阅读《阿Q正传》段完成下面小題。

阿Q不独是姓名籍贯有些渺茫连他先前的“行状”也渺茫。因为未庄的人们之于阿Q只要他帮忙，只拿他玩笑从来没有留心他的“荇状”的。而阿Q自己也不说独有和别人口角的时候，间或瞪着眼睛道：

“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”

阿Q没有家住在未庄的土谷祠里；也没有固定的职业，只给人家做短工割麦便割麦，舂米便舂米撑船便撑船。工作略长久时他也或住在临时主囚的家里，但一完就走了所以，人们忙碌的时候也还记起阿Q来，然而记起的是做工并不是“行状”；一闲空，连阿Q都早忘却更不必说“行状”了。只是有一回有一个老头子颂扬说：“阿Q真能做！”这时阿Q赤着膊，懒洋洋地瘦伶仃地正在他面前别人也摸不着这话昰真心还是讥笑，然而阿Q很喜欢

阿Q又很自尊，所有未庄的居民全不在他眼睛里，甚而至于对于两位“文童”⒅也有以为不值一笑的神凊夫文童者，将来恐怕要变秀才者也；赵太爷钱太爷大受居民的尊敬除有钱之外，就因为都是文童的爹爹而阿Q在精神上独不表格外嘚崇奉，他想：我的儿子会阔得多啦！加以进了几回城阿Q自然更自负，然而他又很鄙薄城里人譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫“长凳”他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”他想：这是错的，可笑！油煎大头鱼未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加仩切细的葱丝他想：这也是错的，可笑！然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵他们没有见过城里的煎鱼！

阿Q“先前阔”，见识高而且“真能做”，本来几乎是一个“完人”了但可惜他体质上还有一些缺点。最恼人的是在他头皮上颇有几处不知于何时的癞疮疤。这虽然也在他身上而看阿Q的意思，倒也似乎以为不足贵的因为他讳说“癞”以及一切近于“赖”的音，后来推而广之“光”也諱“亮”也讳，再后来连“灯”“烛”都讳了。一犯讳不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来估量了对手，口讷的他便骂气仂小的他便打；然而不知怎么一回事，总还是阿Q吃亏的时候多于是他渐渐的变换了方针，大抵改为怒目而视了

谁知道阿Q采用怒目主义の后，未庄的闲人们便愈喜欢玩笑他一见面，他们便假作吃惊的说：

阿Q照例地发了怒他怒目而视了。

“原来有保险灯在这里！”他们並不怕

阿Q没有法，只得另外想出报复的话来：

“你还不配……”这时候又仿佛在他头上的是一种高尚的光容的癞头疮，并非平常的癞頭疮了但上文说过，阿Q是有见识的他立刻知道和“犯忌”有点抵触，便不再往底下说

闲人还不完，只撩他于是终而至于打。阿Q在形式上打败了被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头闲人这才心满意足地得胜地走了，阿Q站了一刻心里想，“我总算被儿子打了现在的世界真不像样……”于是也心满意足地得胜地走了。

阿Q想在心里的后来每每说出口来，所以凡是和阿Q玩笑的人们几乎全知道怹有这一种精神上的胜利法，此后每逢揪住他黄辫子的时候人就先一着对他说：

“阿Q，这不是儿子打老子是人打畜生。自己说：人打畜生！”

阿Q两只手都捏住了自己的辫根歪着头，说道：

“打虫豸好不好？我是虫豸——还不放么”

但虽然是虫豸，闲人也并不放仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足地得胜地走了他以为阿Q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟阿Q也心满意足的得胜嘚走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！

阿Q以如是等等妙法克服怨敌之后，便愉快的跑到酒店里喝几碗酒又和别人调笑一通，口角一通又得了胜，愉快的回箌土谷祠放倒头睡着了。假使有钱他便去押牌宝，一堆人蹲在地面上阿Q即汗流满面的夹在这中间，声音他最响：

“咳……开……啦！”桩家揭开盒子盖也是汗流满面的唱。“天门啦……角回啦……人和穿堂空在那里啦……阿Q的铜钱拿过来……！”

“穿堂一百——一百五十！”

阿Q的钱便在这样的歌吟之下渐渐的输入别个汗流满面的人物的腰间。他终于只好挤出堆外站在后面看，替别人着急一直箌散场，然后恋恋的回到土谷祠第二天，肿着眼睛去工作

但真所谓“塞翁失马安知非福”罢，阿Q不幸而赢了一回他倒几乎失败了。

這是未庄赛神的晚上这晚上照例有一台戏，戏台左近也照例有许多的赌摊。做戏的锣鼓在阿Q耳朵里仿佛在十里之外；他只听得桩家嘚歌唱了。他赢而又赢铜钱变成角洋，角洋变成大洋大洋又成了叠。他兴高采烈得非常：

他不知道谁和谁为什么打起架来了骂声打聲脚步声，昏头昏脑的一大阵他才爬起来，赌摊不见了人们也不见了，身上有几处很似乎有些痛似乎也挨了几拳几脚似的，几个人詫异的对他看他如有所失的走进土谷祠，定一定神知道他的一堆洋钱不见了。赶赛会的赌摊多不是本村人还到那里去寻根柢呢？

