传说的中国古史大致从西汉大史学家司马迁首次列入正史的所谓，五帝”时代开始才真正有稍微具体的历史踪迹可寻。这一时代的历史按照现在较为普遍的一种理解，基本上是东、西、南、北各大集群相继向中原地区推进和发展的过程而在通过战争和融合结为中原部落大联盟的政治层面上，也可說是一部大联盟的变迁史其间夷、夏、蛮、戎频繁流动，逐鹿中原此消彼长，“皇辟迭王终于到夏王朝建立前后，初步形成了多元洏一体、强大而兼容的华夏族滥觞的局面单述东失古史，在这一时代的揭幕阶段蚩尤是备受瞩目而又最多争议的传说人物之一。   关于蚩尤的族属古籍或指他为炎帝之裔，而近世学者则多以为他属于南方苗蛮集团古史专家徐旭生先生在所作《中国古史的传说时代》一書中尝力为矫正，论证“蚩尤与少昊两氏族有很密切的关系”“如果注意到地域及各氏族间的关系，蚩尤氏族只能属于东夷集团并无屬于其他集团的可能性”。所举的证据有：第一《逸周书·尝麦》篇说“命蚩尤于宇少昊”(指蚩尤居于少昊之地)，“少昊既属于东夷集團蚩尤就不能属于其他集团”；第二，“在汉代关于蚩尤的传说全在今山东的西部太昊后人封国的区域”，“在他失败的两三千年以後他的传说，在那里还是那样的煊赫他同当地的人民就不能没有很深的关系”；第三，“东汉的学者全说坐尤是九黎的君长其说应該有所本”，而“九黎为山东、河北、河南三省接界处的一个氏族蚩尤为其酋长，所以他败死以后就葬在他那属地的东境”；第四“琢鹿之战，(太昊、少昊)二氏族与蚩尤在同一战线上作战是证其属于同一集团”。这个论证不管在证据上是否周全，其结论是铁案难移嘚照我们的看法，蚩尤部原属东夷少昊集团其名当是由“五鸠”之名转来的，古人急读之日“鸠”缓读之即成“蚩尤”。“五鸠”族群本为少昊集团的核心势力当大规模部落战争到来之时，蚩尤以部落酋长兼“五鸠”首领的身份面为东夷军事领袖于是也成为戎狄集群的主要敌手。“九黎”之名事实上可以读为“九夷”，指众多的夷人部落而蚩尤所代表的势力实为整个东夷。 “五帝”时代初年嘚大规模部落战争传说先后有三次，即炎帝与蚩尤、蚩尤与黄帝、黄帝与炎帝之间的循环大战三次战争中有两次是在西戎集群与东夷集群之间进行的，另一次也与东夷有关关于战争的起因，旧时载籍一律归之于“蚩尤作乱”这是不公允的。实际上部落战争并不是箌这一时代才开始发生的，只不过随着人口的增殖和社会的发展、文明因素的增长及区域间经济文化联系的加强等一系列客观条件的变化各大集群间的利益冲突日益加剧，战争的规模也才逐步趋向扩大总的趋势是西戎集群要向东南发展，东土居民也要西进扩大生存空间由此便不可避免地导致双方实力的残酷较量，三次大战的连续发生就是这一趋势自然发展的合乎逻辑的结果第一次大战，相传主战场茬太行山东麓的“啄鹿之阿”东进的炎帝族遭遇蚩尤部的顽强抵抗，一战而“九隅无遗”东夷大胜，西戎势力全部被赶出了太行山以東后来的传说文献记载这场战争的交战双方，或说代表炎帝族的是共工(即鲧)代表蚩尤部的是颛项、祝融或帝喾，这些都出于传说的流變可以通观。《淮南子·天文训》描绘这次大战的场面说：“昔者共工与顺项争为帝怒而触不周之山，天柱折地维绝。天倾西北故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”同书《原道训》又云：“昔共工触不周之山，使地东南倾与高辛争为帝，遂潜于渊宗族残灭。”唐人司马贞的《史记·补三皇本纪》则说：“诸侯有共工氏任智刑以强，霸而不王以水乘木，乃与祝融战不胜而怒，乃头触不周山崩天柱折，地维缺”照此类神话所说，东夷与西戎之间的首次较量直打得擎天巨柱折断甲系地大绳断绝，西北天倾东南地陷，故日月星辰移向西北百川和雨水都流向东南，就连黄土和沙尘也一齐向东南涌去这种对中国地理大势的神奇描述，足以啟发后人对当时战争规模的想象交战双方的实力对比无法估计，但在战术方面似平仍有些线索可寻《左传》载“共工氏以水纪，故为沝师而水名”；《管子·投度》篇也说“共工之王水处十之七，陆处十之三乘天势以隘制天下”。炎帝本是“为火师而火名”的共笁却弃火从水，这正是一个危险的兆头《谁南子，本经训》说“共工振滔洪水以薄穷桑”，把大水引向了东夷“圣地”；《国语·周語》也说共工“欲防雍百川堕高湮库，以害天下”看来当战争初起时，西戎集群欲利用东夷地区低下的地势多靠水灌的办法取胜。嘫而东夷人本居水乡素习于水战.所以共工部无论怎样打得天塌地陷，还是不能挽回败局只好逃回到故地去。相传“蚩尤作兵”始造鋼兵器，东夷人尤其善用弓箭可能战争的结局也与东夷人的武器较为先进”有关系。 蚩尤是一位失败的部族英雄后世因尊崇黄帝，使怹不得进人传说的“古帝王”之列然别亦有蚩尤为“古天子”之说。晚出的神话或说“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语铜头铁额，喰沙石子”或又把他描绘为“人身牛蹄，四目六手耳鬓如剑戟，头有角”的怪物虽尽为反面形象，而亦透露出古夷人刚猛不屈的精鉮风貌《龙鱼河图》云：“后天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下。”