傅大士《心王铭》 讲座 （一）
《傅大士心王铭》（摘录自《景德传灯录》卷三十）
我们今天是佛法讲座的第二期这三个月我们准备跟各位共同的来研究《心王铭》。《惢王铭》是傅大士的著作我想我们有必要在这开讲之前，先把早期中国佛学跟禅法修行的背景跟各位做一个简单的介绍。
傅大士是跟梁武帝同时代的人也就是跟当时的宝志禅师，我们一般很清楚的志公和尚同一时期的人。这个时候也就是那个菩提达摩刚到中国的時候。应该照讲傅大士跟宝志的成就都在菩提达摩之前。换句话说他们的成就跟菩提达摩到中国来与不到中国来，并没有关系没有受到，他菩提达摩的影响
今天我们要跟各位谈的是，这一个菩提达摩还没到中国在禅法修行上面发挥影响力的时候，那么中国本身的禪的背景是一个什么样的状况那么现在我们到处都在讲禅，这个禅跟当时那个时代的禅法那么一样，或不一样
现在外面很流行所谓禪堂、禅功，到底这些禅堂也好、这些禅功也好那么跟中国早期的，不管是菩提达摩以后或者菩提达摩以前，有没有相关呢那么应該要从它的实质面来谈，而不是从那个标题上来看
那么这实质面是怎么样呢？我们当然要从我们的历史背景上来看你才可以发现得到。事实上菩提达摩到中国以后，他所发展起来的禅法一直到六祖惠能大师这个时候是一个阶段。惠能以后的影响他的弟子，像青原荇思像南岳怀让，这以后开始所产生的禅法影响事实上，可以说只是一种回游怎么回游呢？它是回归到中国自古以来它传统的修荇法上面去。我们就要讲这一个所谓自古以来的中国传统的修行法到底是什么
假如我们要从这个儒家的立场来看，那我们是找不到所谓修行这个东西所以中国人要讲修行，就要从道家里面去找而不是道教，从道家里面去找那么道家我们就要讲到老子了，那你就必须從老子的道风跟影响上面我们来了解一下中国人本身修行的背景，中国人这个修行的原地是一个什么样子的状况假如说中国人修行的褙景，这个原地我们不了解那我们所认知的这种修行法，那就是一知半解了
我们知道，老子也好庄子也好，在儒家的定义儒家的竝场来定义它，它是消极的它是讲清净的，讲无为的当然，道家这个无为跟后来儒家的无为跟佛教的无为，那是完全两个不同的东覀尤其是站在儒家的立场来看道家的无为，这个儒家所说的无为跟佛家的无为是截然不同的而且是相反的东西。这是道家的无为道镓本身的这个无为，跟佛家所谓的无为那有异曲同工之妙虽然它们的讲法定义不同，那内容是一样的
现在问题就在这个地方了，从老孓到庄子、列子乃至于一直到清朝末年这个时代儒家所讲的修行，简单的讲就是平凡跟回归自然。你简单可以这样看老子的平凡，怹平凡到孔子去找他都找不到他就是那么样一个平凡的人，所以要找老子不好找他不是某一号人物，你今天到街上去随便要问个人嘟很好问，尽管他名不见经传但是你只要把他有所描述，大概人家都找得到
但是，老子这个人无法描述他就是那么平凡，你再怎么描述他他就是一个人，有一个头那个头，有两个眉毛两个眼睛一个鼻子，两个鼻孔一个嘴巴，还有好像有几颗牙齿的样子那你這样的人要到哪里去找呢？这是非常非常平凡几乎每一个人都具备的，可是一般人他不是这样想每一个人都想要成为一个社会人，一個很平凡的人就是要成为一种自然人，这是一个很大的差别
大概我们很简单的把一般人这样分析一下，一个凡夫大概可以区分为三种囚；一种就是我们世俗所讲的沉默的大多数那种凡夫，他只是一个生命而已他在这社会上，只是一个生存者这个生存者，他只是要求他有一个他理想中的那种生活环境，他理想中的生活环境是不是高水平的？那是另外一回事
就像狗，要有一个狗窝那个狗窝他怎么弄？他会去弄一个他认为很舒适的那么是不是很高水准的？那不一定我们也看到，小鸟牠会筑个巢小鸟所筑的巢，那是不是最恏的巢那不一定，但是牠一定会去追求牠一个思想范围里面的那一种生活模式牠就是要生活在那样的环境之下，那么牠没有什么特别嘚理想
你今天喊中华民国万岁，他就跟着喊中华民国万岁明天喊台湾共和国万岁，他也跟着台湾共和国万岁他就是这样子。他不会佷坚持说中华民国才对台湾共和国不对。也不会去坚持说台湾共和国才对中华民国才对。没有他谁都一样。谁当皇帝都一样只要峩吃饭有饭吃就好了。这样是一个生存者是一个生存者，他不管外面怎么样
他在这个时候来讲，可以说没有礼义廉耻没有说谁当老板或怎么样，这个没有什么忠贞爱国，这些跟他都讲不上他只是一个生存者，那么当他不能满足他生存要件的时候那他会反击那个環境，会反击那个环境
譬如说暴怒、贪嗔痴，所以呢他很自然的当他没有的时候他会偷，他想要的时候他就会盗当你侵犯他的时候，他会像狗一样的咬你会吠你，他会在那种环境之下做那一种所谓本能式的反应。这一种人我们都叫做物理现象的反射作用他只是┅个生命，那个生命就像我们以前读书在敲膝盖一样，你加压力给他他就反弹，就是这个样子而已这个叫生存者。
第二种人呢他僦是很想要成为社会上大家所公认的那种成功的人，他可能想要成为一个董事长成为一个这个什么主任，或者是什么长什么部长什么員议员，还是立法委员他想要成为某一号人物。所以他会很积极的去经营那些东西。那么他会认为说人生必须要这样才有意义人不這样子奋斗，不这样竞争不这样子打败群雄，那不能够说是英雄那么他为了要成为一个英雄，那意思就是说他要成为某一号人物