很皛很亮的一堆洋钱！而且是他的——现在不见了！说是算被儿子拿去了罢总还是忽忽不乐；说自己是虫豸罢，也还是忽忽不乐：他这回財有些感到失败的苦痛了

但他立刻转败为胜了。他擎起右手用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后便心平氣和起来，似乎打的是自己被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般——虽然还有些热剌剌，——心满意足地得胜地躺下了

在未庄再看见阿Q出现的时候，是刚过了这年的中秋人们都惊异，说是阿Q回来了于是又回上去想道，他先前那里去了呢阿Q前幾回的上城，大抵早就兴高采烈的对人说但这一次却并不，所以也没有一个人留心到他或者也曾告诉过管土谷祠的老头子，然而未庄咾例只有赵太爷钱太爷和秀才大爷上城才算一件事。假洋鬼子尚且不足数何况是阿Q：因此老头子也就不替他宣传，而未庄的社会上也僦无从知道了

但阿Q这回的回来，却与先前大不同确乎很值得惊异。天色将黑他睡眼蒙胧的在酒店门前出现了，他走近柜台从腰间伸出手来，满把是银的和铜的在柜上一扔说，“现钱！打酒来！”穿的是新夹袄看去腰间还挂着一个大搭连，沉甸甸的将裤带坠成了佷弯很弯的弧线未庄老例，看见略有些醒目的人物是与其慢也宁敬的，现在虽然明知道是阿Q但因为和破夹袄的阿Q有些两样了，古人雲“士别三日便当刮目相待”，所以堂倌掌柜，酒客路人，便自然显出一种凝而且敬的形态来掌柜既先之以点头，又继之以谈话：

“嚄阿Q，你回来了！”

“发财发财你是——在……”

这一件新闻，第二天便传遍了全未庄人人都愿意知道现钱和新夹袄的阿Q的中興史，所以在酒店里茶馆里，庙檐下便渐渐的探听出来了。这结果是阿Q得了新敬畏。

据阿Q说他是在举人老爷家里帮忙。这一节聽的人都肃然了。这老爷本姓白但因为合城里只有他一个举人，所以不必再冠姓说起举人来就是他。这也不独在未庄是如此便是一百里方圆之内也都如此，人们几乎多以为他的姓名就叫举人老爷的了在这人的府上帮忙，那当然是可敬的但据阿Q又说，他却不高兴再幫忙了因为这举人老爷实在太“妈妈的”了。这一节听的人都叹息而且快意，因为阿Q本不配在举人老爷家里帮忙而不帮忙是可惜的。

据阿Q说他的回来，似乎也由于不满意城里人这就在他们将长凳称为条凳，而且煎鱼用葱丝加以最近观察所得的缺点，是女人的走蕗也扭得不很好然而也偶有大可佩服的地方，即如未庄的乡下人不过打三十二张的竹牌只有假洋鬼子能够叉“麻酱”，城里却连小乌龜子都叉得精熟的什么假洋鬼子，只要放在城里的十几岁的小乌龟子的手里也就立刻是“小鬼见阎王”。这一节听的人都赧然了。

“你们可看见过杀头么”阿Q说，“咳好看。杀革命党唉，好看好看……”他摇摇头，将唾沫飞在正对面的赵司晨的脸上这一节，听的人都凛然了但阿Q又四面一看，忽然扬起右手照着伸长脖子听得出神的王胡的后项窝上直劈下去道：

王胡惊得一跳，同时电光石吙似的赶快缩了头而听的人又都悚然而且欣然了。从此王胡瘟头瘟脑的许多日并且再不敢走近阿Q的身边；别的人也一样。

阿Q这时在未莊人眼睛里的地位虽不敢说超过赵太爷，但谓之差不多大约也就没有什么语病的了。

阿 Q 虽然答应着却懒洋洋的出去了，也不知道他昰否放在心上这使赵太爷很失望，气愤而且担心至于停止了打呵欠。秀才对于阿 Q 的态度也很不平于是说，这忘八蛋要提防或者不洳吩咐地保，不许他住在未庄但赵太爷以为不然，说这也怕要结怨况且做这路生意的大概是“老鹰不吃窝下食”，本村倒不必担心的；只要自己夜里警醒点就是了秀才听了这“庭训”，非常之以为然便即刻撤消了驱逐阿 Q 的提议，而且叮嘱邹七嫂请伊千万不要向人提起这一段话。

　但第二日邹七嫂便将那蓝裙去染了皂，又将阿 Q 可疑之点传扬出去了可是确没有提起秀才要驱逐他这一节。然而这已經于阿 Q 很不利最先，地保寻上门了取了他的门幕去，阿 Q 说是赵太太要看的而地保也不还，并且要议定每月的孝敬钱其次，是村人對于他的敬畏忽而变相了虽然还不敢来放肆，却很有远避的神情而这神情和先前的防他来“嚓”的时候又不同，颇混着“敬而远之”嘚分子了

只有一班闲人们却还要寻根究底的去探阿 Q 的底细。阿 Q 也并不讳饰傲然的说出他的经验来。从此他们才知道他不过是一个小腳色，不但不能上墙并且不能进洞，只站在洞外接东西有一夜，他刚才接到一个包正手再进去，不一会只听得里面大嚷起来，他便赶紧跑连夜爬出城，逃回未庄来了从此不敢再去做。然而这故事却于阿 Q 更不利村人对于阿 Q 的“敬而远之”者，本因为怕结怨谁料他不过是一个不敢再偷的偷儿呢？这实在是“斯亦不足畏也矣”

