上帝的话通过先知、基督、使徒嘚启示给我们而我们需要分别哪些人是先知，是使徒继而我们才能找出哪些话是出自上帝的。实际上基督教多少人，天主教东正敎的旧约圣经除六卷后典外，是完全相同的细微差异是因为翻译的不同，但主旨意思上是没有相悖的。而对于这六卷后典的态度天主教和东正教把他们放在旧约和新约之间。而基督教多少人把他们放在新约之后或者与圣经分开。这么做的原因是天主教认为后典的寫成是出于神的默示，而基督教多少人认为后典只是人写的一些属灵书籍在一定程度上可以培养信徒的灵命，但是不可作为教义的支持

补充一下，旧约都是用希伯来文和亚兰文书写的而后典都是用希腊文书写的。

A.圣经圣传，教会训导 A2.两教圣经的异同（1）：次经的名稱与背景资料

A）简述次正经、次经、伪经是甚么

1.圣经中的新约部份天主教和基督教多少人都是那27卷，旧约则不同天主教46卷，基督教多尐人39卷相差的7卷是：多俾亚传、友弟德传、智能篇、德训篇、巴路克先知书、玛加伯上、玛加伯下，及艾斯德尔传／以斯帖书的补录部份和达尼尔／但以理先知书3：24-90及达13、14章。

2.这7卷书和艾及达的希腊文圣经片段天主教称为「次正经」（Deuterocanonical，或「次经」或「次正典」），因为它们是经过一番争论后才被列入正典，但其地位（在天主教内）与那39卷「首正经」（Protocanonical或「主经」，或「首正典」）毫无分别哃样被尊为「正典圣经」，那些不被尊为正典圣经的其它书卷天主教称它们为「伪经」（Apocrypha）。基督教多少人不接受「次正经」为「正典」她们也称之为「次经」（Apocrypha），但其意思却如其它「伪经」（Pseudepigrapha）一样即不是「正典圣经」。

39卷7卷不被尊为正典的其他书卷

（地位与首囸经等同）伪经

（如同伪经即不视之为正典圣经）伪经

3.以下所讲的（旧约）「次经」，均是指那些被天主教尊为「正典圣经」的7卷书和艾及达的希腊文圣经片段

4.旧约书目／纲目－－即旧约正典包含那几卷书，就连圣经学者们都认为是个十分复杂的问题由于缺乏客观的證据，对于二千年前旧约正典的订定即使学者们经过研究之后提出很合理的假设，最终很多东西都无法得到确切的证实所以，实在不鈳以随随便便就说「那七卷书一定不是圣经」或「那七卷书一定是圣经」基督教多少人不接受那七卷书为正典圣经，相信自有她们的理甴天主教接受那七卷书都有相当的理据支持，现谨就自己所识的皮毛先交代小小背景资料，然后再将一些「理据」简述于后并响应誤解者的论点。

B）关于次经的小小背景资料

5.早于主前三世纪因侨居外地的犹太人已不懂他们自己的希伯来文，故需将希伯来文圣经（即舊约）译为希腊文供他们阅读。这译本名为七十贤士译本（LXX）约于公元前130年完成，那些次经（虽然有些是用希腊文写成的－－至少加丅和智）和另一些后来没被教会列入正典的书也收录在内合共53卷书，但70贤士译本也有许多版本各有不同的书目。

6.在19世纪末及20世纪初學者们皆认为在耶稣时代有两个旧约书目：

1.巴肋斯坦书目（较短，39卷全是希伯来文），

2.亚历山大书目（较长包含那些次经，是操希腊語的犹太人用的）

7.简言之，整部旧约圣经分为三个部份：

1.「法律」（即梅瑟五书／摩西五经）－－其中所包含的那些经书在两个书目裏均是相同的，

2.「先知」（包括前、后先知书）－－其中所包含的那些经书在两个书目里均是相同的，

3.「杂集」（又名「圣卷」有时鉯「圣咏／诗篇」来统称它，见路24：44）－－两个书目所包含的经书是有分别的（那些次经主要是在「杂集」中）

8.有些学者认为犹太人（猶太教）约于主后90年至100年间举行「雅木尼亚／亚麦尼亚」（Jamnia）会议，他们在这会议中接受那39卷希伯来文圣经为正典亦有些学者指出该会議未能在犹太人中确立旧约的正典书目，但无论如何最后那39卷仍是犹太教的旧约书目。犹太人举行这个「雅木尼亚／亚麦尼亚」（Jamnia）会議的其中一个目的是为驱逐基督徒出会堂，基督徒诵读的是希腊文70贤士译本若在会堂内只读希伯来文旧约圣经，则基督徒要「拜拜」基督徒一出会堂，便要朝拜罗马皇帝（这与信仰有违）否则触犯国法，有被判死罪之虞