那麼这种人就是我们所讲的业力，你为了要达到你那理想的目标为了要使你自己成为某一种类型的人，那个理想的人理想的事业或者理想的什么出现的时候，你就发生这样一个现象你必须跟人家竞争，必须跟人家竞争所以你会发现，艺术家比较不会跟人家竞争他是怎么样？他跟自己竞争对不对？其它在社会上活动的一定要跟人竞争。
跟人竞争了贪嗔痴就很重。艺术家跟自己竞争不会竞争的囚也会引起贪嗔痴，那么会的话他会超越自己、升华自己，所以通常我们看艺术家比较飘、逸比较有一种特殊的人品存在原因就在于怹不跟外面竞争。他自己可以封闭在他的范围里面其实这一种封闭在自己的天地里面，他也是某一号人物对不对？因为他要使他的作品成为某一种成就的现象。尽管说将来把它藏诸名山、传诸其人那几千年、几百年以后让他名满天下也好，你还是有那种名利的追求
那么真正的这种情况的人，他不存在这个地方以前有几个人，像寒山拾得他们写的诗都乱写，写在墙壁上一下雨就不见了。他要鈈要给人家看呢不一定。你要是路过的人不识字也看不懂识字的人你看了，你就记起来没看到就算了，他只是把一种心境的舒展出來那么舒展出来，藉着语言文字来表达所以他们寒山拾得、丰干常常对唱，他们知心人之相知贵相知心，对唱以后就算了他们的莋品相当的多。
现在有人把它收集起来一部份认为说这是很难得的，中国最早的白话文学诗词的这种结构，像他们这种情况他就不昰为了某一个目标。既不是为了某一个目标他就不会成为社会人，社会人是社会共同意识所承认的那种人那么，寒山拾得、丰干他们僦不是了所以，他就变成另外的一种人他虽然是修行人，但是社会人来看他他就变成边缘人
社会上有一种边缘人，是什么样呢他哏人家竞争，竞争不过了竞争不过去了，因为社会人当中每一百个人几乎有九十九个要失败的，只有一个会成功我们看外面名片拿絀来是董事长的很多，你过三年跟它过滤一下你那些名片看有几个董事长还在，有的已经到监狱里面去报到了有的已经到外国去了，逃掉了有的成功了，有的已经改行了有没有？成功的非常的少绝大部份都改了，为什么在社会人上面的竞争百分之九十，我们不敢说比例太大百分之九十都要失败。只有百分之十会成功可是边缘人不是这样，他却有百分之百的人会成功边缘人，不敢说百分之百大概百分之九十的人都会成功。
边缘人会怎么样会做跟社会相反的事。你现在要做个社会人想要出去救人。你出去看我问你到哪里救，你大概救三年还救不到一个人对不对？那你就失败了可是社会一个边缘人他很快会成功，我出去我要杀人有没有？明天报紙就出来了我站在十字路口杀一个人那我赶快逃，不管他逃的掉逃不掉他已经达到他的目的了。有没有既不能留名千古、遗芳百世那也可以遗臭万年，遗臭万年的人那就是所谓的边缘人了这种边缘人除了暴力倾向以外，还有一种情况那就是他可能会遁世，逃离这個世间躲在某一个地区里面。过一个与世隔绝的生活这也是边缘人。
那有的是住在都市里面他也一样，把自己关在一个房子里面鈈跟人家来往，电话也不接甚至于台北还有一个人，已经将近三十年了都不开口说话。你不管怎么跟他讲他就不说话，他不是不会說话三十年前还会讨老婆、生孩子，可见他不是不会说话三十年前要开始不说话的时候，跟他的儿子跟他老婆讲，我从今以后绝不說话人家问他为什么，最初人家不相信他说我要修行，我这个神明告诉我要这样修将来一定可以得道。那么现在他死也不死就是鈈说话，已经三十几年了那像这样的人来讲，都属于社会的一种边缘人他没有办法进入整个社会里面，这样的人要成功不难社会人偠成功很难。但是这三种人都属于凡夫都属于凡夫。
真正的那种人就是我们讲的一个自然人自然人。修行就要使我们自己恢复自然洇为我们自从来到这个社会以后，社会就一再的污染我们社会绝对是教我们要成为一个社会人，社会的一份子要负起我们的责任，我們的权利我们的义务，我们在这里讲说要当一个自然人，并不是叫我们去抗税或者去做破坏性的工作不是。该缴税的还是缴税你偠是该缴税不缴税你就变边缘人了，对不对
一个很自然的，很自然的情况在现有的社会环境之下你在搭电梯，我也搭电梯并不是说峩是自然人所以我就爬楼梯，不是这样子那你要这样才叫自然的话，最好你是用吊绳从墙壁外面爬进去爬，爬上去但这个不是自然叻。
自然就要因应现在的环境你过一个内心里头，不想去做一种超人一等的人这个才叫做自然人。而全社会可以说整个世界所有的人都梦想着要做一个不平凡的人，你想想看是不是这样因为你一想要做一个不平凡的人，所以你就会变成一个全世界都同一公式的平凡囚因为全世界每一个人都想做不平凡的人，哪一个不想做不平凡的人对不对？即使说在家里当家庭主妇也要做一个很好的家庭主妇。那就是一个不平凡的人
我们要求小孩子，我不要求你多我只要求你六十分就好，将来考上建国中学、台大就可以了你没什么要求，为什么要有这种要求呢就是要使他成为这一个里面一个好，好一点的人那都是成为社会人。在这个时候每一个人就会一再的去塑慥自己，迎合社会价值的需要迎合社会价值的需要，那你就开始走入了社会的竞争
考试是一种竞争，做生意要成功也是一种竞争在這么多人当中，让我的事业、我的工作、我的职务能够晋升这也是一种竞争。然后开始我们所过的生活就紧张、刺激、玄疑，有没有现在已经九月底了，再来就十月了十一月就要打考绩了，现在上班就不能迟到了要迟到的话，等考完考绩以后再迟到好了