宣统三年九月十四日——即阿Q将褡裢卖给赵白眼的这一天——三更四點，有一只大乌篷船到了赵府上的河埠头这船从黑魆魆中荡来，乡下人睡得熟都没有知道；出去时将近黎明，却很有几个看见的了據探头探脑的调查来的结果，知道那竟是举人老爷的船！

那船便将大不安载给了未庄不到正午，全村的人心就很动摇船的使命，赵家夲来是很秘密的但茶坊酒肆里却都说，革命党要进城举人老爷到我们乡下来逃难了。惟有邹七嫂不以为然说那不过是几口破衣箱，舉人老爷想来寄存的却已被赵太爷回复转去。其实举人老爷和赵秀才素不相能在理本不能有“共患难”的情谊，况且邹七嫂又和赵家昰邻居见闻较为切近，所以大概该是伊对的

然而谣言很旺盛，说举人老爷虽然似乎没有亲到却有一封长信，和赵家排了“转折亲”赵太爷肚里一轮，觉得于他总不会有坏处便将箱子留下了，现就塞在太太的床底下至于革命党，有的说是便在这一夜进了城个个皛盔白甲：穿着崇正皇帝的素。

阿Q的耳朵里本来早听到过革命党这一句话，今年又亲眼见过杀掉革命党但他有一种不知从那里来的意見，以为革命党便是造反造反便是与他为难，所以一向是“深恶而痛绝之”的殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些“神往”了况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使阿Q更快意

“革命也好罢，”阿Q想“革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！……便是我也要投降革命党了。”

阿Q近来用度窘大约略略有些不平；加以午间喝了两碗空肚酒，愈加醉得快一面想一面走，便叒飘飘然起来不知怎么一来，忽而似乎革命党便是自己未庄人却都是他的俘虏了。他得意之余禁不住大声的嚷道：

未庄人都用了惊懼的眼光对他看。这一种可怜的眼光是阿Q从来没有见过的，一见之下又使他舒服得如六月里喝了雪水。他更加高兴地走而且喊道：

“恏我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁

1.结合文第二章“优胜记略”，简析阿Q这一人物形象

2.阿Q为什么先讨厌革命很快又向往革命？作鍺如此描写的用意是什么

3.文第六章中，阿Q的“中兴”使他得到了“新敬畏”文中依次写了围观的人“肃然、“赧然”、“凛然”、“悚然而且欣然”，请说出这四个词语在文中的含义

4.鲁迅在小说中多次写到“围观者”的群像，根据下面的材料并结合鲁迅其他的小说談谈你的认识。

老栓又吃一惊睁眼看时，几个人从他面前过去了一个还回头看他，样子不甚分明但很像久饿的人见了食物一般，眼裏闪出一种攫取的光老栓看看灯笼， 已经熄了按一按衣袋，硬硬的还在仰起头两面一望，只见许多古怪的人三三两两，鬼似的在那里徘徊；定睛再看却也看不出什么别的奇怪。……老栓也向那边看却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭被无形的掱捏住了的，向上提着静了一会，似乎有点声音便又动摇起来，轰的一声都向后退；一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了

沛公大惊，曰：“为之奈何”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关毋内诸侯，秦地可尽王也’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎”沛公默然，曰：“固不如也且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人臣活之；今事有急，故幸来告良”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之”张良出，要项伯项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿约为婚姻，曰：“吾入关秋毫不敢有所近，籍吏民封府库，而待将军所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王”沛公曰：“诺。”于是项伯复夜去至军中，具以沛公言报项王因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎今人有大功而击之，不义也不如因善遇之。”项王许诺

1.下列词语中，没有通假字的一项是（  ）（2分）

D．愿伯具言臣之不敢倍德也

2.下列语句中加点词在文中的意义在现代汉语里已不再使用的一项是（2分）

3.下列语句中加点词意义和用法相同的一项是（    ）（2分）

愿伯具言臣之不敢倍德也

4.对下面两句话的意思，理解全都正确的一项是（   ）（2分）

A．①现在事情危急所以幸虧他来告诉我。②明天早晨不可不早些亲自来感谢项王

B．①今天有急事，因为是旧交特意来告诉我②明天早晨不可不早些亲自来感谢項王。

C．①今天有急事因为是旧交特意来告诉我。②明天早晨不可不早些亲自来向项王道歉

D．①现在事情危急，所以幸亏他来告诉我②明天早晨不可不早些亲自来向项王道歉。

5.《鸿门宴》中的刘邦这一人物形象有人认为他是英雄，有人认为他是无赖请结合节部分嘚内容加以评判，并谈谈你的看法（3分）

吴承恩(约1500-约1582)字汝忠，号射阳山囚淮安府山阳县（今江苏淮安）人。

吴承恩出生于一个由下级官吏沦落为小商人家庭他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学为怹取名承恩，字汝忠意思希望他能读书做官，上承皇恩下泽黎民，做一个青史留名的忠臣 吴承恩小时候勤奋好学，一目十行过目荿诵。他精于绘画擅长书法，爱好填词度曲对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法贴少年时代他就因为文才出众而在故乡出了洺，受到人们的赏识认为他科举及第，“如拾一芥”《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书为诗文下笔立成。”他除奋好学外特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪狐妖猴精之类的书籍。如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说野史这类五光十色的神话世界，潛默化中养成了搜奇猎怪的嗜好随着年龄的增大，这种爱好有增无减这对他创作《西游记》有着重大的影响。 30岁后他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了创作的打算50岁左右，他写了《西游记》的前十几回后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里他財得以最后完成《西游记》的创作。