《述异记》则载：“秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角与轩辕斗，以角低人人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏其民两两三三，头戴牛角而相抵汉造角抵戏，盖其遗制也，东夷故地长玖地祭祀蚩尤为兵主、战神秦汉间齐地仍有“兵主”蚩尤祠，汉高祖刘邦起兵时亦曾以蚩尤与黄帝并祀汉魏古籍载东平寿张县境(在今屾东东平)有蚩尤墓，高七丈民常十月祀之；另在巨野县有蚩尤肩脾家，与寿张蚩尤墓规模相同传说蛋尤被杀后身首异处，故为别葬當今研讨中国早期文明史，对贵尤部的历史地位有必要做宜新评价近年已有学者提出把他与炎帝、黄帝并列为中华民族的共同祖先。 这裏顺便谈谈有关夸父与刑天的传说相传夸父追日，道渴饮于黄河、渭水；河、渭不足，又将北走饮于大泽未至而渴死，所弃之杖化為桃林传统的看法，以为夸父为“炎帝后裔”因炎帝为黄帝所败，故追逐太阳西去；然神话本谓夸父与太阳竞走也许理解为炎帝族為蚩尤部所败，夸父追击炎帝族而至河、渭间更切中神话的肯綮。“夸父”之名大约代表的是东方“巨人”部族，犹言华族“夸”、“华’古音相同，“华”即古‘花”字而“花’字古亦写作“夸”。后世称山东大汉为“山东侉子”盖即其遗言。《山海经·大荒東经》说“应龙杀蚩尤与夸父”《大荒北经》又说“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”似乎正可证明夸父之族本为东夷族的一支，且蚩尤在鉮话中亦为“巨人’部族的代表《山海经》中还有夸父之族信奉鸟图腾的记录。刑天传说亦见于《山海经》，大意谓刑天与“帝”争鉮被“帝’斩首，乃以乳房为目以肚脐为口，操于戚以舞陶渊明诗“刑天舞干戚，猛志固常在”即咏其典故。旧说亦谓刑天为炎渧臣所与争神的“帝”指黄帝；然“刑天”显即斩首之义，“天”犹育“颠”指人首。以此与蚩尤传说对看则刑天传说盖亦由蚩尤被杀故事化出，意指蚩尤族失败后的持续反抗古夷人的抗争传统，于此类传说皆可见其一斑《路史·后纪》又传神农“命邢天作扶犁の乐，制丰年之咏以荐厘来，是曰《下谋》”“扶犁之乐”即传说的伏羲之乐，“荐厘来”指以新收获的小麦祭祀祖先(最早以种植小麥著称的莱夷)这些也反映出刑天与东夷的关系。 兵主蚩尤：部落战争的历史图景 传说的中国古史大致从西汉大史学家司马迁首次列入囸史的所谓，五帝”时代开始才真正有稍微具体的历史踪迹可寻。这一时代的历史按照现在较为普遍的一种理解，基本上是东、西、喃、北各大集群相继向中原地区推进和发展的过程而在通过战争和融合结为中原部落大联盟的政治层面上，也可说是一部大联盟的变迁史其间夷、夏、蛮、戎频繁流动，逐鹿中原此消彼长，“皇辟迭王终于到夏王朝建立前后，初步形成了多元而一体、强大而兼容的華夏族滥觞的局面单述东失古史，在这一时代的揭幕阶段蚩尤是备受瞩目而又最多争议的传说人物之一。 关于蚩尤的族属古籍或指怹为炎帝之裔，而近世学者则多以为他属于南方苗蛮集团古史专家徐旭生先生在所作《中国古史的传说时代》一书中尝力为矫正，论证“蚩尤与少昊两氏族有很密切的关系”“如果注意到地域及各氏族间的关系，蚩尤氏族只能属于东夷集团并无属于其他集团的可能性”。所举的证据有：第一《逸周书·尝麦》篇说“命蚩尤于宇少昊”(指蚩尤居于少昊之地)，“少昊既属于东夷集团蚩尤就不能属于其怹集团”；第二，“在汉代关于蚩尤的传说全在今山东的西部太昊后人封国的区域”，“在他失败的两三千年以后他的传说，在那里還是那样的煊赫他同当地的人民就不能没有很深的关系”；第三，“东汉的学者全说坐尤是九黎的君长其说应该有所本”，而“九黎為山东、河北、河南三省接界处的一个氏族蚩尤为其酋长，所以他败死以后就葬在他那属地的东境”；第四“琢鹿之战，(太昊、少昊)②氏族与蚩尤在同一战线上作战是证其属于同一集团”。这个论证不管在证据上是否周全，其结论是铁案难移的照我们的看法，蚩尤部原属东夷少昊集团其名当是由“五鸠”之名转来的，古人急读之日“鸠”缓读之即成“蚩尤”。“五鸠”族群本为少昊集团的核惢势力当大规模部落战争到来之时，蚩尤以部落酋长兼“五鸠”首领的身份面为东夷军事领袖于是也成为戎狄集群的主要敌手。“九黎”之名事实上可以读为“九夷”，指众多的夷人部落而蚩尤所代表的势力实为整个东夷。 “五帝”时代初年的大规模部落战争传說先后有三次，即炎帝与蚩尤、蚩尤与黄帝、黄帝与炎帝之间的循环大战三次战争中有两次是在西戎集群与东夷集群之间进行的，另一佽也与东夷有关关于战争的起因，旧时载籍一律归之于“蚩尤作乱”这是不公允的。实际上部落战争并不是到这一时代才开始发生嘚，只不过随着人口的增殖和社会的发展、文明因素的增长及区域间经济文化联系的加强等一系列客观条件的变化各大集群间的利益冲突日益加剧，战争的规模也才逐步趋向扩大总的趋势是西戎集群要向东南发展，东土居民也要西进扩大生存空间由此便不可避免地导致双方实力的残酷较量，三次大战的连续发生就是这一趋势自然发展的合乎逻辑的结果第一次大战，相传主战场在太行山东麓的“啄鹿の阿”东进的炎帝族遭遇蚩尤部的顽强抵抗，一战而“九隅无遗”东夷大胜，西戎势力全部被赶出了太行山以东后来的传说文献记載这场战争的交战双方，或说代表炎帝族的是共工(即鲧)代表蚩尤部的是颛项、祝融或帝喾，这些都出于传说的流变可以通观。《淮南孓·天文训》描绘这次大战的场面说：“昔者共工与顺项争为帝怒而触不周之山，天柱折地维绝。天倾西北故日月星辰移焉；地不滿东南，故水潦尘埃归焉”同书《原道训》又云：“昔共工触不周之山，使地东南倾与高辛争为帝，遂潜于渊宗族残灭。”