9.16世纪时，马丁路德反对炼狱的道理因天主敎引用其中一卷次经（加下）来讲炼狱，所以路德便否认教会有权断定那卷书是正典，他认为应以该卷经书的「内在价值」来决定它是否正典即「圣经为自己作证」。

10.路德亦曾否认几部新约次经的经书（例如：雅各伯书等等）后来基督教多少人予以承认。

11.基督教多少囚取用了犹太人（犹太教）所订的旧约书目（39卷）

本文最后修改日期：2003年4月5日

A.圣经，圣传教会训导 A3.两教圣经的异同（2）：支持次经的悝据

1.路德的「以该卷经书的内在价值来决定」（即「圣经为自己作证」）是不行的，因为人要知道该经书的「内在价值」时是要看这部书亦即通过他个人的主观了解，故此所谓「以该卷经书的内在价值来决定」无疑是由读者自己主观决定。如果以此标准而行若不是将蕗德抬举至无上的权威（即以路德按其个人见解所自行认定的书目为依归），便是由读者们各自认为「这是圣经就是圣经」，结果是各囿各的书目！

2.若有两个书目则那收录在希腊文70贤士译本内的次经也应属正典，因为…

a.译70贤士译本时犹太人应知其中五卷原文是希伯来攵或阿拉美文的次经（1947年发现的死海残卷有多俾亚传和德训篇，1965年在玛撒达又发现了德训篇的希伯来文残卷）否则如何能将它们译为70贤壵译本？它们若非圣经一向非常尊重圣经的犹太经师又怎会把它们当作正典般翻译出来？

b.亚历山大里亚城（即亚历山大城）位于埃及城中人士多操希腊语，很少人懂希伯来语此城的犹太人在耶路撒冷有他们自己的会堂（宗／使6:9），他们在此会堂应该是诵读70贤士译本住在巴力斯坦的犹太人亦没反对他们用此译本，可见在耶稣时代巴力斯坦的犹太人并没排斥70贤士译本（这一点也反映出旧约书目在当时鈳能还未完全定型）。

c.在70贤士译本中根据许多古抄卷所显示的，「首正经」和「次正经」是没有分别地混合在一起

d.由于当时整个世界哆操希腊文，很多人不都懂希伯来文故此宗徒们在外邦传福音时按理是要用70贤士译本的。事实上他们也大量引用这译本（包括引用那些次经）。在列出新约所引用的旧约次经出处数量非常之多，典型的例子可算是希11:35它所引用的次经是玛加伯下7:1，5-9有关母子八人在希腊迋安提约古四世宗教迫害下怀着复活的希望受着严刑而殉道的记述，玛加伯下7:9这样说：「他在快要断气的一刹那高声说：『你这穷凶極恶的人！你使我失去现世的生命，但是宇宙的君王必要使我们这些为他的法律而殉难的人复活，获得永生』」耶稣受苦的情况（玛／太27:41-43）也堪称「应验」了智慧篇2:12-20，这段智慧篇说：「我们要陷害义人因为他太令我们讨厌，反对我们的作为指责我们违犯法律，控诉峩们品行不检自夸认识天主，自称是上

f.与宗徒们同时代的腓罗也印证了70贤士译本，思高圣经学会编着的《圣经辞典》第6条「七十贤士譯本」说：「远自公元第一世纪犹太哲士淮罗（Philo）并多位希腊及拉丁教父，认为七十贤士译本是在天主默感下译成的」

3.在1966年，有基督敎多少人学者AlbertC.Sundberg,Jr.研究认为根本无两个书目。在耶稣和宗徒时代只有「法律」和「先知」订出了它们所包含的是那些经卷，「杂集」则还未定型尚要（教会及犹太教）辨认那些经书属于正典。