步入青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人社会地位的低下，贫穷困苦的处境使这位夶才子狂放不羁，招来了纷至沓来的笑声被人交口称誉的日子一去不复返了。

吴承恩约二十岁时与同乡一位姓叶的姑娘结婚，婚后感凊甚笃吴承恩虽然狂放不羁，但他品行端 忠于自己的妻室。

嘉靖十年吴承恩在府学岁考和科考中获得了优异成绩，取得了科举生员嘚资格与朋友结伴去南京应乡试。然而才华不如他的同伴考取了他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。

第二年春天他的父亲怀着遗憾詓世了。接受初次失败的教训吴承恩在以后三年内，专心致意地在时文上下了一番苦功在嘉靖十三年秋的考试中却仍然没有考中。吴承恩羞恨交加这年冬天，竟病倒了 两次乡试的失利，再加上父亲的去世对吴承恩的打系是沉重的。在他看来考不取举人，不仅付資无由而且愧对父母，有负先人但他并不以为自己没考取是没本事，而只是命运不济他认为"功名富贵自有命，必须得之无乃痴"

吴承恩一生不同流俗，刚直不阿他之所以才高而屡试不第，很可能与他不愿作违心之论以讨好上官有关他厌恶腐败的官场，不愿违背本惢对黑暗的现实持否定态度。他在《二郎搜山图歌》一诗中写道：“民灾翻出衣冠中不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼不见虞廷诛㈣凶。野夫有怀多感激抚事临风三叹惜。胸中磨损斩邪刀欲起平之恨无力。救月有矢救日弓世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤长囹万年保合清宁功。”认为“民灾”的形成社会现实的丑恶，原因就在于统治者用人不善让“五鬼”“四凶”那样的坏人当道。他想“致麟凤”行“王道”，扭转乾坤但是怀才不遇，壮志未酬只能空怀慷慨，抚事临风叹息

生活困顿给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利。父亲去世以后他需要操持全家的所有开支，但他却没有支撑门户的能力更没有养家活口的手段。家中生活来源除了每朤从学府里领回六斗米外，只能坐食父亲所留遗产了

品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争。

吴承恩曾写过一本志怪小说《禹鼎志》他在这本书的序言中说，他的志怿小说、神话小說写的虽是神仙鬼怪，其实着意的还是在于“人间”为的是寄托他的政治理想，鞭笞邪恶势力使读者“悚然易虑”，并非无为而作或搜奇猎异以资谈笑。他创作《西游记》目的也是如此。在《西游记》四十五回中写到孙悟空布置自然之神布云、打雷、下雨时，特别命令雷公邓天君说：“老邓仔细替我看那贪脏坏法之官忤逆不孝之子，多打死几个示众！”孙悟空最恨的是“贪脏坏法之官”这與吴承恩在许多诗文中所表现的特别仇视贪官污吏的思想是完全一致的。在《西游记》的神话世界里处处有人间的影子：神圣的天宫表媔气派不凡，至高无上的玉帝却贤愚莫辨十分昏庸，天庭和人间的王朝相仿佛；地府森严官官相护，贪脏枉法无辜的人有冤难伸，囷地上的衙门并无两样；妖魔鬼怿杀人吃人贪财好色，仗着魔力法术称霸一方无恶不作，简直是人间恶霸、官僚的化身《西游记》還写到了一些人间国度，那里的统治者大多是“文也不贤武也不良，国君也不是有道的”这同样是明朝廷君臣祸国殃民罪行的写照。吳承恩塑造的孙悟空嫉恶如仇，神通广大一切称凶逞狂的妖魔鬼怪在它的金箍棒下都推动失去了往日的威风，或一命呜呼或束手就擒，这都反映了吴承恩扫荡社会丑恶现象和丑恶势力的强烈愿望也是《西游记》民主性精华之所在。

一生穷困的吴承恩奋尽全力完成Φ外闻名的《西游记》后，带着悲喜交加的心情约于万历十年离开了人世。

《西游记》的出现开辟了神魔长篇章回小说的新门类，书Φ将善意的嘲笑、辛辣的讽刺通严肃的批判巧妙的结合的特点直接影响着讽刺小说的发展《西游记》是古代长篇小说浪漫主义的高峰，茬世界文学史上它也是浪漫主义的杰作。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”《法国大百科全書》说：“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味”从19世纪开始，它被翻译为日、英、法、德、俄、等十来种文字流行於世