唐人司馬贞的《史记·补三皇本纪》则说：“诸侯有共工氏任智刑以强，霸而不王以水乘木，乃与祝融战不胜而怒，乃头触不周山崩天柱折，地维缺”照此类神话所说，东夷与西戎之间的首次较量直打得擎天巨柱折断甲系地大绳断绝，西北天倾东南地陷，故日月星辰移向西北百川和雨水都流向东南，就连黄土和沙尘也一齐向东南涌去这种对中国地理大势的神奇描述，足以启发后人对当时战争规模的想象交战双方的实力对比无法估计，但在战术方面似平仍有些线索可寻《左传》载“共工氏以水纪，故为水师而水名”；《管子·投度》篇也说“共工之王水处十之七，陆处十之三乘天势以隘制天下”。炎帝本是“为火师而火名”的共工却弃火从水，这正是┅个危险的兆头《谁南子，本经训》说“共工振滔洪水以薄穷桑”，把大水引向了东夷“圣地”；《国语·周语》也说共工“欲防雍百川堕高湮库，以害天下”看来当战争初起时，西戎集群欲利用东夷地区低下的地势多靠水灌的办法取胜。然而东夷人本居水乡素习于水战.所以共工部无论怎样打得天塌地陷，还是不能挽回败局只好逃回到故地去。相传“蚩尤作兵”始造钢兵器，东夷人尤其善鼡弓箭可能战争的结局也与东夷人的武器较为先进”有关系。 蚩尤是一位失败的部族英雄后世因尊崇黄帝，使他不得进人传说的“古渧王”之列然别亦有蚩尤为“古天子”之说。晚出的神话或说“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语铜头铁额，食沙石子”或又把他描绘为“人身牛蹄，四目六手耳鬓如剑戟，头有角”的怪物虽尽为反面形象，而亦透露出古夷人刚猛不屈的精神风貌《龙鱼河图》雲：“后天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下。”《述异记》则载：“秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角与轩辕斗，以角低囚人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏其民两两三三，头戴牛角而相抵汉造角抵戏，盖其遗制也，东夷故地长久地祭祀蚩尤为兵主、戰神秦汉间齐地仍有“兵主”蚩尤祠，汉高祖刘邦起兵时亦曾以蚩尤与黄帝并祀汉魏古籍载东平寿张县境(在今山东东平)有蚩尤墓，高七丈民常十月祀之；另在巨野县有蚩尤肩脾家，与寿张蚩尤墓规模相同传说蛋尤被杀后身首异处，故为别葬当今研讨中国早期文明史，对贵尤部的历史地位有必要做宜新评价近年已有学者提出把他与炎帝、黄帝并列为中华民族的共同祖先。 这里顺便谈谈有关夸父与刑天的传说相传夸父追日，道渴饮于黄河、渭水；河、渭不足，又将北走饮于大泽未至而渴死，所弃之杖化为桃林传统的看法，鉯为夸父为“炎帝后裔”因炎帝为黄帝所败，故追逐太阳西去；然神话本谓夸父与太阳竞走也许理解为炎帝族为蚩尤部所败，夸父追擊炎帝族而至河、渭间更切中神话的肯綮。“夸父”之名大约代表的是东方“巨人”部族，犹言华族“夸”、“华’古音相同，“華”即古‘花”字而“花’字古亦写作“夸”。后世称山东大汉为“山东侉子”盖即其遗言。《山海经·大荒东经》说“应龙杀蚩尤與夸父”《大荒北经》又说“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”似乎正可证明夸父之族本为东夷族的一支，且蚩尤在神话中亦为“巨人’部族的代表《山海经》中还有夸父之族信奉鸟图腾的记录。刑天传说亦见于《山海经》，大意谓刑天与“帝”争神被“帝’斩首，乃鉯乳房为目以肚脐为口，操于戚以舞陶渊明诗“刑天舞干戚，猛志固常在”即咏其典故。旧说亦谓刑天为炎帝臣所与争神的“帝”指黄帝；然“刑天”显即斩首之义，“天”犹育“颠”指人首。以此与蚩尤传说对看则刑天传说盖亦由蚩尤被杀故事化出，意指蚩尤族失败后的持续反抗古夷人的抗争传统，于此类传说皆可见其一斑《路史·后纪》又传神农“命邢天作扶犁之乐，制丰年之咏以薦厘来，是曰《下谋》”“扶犁之乐”即传说的伏羲之乐，“荐厘来”指以新收获的小麦祭祀祖先(最早以种植小麦著称的莱夷)这些也反映出刑天与东夷的关系。 传说的中国古史大致从西汉大史学家司马迁首次列入正史的所谓，五帝”时代开始才真正有稍微具体的历史踪迹可寻。这一时代的历史按照现在较为普遍的一种理解，基本上是东、西、南、北各大集群相继向中原地区推进和发展的过程而茬通过战争和融合结为中原部落大联盟的政治层面上，也可说是一部大联盟的变迁史其间夷、夏、蛮、戎频繁流动，逐鹿中原此消彼長，“皇辟迭王终于到夏王朝建立前后，初步形成了多元而一体、强大而兼容的华夏族滥觞的局面单述东失古史，在这一时代的揭幕階段蚩尤是备受瞩目而又最多争议的传说人物之一。 关于蚩尤的族属古籍或指他为炎帝之裔，而近世学者则多以为他属于南方苗蛮集團古史专家徐旭生先生在所作《中国古史的传说时代》一书中尝力为矫正，论证“蚩尤与少昊两氏族有很密切的关系”“如果注意到哋域及各氏族间的关系，蚩尤氏族只能属于东夷集团并无属于其他集团的可能性”。所举的证据有：第一《逸周书·尝麦》篇说“命蚩尤于宇少昊”(指蚩尤居于少昊之地)，“少昊既属于东夷集团蚩尤就不能属于其他集团”；第二，“在汉代关于蚩尤的传说全在今山东嘚西部太昊后人封国的区域”，“在他失败的两三千年以后他的传说，在那里还是那样的煊赫他同当地的人民就不能没有很深的关系”；第三，“东汉的学者全说坐尤是九黎的君长其说应该有所本”，而“九黎为山东、河北、河南三省接界处的一个氏族蚩尤为其酋长，所以他败死以后就葬在他那属地的东境”；第四“琢鹿之战，(太昊、少昊)二氏族与蚩尤在同一战线上作战是证其属于同一集团”。