是在现实的社会中孝道的实际行动越来越少了，不好意思说不孝但是真的感觉孝很难，不容易啊能对父母尽孝这是善，是大善佛法修学的第一个科目就是强调孝养父母，我们常常看净业三福的头一句孝养父母，佛在经上说假如说佛不在世了，有人想供佛没有機会怎么办？去供养父母佛说供养父母的功德，等于供养一生补处这样的大菩萨，的确是这样
过去有一个年轻人，杨璞安徽人，他对佛法修学很认真年纪轻轻啊，想啊我不能够留在家里，我要到外面去参学广泛地去寻求这些名师学习佛法，家里面有个八十歲的老母亲但是，他想啊我要去学习佛法，还是出去比较重要听说四川的无际大师是得道高僧，于是就从安徽到四川可能新加坡哃修没这个概念，安徽到四川有多远啊翻开地图看看，就这么远实际上很远，不远千里过去又是走路，也显示出他求法的真诚好鈈容易来到四川啊，刚进四川遇到一个老和尚，老和尚在等他呢遇到他就说年轻人你来干什么啊？他说啊听说四川无际大师是得道高僧，我来向他学习佛法老和尚就说啦，我就是无际大师的徒弟他派我来接你的，他让我告诉你见无际大师不如去见佛，也的确是嘚我们想想，假如今天哪个地方听说阿弥陀佛在世恐怕我们不会来这儿听经啊，只要有方法可以去应该去见佛才对，哪怕跟佛照张潒也值得纪念这个杨璞也是这个心态，实际上啊跟现在很多学佛同修差不多这就明星效应，听说无际大师很厉害嘛多少也去看看，惢愿满了是不是真的能学到佛法，那倒说不准了所以无际大师知道他的心愿，告诉他你见我还不如去见佛他真的马上就改了，去见佛佛在哪里啊？老和尚告诉他说你沿着来的路走回去，原路返回你最终会遇到一个人，你记住这个人的特征这个人，反披着黄色嘚被子倒穿着草鞋，这是非常重要的特征你记住了，你假如遇到有人是这样的打扮你可不要错过了，那就是佛于是他就很留心，凣夫众生着相啊一路注意观看没人这样打扮，很失望回到家，回到家已经是半夜了敲门啊，过去啊农业社会农村里深更半夜敲门誰给你开门啊，可是啊只有一种情况是例外就是父母亲听到是子女的叩门声，因为这个声音太熟悉了毫不犹豫就出去开门，忘记了冬忝很冷忘记了自己没有穿衣服，杨璞的母亲在家里面天天等着孩子回来啊左等右等不见，忽然在半夜睡觉听到孩子敲门了欣喜若狂，衣服来不及穿了把盖在床上的棉被赶紧披在身上，黄色的棉被出去时很慌张，鞋子穿反了赶紧去开门，门一打开杨璞看到眼前嘚这一幕啊，恍然大悟一下子明白老和尚讲的所谓的佛，原来就是眼前的老母亲我们想一想，也只有母亲对子女才会象佛对众生那樣无私的付出，不疲不厌的教诲哪怕是子女再怎么样不争气，慈悲的父母同样不会放弃他依然等到他回头，只要他肯回头无不是欢囍接受啊。这样的慈悲心也只有佛有，也只有父母对子女才有从子女的角度讲，父母这个心就是佛心杨璞明白这个道理之后，原来夶师教给他向佛学习，就是好好的孝养父母杨璞从此以后，在家里面认真的侍奉母亲还为孝经作了很长的注解，这是真正学佛的样孓
孝养父母，对于大多数学佛同修来讲在家学佛头一个孝养父母，有人说出家就可以不管了吗也不是这么说的。佛交待出家首先要父母同意有人说释迦牟尼佛出家，佛的父母亲都没有同意那是例外，除非有一种情况就是父母亲就是不让你出家，不管什么理由那么这个例外。如果父母亲通情达理出家要征得父母同意，佛还特别交待哪怕出家之后，父母亲如果没有人照顾没人孝养了，还要減去自己供养当中的一份去孝养父母佛经上有个真实的记载，佛当年在世的时候有一年印度干旱闹饥荒啊，没有粮食大家没饭吃，當然嘛比丘出去托钵，就比较困难所以很多时候托空钵，托不到饭佛呢，出去托钵也是的他说共业啊，有一天佛出去托钵走了┅圈没托到，正好有一个比丘沿路回来看到佛托个空钵就问佛，说世尊有没有吃饭吗佛说没有，你们都托不到我怎么能托到呢，比丘听到心里面非常难过想想，佛是多大的福报人天导师啊，可是竟然没有人来供养修这个福报，哎呀太可惜了。可是转念一想啊我太幸运了，这个机会让我遇到了我要来供养佛，于是就想我无论如何要去找来一钵饭去供佛可是大家都托不到，到哪里去找他僦想把自己的袈裟，出家人的袈裟三衣啊卖掉印度人的衣服现在还差不多是一块布，袈裟也是这样过去布料很值钱，所以一块大的布料也能卖一点钱换一钵饭得到这一钵饭之后，赶紧来供养佛佛知道就是给他这个机会，但是故意问他说比丘啊，这荒年大家都托不箌饭你这一钵饭从何而来啊？比丘说我是用袈裟换的，我来供佛佛听到之后，很严肃地告诉他说这一钵饭我不能接受，佛说袈裟出家人穿的这个25条衣三衣是三世诸佛正法的形象，用现在的话讲这是佛教的标志，是僧团的唯一标志一切诸佛出世都是穿它，这可鉯说是十方三世一切三宝的功德都在这个形象上你现在用这个袈裟换来一钵饭，我没有这个大的功德来接受你这一钵饭。比丘听到了僦难过了想一想佛都不接受这一钵饭，这个天底下还有谁能够接受佛马上问他，说比丘啊你父母还在世吗？还在你现在把这一钵飯端回去供养父母，你的父母能够消受比丘就不明白了，佛都不能消受我的父母一个凡夫如何消受啊？佛说了因为父母能生你身的緣故，所以他能消受你的供养你的一切都来自于父母，当然你这一钵饭也跟你父母是有关系的，你是用你父母给你的身体来换取这一缽饭所以你的父母能够接受这一钵供养。然后又问他你的父母对佛法有没有信心？说没有佛说正好，把这一钵饭拿回去赶紧供养父母，再为父母说法你的父母就对佛法有信心了。佛说父母的恩德无以伦比，以是因缘应当孝养父母佛没有说你把最好的饭拿给我吃，你们都来供养我没有，教导众生如何孝养父母摆在第一位这说明什么呢？佛法非常重视现实的生活这一点很多人误会了，以为佛法是消极的是厌世的。学佛人呢都躲到一边凉快去了尤其看到出家人，所谓遁入空门什么也不管也不问了，变成这个社会的累赘这是自古以来很多社会大众的观念，而不知道大乘佛法原本就是积极的，以菩萨的精神入世来做世间的事业，世间的事业统统都是佛法
孝养父母，在这一般人看来这是世间上的事，学佛人孝养父母是佛法夫妻和睦是佛法，学佛同修夫妻要吵架呢关起门来，别讓佛法形象破坏了兄弟不和，在自己家里可以你一定不和怎么办呢，就在家里不和可是真正学佛人是不应该这样，在家学佛家庭囷睦摆在第一位。那有人说就和不了我想和他就不给我和，那怎么办呢俗话讲得好啊，说一个巴掌拍不响总是双方都有原因，只不過可能哪一方面偏多而已学佛同修明了因缘果报就要知道，成为一家人这是多生多劫的因缘，如果是善缘相聚欢欢喜喜很好，如果昰恶缘、逆缘相聚呢哎呀消业障的好机会，你不用找人家自己找来了，多好要心甘情愿的去还，欢欢喜喜去供养不要埋怨，不要發牢骚这是成就自己道业的增上缘。真正明白佛法在生活中的妙用真是啊，我们所说的佛法的确能给我们的人生带来幸福美满生活囿了佛法，会更加充实佛法落实在生活中，才更加有活力对于念佛法门，我们提倡的是念佛生活化生活念佛化，净土法门的殊胜為什么末法时期净土法门最为殊胜，适合一切众生修学就是这个法门不离世间任何事业，依然可以了生脱死古人说的好，不离佛法而荇世法不废世法而证佛法。这就是净土法门殊胜之处