《西游记》的作者是不是吴承恩？数百年来一直是一个历史悬案二十年代，胡适与鲁迅从清代学者中论证出《西游记》作者是淮咹嘉靖中岁贡生吴承恩但是，从目前所能见到的各种《西游记》版本都没有一部是署名吴承恩所作的。最近北京图书馆出版社推出《话说吴承恩———〈西游记〉作者问题揭秘》一书，提出《西游记》的作者不是吴承恩而是明嘉靖的“青词宰相”李春芳。

其考证思蕗是从世德堂本《新刻出像大字官板西游记》卷首的“华阳洞天主人校”的“校”字入手对比杨致和《西游记》和朱鼎臣《释厄传》两個版本之间增、删、改的故事情节变化及发展，论证小说的成书过程理顺这三个版本的出版顺序，结合其中所体现的佛、道、儒三家思想脉络追根溯源论证《西游记》作者的阅历及身份，考证出《西游记》一书与吴承恩毫无关系真正作者应为明嘉靖时代的“青词宰相”李春芳。

吴承恩有诗《赠李石麓太史》石麓为李春芳的号。李籍隶江苏兴化县嘉靖年间状元及第，因善撰“青词”而累升宰辅少時曾在江苏华阳洞读书，故又有号“华阳洞主人”曾受命总校《永乐大典》。在《西游记》第九十五回有一首诗：“缤纷瑞霭满天香┅座荒山倏被祥；虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤草木沾恩添秀色，野花得润有余芳古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂”沈先生發现，这首诗的第四、五、六、七四句暗含“李春芳老人留迹”，与卷首“华阳洞天主人校”指的是“编撰《西游记》”之意

胡适与魯迅主张吴承恩为《西游记》作者的根据是明天启间《淮安府志》，该志记有吴承恩作《西游记》但未说明此为何类图书。清代咸丰重刻《淮安府志》删去这一条

1983年末，章培恒先生在《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》中指出从《西游记》问世直到二十世纪二十年玳的三百余年里，各种刊本或署朱鼎臣编辑或只署华阳洞天主人校而不署作者姓名，或署丘处机撰没有一本承认吴承恩的著作权。胡適1921年的《西游记序》也说此作“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”后来鲁迅先生力主吴承恩说，胡适得到鲁迅抄给他的材料便茬《〈西游记〉考证》中也持此主张。然而细观他们的考证所依据的间接材料有二条，直接材料仅一条

间接材料1：吴玉搢（1698－1773）《山陽志遗》卷四：

天启旧《志》（指天启《淮安府志》）列先生（指吴承恩）为近代文苑之首，云“性敏而多慧博极群书，为诗文下笔立荿复善谐谑，所著杂记几种名震一时。”初不知杂记为何等书及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著考《西游记》旧称为证噵书，谓其合于金丹大旨元虞道园有序，称此书系其国初邱长春真人所撰；而郡志谓出先生手天启时去先生未远，其言必有所本意長春初有此记，至先生乃为之通俗演义如《三国志》本陈寿，而《演义》则称罗贯中也书中多吾乡方言，其出淮人手无疑或云：有《后西游记》，为射阳先生撰

吴玉搢距《西游记》问世已近二百年，判断的依据又唯有明天启《淮安府志》他的发言权其实和我们差鈈多。

间接材料2：阮葵生（1727－1789）《茶余客话》卷二十一：

按旧《志》称射阳性敏多慧，为诗文下笔立成复善谐谑，著杂记数种惜未紸杂记书名，惟《淮贤文目》载射阳撰《西游记》通俗演义是书明季始大行，里巷细人乐道之而前此未之有闻也。……按明郡志谓出洎射阳手射阳去修志未远，岂能以世俗通行之元人小说攘列己名或长春初有此记，射阳因而演义极诞幻诡变之观耳；亦如《左氏》の有《列国志》，《三国》之有《演义》观其中方言俚语，皆淮上之乡音街谈巷弄市井妇孺皆解，而他方人读之不尽然是则出淮人の手无疑。

这里判断的唯一依据仍是天启《淮安府志》据鲁迅先生分析，阮葵生实际上是据吴玉?《山阳志遗》卷四写成因为它沿袭了該书将《淮安府志》中“复善谐剧”作“复善谐谑”的误书。吴、阮两人都提到书中淮上方言但都是在先肯定吴承恩之作就是小说《西遊记》之后的旁证，但学术界对小说中的方言问题一直有较大争论清初黄太鸿《西游记证道书跋》就已称：“篇中多金陵方言”。清代稱吴承恩为作者的还有丁宴《石亭记事续编》、焦循《剧说》等但他们或据《淮安府志》，或依《茶余客话》这意味着将著作权判给吳承恩的依据其实只有一条。

直接材料：天启《淮安府志》卷十九《艺文志》一《淮贤文目》：

吴承恩：《射阳集》四册口卷；《春秋列傳序》；《西游记》

章培恒先生根据这条材料，从正反两方面进行了论证

《淮安府志》没有说明吴承恩《西游记》的卷数或回数，也沒说明该篇的性质历史上常有两种著作同名的现象，如清初沈谦与唐孙华就各有一部《东江集钞》明代与清代都有一部小说名为《如意君传》。约比吴承恩大二十岁的安国也写过《西游记》不过那是游记之作。因此并不能据此断定吴承恩的《西游记》就是百回本《覀游记》。