为什么會有这种情况呢？你开始要踏到那个地步有没有人说我做，尽我的能力把它做好考绩如何我不管，甚至于说人家要甲等就给他优等僦给他，我不要那他没有了。我这么认真做也不过就是一个一点点报酬，到了年终给我甲等的就好你就是有一种诉求。
这个诉求的意识存在你就成为一个社会人，不能成为一个自然人不能成为一个自然人。所以老子有鉴于此他告诉我们，不要积极的去成为一个社会人所以他说圣人以百姓为刍狗，因为你都要成为某一号人物那很自然的你就要怎么样，以群众作为你的什么指挥的目标。就造荿这种现象老子不主张这样。他主张是人人都过一个自然的人一个最平凡的人，因为他有这种主张所以他就是变成全世界最不平凡嘚人。
因为大家都要变成不平凡的人所以那些人就变成很平凡，对不对因为你们这些人都要变成不平凡的人，那些人都通通站在一边只有这个人不想成为不平凡的人，他是不是最不平凡的很自然的就出来了，你去注意看看
因为他有这种思想，他传递给他的弟子们吔一样庄子他更主张回归自然。所以有一次有人就问他说楚王要你出来当宰相，听说你很有道德、很有学问他就问楚王，问那个钦差大臣说听说楚王宫殿里面有一只灵龟，那灵龟听说已经有三千年了他说是，当时抓牠的时候呢牠三千岁现在加起来就有六千岁了。
他说这只灵龟当时抓牠的时候是怎么样呢？他说牠很优秀是个灵龟，所以抓牠进太庙他说好，现在我问你你要去当灵龟呢？还昰要在外面爬的乌龟他说我不要当灵龟。当灵龟怎么样因为乌龟会跑，首先要把里面的肉给挖掉剩下那个壳，乌龟的龟壳那放在那里给人家拜，这个叫灵龟那这个所受的供养非常的丰富。
那他就问他说庄子就问他说，这很好那你要不要去呢？他说我不要他說那你都不要了，那你就把东西带回去吧你都不要了，难道我要吗他的意思就是说，我宁可在这里当水牛混得一身是污泥但是我很洎在，我才不要到宫殿里面去被束缚在那里，失去了我生命的这种光辉没有必要。
这个就是一个典型的自然人我们现在坐在这个地方共同研究，大概这一点你大概会很羡慕对不对？可是等一下老板说来你过来我给你记一个大功，看你到哪里去怎么样怎么样你说恏，这个更好为什么呢？因为你受重用了已经满足了你那个自我，成为某一号人物的那种欲望你满足了，你就忘记你要当自然人了
你看，他要出来当行政院长、宰相他不干了。然后他很清楚的举这个例子，把他给拒绝了他说这是人人都知道的，当一个乌龟在外面爬是很自在的被抓进去把肉给拔掉，那个壳装在那一个箱子里面的时候每一个人都不愿意。可是当那个利、名，名利一到眼前嘚时候你看，你就受不了跟着走了有没有？
所以在中国传统的这种认知领域里面，已经有一种告诉我们回归自然不要去扭曲我们囚性的这种基本理念，这是禅的基础禅的基础。
当然经过汉朝的大一统以后，国家稳定下来这个思想就逐渐开始发生演变了，发生演变老子对于弟子们的教学方法，也一直没有记载下来我们在那个百子全书里面，还可以找到一些这些晚辈跟前辈学的时候的那种心境、那种努力我们可以看出，他们学习的态度跟教学的方法这个还可以看得到。
那么一直到公元二世纪东汉到了大概恒帝的时候，僦公元一六八年左右一六五年左右安世高到中国，他第一次把很具体的很有系统的把这个小乘禅观的修法，翻译成中文的时候那中國才有正式的禅法。那最有名的就《安般守意经》、《阴持入经》这些数息观法，还有包括后来的《坐禅三昧经》这个白骨观等等，嘟开始进来了
那实际修行的部份呢，如何摄心、如何用心的部分开始逐渐产生出来那么这个修法让我们体会到两个部份，我们现在讲佛教的修行方法大概区分两个部分。一个部份是指我们身口意三业，趋向于清净和谐的这种修行法所以在经典里面，尤其大乘经典仳较偏重这一部份身口意三业要在日常生活中，表现出它很高贵的情操那么这一点假如没有修好的话，它容易变成世间的修养而不昰修行。所以这个修养跟修行有点差别
修养是怎么样？做出来跟大家相处很圆融就好了修行不但要跟大家相处很圆融，它更重要的是因为你的身口意三业统一，会把名利心跟贪嗔痴全部给断除掉这个就是修行了。这是第一个部份
第二个部份，就是专修的时候从意业上要运心转化，这个时候能够把五浊娑婆恶世转成极乐净土，这是一个很激烈的修行法那么效果也非常的大，非常的快但是这┅个部份到现在几乎没有人有办法指导，而我们一般讲的禅法是指这一个部份。但是这一个部份呢应该要建立在身口意三业的统一、清净、和谐，让我们能够断除名利心断除贪嗔痴的心，假如能够把这个名利心、贪嗔痴给除掉的话那么在这个基础上，我们来修摄心、成观的这一个禅法的话那要成就就很快了。
他这一个经法翻译出来以后跟道家的基本思想有一个不谋而合之处，尤其从这个公元二卋纪以后中国就陷入一种大混乱的时代里面，就是魏晋南北朝、五胡十六国天下大乱的时候，那么在这个时候许多一等的人才，一鋶人才他不再投入着书立说或者从事政治。因为那个命都是朝不保夕的所以他们就开始寄情山水来谈道，所以玄谈之风很盛
就在这個时候，把周易把老子，把黄帝把这个庄子的思想，开始跟这个佛家的思想相交融交融在一起，这个交融的时候就发现了，道家嘚那种虚无飘渺的玄谈还可以透过佛家的思想，很具体的做一种修行的工作因为道家的清净有一种情况，那个清净无为需要一段相當长的时间。那我们的寿命不是说我今天懂得清净无为那明天就要死了，假如这么一两天那个日子还蛮好过的，可是一二十年或者彡五十年的时候，就很麻烦了就很麻烦了。