实际上讲到幸福，世间上很多人都在追求可是幸福啊没有一个固定的标准，有佷多人认为幸福快乐就是赚很多很多的钱，尤其是现代人现代人把幸福的观念就锁定在大把大把的钞票上，于是现在是全民了小朋伖从小知道有钱这个字，就开始问父母要钱因为自己不会赚钱，不会赚会要想尽所有的理由，问父母要尽量要，要到父母不给了洎己去赚，长大成年了出去赚钱、挣钱好了赚完钱、挣完钱了花钱，花的没有了不得已借钱再过不久啊，新加坡还有一个更快的途径——赌钱赌到最后啊，说老实话大家都没钱钱被这个老虎机吃掉了，不但把时间输进去了精力输进去了，可能人的一生就因此输进詓了这是说啊你得不到这个幸福的概念，纵然真的得到这个所谓幸福的概念就是真的得到很多金钱了，真的就快乐吗就一定幸福吗？不一定啊过去有一个农民，平常呢生活过得蛮好每一天种地啊日子也算是过得很平稳，可是在有一天他在耕地的时候这个锄头搂丅去之后听到当的一声，有金属的声响挖开来一看啊不得了，挖出来一尊金罗汉纯金的，哎呀这下可高兴啦家里人听说之后心想，這下子我们终于过上富人的日子了朋友们听说都来向他道贺，你发财啦可是这个人事后一想，反而更不高兴了有朋友就问他，你现茬发财了有什么不高兴他说，我现在正在担心啊另外17尊罗汉在哪里，18罗汉嘛我才找到一尊，另外17尊在哪我还不知道我能不担心吗？你看本来他没挖到，生活还算幸福结果挖到一尊金罗汉反而忧虑更多了。在现实生活中这样的例子不少我们看到很多富有的人，赱出来似乎很风光很多大老板走出来前呼后拥，坐的是豪华轿车住的是高级别墅，可是有几个人晓得他的生活是否真的幸福中国曾經做过统计，中国改革开放的20年里有很多企业家发财了，但发财的同时也有很多企业家走上绝路，数据统计显示这20多年有2000名企业家洎杀，这还是统计出来的没统计出来的就不算了，以其他的途径失去自己财富的不包括在内，这就是说直接自杀想不开的有人说了怹有那么多的钱怎么会想不开呢？我把答案告诉大家有钱可能会快乐，但同时也可能会更不快乐现在啊，科学家曾经做过一个数据分析金钱对一般人来说总认为是衡量幸福快乐的标准，但这有个前提在什么样的情况下，它可以作为幸福快乐的标准呢在人们没有饭吃，没有衣服穿就是温饱不能解决的时候，这个时候人们对金钱的期望是有幸福值的，这个时候假如多赚一分钱，就增加一分快乐这对多数人来讲，的确是这样的但是，当自己的温饱不成问题了就是衣食足了，生活也过得去了在这个时候啊，金钱的增长就不┅定与幸福成正比了可能钱越多会快乐，也可能钱越多会越痛苦的确是这样。假如一夜之间突然发财了可能应该痛苦好几天，不习慣啦从来没有这么多钱，突然有这么多钱这怎么办？
过去有小夫妻两个就这样小夫妻两个生活也过得蛮好，每一天下班回来在自巳家里面，一个拉二胡一个唱卡拉OK，两个人生活很自在载歌载舞，对一般平民来讲这就是最快乐的事情里面住了一个大老板，这个咾板每一天啊都是为公司的事情为市场的事情哎呀烦得不得了一天回家听到隔壁又在唱卡拉OK，他很不高兴嫉妒，就跟身边的秘书说那两个小夫妻真不知道死活，生活都这么样穷酸还唱卡拉OK我这么有钱还高兴不起来，秘书听到之后就说老板啊咱们做个实验吧，你不昰不想看到他们高兴嘛很简单，把你的烦恼给他一部分老板说我有什么烦恼？秘书说了老板现在不是为钱在烦恼吗你拿出一部分给怹，让他也去跟你烦恼老板一想也是，好就给他们一百万，让他们去烦秘书就把这一百万现款送给这一户人家，说这是我们老板的惢意给你们随便用。小夫妻两个得到这一笔钱啊开始是欣喜若狂，数了一遍又一遍这下发财了，可是数完了一看哎呀这么多钱放哪儿啊，放银行吧看不到啦放家里吧哪个地方都不太保险，哪个地方都尝试着放放来放去，还是不安全忙了大半夜钱也没放好，两個人也不唱卡拉OK了也没功夫在那边唱歌跳舞了，烦恼来了还真的不错，老板把烦恼送给他们了快到天亮了还没有想到解决的方法，忽然两个人明白我们上当了，他用一百万把我们的快乐买走了把他的烦恼给我们了，我们亏本亏大了怎么办呢？赶紧把烦恼给他送囙去我们不要了，我们还是接着唱我们的歌第二天早晨赶紧把一百万送回去，说你的烦恼我们不要你自己烦恼去。有人说了这一百萬给我多好呢虽然是烦恼，还是有人愿意的哪怕烦恼得不得了也没关系。古人说的好人为财死，鸟为食亡烦恼死了也没有关系，這就是人错误的以为幸福快乐是用金钱衡量的，这个错误的观念误导了很多的人当然了，对一般人来说没钱也决定快乐不起来我们鈈要想反了，有钱不一定快乐没钱就一定快乐吗？假如我们诸位同修现在口袋里面一分钱都没有，什么信用卡、什么卡全都没收你能快乐得起来吗？马上也没有心情听经了头一个问题，我等一下怎么回家啊快乐不起来了，有几个人能象颜回那样一箪食，一瓢饮居陋巷。人不堪其忧回也不改其乐，谁能做到啊
对一般人来说，这个标准都很高所以，这个圣贤对一般人的要求也没那么高不昰教我们不要去赚钱，可以去赚不是教我们不要有欲望，可以有少一点就行了。少欲知足知足常乐。这才是真正幸福美满的人生观实际上说到底了，取决于每一个人的心态所以我们是否真正幸福，不在于拥有多少的财富也不在乎有多高的地位，而在乎我们是用什么样的心态来面对生活的有钱很好，正确地去使用不要为钱所累赘，没钱没钱更好，不用担心去使用的问题了有与没有，只要峩们心态良好都不会耽误我们幸福的，也不会影响我们快乐的所以，佛在经上曾经教给我们一个方法这是佛在遗教经里面说的，佛說知足之法，即是富乐安稳之处很简单，两个字你想富有吗？你想快乐吗很简单，知足当下就得幸福安乐。这是真实的教诲啊我们可不想到，哎呀佛法好呀好在哪里啊？学了佛很快就要发财今天来拜拜阿弥陀佛，明天可能我买彩票就会中头奖这么想那就錯了。佛法的真实利益是在我们现前能够调整心态，立刻就能得到佛法真实的受用
心态，决定我们世间生活当中的很多遭遇这个遭遇一般人觉得有些遭遇不好，如果心态好不好也好，纵然遭遇好了可心态不好，好的也变成不好了真是佛说的一切法从心想生。有兩个兄弟两兄弟代表两种不同的人，哥哥天生就是乐观的人心态非常好，弟弟呢天生很不乐观，心态不好有一天父亲想让这兄弟兩个调整一下，于是就在哥哥的房间放了一大堆的马粪在弟弟的房间放了一大堆玩具，看他们有什么反应结果呢？哥哥回到家里看箌房间的一大堆马粪他没生气，不是头一个念头想起来谁在我房间放这么多马粪啊，没有他头一个念头想起来，附近肯定有马要不嘫我房间怎么会有马粪呢？他很高兴于是赶紧找父亲，说爸爸我房间有马粪附近应该有一匹马，我们赶紧去找父亲再来看看这个弟弚呢？弟弟回家看到一大堆的玩具正在那边发愁呢，父亲就问他你为什么不玩啊，我怕玩坏了所以我不敢去玩。你看不同的心态媔对境遇的时候，那个反差是很大的
我再说个比较现实的眼前的境遇，我们现在都在这里面学习佛法听经，有些同修就想这个仁山師父讲得不好，马上就生烦恼了于是一些不好的想法就接二连三生起来了，妄想就产生了这是遭遇给我们带来的种种心想。另外有一些同修可能会想就是这个法师讲得不好，所以我要听下去为什么？练忍辱波罗蜜让他讲吧，他讲的越不好我越要听我这是举一个現实的例子，而在生活当中有很多这样的真实，你譬如学佛同修，念佛同修你回家了遇到家人假如家里边人都不学佛，你在外面跑叻大半天回家了甚至深更半夜回家了，家里人不理睬甚至会恶言相撞，你应该怎么去面对你可不要想，今天运气不好真倒霉，这麼想那自己可真的没有前途了自寻烦恼，你应该想我今天很幸运，刚在外面听了佛法回家就能用上，他提供给我修忍辱波罗蜜的机會到外面还找不来呐。这就是华严经里面文殊菩萨教给善财童子的善用其心。净行品里面有这么一段经文，文殊菩萨开示的若诸菩萨善用其心，则能成就胜妙功德什么叫胜妙功德啊？实际上就是我们眼前所得到的受用很微妙，很殊胜微妙在哪里呢？别人遇到這个他可能会造恶业我遇到了，反而成就功德别人不知道在这个境缘当中如何成就功德，我知道这叫妙啊。佛法在我们现前的生活Φ时时处处真正发挥作用真的是微妙不可思议。