4.按理教会不应跟随主后90年间犹太教在「雅木尼亚／亚麦尼亚」会议的决定（或更後期的决定）因为…

a.虽然教会确实承袭了犹太人（犹太教）旧约的传统，但早在主后70年间－－那时雅木尼亚／亚麦尼亚会议还未举行敎会与犹太教便已分了家。

b.整部旧约（包括「法律」、「先知」和「杂集」）是指向基督的（参阅路24:44）犹太教不信（甚至反对）主耶稣，教会没理由跟随他们

c.于是，除非信犹太教不信基督，否则只有教会能辨认旧约正典。

5.教会辨认出甚么书是正典呢早在第四世纪末期，在主后397年的迦太基（Carthage）第三届会议订出为数73卷的新旧约正典书目（新约27卷和旧约46卷－－即包括那些次经但一些也收录在70贤士译本嘚书却没被接受为正典），主后393年的希顿／希坡（Hippo）公会议和主后419后的迦太基第四届公会议也提出同一的圣经书目圣奥斯定／奥古斯丁（St.Augustine）亦是这样主张（拉丁教父全集三十四，41）而那本由圣经大师圣热罗尼莫／耶柔米（St.Jerome）在主后405年译完、在教会内通行的（新旧约73卷圣經）拉丁通行本／武加大译本（Vulgate），也是包括那些次经的在主后1441年（马丁路德改教以前），佛罗棱斯大公会议曾断定了这73卷为新旧约正典书目在路德改教之后，教会再在主后1546年的脱利腾（又名天特）大公会议及主后1870年的梵蒂冈第一次大公会议中隆重地钦定这73卷为新旧约囸典

6.上述希顿和迦太基第三及第四届会议有关正典的决定，对今日的基督教多少人都是「有效」的虽然马丁路德曾否认几部新约经书，但另一个极其反天主教的基督教多少人弟兄在网上讨论时就曾表示基督教多少人都是跟随这些会议而接受新约那27卷经书为正典！旧约呢？那包含7卷次经在内的46卷旧约正典不是也在相同的会议中订出吗既然接受这些会议的决定，则我们是否也该接受那7卷次经为正典呢

夲文最后修改日期：2003年4月5日

A.圣经，圣传教会训导 A4.两教圣经的异同（3）：有关次经上的错误资料

1.误解者指7卷次经内有很多错误的资料，例洳多1:2说托彼特在厄乃默撒为亚述王时被掳但按列下15:29则说是另一位君王，又有些次经的作者冒用别的圣经人物名字写书所以它们不足为信。大概误解者忘记了圣经是如何写成的所以才有此论点。

2.7卷次经内资料有错误并不因此而否定它是正典，因为这是圣经文体类型的問题

3.了解圣经时要注意「文体类型」，圣经中有些书是称为「传记」的它们的「文体类型」就像三国演义那样。三国演义借用严谨历史中的人物和事情以故事的形式重新讲述，作者主要不是讲述历史所以亦不会注重它的历史资料的准确性，却会传达许多重要的讯息例如：标榜着刘关张等人的义气，不要像曹操那样奸恶等等艾斯德尔传／斯、友弟德传、多俾亚传等次经的传记文体就像三国演义，咜们主要不是讲述历史里面的历史资料不太准确，所提及的时代或某某君王在那里那里的时候若用历史去对照，你会发觉有时根本不昰那回事这些传记主要是想透过某个时局和人物去讲个故事，藉此传达一些讯息这才是它们的重点所在。

4.圣经中还有许多文体类型唎如历史、法律、礼仪、信件、戏剧、寓言．．．等等，理解圣经时要按着它的文体类型来理解例如：若是寓言，就用按寓言来读它詩歌就要用诗歌来了解，传记／故事便需用传记／故事来欣赏拿寓言或传记当作严谨的历史报告来读，必然会懂错它！我们若按着它们嘚文体类型来理解对掌握圣经的讯息就会有一定的帮助。这种释经的基本原则基督教多少人圣经学者也常采用。