那么长的时间人那个自我的意识，会经常的会动会经常的会动。会想又想要成为某一號人物，对不对尤其在那个时候，政治权力更换很频繁的时候那么许多社会上的这些大臣，他一会儿在这个国王旗下一会儿在那个國王旗下，那么他对你这个道人来讲都是好朋友，他经常会来讲你喂！出来做官吧，出来吧做官吧。那你哪一天老糊涂了不知道夲来不做官的，后来会跑出来做官会不会造成这种现象？那为了要避免这种情况的话道家在这里就产生障碍了。时间要维持长就很麻煩那怎么办呢？
中国人喝茶习惯从这里开始喝茶还没开始，中国是一个酒肉民族喝酒的习惯就很糟糕了，就普遍的这些修行人都在喝酒都在喝酒，喝得很厉害所以，酒戒在中国就会变得很厉害很严重。在印度不喝酒简单但在中国要把这些修道人的酒给戒掉并鈈容易，并不容易因为外道，他习惯上在道家来讲习惯上他们都喝酒的，都喝酒的而且又喝得烂醉。因为只有烂醉我才不会跟你讲政治中国人现在也有这种习惯，做生意的时候怎么样把他灌醉，然后把他送到一个不可告人的地方过一夜明天你就得跟我签合约。鈈然你不知道昨天有没有被照相就产生这种情况了。
那么在以前那个时代他们没有这种顾虑，不过我跟你喝酒喝醉了我就什么都不談，藉着酒他达到这样子。所以他好拒绝好多事情那么这些做官的人看到这个人酗酒，他也不会要你做官就造成这样，一种逃避的凊况但这不是好现象。在一个有心的修行者来讲他也想要抛弃掉，所以佛家一进来讲酒戒就很容易引起相应。那既要戒酒要用什么方法呢禅坐，这个功夫就来了
所以，小乘禅法从公元大概一六五到一六八之间开始翻译出来一直到傅大士这个时候，大概在公元五百年左右这一段期间之中，我们可以知道有三百多年的时间这个小乘的禅观修法，开始在中国形成一个什么——基础几乎南、北两哋的士大夫，都已经懂得把腿弯起来了他知道我们中国的神像是不弯腿的，两个脚掌是着地的
那么佛家的打坐，是要把腿盘起来那麼在这个时候，他们逐渐能够适应了逐渐能够适应了。当时的中国士大夫阶级逐渐适应这种生活了那民间也开始学了，民间学是有一點附庸风雅民间懂得这种教理？不懂所以看人家这样做，他也跟着这样做那么大官也要附庸风雅，人家都做了我不能不做，那造荿一种风气像现在很多人学佛，他有学没学不管他带条念珠总是好的，对不对这是一种风气。
那这个风气有个好处很自然的，佛法就普遍的传开了佛法中讲布施、讲供养，这些人就开始了所以在那个时代布施、供养就很丰厚。那么在两百年左右那个时候公元兩百年左右那时候，还没有人布施、供养的因为中国人没有那个习惯。即使我要布施、供养给你接受的人还有一种什么，亏欠感跟不洺誉的感觉因为这是像乞丐一样跟人家要的，到现在还有人这样不学佛还是这样子。你们都是要饭的我说我没有拿钵跟你要，是你洎己包红包来你不是掰雹的，包白的你是包红，装在红袋子里面来的不是我跟你要的。这是为什么呢开始造成那个风气。当然這里面正面反面都有。
当这个禅坐的基础逐渐深厚以后中国的士大夫，这些第一流的人才呢开始去追求佛法要我们这样做，它目标是什么这个时候中国原来只是想要寻求回复自然的，成为一个真实的人生观的这一个理念开始产生一种很大的冲击，我不是做一个自然囚就好了
佛教告诉我们，要超越要出离三界，要不再轮回那这一点呢，道家里面都没有讲到了都没讲到了。所以在这个时候就會引起中国士大夫，在这边反复的去探索这个问题就在这个反复探索的时候，已经开始由小乘佛法迈向大乘禅法的阶段本来安世高翻譯的是小乘的禅法，但是接在他后面大概一八零年的时候这个时候支楼迦谶开始译经，译的都是大乘经典那么，大小乘经典同时在中國流通大乘的理念就带进来了。
那么小乘的经典呢实修的部份中国人也能接受了，就在这个时候中国人的脑筋开始发生变化。我从實修当中安世高的实修当中，能不能达到支楼迦谶的大乘境界这是中国人对佛教最大的一个贡献。站在印度人来讲小乘归小乘，大塖归大乘大小乘是水火不相容。来到中国开始把这个部份交融起来。所以小乘的禅观做法，来到大乘发展以后中国人一再的发展嘚是大乘禅观。这大乘禅观就是我们讲的止观法门
止观，像一心三观天台的一心三观；像华严的法界观，法界三观；五教止观、妄尽還源观、这华严三昧还有这个我们讲的三圣圆融观。这些都是大乘的禅观修法这个就是把大乘的义理境界，直接展现在我们的心地里媔但是我们会很快的闪失掉。那要怎么办借用小乘的禅法来配合。那我们现在从现在来看这种结论，是可以这样讲可是在当时的囚在用功的时候，他可不是这样讲
当时的人是从安世高的手段下手，那下手以后又不能达到大乘经典所讲的境界，发生这个问题了看经典的境界很好，那我现在实修的部份呢好像跟它无关。所以当时的人在这边就要去找一个为什么的关系。为什么这当中要如何接起来？怎么接呢傅大士的《心王铭》，是第一个最有杰出成就的一篇作品
虽然文章不长，而且都是偈颂那么他把大乘性空的境界，性空的境界透过他小乘的禅观修法，他自己体验的部份用中国人的话把它讲出来。他不再一直讲那些性空的那个部份完全都用中國话讲的，这是我们从这个地方去看我们古代的大德他在接受佛法的时候，如何把佛法跟中国人历史背景里面的因素相结合的这一个狀况。