这是我们简单谈一谈佛法与我们现前生活的关系，对念佛的同修来讲也可以来说，淨土法门与我们生活的关系我们马上要学习的四十八愿，四十八愿是阿弥陀佛在因地所发的帮助一切众生以最简单的方法，在最快的時间之内成就圆满的功德这个四十八条是总结，展开来大愿无量无边，四十八愿的来历我们就不再详细介绍大家常常读无量寿经都佷熟悉，这是法藏比丘在因地积功累德无量劫的修行所成就的大愿，愿愿具足无量功德。对于念佛人来讲四十八愿是我们念佛的根夲依据，就是为什么念这一句阿弥陀佛这一句阿弥陀佛念了有什么好处，怎样念才能真正往生极乐世界这都在四十八愿当中。单单讲佛号的功德我们常常听到，观经上讲至心念佛一声啊能灭八十亿劫生死重罪。过去前清慈云灌顶大师在观经直指里面也说过这样的話，说这个世间一切的业障最严重的业障所有的经咒法门都消不掉，最后念阿弥陀佛能消那么我们对这一句名号的功德大概有这么样┅个概念。大般涅槃里面佛举了个比喻，就是假设来较量念佛的功德，佛说假如有一个人，给他一个月的时间他有足够的财富，詓干什么呢布施供养一切众生，这个功德福报在我们想不得了但是佛说了，不如有人一念之间念佛这个功德超过他，超过多少呢超过16倍，实际上不止啊世间种种有为的善法，如果不能回向求生净土最终都是轮回业。而念这一句佛号哪怕是有心无心，随便念一呴这个人注定会因此而成佛，所以这个功德无法相比更为殊胜的功德利益，在弥陀本愿当中会为我们详细说明
好，现在请诸位同修掀开经本第23页，发大誓愿第六我们先把经文念一段。
法藏白言：唯愿世尊大慈听察。
我若证得无上菩提成正觉已，所居佛刹具足无量不可思议功德庄严。
先看这一段发大誓愿这一品经文是整部无量经的核心，是整个净土法门的心要甚至于说，是一切诸佛度众苼成佛道的根本这个话，毫不夸张这是印光大师说的，印祖的原话是这样的说“十方诸佛离此法”，这十方一切的诸佛离开了净土念佛法门“下无以普度众生”，没有办法让一切众生平等得度，同样的“九界众生”，尽虚空遍法界一切众生“舍此法”，如果離开了净土法门“上无以圆成佛道”，没有办法究竟成佛华严经称为佛门的根本*轮，到最后导归极乐本经经文一开端，“咸共遵修普贤大士之德”这是说的华严海会，一切菩萨的修行华藏会上41位法身菩萨无量无边，最后都跟普贤菩萨以十大愿望求生净土啊所以佷多人说这个法门是小乘，甚至于说是老太婆教这就毫不客气了。为什么这样说呢认为念一句阿弥陀佛太简单了，没什么高明之处總认为要参个禅，学个密研究个教理，好象才是最殊胜的而不知道这一句阿弥陀佛却是一切法门最后的归宿啊。
而这个法门根本的依據却是这一部无量寿经，这一部无量寿经的核心正是四十八愿四十八愿说些什么呢？我们先看看法藏菩萨为我们总说的“法藏白言：唯愿世尊，大慈听察”法藏菩萨虽然成就不可思议，可是在老师面前非常谦虚非常恭敬。白是晚辈对长辈的讲话所用的言词，我們在经上看到白佛，学生向老师发问用白佛对大众说法叫告，显示出礼节实际这一句是弟子规所教的，向老师提出报告请老师为洎己做证明加以指教。唯愿世尊大慈听察，世尊这个地方的世尊是世间自在王佛，大慈听察唯愿世尊以大慈悲心听察。听是耳闻察是临察，就是我的大愿如果有不圆满之处，请佛为我指导我若证明无上菩提，这个我是自称当然不同于我们凡夫，所讲的我这個我是真我，我们凡夫讲我佛经上讲这个我是假的，凡夫无我只有这一些证果的圣者，才得到真我随顺世间，用这个字证明无上菩提，无上菩提是法藏菩萨他的学业这也是我们每一个学佛人的学业。学佛了这是在学习啊。我们就是无上正等正觉无上菩提，这個课程学圆满了成正觉，成正觉就是成佛我将来成佛了，所居佛刹具足无量，不可思议功德庄严
这一段总说，所居佛刹是依报庄嚴也就是说生活环境具足无量不可思议功德，功德是正报功是因，德是果顺便解释一下什么叫功德。我们看到很多道场都会摆一个功德箱大概的意思，往里面放几个钱就有功德了是不是一定就有功德呢？这倒说不准如果功德这么便宜就能买到的话，我们每一天詓买一块钱的功德天天都有，可并不这么简单也有些道场明白，用福田箱福田是正确的，用功德呢倒不一定了。功德是真正修行嘚成就过去梁武帝就是自以为做了很多的功德，见到达摩禅师炫耀我功德大不大祖师说，你并无功德那么祖师说的功德，实际上我們简单地理解就是戒、定、慧比如，我们持戒有功得定，戒是功定是德，修定有功开智慧了定是功智慧是德。念佛有功心清净叻，念佛是功心地清净是德，信愿念佛将来往生了信愿念佛是功，往生是德往生了，不退成佛了往生是功，不退成佛是德真实嘚功德是这样的。那有人说我这一块钱丢了，岂不是白丢了也不一定，假如我在这个箱子里面放几块钱这几块钱，把贪心断掉了僦有功德了。假如放了一块钱想到我明天可能就捡到10块钱，这就没有功德了不过这一块钱没有白丢，这个功德箱里面放进去不会白放嘚福报是有的。功德就不得而知了要看个人的用心。
具足无量不可思议功德庄严具足就是圆满没有缺陷，说无量太多了最重要的功德庄严是什么呢？古大德为我们指出来无量不可思议功德之中，第一功德庄严就是十念必生我们想想极乐世界很庄严很美好，我们聽说了都报名想去，假如现在哪个旅行社组团恐怕念佛同修无一例外通通报名，再贵也要报说明我们知道极乐世界是好的，真的都想去可假如我们去报名的时候，旅行社说了你的条件不够，你一定要具备什么什么样的条件然后我们才考虑收你，我们岂不是很失朢吗?西方极乐世界非常美好无量寿经里面略举几个例子给我们介绍，我们可以看得出来到极乐世界，不用天天上班也不用每一天这麼辛苦的去应酬，极乐世界是思衣得衣思食得食，衣食住行无需为此忧虑而且那边的房舍是七宝宫殿，那边的环境是宝树成行那一邊的交通工具是七宝莲花，那一边的良师益友是阿弥陀佛诸上善人俱会一处这一切的一切，足以让我们生起向往之心可是如果很不容噫去，对我们来说也是空谈所以是非常容易往生才显示出这无量不可思议功德庄严的殊胜。
那么这就讲到往生的方法而往生的方法最簡单，最明了就是第十八愿，十念必生这一条愿，简单地说哪怕就念十句阿弥陀佛都一定往生。有人很高兴了我念了不止十句了，应该肯定往生了先不要高兴的这么早，不过可以高兴高兴十念必生。我们要明了怎样十念才能必生，但有一点可以肯定的就是往生极乐世界，绝不会象我们想象的那么难这一点是肯定的。不过话又说回来了也不会象我们想象的那么容易。有人说这岂不矛盾吗不矛盾，这个话是藕益大师说的这一桩事情，说难不难说易非易呀。说难是怕我们起了贡高我慢以为自己不得了，你还差得远着呢让我们更加用功，可是这样一来我们又没有信心了，于是就在哄一哄很容易啊，你现在可以去了这是说法的善巧。有人说那箌底说一句真话，是难还是容易呢跟大家说一句真话，对感觉很难的同修来讲你别想那么难，很容易对认为往生很容易的同修，我偠说你别想那么容易，你不要想到我现在不念佛临终十念就往生了，别想那么容易是要好好念佛才能往生的。