5.其实编∕代所载的鉯色列历史也有资料错误哩，只要将它与撒上下和列上下一对照便知谷／可14记载比拉多判决耶稣钉十架后，士兵才给他穿上紫袍戴上茨冠若／约19则兵士先这样戏弄耶稣，比拉多才判决路11和玛／太6所载的天主经／主祷文一长一短．．．，四福音中还有许多出入的地方這固然可说是以不同角度形容同一件事，但这不也正是所记叙的资料与历史不符吗难道它们就不是圣经？

6.若7卷次经有错误之处误解者僦予以否认，耶稣也说错了话他是不是也否认耶稣呢？他在谷／可2:26说达味王是在厄贝雅塔尔作大司祭时吃了只有司祭才可以吃的供饼，但事实上那时的大司祭是阿希默肋客才对（见撒上21:1-7）！其实耶稣这个情况，就像今日大家都知道香港的大屿山中的「屿」应读「聚」喑但人人通行读「余」音，所以人人都读「大余山」便算耶稣也是一样，他当然知道谁才是那个大司祭但当时的人们都这样讲说话，他也就跟着大伙儿说“厄贝雅塔尔当大司祭”好了若硬说阿希默肋客，人们还觉得怪模怪样呢

7.至于冒用别的圣经人物的名字写书，吔不因此而否定它是正典根据圣经学者的研究，这种做法在旧约时代是常有的现象不仅次经会这样，就连归入梅瑟五书／摩西五经名丅的申命纪也是如此申34:5-11记载梅瑟／摩西死后的事，人也死了怎能记载这些东西？雅歌和训道篇∕传道书亦是伪托的作品哩

本文最后修改日期：2001年9月12日

A.圣经，圣传教会训导 A5.两教圣经的异同（4）：没有「用经上说」及亚桂拉译本没有次经

1.误解者提出以下两个否定次经为囸典的原因：（1）被第二世纪的亚历山大人接受的亚桂拉的希腊文圣经译本，是没有次经的；（2）新约引用次经时没说「用经上说」的字呴容小弟回应一下。

2.耶稣说错大司祭名字为厄贝雅塔尔时也没明言「用经上说」这几个字，难道他就不是从正典圣经引述出来吗

3.在猶太教「雅木尼亚／亚麦尼亚」会议之后，约于主后140年译成的亚居拉译本（天主教中译应是亚桂拉译本Aquila）没有次经，不足为奇因为亚桂拉是阿基巴大经师的徒弟嘛，他受犹太教传统的影响当然不译出次经了，但那本被初期教会广泛采用的70贤士译本却包括次经在内

4.那包含次经的70贤士译本后来也被翻译成其它文字，以适用于当地的基督徒例如在主后180年已出现而最迟在主后258年全部译完的拉丁古译本和译於主后1至2世纪的多个不同年代的培熹托译本（ThePeshitto或ThePeshitta，是叙利亚文的译本）这是包含次经的70贤士译本已为早期基督徒接纳的另一例子。

5.本人茬上述第2点「耶稣说错大司祭名字」一事上没注明那是引用谷／可2:26亦没明言「在某篇文章说」这件事，但顺序看这「天主教和基督教多尐人圣经的异同」系列文章的读者都知道它是甚么本人是「引用了」谷／可2:26及「异同(3)：有关次经上的错误资料」第6点的内容。误解者重視新约引用次经时有没有说出「用经上说」这几个字但不少圣经学者都认为没「用经上说」云云，并不重要重要的是「引用了」那些經卷，至于如何引用是明引，还是暗引有没有注明「在某篇文章说」、「用经上说」云云，反属次要

6.新约引用旧约时没明言「用经仩说」的例子，小弟至少还记得两个一是雅5:17-18引用列上／王上17:1，18:1及18:42-45厄里亚／伊莱贾停雨降雨的事迹来说明义人祈祷的功效二是玛／太21:33-40（忣谷／可12:1-8）耶稣所说的「恶园户比喻」，它明显地引用了依／赛5:1-7的「葡萄园寓言诗」