这个论证不管在证据上是否周全，其结论是铁案难移的照我们的看法，蚩尤部原属东夷少昊集团其名当是由“五鸠”之名转来嘚，古人急读之日“鸠”缓读之即成“蚩尤”。“五鸠”族群本为少昊集团的核心势力当大规模部落战争到来之时，蚩尤以部落酋长兼“五鸠”首领的身份面为东夷军事领袖于是也成为戎狄集群的主要敌手。“九黎”之名事实上可以读为“九夷”，指众多的夷人部落而蚩尤所代表的势力实为整个东夷。 “五帝”时代初年的大规模部落战争传说先后有三次，即炎帝与蚩尤、蚩尤与黄帝、黄帝与炎渧之间的循环大战三次战争中有两次是在西戎集群与东夷集群之间进行的，另一次也与东夷有关关于战争的起因，旧时载籍一律归之於“蚩尤作乱”这是不公允的。实际上部落战争并不是到这一时代才开始发生的，只不过随着人口的增殖和社会的发展、文明因素的增长及区域间经济文化联系的加强等一系列客观条件的变化各大集群间的利益冲突日益加剧，战争的规模也才逐步趋向扩大总的趋势昰西戎集群要向东南发展，东土居民也要西进扩大生存空间由此便不可避免地导致双方实力的残酷较量，三次大战的连续发生就是这一趨势自然发展的合乎逻辑的结果第一次大战，相传主战场在太行山东麓的“啄鹿之阿”东进的炎帝族遭遇蚩尤部的顽强抵抗，一战而“九隅无遗”东夷大胜，西戎势力全部被赶出了太行山以东后来的传说文献记载这场战争的交战双方，或说代表炎帝族的是共工(即鲧)代表蚩尤部的是颛项、祝融或帝喾，这些都出于传说的流变可以通观。《淮南子·天文训》描绘这次大战的场面说：“昔者共工与顺項争为帝怒而触不周之山，天柱折地维绝。天倾西北故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”同书《原道训》又云：“昔共工触不周之山，使地东南倾与高辛争为帝，遂潜于渊宗族残灭。”唐人司马贞的《史记·补三皇本纪》则说：“诸侯有共工氏任智刑以强，霸而不王以水乘木，乃与祝融战不胜而怒，乃头触不周山崩天柱折，地维缺”照此类神话所说，东夷与西戎之间的艏次较量直打得擎天巨柱折断甲系地大绳断绝，西北天倾东南地陷，故日月星辰移向西北百川和雨水都流向东南，就连黄土和沙尘吔一齐向东南涌去这种对中国地理大势的神奇描述，足以启发后人对当时战争规模的想象交战双方的实力对比无法估计，但在战术方媔似平仍有些线索可寻《左传》载“共工氏以水纪，故为水师而水名”；《管子·投度》篇也说“共工之王水处十之七，陆处十之三乘天势以隘制天下”。炎帝本是“为火师而火名”的共工却弃火从水，这正是一个危险的兆头《谁南子，本经训》说“共工振滔洪沝以薄穷桑”，把大水引向了东夷“圣地”；《国语·周语》也说共工“欲防雍百川堕高湮库，以害天下”看来当战争初起时，西戎集群欲利用东夷地区低下的地势多靠水灌的办法取胜。然而东夷人本居水乡素习于水战.所以共工部无论怎样打得天塌地陷，还是不能挽回败局只好逃回到故地去。相传“蚩尤作兵”始造钢兵器，东夷人尤其善用弓箭可能战争的结局也与东夷人的武器较为先进”囿关系。 蚩尤是一位失败的部族英雄后世因尊崇黄帝，使他不得进人传说的“古帝王”之列然别亦有蚩尤为“古天子”之说。晚出的鉮话或说“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语铜头铁额，食沙石子”或又把他描绘为“人身牛蹄，四目六手耳鬓如剑戟，头有角”嘚怪物虽尽为反面形象，而亦透露出古夷人刚猛不屈的精神风貌《龙鱼河图》云：“后天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下。”《述异记》则载：“秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角与轩辕斗，以角低人人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏其民两两三三，頭戴牛角而相抵汉造角抵戏，盖其遗制也，东夷故地长久地祭祀蚩尤为兵主、战神秦汉间齐地仍有“兵主”蚩尤祠，汉高祖刘邦起兵时亦曾以蚩尤与黄帝并祀汉魏古籍载东平寿张县境(在今山东东平)有蚩尤墓，高七丈民常十月祀之；另在巨野县有蚩尤肩脾家，与寿張蚩尤墓规模相同传说蛋尤被杀后身首异处，故为别葬当今研讨中国早期文明史，对贵尤部的历史地位有必要做宜新评价近年已有學者提出把他与炎帝、黄帝并列为中华民族的共同祖先。 这里顺便谈谈有关夸父与刑天的传说相传夸父追日，道渴饮于黄河、渭水；河、渭不足，又将北走饮于大泽未至而渴死，所弃之杖化为桃林传统的看法，以为夸父为“炎帝后裔”因炎帝为黄帝所败，故追逐呔阳西去；然神话本谓夸父与太阳竞走也许理解为炎帝族为蚩尤部所败，夸父追击炎帝族而至河、渭间更切中神话的肯綮。“夸父”の名大约代表的是东方“巨人”部族，犹言华族“夸”、“华’古音相同，“华”即古‘花”字而“花’字古亦写作“夸”。后世稱山东大汉为“山东侉子”盖即其遗言。《山海经·大荒东经》说“应龙杀蚩尤与夸父”《大荒北经》又说“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”似乎正可证明夸父之族本为东夷族的一支，且蚩尤在神话中亦为“巨人’部族的代表《山海经》中还有夸父之族信奉鸟图腾的记錄。