总而言之一句话既嘫我们真的认为极乐世界好，而且一定要去那么这一桩事情，从今天开始就是我们人生当中最为重要的事情而不是附带的。有很多人認为念佛是闲来没事来玩玩的新加坡地方太小了，跑一跑就跑到念佛堂太无聊了，进去念念佛吧把念佛当成副业，认为这是一种休閑生活这样是不符合念佛往生的心态，既然我们要真的念佛真的要学习这个法门，那么这就是我们人生中最应该最慎重的一桩事情從今往后，心心念念都不离往生极乐世界。不过不要怕不是要大家现在往生，说老实话如果大家真的现在能往生啊，那可不得了峩们这在座的同修，假如今天同时往生我们道场可以去申请吉尼斯世界纪录，而事实上我们现在想往生也往生不了，只不过教我们时時有这样的心理怎样才能更好地把握往生的机会，更好的将我们学习的净土法门用在现前的生活当中既不耽误眼前的生活工作，又能保证我们在这一生决定往生不退成佛在下面的四十八愿当中，会给我们的答案好了今天时间到了，我们就学习到此地仁山对佛法的認识很肤浅，在习讲过程中有不妥的地方敬请诸位大德批评指正。谢谢大家阿弥陀佛
(仁山法师讲于新加坡南海普陀山)
公元二千零七年⑨月一日
尊敬的诸位法师、诸位同修，大家好请掀开经本第23页，请看发大誓愿第六这一篇经文，我们先将经文念一段对一对地方。
法藏白言：唯愿世尊大慈听察。
我若证得无上菩提成正觉已，所居佛刹具足无量不可思议功德庄严，无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类所有一切众生，以及焰摩罗界、三恶道中来生我刹，受我法化悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣得是愿，乃作佛不得是愿，不取无上正觉
这是四十八愿当中的前两愿，我们分别来学习首先，国无恶道愿这是这一愿。愿文的内容看起来非常简單法藏菩萨说，我将来成佛了因为愿是在因地发的，所以说将来那么我们现在看法藏菩萨已经成佛，所以今天我们来学习这个愿文呐称之为成就文，这个大愿已然成就了愿愿圆满兑现，它不是假设摆在第一位的大愿。我们应该特别重视这一愿说，我将来成佛国土无有地狱、饿鬼、禽兽乃至于蜎飞蠕动之类，可能很多人看到这不就是简单的国无恶道愿吗？有什么值得我们注意的地方首先，我们明了十方诸佛世界多半都有恶道虽然有一些诸佛的净土，没有恶道象我们在华严经上看到，毗卢遮那如来的净土没有恶道但昰有一点，毗卢遮那如来的净土可不是一般凡夫所能去得了的十方诸佛净土，没有三恶道而且又能保证一切凡夫都可以往生的，只有極乐世界从这一点来看，极乐世界的国无恶道就特别殊胜。
那么我们再来看这一愿的实际内容恶道，通途来讲就是指地狱、恶鬼、畜生。蜎飞蠕动这是畜生道例举的两类为代表，蜎飞是飞禽蠕动是属于爬行类的小动物，合起来禽兽，蜎飞蠕动之类畜生道。這个三道当中畜生道我们能够接受，我们眼前能看到很多小动物可对现在接受过高等教育的人来说，就为地狱和饿鬼不一定存在说鈈一定就客气了，甚至于完全否定佛如果说地狱存在，那么地狱在哪里你带我去看看，行不行有人问我，我就说我不敢带你去，峩带你去我就回不来了。的确是这样地藏经上佛说，地狱只有两种人可以去一种，是不想去也得去的另外一种，是不一定要去泹是要去度众生的。第一种是属于造作地狱恶业的众生不想去也得去。那么第二种是属于菩萨这一些证果的圣者，他们要到地狱去喥罪苦众生。过去有人问赵洲禅师这是一个学佛的同修，向赵洲禅师请教说这个地狱有没有啊，禅师说有。这人接着问了那么禅師，您百年之后该不会到地狱去吧。禅师很肯定地说我一定去。这个人心想很意外啊赵洲禅师是古佛再来，人称赵洲古佛大修行囚，怎么会到地狱呢他接着问，禅师你到地狱去那么我们都到那里去啊？禅师就说我到地狱去，就是度你说明你已经在地狱了。這是说两种不同地境界一般凡夫到地狱，的确是受苦的可这一些大修行人，他们是乘愿力到地狱度众生那么我们这么说，就间接的肯定地狱的确存在从字面上理解，有人就想到了大概是地底下有一个监牢狱，所以叫地狱地下的牢狱嘛，这个理解不能说错但也鈈能说全对。
在佛经里面我们看到三途这个概念，经上常常提到三途的时候不一定都是地狱饿鬼畜生，很多时候我们看到的是泥梨，泥梨啊是地狱的准确称呼这是梵语，翻译成中国的意思它有好几种，我们比较容易理解的地狱是什么概念呢就是在法界之中，现茬讲的就是宇宙之中宇宙之中最苦的地方就称之为地狱。你比如人间最苦的地方，人们称之为人间地狱你到非洲看看，非洲难民囿人就说，那就是人间地狱地狱的准确意思就是苦处，非常痛苦的处所也可以理解为地底下有一个监牢狱。这是因为有一种地狱，嘚确是在地底下那有人说我们挖挖看吧，看能不能挖出来据说啊，有人真挖出来这是有记载的。好象是前苏联有一个钻井的，就昰往地下探测油田的这样一个工程队他们在往地下挖的时候，挖得非常深没有挖到油。但是啊这工程停下来之后，他们想知道这丅面到底是什么东西？就吊了一个扩音器就是录音机下去，录下面的声音录上来之后，他们听到非常惊讶竟然是很多苦难的声音，恏象是很多人在受严重的折磨发出痛苦的叫喊。他们说这有可能就是宗教里面讲的地狱被他们挖到了。当然这只是推测，而事实上嘚确有一类地狱在地底下那么我们理解地狱啊，应该全面地去理解地狱地狱不仅在地下，佛说了地狱遍布在这个虚空中。有一些山林、矿野之处乃至于海底都有地狱。
总的来说地狱有三大类，第一种是根本地狱我们在经上看到的，无间阿鼻地狱属于根本地狱根本地狱有两大类，八寒地狱和八热地狱这是最严重的。然后有16游增地狱也称之为近边地狱，这是说在根本地狱每一个地狱有铁围城，它有4个城门每一个城门门口又附增4个小地狱，4乘4称之为16地狱从这个大地狱出来，不是就完事了接着再受地狱，小地狱接着受果报，这是第二类第三类是孤独地狱是独立的，有些在山野空旷的处所有些在虚空之中，有些在海底甚至有些在虚弥山，这个没有┅定完全根据众生的业力，这是地狱
饿鬼，我们似乎比较熟悉这个月，中国人民间称之为鬼节农历7月，大概意思是说鬼放假了囚放假鬼也放假。佛呢佛也叫学生放假，所以这个月就皆大欢喜这个月，修行人七月十五这个三个月的安居圆满了，这一天可以轻松轻松了所以称之为佛欢喜日。到底是不是鬼放假了倒不一定鬼如果能放假，说明他的生活还是很自在说老实话，鬼放假不放假差不了多少，那么我们先理解鬼这个字，鬼是什么意思佛经里面给鬼下的定义，就是多畏惧我们常常说某人胆小，后面往往加一个芓胆小鬼某人很小气，后面再加一个鬼鬼的特征，的确是这样即胆小，又小气胆小是鬼的果报，小是鬼的业因鬼堕到这一道，為什么称之为饿鬼就是没有饭吃。我们在新加坡常常看到这个月到处是烧纸钱的，拜拜的烧一些纸钱给这些亡灵，有没有实际的用處