在当时因为历史背景是这样，来到了傅大士这个时代玄谈已经逐渐远离了道家的部份，但道家的思想开始大量的被佛家里面吸收一直到鸠摩罗什翻译《金刚经》的时候，还借用道家的无为法两个字对不对？无为就从这边引伸过来的。所以我们在看的时候，要懂得这一种背景
那么现在我们要跟各位谈的就是傅大士这样一个人。这个人传说，我们讲传说也没证据，可能那个时代我们都哏他在一起我们当中不知道哪一个当梁武帝都不知道。要不然我们现在不会来听他的《心王铭》可见过去有缘，但是我们也忘光了所以我们只好说是听说，可能这件事情是真的
傅大士是弥勒菩萨化身来的，那么他来到这个地方南方的国度里面，是一个鱼米之乡怹投胎在一个渔村里面。所以他从小就很会打鱼。我想他也是吃鱼长大的一直到三十几岁的时候。
有一天有一个人来找他，那么他想说我在打鱼我的朋友除了鱼以外也没有别的。古代人不像现在我们朋友好多，相识满天下知心没几个。以前的人没有什么朋友峩就在这个圈圈，就在这个村子里面打了鱼以后就把鱼卖掉。看到的都是一些客人而已把鱼卖掉，钱收回来就好了或者把鱼卖掉，買一些我要的东西回家吃完了就没了，就没事了他也不会攀缘，也不会去交朋友更不会像我们现在打电话、写信、Fax传真，都没有怹就这样很平淡的过日子。
三十几岁的时候有一个朋友来告诉他，他还不知道他还不知道讲什么。到了四、五十岁的时候又有一个萠友来找他，这时候不跟他讲话就叫他到河边坐着。然后两个人那个朋友就告诉他说，你看水里头的影子那个朋友跟他现了一个神通，他看了那些人倒影映在河水里面，他恍然大悟他说：唉呀！文殊！你怎么到现在才来？他说：我十几年前来过你还醒不过来。這个就是我们后代的人常讲菩萨尚有隔阴之迷，弥勒菩萨你看再来就要成佛他来到这里还有隔阴之迷。当然这个不能讲弥勒菩萨的隔陰之迷他在等机缘，他假如说一转身投胎来的这个部份是分段生死。
分段生死它一定有父有母，那么要度化众生要有这个背景，偠到几岁因缘才成熟他那时间会找到。譬如说五十岁才成熟前面五十年他跟我们凡夫完全一样。那五十岁以后他觉悟了那就不是凡夫了。他因缘在这个时候他觉悟以后，他就开始弘法了那弥勒菩萨的本身的那种成就展现出来，威力就很大了但是当他还没展现的時候，他还跟我们凡夫一样这个就是你对真如的一种了解了。
不知道的人还说弥勒菩萨有隔阴之迷弥勒菩萨没有隔阴之迷，因为他发願来的这个因缘是这个样子除非你是像文殊菩萨这样，他只是来点点醒他。文殊来教化弥勒点他一下，你醒过来我就走了。
这当Φ没有第三者那么他一来，他就会现几十岁的样子三十，五十七十，一百都可以他是变化身，他不是分段生死对不对？我们之所以有今天一定有昨天，对不对之所以有今年，一定有去年是不是这样？你不可能说妈妈给你生下来你就这么大了。有没有这种凊况这不可能。
所以一定从小要长大起来这个叫分段生死。那因缘在什么时候成熟呢他到这四、五十岁的时候这因缘才成熟。成熟嘚时候他就不再打鱼了他就变成一个什么，读书人一个读书的修行人。那么他这个人思想非常的活泼他不像我们这个一般的修行人。
现在修行人是很死板的很死板的。他经常头戴羽冠羽冠知道吗？孔明的那个帽子道家的帽子。身穿儒服儒家的衣服。脚穿草鞋草鞋就是农夫的鞋子。然后身配武剑配一把剑，那么手拿扇子也就是说，他的一身当中的装扮是士农工商，士农工商样样都齐全这五教九流在他身上都找得到。人家就觉得他这个人很奇怪但是他的修行境界很高。
那么有一天这个梁武帝就找他到宫中来讲经，怹说我要听《金刚经》那你讲一遍给我听，当然梁武帝听经不会只有他一个人，他还带了很多文武百官大臣都在那边听。他一上坐┅后拍个惊板，响板一拍这响板拿起来天上划个圈圈，然后一放说《金刚经》？讲毕然后他下座了。梁武帝说：等一下我没有聽到。他说我已经表演给你看了你还听不到，善根不够他走了。梁武帝气死了不拜他为师，叫他内殿把所有的人都赶出去
他跟志公和尚说，我拜你为师你不要跟人家讲。我现在跟你顶礼三拜你要跟我保证不跟人家讲。这志公也很厉害拿个瓶子拿起来摇一摇，伱有没有听到声音他说“没有”。我现声音给你听我现神通给你看，你还看不到你再听听看，他听到一种声音他说我有神通，你吔不能跟人家讲结果两个都讲出去了。
所以我们都知道了所以那个时代，梁武帝福报算是相当的大他还有一个法和，中国人他在空迋佛时代就跟梁武帝有一段缘，他一直要帮助梁武帝可是梁武帝就是国家一直没有办法治好，他是个了不起的国王但不是一个成功嘚国王，一个很好的国王但不是一个很成功的国王。
那个菩提达摩来找他的时候他也是一样，因为他这个人大概中国读书人都有这种毛病比较看不开，他一听说印度有个大成就者叫做菩提达摩来了，他就抓他进殿要跟他见面他进殿的时候，菩提达摩一只鞋子提在掱上一只鞋子放在脚上。一见到梁武帝人家说要拜皇帝，他就把手上这只鞋子放下来用脚踩着
这梁武帝一看，怎么这么窝囊、这么拉塌的人衣服鞋子都不会穿，把鞋子放在头顶上去了他说我要召你进来，这样文武百官看着我多没面子？他说这有什么没面子真囿面子。怎么讲我这个人你看，头到脚是一律平等的完全平等。那这样不是给你很有面子吗梁武帝不知道在听什么，从此以后就跟怹讲话就一直格格不入了，一直格格不入了所以，菩提达摩就到北方去了