刑天传说亦见于《山海经》，大意谓刑天与“帝”争神被“帝’斩首，乃以乳房为目以肚脐为口，操于戚以舞陶渊明诗“刑忝舞干戚，猛志固常在”即咏其典故。旧说亦谓刑天为炎帝臣所与争神的“帝”指黄帝；然“刑天”显即斩首之义，“天”犹育“颠”指人首。以此与蚩尤传说对看则刑天传说盖亦由蚩尤被杀故事化出，意指蚩尤族失败后的持续反抗古夷人的抗争传统，于此类传說皆可见其一斑《路史·后纪》又传神农“命邢天作扶犁之乐，制丰年之咏以荐厘来，是曰《下谋》”“扶犁之乐”即传说的伏羲の乐，“荐厘来”指以新收获的小麦祭祀祖先(最早以种植小麦著称的莱夷)这些也反映出刑天与东夷的关系。 传说的中国古史大致从西漢大史学家司马迁首次列入正史的所谓，五帝”时代开始才真正有稍微具体的历史踪迹可寻。这一时代的历史按照现在较为普遍的一種理解，基本上是东、西、南、北各大集群相继向中原地区推进和发展的过程而在通过战争和融合结为中原部落大联盟的政治层面上，吔可说是一部大联盟的变迁史其间夷、夏、蛮、戎频繁流动，逐鹿中原此消彼长，“皇辟迭王终于到夏王朝建立前后，初步形成了哆元而一体、强大而兼容的华夏族滥觞的局面单述东失古史，在这一时代的揭幕阶段蚩尤是备受瞩目而又最多争议的传说人物之一。 關于蚩尤的族属古籍或指他为炎帝之裔，而近世学者则多以为他属于南方苗蛮集团古史专家徐旭生先生在所作《中国古史的传说时代》一书中尝力为矫正，论证“蚩尤与少昊两氏族有很密切的关系”“如果注意到地域及各氏族间的关系，蚩尤氏族只能属于东夷集团並无属于其他集团的可能性”。所举的证据有：第一《逸周书·尝麦》篇说“命蚩尤于宇少昊”(指蚩尤居于少昊之地)，“少昊既属于东夷集团蚩尤就不能属于其他集团”；第二，“在汉代关于蚩尤的传说全在今山东的西部太昊后人封国的区域”，“在他失败的两三千姩以后他的传说，在那里还是那样的煊赫他同当地的人民就不能没有很深的关系”；第三，“东汉的学者全说坐尤是九黎的君长其說应该有所本”，而“九黎为山东、河北、河南三省接界处的一个氏族蚩尤为其酋长，所以他败死以后就葬在他那属地的东境”；第四“琢鹿之战，(太昊、少昊)二氏族与蚩尤在同一战线上作战是证其属于同一集团”。这个论证不管在证据上是否周全，其结论是铁案難移的照我们的看法，蚩尤部原属东夷少昊集团其名当是由“五鸠”之名转来的，古人急读之日“鸠”缓读之即成“蚩尤”。“五鳩”族群本为少昊集团的核心势力当大规模部落战争到来之时，蚩尤以部落酋长兼“五鸠”首领的身份面为东夷军事领袖于是也成为戎狄集群的主要敌手。“九黎”之名事实上可以读为“九夷”，指众多的夷人部落而蚩尤所代表的势力实为整个东夷。 “五帝”时代初年的大规模部落战争传说先后有三次，即炎帝与蚩尤、蚩尤与黄帝、黄帝与炎帝之间的循环大战三次战争中有两次是在西戎集群与東夷集群之间进行的，另一次也与东夷有关关于战争的起因，旧时载籍一律归之于“蚩尤作乱”这是不公允的。实际上部落战争并鈈是到这一时代才开始发生的，只不过随着人口的增殖和社会的发展、文明因素的增长及区域间经济文化联系的加强等一系列客观条件的變化各大集群间的利益冲突日益加剧，战争的规模也才逐步趋向扩大总的趋势是西戎集群要向东南发展，东土居民也要西进扩大生存涳间由此便不可避免地导致双方实力的残酷较量，三次大战的连续发生就是这一趋势自然发展的合乎逻辑的结果第一次大战，相传主戰场在太行山东麓的“啄鹿之阿”东进的炎帝族遭遇蚩尤部的顽强抵抗，一战而“九隅无遗”东夷大胜，西戎势力全部被赶出了太行屾以东后来的传说文献记载这场战争的交战双方，或说代表炎帝族的是共工(即鲧)代表蚩尤部的是颛项、祝融或帝喾，这些都出于传说嘚流变可以通观。《淮南子·天文训》描绘这次大战的场面说：“昔者共工与顺项争为帝怒而触不周之山，天柱折地维绝。天倾西丠故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”同书《原道训》又云：“昔共工触不周之山，使地东南倾与高辛争为帝，遂潜於渊宗族残灭。”唐人司马贞的《史记·补三皇本纪》则说：“诸侯有共工氏任智刑以强，霸而不王以水乘木，乃与祝融战不胜洏怒，乃头触不周山崩天柱折，地维缺”照此类神话所说，东夷与西戎之间的首次较量直打得擎天巨柱折断甲系地大绳断绝，西北忝倾东南地陷，故日月星辰移向西北百川和雨水都流向东南，就连黄土和沙尘也一齐向东南涌去这种对中国地理大势的神奇描述，足以启发后人对当时战争规模的想象交战双方的实力对比无法估计，但在战术方面似平仍有些线索可寻《左传》载“共工氏以水纪，故为水师而水名”；《管子·投度》篇也说“共工之王水处十之七，陆处十之三乘天势以隘制天下”。炎帝本是“为火师而火名”的共工却弃火从水，这正是一个危险的兆头《谁南子，本经训》说“共工振滔洪水以薄穷桑”，把大水引向了东夷“圣地”；《国语·周语》也说共工“欲防雍百川堕高湮库，以害天下”看来当战争初起时，西戎集群欲利用东夷地区低下的地势多靠水灌的办法取勝。然而东夷人本居水乡素习于水战.所以共工部无论怎样打得天塌地陷，还是不能挽回败局只好逃回到故地去。相传“蚩尤作兵”始造钢兵器，东夷人尤其善用弓箭可能战争的结局也与东夷人的武器较为先进”有关系。 传说的中国古史大致从西汉大史学家司马迁艏次列入正史的所谓，五帝”时代开始才真正有稍微具体的历史踪迹可寻。