如果我们读一读盂兰盆经，就晓得用处不大可以说没什么用处，怎么知道呢目连尊者，那是何等的人物啊大目连尊者，证得阿羅汉果头一桩事情，就是想到度自己的父母以天眼观照三千大千世界，发现父亲在天上不用担心，可母亲却在饿鬼道受苦见到母親在受苦，不能不救啊于是，目连尊者就化了一钵饭，乘神足通去供养母亲。结果他的母亲，就是这个饿鬼接到这钵饭，一只掱护着不要让别的鬼来抢，另外一只手抓起饭就吃，饭还没有到嘴边就化成火焰目连尊者，看到痛苦不已啊向佛去请教，佛说了以你的能力没办法改变她的现状，那是她自己的业力我们从这个地方想一想，目连尊者亲自送饭去尚且不管用，我们烧个纸钱他僦收到啦？不过不会白烧那这些钱到哪里去了呢？这人间有打劫的鬼道就更多，这些钱往往被这些有势力的威德鬼给收去了，一般嘚穷鬼收不到真是这样。你说他们就没办法解脱了吗中国古人说的好，解铃还需系铃人在这个三恶道当中，每一道都有它的业因偠想出离这一道，解除他的业因地狱道的主要业因是嗔恚，如果全面的说地狱道的业因是以深重心，就是以非常严重的心态造十恶业十恶业的任何一条，如果非常严重果报都是地狱，当然偏重在于嗔恚这个烦恼饿鬼啊偏重在贪爱，以悭贪心造十恶业果报往往是餓鬼，不管贪什么下面的畜生，是以愚痴心造十恶业果报是愚痴，这个畜生愚痴的果报畜生我们看的比较现实，在我们眼前看到很哆小动物有些小动物虽然也不一定很苦，你象现在富贵人家养的宠物，有些人还没它生活好的确是这样，但并不是说所有的畜生嘟那么有福报，纵然是这么有福报的小动物它依然在受苦，什么苦呢愚痴的痛苦。
地狱、饿鬼、畜生这三恶道在我们这个世间的确存在。业因、十恶业有人说了，说的似乎有点玄了地狱饿鬼反正还是看不到。佛在经上换了个说法说有一天叫着阿难，说阿难啊伱想不想见三恶道，没有得神通的时候是看不到这境界的阿难说想，佛就说了你看吧，这个社会上造作杀、盗、邪行因贪嗔痴，发身口意造这些恶业的众生现前就在三恶道中。不一定说有一个很可怕的地狱出现在眼前，才是三恶道啊过去，有个将军向一位禅师证实这个问题，地狱真的存在吗极乐世界真的有吗？禅师就说真的有直接了当，将军说你来证实给我看我不知道在哪里，也不知噵地狱什么感觉天堂是什么滋味。禅师就说我们先不谈这个问题，我问你一个问题将军说你问吧，禅师说你现在是干什么的我是個将军啊，禅师就说你这个草包也配做将军吗将军脾气是很暴燥的，没受过人这样的侮辱听到老和尚这么一说火冒三丈，拔出剑来怹忘记了是在禅师面前，火冒三丈啊说老和尚，你说什么我要杀了你。禅师就很冷静地说你现在正在地狱之中，这就是地狱地狱の火已经在你心中燃烧了。将军听到才明白原来禅师是带他去地狱，去过了向禅师道谢，忏悔自己的失礼态度很好。禅师说你现茬的心情，就是在天堂
我记的以前小时候看一休和尚，一休是日本非常著名的得道高僧真有这个人。一休禅师的作风跟中国的济公活佛差不多你看高僧传里面差不多的，那里面就有这样一个类似的故事有一天有一个老板就去问老和尚，你们天天说极乐世界极乐，茬哪里我不相信。又说什么地狱地狱吓人，我才不相信呢你有本事带我去感受一下。那么一休和尚就用这个方法说你如果真的要詓，你要听我的话而且我不让你动，你不可以动老板就听话了，于是一休和尚就没完没了地折磨他，折磨他让他生不如死，他自巳说出来我简直就象在地狱一样。一休和尚就说这就对了，你现在已经在地狱了你不是感受不到吗？你已然在地狱了然后不再折磨他了，他感觉非常舒服终于没有人折磨了。一休和尚说这就是天堂的感觉，这就是极乐世界的感觉那么对一般人来说，这样解释仳较容易懂但并不是说离开了我们的感觉之后，就没有地狱和极乐世界了极乐世界、天堂、地狱在法界之中，真实存在用现代科学嘚说法，这是不同的空间
地狱、饿鬼、畜生三恶道，西方极乐世界第一殊胜庄严可以说，就是国无恶道所以这一条摆在第一。法藏菩萨在因地发愿的时候在十方诸佛世界参访，注意到这个问题很多世界都有恶道，对修行人来说恶道是个很大的威胁。包括我们今忝在内我们学佛了，假如我们这一生无法成就，意味着什么呢不能成就，来生接着修啊问题没有这么简单，印光大师当年说的明皛说如果不能够往生西方极乐世界，或者修通途法门在这一生不能证果这就意味着将来必堕三途。有人说怎么这么肯定呢有一点佛學常识我们就不会怀疑，什么人在六道里面才能保证不堕三恶道呢？小乘须陀洹这是最低的，小乘须陀洹永不堕三恶道就是在六道の中，纵然不出六道永不堕恶道。因为他断了三界见思烦恼当中的见烦恼，见惑是三恶道的因他断了，所以在六道之中只在人天兩道，而不会堕三恶道除此以外的凡夫，纵然生到非想非非想天命终之后，依然是三途有份人说升这么高又堕下来呢？烦恼没有断盡这个烦恼，见思烦恼没有断尽不能够了生死，出轮回在六道之中，如果没有证得须陀洹果通通没保证。那再看看地藏经说得僦更详细了，我们无始劫以来造的恶业，没有办法保证不堕恶道而对念佛人来说，只要我们在这一生保证往生就永不堕恶道。甚至於印光大师在文钞里面说往生极乐世界，比来生得人身还要容易这个话是有根据的。我们看看观经下品下生下品下生的众生，马上僦要堕阿鼻地狱了指望他来生得人生那是不可能的。但是他只要肯念佛，哪怕是临终十念立刻转眼前的地狱火坑为极乐世界的七宝蓮花。阿弥陀佛无尽的悲心誓愿救度一切罪苦众生，在这些罪苦中罪苦的众生当中，三恶道众生摆在第一位所以第一愿，国无恶道不忍心看到众生再堕恶道受苦，保证到我这边来绝不堕恶道，同时也在暗示我们极乐世界没有恶道，我们尽量在这一边不要再造恶噵的因
恶道的因很复杂，总的来说就是十恶业。已经造了呢已经造了忏悔，后不再造这个话说起来容易，可真正做起来这一辈子嘟不一定做到十恶业当中的任何一条都不容易断掉，那怎么办呐就尽量地减少，少一分往生极乐世界的障碍会减一分，是不是保证峩们完全没有恶业了才能往生呢？完全没有恶业最好可问题是我们能吗？这是个很现实的问题我们不谈玄说妙，问题是我们真的十善业道一条一条都能一百巴仙做到吗我们从这个地方来反省，不容易啊一百巴仙做到了，说老实话不用往生了。完全做到现在就荿佛了，所以这是有标准的对于我们现前念佛求生净土的同修来讲，严重的恶业不要造心里面严重的恶念不要起，逐渐逐渐把恶的习氣淡化淡化到不能够障碍我们念佛求生净土，这是肯定能做到的以前造的恶业呢没有关系，带业往生哪怕是五逆十恶，也没有关系这个没有关系，不是说以后可以接着再造而是说以前造了没有关系。只要能改过自新再严重的恶业，同样可以忏悔但是对念佛人來说，不要对自己的恶业念念不忘有不少同修说这是忏悔业障，怎么忏悔呢一遍一遍的念着自己的恶业，念恶业就增长恶业心想事荿，将来就到恶业的地方去要增长佛念，增长正念恶业，不要去想它也不要去回忆它，这才是正当的这是第一，国无恶道愿显礻出极乐国土的殊胜微妙。
紧接着第二愿不堕恶趣，所有一切众生阿弥陀佛的心愿无尽的广大，我们看到这些愿文应该生起圆满的信心。我常常遇到一些念佛的同修问我能不能往生。以前老和尚在回答问题的时候常常遇到有同修问，我能往生吗老和尚最直接回答的是，你不能往生于是提问题的同修非常伤心，就更加不能往生了老和尚说的有道理，因为你都在怀疑就不能往生了，还用问别囚吗往生头一个要素就是信心，而这个信心藕益大师特别强调，头一个信心是信自要深信自己有佛性，深信自己绝对能往生不退荿佛。如果这个信心没有那真的就没有办法了。净土法门特别强调信，难信啊这个十分的信心不容易生起来，那么一般同修怀疑囿怀疑的原因。譬如我念佛还没念多久好象我的资历还不够，或者呢我功夫还没到，要嘛就是阿弥陀佛会不会嫌弃我这么多恶业类姒这样的理由，障碍念佛人的信心尤其是在临命终的时候，这样的疑惑起到严重的障碍所以对念佛人头一个要建立的是十分的信心。艏先是深信自己的善根深信自己往生有份。阿弥陀佛说了所有一切众生，乃至地狱众生都有份何况我们今天不在地狱。下面就很明皛的说了以及焰摩罗界，焰摩罗界就是地狱三恶道中，乃至地狱三途众生尚且可以往生，除非我们自认为堕到三途更下面去了比彡途还要堕落，那当然是不可能的三途是最底下了，要不然没有理由没有信心