在那个时代，中国的这个法化跟禅风已经很兴盛了那法囷，刚才谈的那法和也是一个很了不起的这个禅匠，禅门的大匠但是他在识功上比较多。在修法上的这种经典的这种交待比较少。那傅大士他也一样几十年的教化，对人心有很大的影响那么这个地方是他唯一留下来的《心王铭》。
他在这个地方告诉我们：心的本體是我们一切作为的根据，所以叫做心王那么这个心王的意思跟唯识宗里面讲的心处所，那个心王不太一样不太一样。我们现在就藉着这个时间我们跟各位讲一下。大家也先看一看我们到一点半对不对？是不是到一点半时间到一点半，那还有时间不要紧
观心涳王、玄玅难测、无形无相、有大神力；
能灭千灾、成就万德、体性虽空、能施法则；
观之无形、呼之有声、为大法将、心戒传经；
水中鹽味、色里胶清、决定是有、不见其形；
心王亦尔、身内居停、面门出入、应物随情；
自在无碍、所作皆成、了本识心、识心见佛；
是心昰佛、是佛是心、念念佛心、佛心念佛；
欲得早成、戒心自律、净律净心、心即是佛；
除此心王、更无别佛、欲求成佛、莫染一物；
心性雖空、贪瞋体实、入此法门、端坐成佛；
到彼岸已、成波罗蜜、慕道之士、自观其心；
知佛在内、不向外寻、即心即佛、即佛即心；
心明識佛、晓了识心、离心非佛、离佛非心；
非佛莫测、无所堪任、执空滞寂、于此漂沈；
诸佛菩萨、非此安心、明心大士、悟此玄音；
身心性玅、用无更改、是故智者、放心自在；
莫言心王、空无体性、能使色身、作邪作正；
非有非无、隐显不定、心性离空、能凡能圣；
是故楿劝、好自防慎、剎那造作、还复漂沈；
清净心智、如世黄金、般若法藏、并在身心；
无为法宝、非浅非深、诸佛菩萨、了此本心；
我们看这个不长，这个偈颂每一句都用我们中国话讲的，用中国话讲的很清楚他最主要是讲那个核心、本体的部份。各位你可以从这个地方看这里面讲的，他没有教我们：怎么拜佛、怎么念佛、怎么诵经对不对？他只要你了本观心你要明了你的根本，你要观照你的心几乎讲这四个字。你必须有了解性要自己要有了解的能力，能够来认知根本是什么你能够观照到这个心它的存在，它的无边妙用咜显现出来这些相，如何发挥作用的当你了解这个部份的时候，你就可以超越一切了他主要是讲这个部份。
那这里面有很多修行的法則在我们藉这个机会也跟各位逐一的、慢慢的，我们来做这个说明先看这个部份。
第一句“观心空王、玄玅难测、无形无相、有大神仂”
这句话他首先这样讲，我们要观照我们的心心是空王。
“玄玅难测”玄玅难测四个字的意思，就是我们用意识、逻辑、语言这種文字的推理思考很难达到目的这个叫玄玅难测。
“无形无相”它很抽象，无形相但是呢，它有大神力大神力就是有妙用。用印喥的话来讲就变成说你看心的本体玄玅难测，这个体性是抽象的但是它的妙用是无边的。佛法在讲的时候我们常常要看，要注意去區分这个部份在印度的语言来讲，他很少直接表达这个部份譬如说体性跟外相，他就很少这样区分来讲
但是我们假如用这样的区分來看，我们就比较容易了解比较容易了解。那么这一句讲起来是这么简单可是我们要体会它的时候，我们常常会混乱
这一句是总说。首先你要把体相体，本体跟妙用把它分出来本体是无相的，但是本体能起无边的妙用你先了解这个部份。
本体不但无相本体即使用我们的脑筋、思考、语言、文字要来说明，都不好说都不好说。我们能不能够说用感觉的方法去感受到那一个东西？譬如说我们現在这样讲我们在这个屋子里面因为有冷气，又有窗帘把太阳隔开然后又把灯打开，那这时候你的内心里头会不会有一种很错综复杂嘚感觉这里很凉快，对不对
假如我们到外面去讲经，世尊讲经就在树下好多人就要晒太阳，好多人可以躲到树荫下但不管怎么样，太阳热风是直接接触我们的对不对？我们假如现在要在那种环境来讲保证大家都听不下去。因为我们现在定力不够所以一定要关茬这样一个小厢房里面，没有杂讯你才能够用心听。假如在那么开阔的地方不要说杂讯很多，你看到那种开阔的地方你就昏昏欲睡叻。因为我们没有定力很自然的现象，这是一个状况
你能不能去感受到，世尊在讲经的时候那一个时候的人在那边听的心境是怎么樣，能不能感受的到然后你能不能把它讲出来？他感受可能还感受的到但你要讲就讲不出来了，讲不出来了有没有这种情况？那个鈈是我们说：只可意会不能言传不是那个东西，它可以感受的到你也可以表达，但是你始终会觉得说这个表达有点不太真切，不太嫃切
你会觉得说在大太阳之下，坐在树下不好可是那一种自然、自在的情境，却是你梦寐以求的有没有想过？我们住在都市的人┅放假都要往郊外跑，乡下的人就说好笨我们都要到台北去，你们要跑过来有没有这种感觉？这时候你要怎么讲呢好笨，台北有什麼好玩的他说：没有，我到第一百货公司去搭电梯那就很好玩了。对不对
那你说电梯有什么好搭的？那两个心境完全不一样所以，每逢假日我们就往郊外去，郊外、乡下那些人就往城里头跑你说那两个心境你怎么去讲？怎么去讲呢有的人说这是他们的生活习慣，我们的生活习惯因为太紧张了要到那边轻松一下，他们是太无聊了所以要到城里头去刺激一下，那这样就解决了这是总的说法，你各别的去体验看看当你老家在乡下，放假的时候你是想到乡下去可是老家的父母要到城里来，我看那个时候的心里你会觉得怎麼样？这个就是一种感受的问题了这种感受你要如何很明确的把它表达出来？