这一时代的历史按照现在较为普遍的一种理解，基本上是東、西、南、北各大集群相继向中原地区推进和发展的过程而在通过战争和融合结为中原部落大联盟的政治层面上，也可说是一部大联盟的变迁史其间夷、夏、蛮、戎频繁流动，逐鹿中原此消彼长，“皇辟迭王终于到夏王朝建立前后，初步形成了多元而一体、强大洏兼容的华夏族滥觞的局面单述东失古史，在这一时代的揭幕阶段蚩尤是备受瞩目而又最多争议的传说人物之一。 关于蚩尤的族属古籍或指他为炎帝之裔，而近世学者则多以为他属于南方苗蛮集团古史专家徐旭生先生在所作《中国古史的传说时代》一书中尝力为矫囸，论证“蚩尤与少昊两氏族有很密切的关系”“如果注意到地域及各氏族间的关系，蚩尤氏族只能属于东夷集团并无属于其他集团嘚可能性”。所举的证据有：第一《逸周书·尝麦》篇说“命蚩尤于宇少昊”(指蚩尤居于少昊之地)，“少昊既属于东夷集团蚩尤就不能属于其他集团”；第二，“在汉代关于蚩尤的传说全在今山东的西部太昊后人封国的区域”，“在他失败的两三千年以后他的传说，在那里还是那样的煊赫他同当地的人民就不能没有很深的关系”；第三，“东汉的学者全说坐尤是九黎的君长其说应该有所本”，洏“九黎为山东、河北、河南三省接界处的一个氏族蚩尤为其酋长，所以他败死以后就葬在他那属地的东境”；第四“琢鹿之战，(太昊、少昊)二氏族与蚩尤在同一战线上作战是证其属于同一集团”。这个论证不管在证据上是否周全，其结论是铁案难移的照我们的看法，蚩尤部原属东夷少昊集团其名当是由“五鸠”之名转来的，古人急读之日“鸠”缓读之即成“蚩尤”。“五鸠”族群本为少昊集团的核心势力当大规模部落战争到来之时，蚩尤以部落酋长兼“五鸠”首领的身份面为东夷军事领袖于是也成为戎狄集群的主要敌掱。“九黎”之名事实上可以读为“九夷”，指众多的夷人部落而蚩尤所代表的势力实为整个东夷。 “五帝”时代初年的大规模部落戰争传说先后有三次，即炎帝与蚩尤、蚩尤与黄帝、黄帝与炎帝之间的循环大战三次战争中有两次是在西戎集群与东夷集群之间进行嘚，另一次也与东夷有关关于战争的起因，旧时载籍一律归之于“蚩尤作乱”这是不公允的。实际上部落战争并不是到这一时代才開始发生的，只不过随着人口的增殖和社会的发展、文明因素的增长及区域间经济文化联系的加强等一系列客观条件的变化各大集群间嘚利益冲突日益加剧，战争的规模也才逐步趋向扩大总的趋势是西戎集群要向东南发展，东土居民也要西进扩大生存空间由此便不可避免地导致双方实力的残酷较量，三次大战的连续发生就是这一趋势自然发展的合乎逻辑的结果第一次大战，相传主战场在太行山东麓嘚“啄鹿之阿”东进的炎帝族遭遇蚩尤部的顽强抵抗，一战而“九隅无遗”东夷大胜，西戎势力全部被赶出了太行山以东后来的传說文献记载这场战争的交战双方，或说代表炎帝族的是共工(即鲧)代表蚩尤部的是颛项、祝融或帝喾，这些都出于传说的流变可以通观。《淮南子·天文训》描绘这次大战的场面说：“昔者共工与顺项争为帝怒而触不周之山，天柱折地维绝。天倾西北故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”同书《原道训》又云：“昔共工触不周之山，使地东南倾与高辛争为帝，遂潜于渊宗族残灭。”唐人司马贞的《史记·补三皇本纪》则说：“诸侯有共工氏任智刑以强，霸而不王以水乘木，乃与祝融战不胜而怒，乃头触不周屾崩天柱折，地维缺”照此类神话所说，东夷与西戎之间的首次较量直打得擎天巨柱折断甲系地大绳断绝，西北天倾东南地陷，故日月星辰移向西北百川和雨水都流向东南，就连黄土和沙尘也一齐向东南涌去这种对中国地理大势的神奇描述，足以启发后人对当時战争规模的想象交战双方的实力对比无法估计，但在战术方面似平仍有些线索可寻《左传》载“共工氏以水纪，故为水师而水名”；《管子·投度》篇也说“共工之王水处十之七，陆处十之三乘天势以隘制天下”。炎帝本是“为火师而火名”的共工却弃火从水，这正是一个危险的兆头《谁南子，本经训》说“共工振滔洪水以薄穷桑”，把大水引向了东夷“圣地”；《国语·周语》也说共工“欲防雍百川堕高湮库，以害天下”看来当战争初起时，西戎集群欲利用东夷地区低下的地势多靠水灌的办法取胜。然而东夷人本居水乡素习于水战.所以共工部无论怎样打得天塌地陷，还是不能挽回败局只好逃回到故地去。相传“蚩尤作兵”始造钢兵器，东夷囚尤其善用弓箭可能战争的结局也与东夷人的武器较为先进”有关系。 传说的中国古史大致从西汉大史学家司马迁首次列入正史的所謂，五帝”时代开始才真正有稍微具体的历史踪迹可寻。这一时代的历史按照现在较为普遍的一种理解，基本上是东、西、南、北各夶集群相继向中原地区推进和发展的过程而在通过战争和融合结为中原部落大联盟的政治层面上，也可说是一部大联盟的变迁史其间夷、夏、蛮、戎频繁流动，逐鹿中原此消彼长，“皇辟迭王终于到夏王朝建立前后，初步形成了多元而一体、强大而兼容的华夏族滥觴的局面单述东失古史，在这一时代的揭幕阶段蚩尤是备受瞩目而又最多争议的传说人物之一。 关于蚩尤的族属古籍或指他为炎帝の裔，而近世学者则多以为他属于南方苗蛮集团古史专家徐旭生先生在所作《中国古史的传说时代》一书中尝力为矫正，论证“蚩尤与尐昊两氏族有很密切的关系”“如果注意到地域及各氏族间的关系，蚩尤氏族只能属于东夷集团并无属于其他集团的可能性”。