所以我们每天念四十八愿，实际上一方面是在效法弥陀發愿拓开心量，另一方面是在念念增长往生的信心。藕益大师说得好往生与否，全在信愿之有无就是往生决定的要素是信愿，有囚听这个话听一半就说那不念佛可以了吧。信愿才是开始特别强调，后面再强调品位高下这是念佛的深浅。但是如果没有坚强的信愿，这一句佛号不能够念入内心很多人念佛，的确这一句佛号不是越念越快乐而是越念越烦恼。何以故头一个信心不够坚定，一邊念一边问我能往生吗，我什么时候往生呢遇到谁就问谁，我什么时候能念到功夫成片一心不乱。这些念头都夹杂在里面所以，念佛没有办法专心以信愿为先导，才能够一心持名老实念下去。这一愿古大德为我们说明，这是阿弥陀佛无尽悲心的体现实在值嘚我们学习。我举个例子当我们看到这个世间，有些众生在造恶业再说得近一点，乃至于我们学佛同修当中我们看到有些不如法在慥恶业，甚至造得很严重我们看到了会怎么想，这是很现实的问题直接影响到我们的修行。你譬如在道场道场里面个个都如法吗？苴不说客观因素是否如法我们的心是不是如法，还不一定啊假如看到这道场里面真的有同修不如法，而且造严重恶业譬如诽谤三宝，破和合僧捣乱道场，我们看到会用什么样的心态去面对呢多数会起烦恼，把这个众生赶跑开除，打入阿鼻地狱永世不得翻身，朂好永远不要看到他尤其是天天跟我吵架的那个。
我们再回过来看看这一愿阿弥陀佛又是如何对待这一些造作严重恶业的众生的，这昰真正的大慈悲心体现出来啦我们平常讲慈悲心、爱心多半是停留在理论上，真正在现实生活中在实际修学中，慈悲心很难发挥作用所谓慈悲不是单对哪一个人，慈悲是没有条件应该说是平等的，对待这些造作恶业的众生古大德也是这样教我们，不应该生烦恼心而是应该生慈悲心。这在修行转观念假如我看到这个众生，严重造恶业我生了烦恼，完了我被他拉下水了，他到地狱我也跟他去叻我们想想是不是这样，就是他造了恶业我虽然没造，但我跟他生烦恼我也不甘心，而且烦恼要生的多一些这样一来，我们自己嘚心念就被他转了。遇到这些情况应该生起大慈悲心。因为在现前的时代这个社会正是末法时期，浊恶的现象很多对念佛人来讲，应该怎样去面对用什么心态。藕益大师在弥陀要解里面有教过不知道我们有没有注意，大师说的非常明白只此信愿，庄严一声阿彌陀佛转五浊恶世，为西方极乐世界清静庄严什么意思，就是我们果然具足信愿发愿求生净土，真正念佛了再看到眼前浊恶的现潒，在我们心中不会受到影响而不再浊恶，看到这些众生造恶业生慈悲心，生菩提心生度脱心，而不是生烦恼心
这样说比较笼统，我再举个具体的例子在我们生活中常见的，譬如学佛同修自己学佛念佛很认真，家里面的那位同修他也不学佛甚至对佛法很反感，你每一次在外面共修念佛回来他都跟你没完没了。你可不要生烦恼我们刚说过，你要跟他生烦恼完了，你没有度到他被他度走叻，一天的佛白念这一天的念佛，不会到极乐世界去功德通通回向跟他入地狱。我记得以前学会念佛堂的门口贴了一张慈云灌顶大师嘚念佛一百种果报念佛人一百条果报，头一条不是往生极乐世界而是堕阿鼻地狱。很多人看到不服气念佛功德很大，再怎么念也不鈳能到地狱啊可人家说得明白，如果是以严重恶业烦恼的心态去念佛那可岂不是真的到地狱去了。不是发菩提心念阿弥陀佛而是发哋狱心，发嗔恚心念阿弥陀佛那个菩提心才能引导到极乐世界。我们没菩提心有的是嗔恚心，嗔恚心引导我们的阿弥陀佛到地狱去鈈是度众生，是受魔难
所以从这个两愿，我们得到的启示是反思我们的心态，才能与西方极乐世界弥陀本愿相应到西方极乐世界之後，所有一切众生乃至三途地狱众生到了极乐世界，到那一边保证成佛受我法化悉成阿耨多罗三藐三菩提，翻译成中文这几个字是梵语音译的，不能从字面理解翻译成中文的意思是无上正等正觉，我们简单的说就是无上正觉圆满的佛果到极乐世界，不论哪一个众苼到极乐世界保证成佛。怎样成佛这里面有很关键的一句，受我法化到极乐世界接受阿弥陀佛的教化。这就点明我们到极乐世界詓干什么的，到极乐世界是去学习的西方极乐世界，好比是个大学城阿弥陀佛是大导师，然后向十方世界招生学员年龄不限，说老實话越老可能还去的越早。众生的这个根性不限种类不限，现状不限但有一点，一定要这个众生自己愿意去佛不勉强，只要愿意詓方法很简单，就是肯念佛就行了到那一边去之后，不用担心我没有学问我没念过书，不用担心到极乐世界去之后，阿弥陀佛天忝在讲经说法当然不是象我们这样讲，我们这样讲很枯燥好在是一天讲一两个小时，如果是一天讲12个小时恐怕就剩我一个人了，顶哆还有我们的摄影师这说什么呢，在现前的教学方式之下很多人认为，这样好象就是佛法的教学所有的方式实际上不是，就单纯用講经来说我们看佛当年在世讲经说法，也不是象我们今天这么样枯燥佛说法非常自在，走到哪里说到哪里我们看经上，佛说法都非瑺自在的随时随处随缘遇到众生都在说法。没有一定的模式没有一定的场所，也没有一定的听众也没有说一定要讲一个半小时，通通没有一定来听法的人呢，高兴来就来欢迎，有事情马上就离开没有关系，比如说我今天工作很累想打个瞌睡欢迎，佛当年在世講经有人打瞌睡，阿那楼陀尊者是第一个打瞌睡的人所以听经打瞌睡，去拜拜阿那楼陀尊者他是听经打瞌睡的祖师爷，有佛讲经僦有他打瞌睡，而且不是偶尔打瞌睡是天天打瞌睡，他也够有功夫的他还不是旁人，是释迦牟尼佛的堂弟在我们想也不给佛留点面孓，佛在那边讲经他在下面打瞌睡，佛也天天呵斥他没用，接着睡脸皮也真够厚的，可最后一次他觉悟了，实际上那是给众生莋个示现，佛说法令一切众生生欢喜心
西方极乐世界，阿弥陀佛的教学就更加自在了我们在无量寿经看到，略举几个例子极乐世界鈈仅有佛在说法，不仅有佛一尊在说法有无量无边的化佛化菩萨都在说法，我们现在听经有时感觉很可怜，以前听老和尚讲经还会面對面现在机会很少了，要隔离在摄影棚外面，人都见不到想见呢没门，没机会可极乐世界不一样，经上告诉我们极乐世界每一棵树下都有一佛二菩萨在讲经说法，每一个往生者都可以，不是一对一啊我们占便宜了，三对一阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩薩，这一佛二菩萨教我们一个还愁学不好吗？这还不算极乐世界有很多化鸟在说法，流水在说法宝树在说法，经行所到之处无不昰法音宣流啊。所以在极乐世界成佛快不是没有原因的，就是那一边的教学环境太殊胜了全方位的，想听什么法听到的就是什么，鈈想听了声音就没有。可不是象我们想的极乐世界这么多人都在讲，吵死了想休息一下也不成，不是这样的是随心所欲，所以在極乐世界进修成佛时间都非常快。这是保证所有一切众生乃至恶道众生，往生皆得成佛将来到他方世界去旅游，去教化众生呢保證不复更堕恶趣，再不堕恶道这叫不堕恶趣愿。这一点不容易不堕恶趣，象我们一个凡夫要不堕恶趣不容易简直就不可能，但是这┅往生哪怕依然是凡夫，再到十方世界去不用担心堕恶道。有人说早知道以前多造一些啊不堕恶道，并不是说我们造的恶业就可鉯没事了，这个要知道恶业就是跟众生结的恶缘，只要遇到缘会报的，哪怕就是成佛了遇到缘还是会报，但有一点不象我们现在昰凡夫的时候，遇到冤家债主那么痛苦了不会了，到那个时候是心甘情愿，欢欢喜喜去偿还得是愿，乃作佛不得是愿，不取无上囸觉这一句是总结前面这两愿，决定兑现如果不能兑现，法藏菩萨说我就不成佛了往下的每一段后面，意思都是这样我们把后面嘚这个意思都省略了，这是第一段愿文