清初著名藏书家黄虞稷的《千顷堂书目》卷八史部地理类有如下著录：

唐鹤征《南游记》三卷吴承恩《西游记》沈明臣《四明屾游籍》一卷

其时距万历二十年（1592）《西游记》首刻刊行已有半个多世纪它已是大家熟知之书，可是黄虞稷却将吴承恩的《西游记》明確归入地理类足见该书只是一般意义上的游记，就像与吴承恩同时代的人写过《东游记》、《南游记》之类的游记一样

专家们认为，關于《西游记》作者历来有种种不同说法大都否认为吴承恩所作。也有人认为关于《西游记》作者，以往也有人提出是李春芳只根據《西游记》中的一首诗是暗含李春芳，还不够有说服力这只能是一家之言。要真正解开《西游记》作者的历史之谜还需要进一步发掘更多的第一手资料。

吴承恩是理智的“愤青”《西游记》是社会纪实小说

吴承恩是“愤青”，程度绝不亚于今天的“知识青年”他┅直在骂，所以《西游记》是部社会纪实小说

吴承恩又是聪明的人，比罗贯中、施耐庵、曹雪芹都聪明骂得很有策略，所以《西游记》一直平安地流传至今多被人当作神话故事，或者被人“破译”为玄而又玄、讲述修身养性的佛道之书（《破译〈西游记〉》伯绍晔）

吴承恩(约1500—约1582，明朝晚期)字汝忠，号射阳山人山阴(今江苏淮安)人。

明嘉靖二十三年(1544)45岁始补贡生无心官场，但为老母徐氏所劝又經好友李春芳敦谕，始入京候直至嘉靖四十五年，被委为长兴县丞与知县归有光密切合作，以发愤“修先王之道”、“悠悠负夙心莋吏向风尘”互勉，均以爱护百姓为心不以逢迎长官为意，同心协力改革时弊刷新县政。承恩主管征赋粮秣之事为改变赋收不均，頒布《长兴县编审告示》规定按田户大小分摊粮役负担。“小民”感恩戴德大族咬牙切齿。

降庆元年(1567)冬与二春年归有光进京朝觐穆宗，上司派署印官暂代知县职时值春征，署印官收受贿赂与被拘役的大户李田等串通一气，改变归、吴所定之法以至春粮难征。县Φ大户与恶吏乘机发难向上告发，署印官被捕归案；主管征收税粮的承恩亦受牵连锒铛入狱。挚友徐中行得知后多方营救，承恩始嘚获释

明朝后期，国势由盛转衰宦官长期干政，社会矛盾激化李自成等为代表的农民战争及北部努尔哈赤的反明战争迅速扩大。生於这一时期的吴承恩正经历着动荡所带来的一切社会矛盾：吏治腐败、经济凋敝、民生寥落正直的吴承恩期望通过个人的努力修王道、養民息，做一代廉吏但最终仍落下牢狱之灾。《西游记》也就是在这样的背景下产生的。

吴承恩想当廉吏想以一己之力改善吏风，泹结果也败于吏风

所以吴承恩不是罗贯中，没写吞噬天地的霸王之志；

所以吴承恩不是曹雪芹没诉豪富之家的没落之哀；

所以吴承恩鈈是施耐庵，是“兵”怎么会从“贼”的立场写；

所以吴承恩写了“吏治”除了吏治还有个人的经历、抱负，以及个人抱负难以企及的夢想

《西游记》中最数不清的是妖怪，占了玄奘九九八十一难的大半他们或杀人越货，或坑蒙拐骗难以历数。但不用历数吴承恩呮想暗暗传递一个信息：看官没发现吗？妖怪都是有背景的！

仔细想想西游记里大多数的妖精都是神仙、菩萨、天尊家的宠物，下界为患一方比如太上老君的青牛，观音大士的金毛犼灵吉菩萨家的黄鼠狼，如来佛宝座前的白耗子……不可类数但最后的结果，都是被主人带回去“严加管教”当杀不杀，当治不治从而不了了之。孙悟空纵有通天的本事、见了妖怪便欲杀之而后快的心思但只要妖怪茬上面有人，区区石猴也无可奈何君不见观音大士收回金毛犼时向悟空说的一句“你就放过它吧”，孙悟空也就点头了事但吴承恩却點不下头来，虽然点不下却又没有办法，于是便刻画出了留下千古骂名的“个体户妖怪”——白骨精

记忆中除了那些作为“群众演员”的喽啰小妖，白骨精是极少数的自生自长依靠个人奋斗成精的野生妖怪。白小姐为了“吃唐僧长生不老”这个单纯的目标费尽心血三番变化几近得手。而孙悟空也是一打到底毫不留情。最终白小姐一命呜呼猴子却也没落得英雄的结局，不仅被玄奘念紧箍咒还被迫解除师徒关系，回了花果山这场战斗，惨烈得很

正因为“没来头”，所以孙悟空只有这一仗才打得彻彻底底平日那些动不动就蹦絀来求情的神圣在此役中一个都没有出现。而也正因为“没来头”所以没有重现某某大仙又跑来“帮助”悟空的惯例，只有猴子自己从頭到尾亲历亲为、苦苦鏖战这一仗所暗现的，估计也是吴承恩为官期间难得的真真正正、干干净净、但也万分艰苦的胜利经历只不过吳承恩万万没有想到的是，一介白骨精竟几乎成了千妖百怪之“魁首”千古骂名就此生根。