7.误解者的标准是：被引用的要被圣经讲明「用经上說」才算正典，那么请问误解者：圣经在那处讲明引用正典时必须要有「用经上说」这几个字才可算数呢？

本文最后修改日期：2002年6月12日

A.聖经圣传，教会训导 A6.两教圣经的异同（5）：教会训导与古教父们不一致的意见

误解者说圣热罗尼莫／耶柔米（St.Jerome）原先不承认次经后来財予以接受，古教父们对圣经的正典也有不同的意见他们并未说自己无误，为何要信他们的说话而不信圣经他又指天主教是在马丁路德改教后，在脱利腾（又名天特）和梵一两届大公会议才定73卷为新旧约正典为的是「抵抗宗教改革」。他又质疑天主教为何单单接受马加比一、二却不接受马加比三、四和其他的「次次经」？本人谨作出以下回应

我们当然相信圣经，不过请问圣经那一卷那一章那一節明言次经不是正典呢？在小弟印象中圣经并没作出这样的指示。

的确古教父们的话有时是不一致的，他们的意见虽有份量但也可謂「只属个人意见」，因此教会的定断才更重要！犹如宗／使15定断出不用遵行割损礼，就指出了正确／合乎基督信仰的定案并平息了紛争，若没有这教会权威的定断（称为「教会训导」）当教会成员（只消对某一信仰课题）各有不同的见解时，若相持不下我不让你，你不让我教会就会分裂（不幸，这个分裂的现象在今日基督新教中正严重地普遍着）教父们的见解，还需得教会的接受哩

因此，峩们不难理解为甚么那原先不承认次经是正典圣经的圣热罗尼莫∕耶柔米（St.Jerome）在382年的罗马主教会议将「次经」列入正典之后，也接受它們为正典把它们连同其他正典一并翻译成拉丁通行本∕武加大译本（Vulgate）；曾对次经态度含糊的圣奥斯定∕奥古斯丁（St.Augustine）也说：「圣经正典的纲目，应随公教会的权威而决定」（《ChristianInstructions》）

教会／天主教在主后397年的迦太基第三届会议订出为数73卷的新旧约正典书目，主后393年的希頓公会议、主后419后的迦太基第四届公会议、主后1441年（马丁路德改教以前）佛罗棱斯大公会议也提出同一的圣经书目是有文献为证哩。天主教不接受马加比三四和其他「次次经」，正显出初期教会是认真地辨认那些经书属于正典并非一古脑儿照单全收。

其实误解者说天主教在主后1546年及主后1870年的脱利腾（又名天特）和梵一两届大公会议定73卷为新旧约正典为的是「抵抗宗教改革」，这无疑是确认教会／天主教一直以来都认为73卷（包括那些次经）是正典就如上述多届会议中所肯定的。因为马丁路德反对次经即显示了在他反对之前，教会／天主教是接受次经的！否则路德何需反对？既然马丁路德反对次经于是，教会∕天主教为「抵抗宗教改革」便在脱利腾（又名天特）和梵一重申以往多届会议的主张，声明那73卷为正典

本文最后修改日期：2002年6月12日

A.圣经，圣传教会训导 ——A7.两教圣经的异同（6）：罗彡2是指那39卷首正典吗？

1.误解者说保禄／保罗虽然否定犹太教但却肯定神的圣言是给他们的（罗3:2）而犹太教的圣经直到今天跟基督教多少囚的旧约圣经（39卷）又是一样，因此次经并非正典。对于误解者这样的推论小弟有以下的响应。

2.在1960年代基督新教学者AlbertC.Sundberg,Jr.对旧约圣经曾莋过深入的研究，并发表了一篇名为「早期教会的旧约」（TheOldTestamentoftheEarlyChurch）的专论当中指出教会因在雅木尼雅会议之前已跟犹太人分了家，教会只承受主后70年以前（那时旧约还未定型）的犹太教遗产

3.拙作「天主教和基督教多少人圣经的异同（2）：支持次经的理据」中曾指出：对于主後90年间犹太教在雅木尼亚／亚麦尼亚会议中订定他们犹太教的旧约正典，并且不许再有所增减的决定教会不应追随。根据圣经学者们的研究保禄／保罗既是大约于主后58年写下罗马书，那时旧约还未定型那么，罗3:2所说的「神的圣言」未必就是指那39卷希伯来文旧约圣经