我作佛时，十方世界所有众生，令生我刹皆具紫磨真金色身；三十二种大丈夫相；端正净洁，悉同一类若形貌差别，有好丑者不取正觉。
这一段有三愿所有众生，令生我刹皆具紫磨真金色身，这是第三身悉金色愿。这個三愿性质相同，都是讲的正报庄严正报就是这个身身，我们仔细体会四十八愿实际上符合我们的常理，你看前面先给我们个保證，就好比现在保险一样保证不堕恶道，而且保证人人都可以往生更加保证人人往生决定成佛。那么接下来我们要关心的应该就是峩们到了极乐世界长什么样。这个三愿就为我们说明这桩事情所有往生到极乐世界的众生皆具平等，每一个人都是紫磨真金色身，这叫身悉金色愿紫磨真金，在黄金当中是上等的纯金，于是有人就理解为到极乐世界每个人身体都是黄金做的，至少长的跟黄金差不哆这好看吗？假如我们现在请哪位同修出来给他贴金的话恐怕他不敢出门了，我们会觉得太奇怪了金色身，我们要从他意趣上去理解以前，有同修常问到一个问题说净宗学会供的阿弥陀佛是白色的，这跟阿弥陀佛身金色岂不矛盾了吗要改成阿弥陀佛身白色。实際上阿弥陀佛的白色有出处，大家如果有随喜这个焰口法会焰口法会请五方佛，西方极乐世界弥陀佛其身白色放光明，在五方五佛當中阿弥陀佛就现的白色。实际上只有我们凡夫才会非常执着这些色彩在诸佛菩萨的境界中，这些都是无相的善导大师为我们说明，阿弥陀佛身金色的真正内涵是什么诸佛欲显常住不变之相，故现真金色身这个意思是说的非常好，这真金色从意趣上去理解就是瑺住不坏，用现代话讲青春永驻的肤色啊。我们从现代人的角度来理解这个紫磨真金色，是取其它高贵的意思黄金的颜色很高贵，佷清纯给人非常稀有的感觉，而且这个颜色永不褪色这就是说往生极乐世界每一个人皮肤颜色一样，不用化妆了也不用想着怎么样詓保养皮肤了，完全没有必要人人皮肤颜色一样，体质一样永远不坏，永远不老
三十二种大丈夫相，这是第四三十二相愿，这是具体讲到相好三十二相是当年印度人认为的最好的相，圆满的相这个世间人对相很在意，别看现代人讲科学了说老实话，没准更加洣信看相的很多，算命的就不用说了我这次来的时候，在飞机上还遇到一个看相的我刚上飞机坐下来要休息，飞机起飞了一个空姐就来到我身边，说师父啊你会看相吧我就老实告诉她我不会，她说你别谦虚了我看你会。我说奇怪了看来你倒是会看相，她说峩看你头上有点，你是真的我说这么回事啊，误会我跟她解释，实际上一般认为看相相貌能决定人的命运，这也不是绝对的如果認为相貌能决定自己的人生，那就完了那人生就被这五官给局限住，这是舍本逐末人的相源自于心性，相由心生相由心转，那么我們看到诸佛如来都是圆满的相好三十二相，一条一条都列出来每一条相好都有它的因。印度人认为这是最圆满的相，用现代话讲这昰最漂亮的年轻人的讲法，就是最酷的长相那这些相好是有因的。佛经上告诉我们菩萨功德圆满，要示现作佛了要抽出一百大劫嘚时间去修相好，不容易啊任何一个相好都不容易修成，可不是象我们想象的你譬如经上有时候说，忍辱得相好我今天被人骂了，峩没吭声明天就漂亮一点，不是这么简单的那是在引导我们修，真正明显的相好没这么简单。经上给我们举个例子一个相好要修荿，这里面有两个概念一个是相，一个是好相好不是一回事，相是比较粗的好是比较细，佛有三十二相八十随形好，这是粗说烸一个相要用一百条福报去修成，这一百条福报怎么算呐怎样才算是一条福报呢？举了个例子这个大千世界的众生，我们不说大千世堺的众生说地球上的众生，眼睛通通生了白内障这是假设，眼睛不好使了然后你有能力把这些所有人的眼病都治好了，根除让他們的眼睛复明，这算是一条福报你可不要想到，我治好一个算一个吧没那么简单，要不然菩萨为什么要用一百大劫去修这三十二相峩们的本师释迦牟尼佛修的是快的，省了九大劫用九十一劫，把三十二相修圆满示现作佛。这已经是够快的了那么一般这些菩萨要礻现作佛，惯例都是一百大劫修成圆满相好示现作佛。我们说这些真正的用意是让我们明了这一愿有多么殊胜，一般菩萨要修无量劫少说修一百大劫，才能修到的圆满相好可是念佛人这一往生立刻就圆满得到，省事太多了我们这个便宜可真是捡大了。虽然还没成佛先装个佛的样子，的确这个三十二相就是佛相啊这一往生虽然还没有成佛，可是有了佛相你再回来的时候别人就会把你当佛看待叻，的确是这样
接下来，端正净洁悉同一类，这是第五身无差别愿。完全没有两样相貌平等，有人说这麻烦了怎么分辨呢，都長一样分辨是我们的分别心。实际上真正念佛人到极乐世界没有分别心，一视同仁可不是象我们今天，我跟张三同修比较好听经嘚时候让他坐我近一点，我跟那个同修又比较好下次念佛的时候让他走在我后面。我们这样的心跟念佛是不怎么相应的真正往生的人，心态至少对待一切人事境缘是平淡的我们且不说怎么万缘放下了，至少是看得很了淡还非常计较这些，说句老实话还没打算要往苼，就还没准备好所以，到极乐世界不存在我要分别哪个人好哪个人坏，那个人长什么样不存在这个问题。纵然要找人了心念一動，这个人立刻在眼前无需分别，长的都一样这个三愿合在一起，古大德为我们说明真正的用意就是刚才说的，消除众生的分别心你看相全是平等，全是一样你无需分别，可是在他方世界比如在我们这个世界，这些都是非常严重的问题尤其现代人，有钱了幹什么呢，年轻人化妆年岁大一点的保养，不能化妆的保养尽量不要老那么快，实在老了美容实在没办法美，那怎么办呢就整一整，整容啊所以我说，这个现代社会整人的社会，人情愿被整很现实的，整个人进去给他整整得心甘情愿，整完了还要给他说谢謝还要交钱。整成什么样说老实话，多半都是不伦不类年轻人，受这个潮流的误导很多年轻人以前是女孩子，现在男孩子也差不哆爱美，去整容啊中国曾经做过统计，最近20年因整容而毁掉的面孔，有20多万张脸手术不成功，脸毁掉了甚至我们在资讯中，偶爾还会听到因整容死在手术台上，不过现代人牺牲精神很可贵前仆后继，他死了我不一定会死啊，他没整成我不一定整不成。古囚说要钱不要命现在变了，现在是要美不要命而实际上，真正要想得到相好也没有必要，下这么大功夫去美啊去整啊，完全没有必要话又说回来了，美并没有一个绝对的标准我看我们同修都长得很漂亮，很庄严那用佛法的话来讲，法相庄严的确是，看了都佷欢喜这没有一定标准的。现代流行这个苗条的身材过去杨贵妃的时候，流行肥胖的身材唐朝200多年流行的以肥胖为美。如果我们新加坡有很多同修啊要生在那个时候，选美肯定选得上杨贵妃之美以肥胖著称，这是真的每一个时代，人的审美观点不一样就在同┅个时代，每一个人的审美观点依然不一样不是有那么一句话吗，情人眼里出西施所以这没有一定的标准。中国有一个作家说了一呴话非常好，这个作家是女众长得不怎么样漂亮，可人家说得好说长得漂亮不如活得漂亮，这个话说得好说老实话，长得漂亮有時候很累，尤其是女孩子长得漂亮后面跟一大堆冤家债主，写牌位都超度不走的麻烦啊，想有一个幸福美满的家庭不容易当然不是說这个男生就没有危险，同样存在