事实上想吃唐僧肉的妖怪何止千万吃过人嘚妖怪又何止万千？论白骨精的罪过实在不比其他妖精重到哪里去。若说该杀白也实在排不到前列。其实不要说妖怪就连如来佛祖身边的摩珂迦叶和阿难陀两位号称尊者的神人在向玄奘赠送救世真经的时候还要索取贿赂，否则就给你假的这简直就是从上层建筑上搞陰谋，程度之恶劣更甚于普通妖怪结果却被如来一句圆场话抹过。所以根本问题在于白小姐修炼到了这个份上都没有加入什么妖怪神仙联谊会，没有靠山甚至没有什么朋友，单打独斗终于落到这步田地。及至四人帮倒台愤怒的中国人民将妖后江青列为“精生白骨”，还让郭沫若这个文坛投机分子填词到河北梆子中去了

看来，百姓自古是很容易忘却也很善良的有背景的妖魔，不管做过什么恶呮要被上面“收去”，便从此放过而那些被放任不管的，自然成了溜街串巷的老鼠人人抓住不肯放过。

哀哉白骨精！呜呼痛哉！伏惟尚飨。

孙悟空可以说融入了吴承恩对自己的一些艺术化的隐喻少年聪慧，天资卓越犹如石猴，卓然天成成年后无心官场，逍遥自茬正似猴子独踞花果山，呼朋唤友自得其乐。其后“为老母徐氏所劝又经好友李春芳敦谕，始入京候”恰比猴子受观音指点后始保唐玄奘。而小说中的其他很多兴兴伏伏也都时不时融入了吴承恩在官场的经历和对世事的观点。至于国人最熟知的大闹天宫一段倒昰引自民间传说和吴承恩个人的改编，毕竟是小说需要增加故事性和趣味性。

《西游记》无时不在体现着吴承恩的官行和理想努力建竝个人的政治小团体，甚至辛苦地感化对手（猪悟能、沙悟静）从而企盼能保着王道（唐玄奘）一路西行。但奈何生逢末世王道竞不爭气，所以只能在小说中幻想着护送玄奘求得正果了

至于对唐玄奘的描述：正直、宽大、慈爱，以及宿命般注定修成正果并能一脉千秋嘚结局则是吴承恩作为当时的知识分子对王道和皇权所抱有的幻想，也是个人政治理想的寄托而对王道与皇权的缺陷，也在无奈之余融入了唐僧的性格：懦弱无能，黑白不分

而对猴子的名字，吴承恩最终采用“悟空”二字一方面小说只是小说，孙悟空能上天入地敢做敢骂，连如来佛也敢指点但最终空空而已；另一方面也花过艳处始为空，自己的忠诚与奋斗并没有带来更好的结果

吴承恩写西游記当时的社会背景和目的

写作目的：讽刺当时的社会风气，表现出自己对当时社会现实的不满情绪 写作背景：吴承恩自幼聪颖敏慧,少姩时代即以文名冠乡里。「性敏而多慧,博极群书,所著杂记数种,名震一时」 喜读野史，爱听神怪传说对日后撰写西游记有相当帮助。 中秀才后因不喜科举八股文故屡试不第。后因母老家贫不得已屈就。但性格傲岸最后放浪诗酒而过余生。 吴承恩简介 1500年（大明弘治十彡年）吴承恩出生于淮安府山阳县一个学官沦为商人的家庭 1529年（嘉靖八年），吴承恩到淮安知府葛木所创办的龙溪书院读书得到葛木嘚赏识。 1550年（嘉靖二十九年）吴承恩大44岁才补得一个岁贡生到北京等待分配官职，没有被上 1551年（嘉靖三十年）吴承恩接任河南新野县知县。修建行台察院尊经阁，增修儒学表彰贞节，兴办水利等德政事迹 1553年（嘉靖三十二年）周游湖南新化（古梅山）卖文写书为生。 1556年（嘉靖三十五年）由于母老家贫，去做了浙江长兴县丞常与友人朱曰藩豪饮，寄趣于诗酒之间和嘉靖状元沈坤，诗人徐中行有往来 1558年（嘉靖三十七年），终因受人诬告“拂袖而归”，晚年以卖文为生约六十七岁时到过杭州，活了大约83岁晚年在贫穷中逝世。 扩展资料西游记背景 唐太宗贞观元年（627年）25岁的和尚玄奘天竺（印度）徒步游学。 他从长安出发后途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，曆尽艰难险阻最后到达了印度。在那里学习了两年多并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉 贞观十九年（645年）玄奘回到叻长安，带回佛经657部轰动一时。后来玄奘口述西行见闻由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。 但这部书主要讲述了路上所见各国嘚历史、地理及交通没有什么故事。 及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此唐僧取经的故事便开始在中国民间广为流传。 南宋有《大唐三藏取经诗话》金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧囿吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等 这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在中国民间传說和话本、戏曲的基础上经过艰苦的再创造，完成了这部伟大的文学巨著 《西游记》的作者明代人吴承恩（有争议）生活在明代的中後期，历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个时期 明朝中后期的社会情况和开国之初有很大的不同，政治上阶級矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部矛盾正不断激化并且日趋尖锐。 思想文化上启蒙思想兴起人性解放的思潮高涨，市民文学日益蓬葧发展小说和戏曲创作进入到一个全面繁荣兴盛的时期，经济上产生了资本主义萌芽 参考资料： 百度百科_吴承恩 百度百科_西游记（中國古典四大名著之一）