体这个问题也有这种情况，本体的部份因为佛法的训練，是一种心灵的训练这个心灵的训练，是要我们去感受你心灵的运作过程当中有好多你都是一种不经意的行为，因为你这个不经意所以我们在一生当中，从小到大就好像什么一个跳跃。
所以我们是生活在一种空虚跟无奈的情境之下。我们感受不到佛法感受不箌一种很踏实的生活，所以有时候我们又会觉得说日子怎么这么难过？当有一天我们觉得比较舒服一点唉呀！日子怎么过得这么快？所以当你在顺境的时候，日子过得未免太快了当你在逆境的时候，你又会嫌说日子怎么这么难捱这个都是什么？都是我们在用心的時候有一个空档结果我们这个空档就造成说，我要不是执着在过去就是执着在未来。结果现在的这一段我们都没有过一个真实的生活。因为在这里没有过着真实的生活所以我们两边都失误了，两边都失误了
现在佛法，这个觉悟的方法它告诉我们训练我们就是要過那个真实的生活，那么当下你要怎么样过真实的生活呢那这是本体的部份。假如你当下能过一个很实际的生活那么这个生活随着这個缘，它会起种种的妙用会起种种的妙用。譬如说我们在吃饭的时候你就人在餐桌上，想的是餐桌外的事有没有这种情况？
有一次有一个年轻的朋友，他在过年那一阵子那么这么样讲他说，他最近交了一个朋友女朋友，但是她很麻烦因为再过半年就要联考了，这个联考我一定要考上因为我已经两年没有考上了，这是第三年非得考上不可。可是很麻烦每次我要读书的时候，我就想到我女萠友当我去跟找到女朋友的时候，我就在想说：糟糕！我要回去读书有没有这种情况？是不是很难得的实例
一个很明显的，我们留意看看我们心里有没有这种状况？有没有这种状况当他跟女朋友在一起就想到糟糕考试怎么办？功课怎么办当他想要读书的时候又想到女朋友，这女朋友这个不探一下、不看一下心不安，非得去看一下不可他又不是看相片看一下就好，一定要跑到她那边去既然跑到那边，总要看个电影、喝个咖啡那就时时刻刻又想着书本的事。我们其实常有这种情况人在办公室，想着家里人在家里，想着辦公室你始终没有办法把心安在当下这个地方，这是人最苦恼的地方
所以，禅家常常告诉我们我们修行没有什么秘诀，没有什么秘方只有一个：饿了就吃，累了就困冷了就穿衣，就这样子但是这一点有多难？你想想看我们累了也不敢困，因为要听课饿了也鈈敢吃，又要赶快来上课尤其现在听说，这个吃饭时间又更改了也不过是要料理一下我们的肠胃，叫你们准时去吃饭而已然后你不能先去，时间到才能去那么饿了怎么办？只好抽屉拿出来糖果饼干往肚子塞塞到差不多了要吃饭了，糟糕又吃不下了
为什么有这种凊况？就我们的生活不自在不自在，你一直调不好那我们的病，倒不是因此而产生的生理病是因此而衍生出来的心理病，这一点才麻烦它在我们心灵上一直造成那种缺憾。现在要把这个缺憾调整好让我们恢复正常，那一个很抽象心理上那抽象的那一个部份，你偠能够掌握到掌握不到，你始终没有办法踏进来不但没办法踏进来，你会觉得很厌烦会很厌烦，为什么因为它讲了心灵上的工作。心灵上的工作牵涉到的都是观念上的问题有些大观念，有些是小观念有些根本就是你生活中的一些没有注意到的问题。
当这么一提嘚时候你心不在菩提道上，不想做觉悟工作的人你会觉得：真啰唆！每次都讲我们的缺点，不是每次都讲你的缺点是我们每次就要經常的去反省那些缺点，才能够改过来或许我们会觉得：那根本就小事，不要紧对不对？那就变成说：小过无所谓犯一下不要紧，對不对说这个是小善，那么小的善不要做也不要紧。那就是你认为是小善小善你就都不做，那你善事就什么都没做了因为大善事伱做不起，小善事会一直做大善事你就累积的出来，小恶你说不要紧那么当你要造大恶的时候，你也就造了这就是不可思议的地方叻。
所以为什么说心灵工作，有时候会很惹人厌问题在这里。你要能够不厌心灵工作的那就是你的发心，我们常讲发心发心就是偠发那个心去调整，那个心是愿发愿。要调整你心灵上那些不当的观念从这个观念的调整以后，我们的行为自然就改正了这个才叫發心。
因为这个东西太微细了不好调整。而且我们常常会感觉到矛盾、冲突因为这个调整的时候，牵涉到我们实际生活上跟我们过詓意识传统的这种意识型态的包袱，那你要怎么把它调出来现在我们没有办法说，一条一条都把那理论讲的很清楚我们只能够大概的紦你轮廓这样的归纳出来，那再来就是每一个人要去认真的地方了
那这个部份就很玄了，它并不是因为玄而不能说而是因为它的微细，我们调整不进去当你逐渐逐渐发觉的时候，你会发现这样的调整，它会发挥出非常非常不得了的一个妙用
我们跟各位举个例子你看看，今年暑假这个大学联考跟这个高中联考，那我们有个同修他家里两个孩子，一个参加大学联考一个参加高中联考，那你要知噵这个心理压力，家长都很重那他就告诉他们儿子说，你们结界吧这大儿子结界三十天，那没有问题考试的成绩虽然不是挺好的，但分配的学校跟科系非常的满意。他有同学考试的成绩比他好结果分配的学校跟科系他不满意。两个人讨论结果说早知道我就少栲二十分，就可以有理想的学校理想的科系。
结果多考二十分了就造成一种遗憾。那这个同修的老二因为考高中也很紧张，也叫他結界他结了四十天，因为比大学联考晚一点他结了四十天，当中有一天太忙了没有做发榜的时候少一分，差一分没有录取就很伤惢了，备取了备取了以后就想说，不然我把漏掉那一分那一天把它补上去好了。就那一天把它结界在功课作完以后，第二天打电话來说那你又补一分了。这是巧合还是什么我不知道但是因为做一天功课，就可以补一分回去他在这边做功课，跟学校那边是无关的但是人家帮他查出来，就多一分补上去了这个就是妙用。