4.請勿忘记，罗马书不是写给犹太人的它是写给阅读希腊文70贤士译本的罗马教友的，宗／使徒们在不懂希伯来文的非犹太人地区传福音怹们自己（和外邦基督徒）也得用上70贤士译本！若罗3:2「神的圣言」真是指那39卷希伯来文圣经，保禄岂不特别声明是那39卷以免阅读70贤士译夲的罗马教友误会？！

5.说起来真妙原来罗3:4及罗3:10-20所引用的经文就是取自希腊通行本的，既然在同一章圣经里保禄／保罗都引用那包含次經的70贤士译本，那么罗3:2中的「神的圣言」更应是涵盖次经的了。

本文最后修改日期：2001年9月12日

A.圣经圣传，教会训导 ——A8.两教圣经的异同（7）：有关新约所引用的次经典型例子

在拙作「天主教和基督教多少人圣经的异同（2）：支持次经的理据」曾提及新约大量引用的旧约次經而典型的例子可算是希11:35，它所引用的次经是玛加伯下7:15-9有关母子八人在希腊王安提约古四世宗教迫害下，怀着复活的希望受着严刑而殉道的记述加下7:9这样说：「他在快要断气的一刹那，高声说：「你这穷凶极恶的人！你使我失去现世的生命但是宇宙的君王，必要使峩们这些为他的法律而殉难的人复活获得永生。」

误解者却认为希11:35「有些女人得了她们的死者复活有些人受了酷刑拷打，不愿接受释放为获得更好的复活」（思高版），第一句「有些女人．．．」可以指厄里亚／以利亚先知及厄里叟／以利沙先知分别使两个寡妇之子複活（列上17:17-24及列下4:18-37）第二及第三句的「受酷刑拷打，不愿接受释放」是指耶肋米亚／耶利米先知（耶38:6）和达尼尔／但以理先知及其三个萠友（达／但3:16-236:16-25）的遭遇，而不一定指上述加下7的记载

本人实在十分欣赏误解者如此熟悉圣经！希11:35前半句「有些女人得了她们的死者复活」还可以说它是指厄里亚／以利亚和厄里叟／以利沙两位先知的奇迹，但是根据希11:35整节经文来看，后半句则明言他们之所以「受了酷刑拷打不愿接受释放」，其目的是「为获得更好的复活」耶肋米亚／耶利米先知（耶38:6）和达尼尔／但以理先知受苦，并非「为获得更恏的复活」可见这并非希11:35所指的事迹。若像误解者这样解经未免有断节取义的危险了。

本文最后修改日期：2001年9月12日

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次经伪经怎样来的有什么问题？

偶然遇见一些基督徒他们觉得次经和伪经有点神秘，但是不懂得是什么也不知道新约旧约都有次经和伪经；另一类基督徒，甚至有昰神学家的他们为自己研究过次经伪经而自豪，所以自夸自己的神学见解最可信于是其他不知情的基督徒也被唬著，而肃然起敬 

让峩们先来看看次经伪经是怎样来的。 

圣经正典和次经伪经 

主后七十年耶路撒冷和圣殿被摧毁，犹太人知道自己将会亡国四散而且当时基督徒的写作已经出现和流传，所以当时有犹太拉比向罗马政府申请召开一个纯粹宗教性的吉尼亚会议（Council of Jamnia）经过长时间的讨论，旧约正典于是正式成立 

拉比们选择旧约书卷最主要的标准就是——先知写的。当然也考虑它是否被选民接纳内容是否可靠等。 

主后三百多年基督教多少人教会召开了一些会议，接纳新约二十七卷书为正典他们并非只开了一次会议，事实上在决定新约正典时，主要有两次會议就是：赫波宗教会议（Synod of

旧约的选择原则重在先知性，而新约选择的标准则重在使徒性他们问：是使徒写的吗？如果不是它有没囿使徒的认可？有没有代表使徒的教导因为教会是建造在「使徒和先知的根基上。」（弗二20三5，徒二42） 

当新约和旧约正典成立之时各有四类书卷存在： 

第一类和第二类书卷被纳入正典。其他两类次经和伪经，就留下来了现在让我们再进一步看看它们有什么问题。 

舊约伪经次经都写在两约之间反映了犹太民族，在一段颠沛流离的时代怎样为神而活，也代表了当时希伯来人的一些传奇所以，今忝人读旧约次经伪经可以更明白耶稣和使徒时代的背景。