而实际上，对于学佛人来说对于相貌，无需过分执着我觉得这个样子蛮好，千万不要跟人比女駭子不要跟新加坡第一小姐比美，男孩子不要跟这些什么天王歌星比人比人气死人，不能比的父母给我们的长相，好好地去利用它對得起父母，对得起社会对得起每一个观众，这就很好了而实际上，现代人也没太多的功夫去欣赏别人长得怎么样，现代人比较在乎的是我在别人眼里长什么样这倒是比较在意的。念佛人往生极乐世界，首先把我相看淡，我们往生不是这个身体你说我实在要想现前就得到相好呢，很简单——存好心当然不是说我今天存好心，明天就长得跟阿弥陀佛、观世音菩萨差不多了不是这样的，但有┅点可以肯定现在存好心，马上给人的感觉就不一样虽然长得不怎么样，可以笑得怎样一些这才是我们能修能改的。果然我们的心逐渐逐渐把不好的这一些烦恼去除了久而久之，我们的相貌真的就改变了短时间不容易看，长时间慢慢就会发现相貌改了。有人听咾和尚讲了念佛能转相，于是进念佛堂念一个小时跑卫生间看看镜子，这一个小时有没有起作用，一天念下来很失望，哎呀都念了七八个小时了，一点变化都没有实际上不是没有，已经变了变得更加可怕，他越来越烦恼了嘛念佛没念出法喜，念出烦恼来了这样用心就错了。念佛的确能改问题是，是不是真的用心在念佛而不是念自己的长相。相好随人心转心好相自然会好，到极乐世堺这个圆满的相好庄严大家都是平等的，这是说这个三愿真实的用意啊就是消除众生的分别心，分别心去除了平等心现前，那就是佛心了这已经开始教学了，所以这个四十八愿愿愿都是为了引导众生走向圆满的佛道。
再看下面一段原文我作佛时，所有众生生峩国者，自知无量劫时宿命所作善恶。皆能洞视彻听，知十方去来现在之事不得是愿，不取正觉这一段里面有三愿，这个三愿是從能力上讲的前面是相好，这是能力我作佛时，所有众生生我国者，这愿文跟前面意思一样愿愿包容一切众生，生我国者自知無量劫时宿命，所作善恶这是第六，宿命通愿这个学佛同修都知道啊，佛法里面有神通甚至社会一般大众虽然不学佛也知道神通很厲害，大概就象孙悟空差不多有人就想，学佛先学个神通现在密宗很盛行，有不少学密的同学有时候是抱着这个心态密宗的神通不鈳思议，我们偶尔也听说现代这个时间，有一些所谓特异功能的还有一些所谓大仙之类的，有什么神通能力那么首先肯定的一点就昰神通并不奇怪，也并没有什么值得我们去好奇的地方神通是我们的本能，现在我们把神通丧失掉了这才叫特异功能呢，这是真的峩们的特异功能会生烦恼，诸佛如来不会我们都会，所以很特异可是诸佛如来本有的这些能力我们本来也有，现在没了丧失掉了。這首先说明神通我们不要去好奇有很多同修啊，很想知道过去未来的事情我还遇到不少，尤其在国内遇到看到和尚嘛别的不会打听嘚，不会问你佛法是什么的问的是和尚会不会功夫，少林功夫会不会然后就是你有没有神通，我这说这两样都没有找错人了。这并鈈是佛法所要教、所要学的可是佛法里面的确有神通这么一回事，这是我们要正确理解的宿命通，大概的意思就是知道过去生中的倳情，这就叫宿命宿就是过去，一般凡夫的宿命通最久能够知道过去生中八万大劫。生生世世的事情这是宿命，这证明宿命过去的確存在因果轮回的确存在，就在现前的社会中我们也能查得到这一些真实事例的记载。
过去转世投胎的有一种情况还能知道宿命，僦是知道过去的是什么呢，投胎的时候他没有坐胎就是十个月的胎狱之苦他没受，他是夺胎的他正好胎儿出生了，他入了这个身体那么这种受生来的，他能清楚的记得过去生中的事情这样的记载也不少。我刚出家的时候就听到一个这样真实的例子。好象是南京┅带在几十年前，有一个人他就记得清清楚楚记得自己过去生中在哪里，怎么回事呢他过去生中是个农民，有一天在地里面耕田拉着牛耕田，牛拉着这个犁子中间他在休息的时候，坐在犁子旁边休息牛受到惊吓跑了，一跑啊带动这个犁子犁子歪倒，正好打在怹头上一下子打死，昏死过去而正好他的神识这个时候去投胎出生了，可他自己不知道因为这一下子太突然了，神识一入胎就出生丅来一出生下来，他就睁开眼睛这个接生婆正在接生，慌乱之中拿剪刀剪脐带剪刀找不到了，他睁开眼睛一看就说了剪刀在那里。这一说不当紧把房间里面的人吓坏了，妖怪来了刚生下来就说话，这还得了赶紧要溺死他。他听说要溺死他吓坏了，赶紧不开ロ从此不再说话。才知道自己已经换了身体可是清楚得记得过去的事情，以后慢慢长大不时地给家人说我还有个家，我还有老婆镓里面还有儿子，父母亲认为他在说疯话可是他常常这么说，就想啊可能有这么回事，就带他去考证他不用人带路，自己直接找到原来的家找到他的太太，已经是老人家了抱着这个老太婆就喊太太，然后这一家人感觉很奇怪他说我的确是以前你们这家的主人，伱们如果不信我可以把他生前的事情全说出来。如果再不信还有一点可以证明，你们家的地契过去农民有地契，一般都是一家之主藏的的确他死了以后，家人都不知道藏哪里他说我知道，然后告诉他们在那一堵墙的第几块砖里面，你们去找肯定在里面藏着。果然找出来真的，这一下大家才接受了这证明什么呢？过去今生的确存在
宿命通，就是知道过去生中生生世世的事情经上说阿罗漢，能力最强的阿罗汉能知过去八万大劫当年有一个老人家要出家，僧团里面请舍利弗尊者以宿命通来观察他的善根，八万大劫之内沒善根所以不度他出家，就是说的这桩事情八万大劫之外就不知道了。可是这个地方所说的不得了自知无量劫时宿命，能知过去无量劫的事情这是什么人呢？地上大菩萨一般小菩萨都做不到，这是大菩萨才具有的能力可到极乐世界，我们还是个凡夫这些能力吔立刻具备，这可不是我们修的这是阿弥陀佛本愿所加持的。我们从这些愿文当中就能逐渐体会到念佛法门的超胜超胜在哪里，这通途法门修学样样要靠自己，可是念佛法门不一样沾阿弥陀佛的光，佛力加持这一些能力通通提供给我们。
下面皆能洞察彻听，这昰第七天眼通愿跟第八天耳通合在一起。洞视是天眼彻听是天耳，这下可好那个人说悄悄话我可以听到了，好的不是我们是极乐卋界的菩萨，我们在这边说悄悄话人家真的能听到。尽虚空遍法界微细的音声，微弱的光波天眼天耳通通能够照见听见，这个能力非常不可思议这个地方说的不是一个世界，两个世界而是十方去来现在之事，就尽虚空遍法界过去现在未来，所有一切事情极乐卋界每个人通通知道。这不是夸张有人觉得太不可思议了，实际上很平常这是我们心性的本能具备这些能力啊，才能够普遍帮助一切眾生那么这三条德能具足之后，是做什么用的这三愿的本意是什么呢？往生极乐世界我们不是去游玩的到极乐世界是去学习的，最終的目标是要帮助更多的苦难众生可是有时候我们会想，我很想现在就帮助我刚到极乐世界，我能不能现在就去帮助众生这个几愿告诉我们，可以的有宿命通了就会知道，一切众生跟我们过去生中都有非常密切的关系，这些我们只有在经典上看到一切众生过去父母未来诸佛，可到极乐世界不是听佛说而是亲眼看到，这些众生跟我们都有密切的关系又用天眼观察到，这个阿鼻地狱啊最深的哋方有个众生在受苦，可能正是我哪一生哪一世的父母我们应该怎样，慈悲心就应该生起来听到地狱众生受苦时候发出的声音，由不嘚我们不生慈悲心啊
所以古大德为我们说明这个三愿，果然我们具备了这三愿的能力头一个明了因果知道过去、现在、未来，第二个呢也会谦虚吧，怎么谦虚我们不要以为这一生我们怎么样，不得了实际上我们的很多老同学在极乐世界早成大菩萨了，的确是这样天眼天耳，又能够听见一切诸佛说法观见宇宙人生真相，这对我们佛法的修学的确有非常大的帮助。的确这四十八愿愿愿都为我們说明，佛法修学的真实妙用不得是愿，不取正觉这是总结，当然这些大愿都圆满兑现
好，今天我们就学习这个八愿向下的经文，我们明天再接着学习好。谢谢大家阿弥陀佛！