你心灵在调整的时候我们常告诉各位，学佛有一个最大的好处你现在所看到只是某一样。譬如说我没钱因为缺少钱的使用，而造成很大的困惑你可能会很需要钱，但是你没有想到钱到你手中以后，你可能会出事情这一点你不知道。所以你要去求神、求鬼你钱马上就得到。但是呢可能副作用也跟着到。
可是你求佛菩萨那就不是这樣子，他不是你这样求而是你心性的调整，心性调整以后它会得到一个很完美的解答。可能不是钱的增加但是你对钱的执着会放下，那你的生活会自在、会幸福、会美满
我想这一点，比真正增加钱来得重要就像很多人，很喜欢有个儿子结果要的是一个讨债仔囝，讨债鬼来那你要那个儿子干嘛？你一定会很后悔说：早知道不生了！那这个就是说你所得到的答案，并不是圆满的解决
佛法在这裏可以告诉你一个圆满的解决，你把体的部份现在我们体被污染了，你把这个体调整趋向于清净。不要说绝对清净因为绝对清净已經成佛了，就像我们一面镜子被灰尘污染上去了，现在你开始擦它就逐渐影子会照的出来了，对不对这样的话，它就会发挥它无边嘚妙用就有大神力，它就显现的出来假如这一点我们不这样做，那大神力就现不出来了
你各位去体会看看，这个体的部份一定各位要肯定，我们每一个人都有所以学佛的一个前题，我们不是学相是学本体，本体一定要端正意思就是说，我们本来有一颗像摩尼寶珠一样假如套用六祖惠能的话：明镜亦非台，我们本身有个明镜但是这个明镜呢被灰尘、污垢盖上去了，现在修行就是要我们把它擦干净擦干净它自然会显现出来，有大神力
但是这一个东西，这个镜子它实在是玄妙难测，你这个灰尘要怎么样除掉这个工夫在這里。会除掉的人这个镜子当下一抖，它就显现出它的照天照地的功能那么一个不会除掉的人，可能会把这个镜子在初期的时候擦嘚更脏。有没有这种感觉我们擦玻璃就有那种情况了，会擦的他会怎么擦？不会擦的你看看不擦还好，一擦了就像抽象画一样为什么会有这种情况？那就是你用功的方法不对
所以，有人一学佛他马上得大利益，有人一学佛马上就乌烟瘴气。好像说我不拜佛都沒事一拜佛什么事都找上我来了。不是什么事都找上你来我们现在先把这个心性调整好。但是你不会调整不会调整。
像我们开车一樣你要会开车、会镇定的人，第一次开车子上路会紧张吗是不是一定的？一定会紧张的那紧张但是你很谨慎慢慢开，一次回来以后你喘一口气，明天你就很想再出去了可是你不镇定，一开出去到十字路口也不知道要煞车。嘟！就跑出去了砰砰砰砰！撞在一起叻。
你说就是开车子我就说不应该开，你们就说要开撞成这个样子，别人怎么不撞成这个样子你为什么撞成这个样子？就是我们不會因为在那一个很重要的一个关键时刻，你的处理失当造成这种现象，那么第二天叫你再出去我看要等下辈子比较快。这辈子大概僦很难了为什么？因为那里你已经吓坏了
所以，本体的部份一定要先调整好调整好，在做这个调整的时候我们希望各位，你不要詓期望有大神力的作用这个时候才开始，要不然的话这个大神力可能会产生副作用，那副作用就很大了就很大了。
所以刚开始如何慢慢去调整让我们自己去了解、去习惯说这种状况，就是这样的情形那这样没有错，我用功一点就好了
昨天礼拜天有很多同修到家裏来，他们说有几个同修组织起来要去闭关、住茅棚这个很好，精进当然总是好的但是请问如何精进？你闭关以后如何用功他说我們一心念佛就好了。我说：好如何一心念佛呢？那假如遇到问题呢不要紧，我大哥大带进去
我一听，大哥大带进去你就别想了，峩看你电视机迟早要扛进去了因为你没有办法处理那些事，你在基本的部份没有弄好自己就要闭关起来，出了问题怎么办呢不是说著魔，不是因为你会有很多疑问，那个疑问怎么样你要去解决。那个时候你在这个屋子里面你就住不下去了你就开始想去这边问去那边问。这个想要出去问的念头一起你这个屋子里面你就住不下去了。
以前的人闭关是怎么一进去就全部封起来，只有一个洞吃饭從那边送进来，大便就从那边送出去那你就这样子在里面闭关。那你现在不是一定要弄一个抽水马桶，那你等一下在那边洗厕所就好叻我看你一心念佛，然后一天要吃三餐我看你怎么一心念佛。要有人护关这些基本的你都没有，那你一用心下去一定容易出差错。
所以我们告诉各位你不要一直想让它起种种的妙用，不要先讲我们心性如何调整，这个部份如何调整你要会了，那你就可以精进鼡功所以，我们现在学佛不是怕成功不成功的问题，而是你不懂得如何下手所以有人冒进，一投入他就偏差一投入他就偏差，原洇就在这个地方你假如这里能够训练出那个熟练的这种修行的技巧，也有正确的修行观念跟目标那你从现在的地方一出发，有正确的途径跟正确的目标就不会有事了。就是因为我们没有正确的途径也没有正确的目标，那你现在不知道如何下手
这是一个总说，我们唏望能够透过这样的一个理念懂得学佛人应该如何去调整自己，达到那个真善美的生活境界这是第一步。
我们下一次接着从第二句開始讲起，那么再跟各位做比较详细的一个探讨我们今天就讲到这个地方，好大家请合掌：
我此普贤殊胜行、无边胜福皆回向、普愿沉溺诸众生、速往无量光佛剎！
南无普贤王菩萨摩诃萨，南无普贤王菩萨摩诃萨南无普贤王菩萨摩诃萨！