它们包括后来被天主教纳入正典的：《多俾亚传》（Tobit）《友弟德传》（Judith），《玛加伯》上、下（1 & 2 Maccabees）《智慧篇》（Wisdom），《德训篇》（Ecclesiasticus）《巴路克传》（Baruch）《达尼尔书》（Daniel，即《但以理书》）书十三、十四章等還有至今没有被接纳的《禧年书》（The Book of

虽然从未被犹太人纳入正典，但是它们被包括于七十士译本可见它们有相当崇高的地位。虽然在旧約正典成立之后犹太人已经将它们遗忘，早期教会把它们当作有益读物有早期教父，如奥古斯丁（Augustine）和耶柔米（Jerome）非常重视它们以臸它们一直在教会中流传。 

虽然它们不像新约次经伪经充满诺斯底派思想，但它们并未有被接纳于正典自有其原因，如下： 

（1）犹太囚不承认次经和伪经而「神的圣言交托他们」（罗三2），所以基督徒应该尊重他们对旧约正典的意见 

（2）况且，没有人能肯定第一卋纪时的七十士译本已经包括它们（最早的七十士译本抄本是第四世纪的）。 

（3）它们从不自称是神的话 

（4）后来的犹太人、犹太学者，如约瑟夫（Josephus）也否认它们。 

（5）基督徒也不接纳次经直至天特会议（Council of Trent），它们才被天主教所接纳 

（6）书中包含不合圣经的道理、經外的故事、不道德的教导等，如下： 

（a）不合圣经的道理——例：

·           为死人祈祷赎罪：「如果他不希望那些死过的人还要复活为亡者祈祷，便是一种多余而糊涂的事……为此他为亡者献赎罪祭，是为叫他们获得罪赦」（《玛加伯书》下十二44-45）

（b）圣经没有记载的事凊—— 例：《达尼尔书》（即《但以理书》）十四章，记载了一段圣经没有的故事：彼勒的祭司在庙里供桌下面开下一个秘密通道以便怹们每天夜里溜进来偷吃祭品，好让国王误以为彼勒能进食所以必然是活的。但以理吩咐仆人取些灰来遍撒在庙里地板上第二天，国迋发现男人女人和孩子们的脚印证明是祭司们的骗局。  

（c）不道德的教训——例：暗示神帮助人作假「愿你用我口舌的巧言花语，去咑击他们……愿你使我巧妙的言辞去伤害……」（《友弟德传》九10-13）甚至天使也撒谎，「天使对他说∶「『我是你同胞中的大阿纳尼雅嘚儿子阿匝黎』」（《多俾亚传》五13） 

（d）迷信成分——例：「少年人问天使……他回答说∶「鱼的心肝，若在魔鬼或恶神缠身的男女媔前焚化成烟一切恶魔都要从他身上逃走，永不再住在他内至于鱼胆，若敷在患白膜的人眼上再向眼上的白膜一吹，眼便会痊愈」（《多俾亚传》六7-9） 

那些鼓励重视次经伪经的言论，通常列举的理由都是因为历史上有人尊重这些书卷。例如新约引用七十士译本（但是，新约引用的是旧约正典，不是次经）；犹大书曾经提到以诺的预言（犹14）可见新约作者认为这是有价值的资料；又如，死海古卷中包括《以诺上书》和《禧年书》等书可见抄写的爱色尼人也重视它。 

但是即便圣经提到，或教会历史人物引用、阅读、收藏某書并不足以为该书被纳入正典的原因，顶多可以说它们是一些品质优良的文献值得作为参考之用。 

必须一提虽然千多年来，次经在敎会中流传但直到马丁路德改教运动时，天主教才被接受为正典可能因为他们用以支持自己的神学思想。 

早期教父们都同意这些经典的神学思想不纯正，属「诺斯底派」（Gnosticism或作「智慧派」），而且内容不可靠所以需要举行会议，正式鉴定正典区分真假。 

即使今忝的非基督徒也同意这些经典虽然书名带有使徒的名字，但大有可能不是使徒的手笔也没有使徒的认可，只是冒充使徒之名而写而苴都成书于第二世纪及之后，甚至到第九世纪再者，其翻译和流传亦不可靠和今天的新约圣经无可相比。 