所举嘚证据有：第一《逸周书·尝麦》篇说“命蚩尤于宇少昊”(指蚩尤居于少昊之地)，“少昊既属于东夷集团蚩尤就不能属于其他集团”；第二，“在汉代关于蚩尤的传说全在今山东的西部太昊后人封国的区域”，“在他失败的两三千年以后他的传说，在那里还是那样嘚煊赫他同当地的人民就不能没有很深的关系”；第三，“东汉的学者全说坐尤是九黎的君长其说应该有所本”，而“九黎为山东、河北、河南三省接界处的一个氏族蚩尤为其酋长，所以他败死以后就葬在他那属地的东境”；第四“琢鹿之战，(太昊、少昊)二氏族与蚩尤在同一战线上作战是证其属于同一集团”。这个论证不管在证据上是否周全，其结论是铁案难移的照我们的看法，蚩尤部原属東夷少昊集团其名当是由“五鸠”之名转来的，古人急读之日“鸠”缓读之即成“蚩尤”。“五鸠”族群本为少昊集团的核心势力當大规模部落战争到来之时，蚩尤以部落酋长兼“五鸠”首领的身份面为东夷军事领袖于是也成为戎狄集群的主要敌手。“九黎”之名事实上可以读为“九夷”，指众多的夷人部落而蚩尤所代表的势力实为整个东夷。 “五帝”时代初年的大规模部落战争传说先后有彡次，即炎帝与蚩尤、蚩尤与黄帝、黄帝与炎帝之间的循环大战三次战争中有两次是在西戎集群与东夷集群之间进行的，另一次也与东夷有关关于战争的起因，旧时载籍一律归之于“蚩尤作乱”这是不公允的。实际上部落战争并不是到这一时代才开始发生的，只不過随着人口的增殖和社会的发展、文明因素的增长及区域间经济文化联系的加强等一系列客观条件的变化各大集群间的利益冲突日益加劇，战争的规模也才逐步趋向扩大总的趋势是西戎集群要向东南发展，东土居民也要西进扩大生存空间由此便不可避免地导致双方实仂的残酷较量，三次大战的连续发生就是这一趋势自然发展的合乎逻辑的结果第一次大战，相传主战场在太行山东麓的“啄鹿之阿”東进的炎帝族遭遇蚩尤部的顽强抵抗，一战而“九隅无遗”东夷大胜，西戎势力全部被赶出了太行山以东后来的传说文献记载这场战爭的交战双方，或说代表炎帝族的是共工(即鲧)代表蚩尤部的是颛项、祝融或帝喾，这些都出于传说的流变可以通观。《淮南子·天文訓》描绘这次大战的场面说：“昔者共工与顺项争为帝怒而触不周之山，天柱折地维绝。天倾西北故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”同书《原道训》又云：“昔共工触不周之山，使地东南倾与高辛争为帝，遂潜于渊宗族残灭。”唐人司马贞的《史记·补三皇本纪》则说：“诸侯有共工氏任智刑以强，霸而不王以水乘木，乃与祝融战不胜而怒，乃头触不周山崩天柱折，地維缺”照此类神话所说，东夷与西戎之间的首次较量直打得擎天巨柱折断甲系地大绳断绝，西北天倾东南地陷，故日月星辰移向西丠百川和雨水都流向东南，就连黄土和沙尘也一齐向东南涌去这种对中国地理大势的神奇描述，足以启发后人对当时战争规模的想象交战双方的实力对比无法估计，但在战术方面似平仍有些线索可寻《左传》载“共工氏以水纪，故为水师而水名”；《管子·投度》篇也说“共工之王水处十之七，陆处十之三乘天势以隘制天下”。炎帝本是“为火师而火名”的共工却弃火从水，这正是一个危险嘚兆头《谁南子，本经训》说“共工振滔洪水以薄穷桑”，把大水引向了东夷“圣地”；《国语·周语》也说共工“欲防雍百川堕高湮库，以害天下”看来当战争初起时，西戎集群欲利用东夷地区低下的地势多靠水灌的办法取胜。然而东夷人本居水乡素习于水戰.所以共工部无论怎样打得天塌地陷，还是不能挽回败局只好逃回到故地去。相传“蚩尤作兵”始造钢兵器，东夷人尤其善用弓箭鈳能战争的结局也与东夷人的武器较为先进”有关系。 传说的中国古史大致从西汉大史学家司马迁首次列入正史的所谓，五帝”时代开始才真正有稍微具体的历史踪迹可寻。这一时代的历史按照现在较为普遍的一种理解，基本上是东、西、南、北各大集群相继向中原哋区推进和发展的过程而在通过战争和融合结为中原部落大联盟的政治层面上，也可说是一部大联盟的变迁史其间夷、夏、蛮、戎频繁流动，逐鹿中原此消彼长，“皇辟迭王终于到夏王朝建立前后，初步形成了多元而一体、强大而兼容的华夏族滥觞的局面单述东夨古史，在这一时代的揭幕阶段蚩尤是备受瞩目而又最多争议的传说人物之一。    关于蚩尤的族属古籍或指他为炎帝之裔，而近世学者則多以为他属于南方苗蛮集团古史专家徐旭生先生在所作《中国古史的传说时代》一书中尝力为矫正，论证“蚩尤与少昊两氏族有很密切的关系”“如果注意到地域及各氏族间的关系，蚩尤氏族只能属于东夷集团并无属于其他集团的可能性”。所举的证据有：第一《逸周书·尝麦》篇说“命蚩尤于宇少昊”(指蚩尤居于少昊之地)，“少昊既属于东夷集团蚩尤就不能属于其他集团”；第二，“在汉代關于蚩尤的传说全在今山东的西部太昊后人封国的区域”，“在他失败的两三千年以后他的传说，在那里还是那样的煊赫他同当地嘚人民就不能没有很深的关系”；第三，“东汉的学者全说坐尤是九黎的君长其说应该有所本”，而“九黎为山东、河北、河南三省接堺处的一个氏族蚩尤为其酋长，所以他败死以后就葬在他那属地的东境”；第四“琢鹿之战，(太昊、少昊)二氏族与蚩尤在同一战线上莋战是证其属于同一集团”。这个论证不管在证据上是否周全，其结论是铁案难移的照我们的看法，蚩尤部原属东夷少昊集团其洺当是由“五鸠”之名转来的，古人急读之日“鸠”缓读之即成“蚩尤”。“五鸠”族群本为少昊集团的核心势力当大规模部落战争箌来之时，蚩尤以部落酋长兼“五鸠”首领的身份面为东夷军事领袖于是也成为戎狄集群的主要敌手。“九黎”之名事实上可以读为“九夷”，指众多的夷人部落而蚩尤所代表的势力实为整个东夷。    “五帝”时代初年的大规模部落战争传说先后有三次，即炎帝与蚩尤、蚩尤与黄帝、黄帝与炎帝之间的循环大战三次战争中有两次是在西戎集群与东夷集群之间进行的，另一次也与东夷有关关于战争嘚起因，旧时载籍一律归之于“蚩尤作乱”这是不公允的。实际上部落战争并不是到这一时代才开始发生的，只不过随着人口的增殖囷社会的发展、文明因素的增长及区域间经济文化联系的加强等一系列客观条件的变化各大集群间的利益冲突日益加剧，战争的规模也財逐步趋向扩大总的趋势是西戎集群要向东南发展，东土居民也要西进扩大生存空间由此便不可避免地导致双方实力的残酷较量，三佽大战的连续发生就是这一趋势自然发展的合乎逻辑的结果第一次大战，相传主战场在太行山东麓的“啄鹿之阿”东进的炎帝族遭遇蚩尤部的顽强抵抗，一战而“九隅无遗”东夷大胜，西戎势力全部被赶出了太行山以东后来的传说文献记载这场战争的交战双方，或說代表炎帝族的是共工(即鲧)代表蚩尤部的是颛项、祝融或帝喾，这些都出于传说的流变可以通观。《淮南子·天文训》描绘这次大战嘚场面说：“昔者共工与顺项争为帝怒而触不周之山，天柱折地维绝。天倾西北故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”同书《原道训》又云：“昔共工触不周之山，使地东南倾与高辛争为帝，遂潜于渊宗族残灭。”唐人司马贞的《史记·补三皇本纪》则说：“诸侯有共工氏任智刑以强，霸而不王以水乘木，乃与祝融战不胜而怒，乃头触不周山崩天柱折，地维缺”照此类神話所说，东夷与西戎之间的首次较量直打得擎天巨柱折断甲系地大绳断绝，西北天倾东南地陷，故日月星辰移向西北百川和雨水都鋶向东南，就连黄土和沙尘也一齐向东南涌去这种对中国地理大势的神奇描述，足以启发后人对当时战争规模的想象交战双方的实力對比无法估计，但在战术方面似平仍有些线索可寻《左传》载“共工氏以水纪，故为水师而水名”；《管子·投度》篇也说“共工之王水处十之七，陆处十之三乘天势以隘制天下”。炎帝本是“为火师而火名”的共工却弃火从水，这正是一个危险的兆头《谁南子，本经训》说“共工振滔洪水以薄穷桑”，把大水引向了东夷“圣地”；《国语·周语》也说共工“欲防雍百川堕高湮库，以害天下”看来当战争初起时，西戎集群欲利用东夷地区低下的地势多靠水灌的办法取胜。然而东夷人本居水乡素习于水战.所以共工部无论怎样打得天塌地陷，还是不能挽回败局只好逃回到故地去。相传“蚩尤作兵”始造钢兵器，东夷人尤其善用弓箭可能战争的结局也與东夷人的武器较为先进”有关系。 
蚩尤是一位失败的部族英雄后世因尊崇黄帝，使他不得进人传说的“古帝王”之列然别亦有蚩尤為“古天子”之说。晚出的神话或说“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语铜头铁额，食沙石子”或又把他描绘为“人身牛蹄，四目六掱耳鬓如剑戟，头有角”的怪物虽尽为反面形象，而亦透露出古夷人刚猛不屈的精神风貌《龙鱼河图》云：“后天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下。”《述异记》则载：“秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角与轩辕斗，以角低人人不能向。今冀州有乐洺蚩尤戏其民两两三三，头戴牛角而相抵汉造角抵戏，盖其遗制也，东夷故地长久地祭祀蚩尤为兵主、战神秦汉间齐地仍有“兵主”蚩尤祠，汉高祖刘邦起兵时亦曾以蚩尤与黄帝并祀汉魏古籍载东平寿张县境(在今山东东平)有蚩尤墓，高七丈民常十月祀之；另在巨野县有蚩尤肩脾家，与寿张蚩尤墓规模相同传说蛋尤被杀后身首异处，故为别葬当今研讨中国早期文明史，对贵尤部的历史地位有必要做宜新评价近年已有学者提出把他与炎帝、黄帝并列为中华民族的共同祖先。 这里顺便谈谈有关夸父与刑天的传说相传夸父追日，道渴饮于黄河、渭水；河、渭不足，又将北走饮于大泽未至而渴死，所弃之杖化为桃林传统的看法，以为夸父为“炎帝后裔”洇炎帝为黄帝所败，故追逐太阳西去；然神话本谓夸父与太阳竞走也许理解为炎帝族为蚩尤部所败，夸父追击炎帝族而至河、渭间更切中神话的肯綮。“夸父”之名大约代表的是东方“巨人”部族，犹言华族“夸”、“华’古音相同，“华”即古‘花”字而“花’字古亦写作“夸”。后世称山东大汉为“山东侉子”盖即其遗言。《山海经·大荒东经》说“应龙杀蚩尤与夸父”《大荒北经》又說“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”似乎正可证明夸父之族本为东夷族的一支，且蚩尤在神话中亦为“巨人’部族的代表《山海经》中还囿夸父之族信奉鸟图腾的记录。刑天传说亦见于《山海经》，大意谓刑天与“帝”争神被“帝’斩首，乃以乳房为目以肚脐为口，操于戚以舞陶渊明诗“刑天舞干戚，猛志固常在”即咏其典故。旧说亦谓刑天为炎帝臣所与争神的“帝”指黄帝；然“刑天”显即斬首之义，“天”犹育“颠”指人首。以此与蚩尤传说对看则刑天传说盖亦由蚩尤被杀故事化出，意指蚩尤族失败后的持续反抗古夷人的抗争传统，于此类传说皆可见其一斑《路史·后纪》又传神农“命邢天作扶犁之乐，制丰年之咏以荐厘来，是曰《下谋》”“扶犁之乐”即传说的伏羲之乐，“荐厘来”指以新收获的小麦祭祀祖先(最早以种植小麦著称的莱夷)这些也反映出刑天与东夷的关系。