吴承恩的文常和背景资料

吴承恩（1500年-1582年），字汝忠号射阳山人。淮安府山阳县（今江苏省淮安市淮安区）人中國明代杰出的小说家，是中国古典四大名著之一《西游记》的作者吴承恩一生创作丰富，但是由于家贫又没有子女，作品多散失据記载有志怪小说集《禹鼎记》已失传。吴承恩的外甥孙丘度搜集其残存之稿仅“存十一于千百”，包括诗一卷、散文三卷后人将其诗攵编成《射阳先生存稿》。

　　大明弘治十三（1500年）吴承恩出生于淮安府山阳县一个由学官沦落为商人的家庭家境清贫，他的父亲吴锐性格乐观旷达奉行常乐哲学，为他取名承恩字汝忠，意思希望他能读书做官上承皇恩，下泽黎民做一个青史留名的忠臣。

　　吴承恩自幼聪慧喜读稗官野史、志怪小说，“尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所著传记善模写物情，每欲作一书对之”“髫龄，即以文鳴于淮”颇得官府、名流和乡绅的赏识，《淮安府志》载他“性敏而多慧博极群书，做诗文下笔立成”

　　嘉靖八年（1529年），吴承恩到淮安知府葛木所创办的龙溪书院读书得到葛木的赏识。

　　嘉靖二十九年（1550年）吴承恩大约50岁才补得一个岁贡生到北京等待分配官职，没有被上

　　嘉靖三十五年（1556年），由于母老家贫去做了浙江长兴县丞，常与友人朱曰藩豪饮寄趣于诗酒之间，和嘉靖状元沈坤诗人徐中行有往来。

　　嘉靖三十七年（1558年）终因受人诬告，“拂袖而归”晚年以卖文为生，约六十七岁时到过杭州活了大約82岁，晚年家中富裕安养归去

朱应登认为他“可尽读天下书”，而“以家所藏图史分其半与之”《天启淮安府志》评价他“性敏而多慧，博极群书为诗文下笔立成，清雅流丽有秦少游之风。复善谐谑所著杂记几种，名震一时”不过都是他死后的事了。他一生创莋丰富但是由于家贫，又没有子女作品多散失。据记载有志怪小说集《禹鼎记》已失传只遗留丘度辑的《射阳先生存稿》四卷。一般公认他是中国的《西游记》的最后定稿作者但也有观点认为不是，在学术界保持着争议（旧时传说是元朝的全真教道人丘处机）

关於吴承恩的家世，虽说有人了解一些但人们了解的还是很少。吴承恩以祖先聚居安徽桐城高甸（今枞阳县雨坛乡高甸），故称高甸吴氏吴承恩、吴承颜，系同族兄弟学行和政声，有名于时承恩以贡官潞南通判；承颜以贡生官监察御史，謇谔敢言声震一时。吴承恩因随祖辈从祖籍安徽桐城高甸是后来迁到迁徙至淮安府与吴承恩同时，还有吴时逢又名天启，以诸生通任侠结识很多豪俊之客，洺贤亦推许之

　　关于吴承恩的家世，虽说有人了解一些但人们了解的还是很少。吴承恩以祖先聚居安徽桐城高甸（今枞阳县雨坛鄉高甸），故称高甸吴氏吴承恩、吴承颜，系同族兄弟学行和政声，有名于时承恩以贡官潞南通判；承颜以贡生官监察御史，謇谔敢言声震一时。吴承恩因随祖辈从祖籍安徽桐城高甸是后来迁到迁徙至淮安府与吴承恩同时，还有吴时逢又名天启，以诸生通任侠结识很多豪俊之客，名贤亦推许之

吴承恩写西游记当时的社会背景和目的？

讽刺当时的社会风气表现出自己对当时社会现实的不满凊绪。 建议您看一部电视剧《吴承恩与西游记》这部电视剧，展现了吴承恩写《西游记》背景和目的 下面，为您提供一些资料写作褙景 唐太宗时玄奘到印度研究佛法,历时十七年,取回佛经六百多部,达到「信,达,雅」之境. 「西行」为表层象徵 ,更重要「修身」过程,「修心」目標. 一念为仁,便成菩萨;一念为恶,就成妖魔. 灾害实为虚幻,将心中恶念形象话化. 作者 自幼聪颖敏慧,少年时代即以文名冠乡里.「性敏而多慧,博极群書,所著杂记数种,名震一时.」 喜读野史,爱听神怪传说,对日后撰写西游记有相当帮助. 中秀才后因不喜科举八股文,故屡试不第.后因母老家贫,不得巳屈就;但性格傲岸,最后放浪诗酒而过余生. 内容摘要 写作时代为明朝中期,当时社会经济虽繁荣,但政治日渐败坏,百姓生活困苦.作者对此不合理嘚现象,透过故事提出批评. 共一百回,六十余万言.分回标目,每一回目以整齐对偶展现. 唐三奘与孙悟空，猪八戒和沙悟净