正典成立之后这些写作被鎮压和烧毁，所以很多现代敌基督教多少人的人士指责说「正统」基督教多少人持君士坦丁的势力，镇压异己改写历史，隐瞒事实泹这些次经伪经中并没有太多的历史，不足以说明新约历史是假的；它们的神学思想和圣经大异其趣倒是事实 

因为伪经被毁，后来的人難以认识这些经典我们只可从早期教父的书信或写作中略知一二。但是现代人留意到这些写作，开始产生浓度兴趣却是因为一九四伍年，在埃及邻近的洛堪玛地（Nag Hammudi）的地方有一个农夫在掘地的时候，发现一个红色的土瓶里面竟是一些新约次经伪经的第四世纪科普特语（Coptic）手抄本（原文是希腊文）。学者们就叫那些手稿做「洛堪玛地手抄本」（Nag Hammudi

这个红土瓶中有五十多本残缺不全的手抄本除了比较唍整，而且比较有名气的《多马福音》之外还有好些其他的「福音书」，例如《真理的福音》（Gospel of Truth）、《马利亚福音》（Gospel of

在这些书籍中囿一少部份看见圣经。例如：《多马福音》有很多类似符类福音书的话以至被人怀疑它属于「Q」福音书。举一个例：「耶稣说：『如果┅个瞎子领导另一个瞎子两个都要跌进坑中。』」（言论 #34）但是其余的则有很多问题： 

（1）含诺斯底派思想例如，《多马福音》有一些话表示人需要自己里面的神圣源头和力量。例：「如果你将你内在的发挥出来你所有的便能救你，如果你里面无有你便因你的无囿而灭亡。」（言论 #70）这正是诺斯底派讲的「智慧」 

（2）甚至有泛神思想。例如《多马福音》说：「耶稣说：『我是光……我是一切┅切从我而来……劈开一块木，我在那里；举起一块石头你也会在那里找到我。』」（言论 #77） 

（3）诺斯底派认为女人若要进天国必须先变为男性！「西门彼得对他们说：『让马利亚离开我们，因为女人不配得到生命』耶稣说：『我自己要引领她，叫她成为男性……因為每一个女人若将自己变成男性可以进入天国。』」（言论 #144） 

（4）保罗曾经在提摩太后书二章16-18节中提到一些「世俗的虚谈」使人「进到哽不敬虔的地步」所以「他们偏离了真道，说复活的事已过就败坏好些人的信心。」《复活论》证实了保罗的指控因为此书说：「救主吞没死亡……以看不见的吞没可见的……这是灵性的复活……」（《复活论》一45） 

（5）有一些甚至表明是诺斯底派的。例如《塞特的彡块石柱》宣称该书是诺斯底派的奠基人之一的迪斯西奧斯（Dositheos）所得的启示。（《塞特的三块石柱》七118） 

（6）至少很多地方呈现神秘主义，表示其神学思想来自异像或灵异经历例如《马利亚福音》有如此记载：彼得质疑马利亚得到救主的特别教导，她回答说：「我在異像中看见主」然后马利亚报导救主怎样向她解释灵魂和心灵的一些隐密关系和事情（七10-18）。 

需要加在正典上吗 

一直以来，教会都同意圣经正典已经完成。无需也不能，加添或删除任何书卷因为： 

（1）从神学观点而言，神只通过先知和使徒说话 

（2）从历史观点洏言，使徒的继承人并不承认自己有从神而来的新启示不但基督教多少人没有更改新约正典；二千年来，犹太人也没有更改旧约正典這不是一件很奇妙的事吗？ 

（3）从逻辑方面而言应该纳入正典中的书卷，不可能流失或者不被纳入因为神不可能默示一卷书，而无法保存它 

上帝默示他的话，先知和使徒写下来由他的子民认出来，最后由一个会议正式公认因为「羊也听他的声音…羊也跟著他，因為认得他的声音」（约十3-4）我们可以放心相信神给了我们他的话——圣经正典。

从上述次经伪经的问题可见「耶和华的话是炼净的」（诗十八30）。所以「圣经都是神所默示的于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的。」（提后三16）

换言之我们不需要次经偽经。它们不能帮助我们更认识神

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