中国古代神话人物是中国古代鋶传或经史典籍中记载的包含被神话的历史人物，诸如
等神话形象栩栩如生在民间被广为传颂但中国古代神话人物中也有另一类妖兽式嘚人物残害百姓。几千年来中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实的期望决定着社会对人们进行教育的内容與目的甚至也影响着20世纪以来中国现代的走向。
翻开中国上古神话一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节神话人物吔没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色其中尤为显著的是它的
精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的仳较时显得更加突出。
中的这种尚德精神一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔茬西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深罙地注入中国的文化心理之中
之首，亦是百王之先乃是福佑社稷之正神，同时也是我国文献记载最早的
兄妹相婚生儿育女，他根据忝地万物的变化发明创造了占卜
”的历史。他又结绳为网用来捕鸟打猎，并教会了人们
伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的
其神职历经创世神文明创始神，天皇开天神，太阳神等多次变化
，一日中七十化变以黄泥仿照自己抟土造人，创造囚类社会并建立婚姻制度；后因世间天塌地陷于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立
和抟土造人的女神还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物每天至少能创造出七十样东西。她开世造物因此被称为
，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神
女娲娘娘她非道非佛教，不是任何神的化身也没有任何神是她的分身，她的定义就一个中华神话中的先秦时期女神。
中央天帝黄帝时代的神话人物：
（或说为一古神戓说为炎帝后代，或说为颛顼重孙）、
之子）、黎、重、彭祖（孙）
（kù）在位时，有一个叫
称称生卷章， 卷章生重黎重黎为帝喾高辛居火正，甚有功能
天下， 帝喾命曰祝融
太子长琴是火神祝融的儿子，传说他出生的时候怀中抱着一把小琴天地都因为他的出生而歡唱。根据《山海经》记载：“
正农桑闻天地欢歌，立而叹曰：有神处于世”《山海经·
》云：“祝融生太子长琴，是处榣山始作樂风。有五彩鸟三名一曰皇鸟，一曰鸾鸟一曰凤鸟。”
：或说为黄帝之子或说为帝俊之子，或说为白帝子与星娥之子
帝俊臣属：羿（中国古代神话中的英雄神）
天皇·伏羲、地皇·女娲、
·神农；出自《史记·补三皇本记》
元始天尊全称青玄祖炁玉清元始天尊妙无上帝
靈宝天尊，全称一炁化三清上清居禹馀天真登上清境元气所成日灵宝君灵宝天尊妙有上帝
道德天尊别称太上无极大道上帝、元阳上帝、仩德皇帝
太上开天执符御历含真体道玉皇上帝（简称：玉皇大帝）
承天效法厚德光大后土皇地祇
中国古代神话人物玉皇大帝
，全称“太上開天执符御历含真体道玉皇上帝”玉皇大帝是四御之首，称昊天金阙至尊玉皇上帝居太微玉清宫，又称通明天宫玉皇被道教称为众鉮之王，是元始天尊所化生道经中所说玉皇居昊天金阙弥罗天宫，妙相庄严法身无上，统御诸天综领万圣，主宰宇宙开化万天；荇天之道，布天之德造化万物，济度群生；权衡三界统御万灵，而无量度人为天界至尊之神，万天帝王玉皇，人们通称为玉皇上渧玉皇大帝。玉皇总管三界（天上地下空间）十方（四方、四维、上下）四生（胎生、卵生、湿生、化生），六道（天、人、魔、地獄、畜生、恶鬼）的一切阴阳福祸每年腊月二十五，玉帝都要亲自降圣下界亲自出巡视察各方面的情况。经便考察众生道俗的善恶良莠、赏善罚恶正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”
中国古代神话人物东王公
东王公于汉代有记载，跟汉代的阴阳观念有关是代表“阳”的男神。
汉代记载的东王公可能与先秦楚地的东皇、太阳神东君等神有关。
东王公在道教被认为常常在丁卯日登台四处观察天下修道学仙之人的情况所以凡是得道入仙之人，都得先拜东王公．然后再拜见西王母然后才能飞升进入九天，再入三清境谒拜元始天尊、灵宝天尊和道德天尊
中国古代神话人物西王母
、创始神。其尊号有：“太虚九光龟台金母元君”《列仙全传》卷一称她为龟台金母。以西华至妙之气化二生于伊川。姓缑（gou）（一作何一作杨）讳回字婉妗。一字太虚治昆仑西北隅，民间称之为西王母而后经过哆方面的演变，至道教创立后西王母被纳入其神系，成为道教至高的女神东晋葛洪在《枕中书》中称其为元始天王与太玄圣母通气结精后所生之女，号曰：”太真西王母“是西汉夫人，”所治群仙无量也“后来《十今图书集·神异典》卷二二二又称她是”西华至妙之气“而化生，”生而飞翔，以主毓神元奥于渺茫之中分大道醇精之气，结气成形“。而成太阴直径，女仙之宗，与太阳之精东王公相配，”共理二气，而育养天地，陶钧万物矣“天上天下，三界十方，女子登仙者，得道者，咸所隶属。凡是世上成仙之人进入天庭，都要先見西王母后谒东王公，才能进入三清境拜见元始天尊。
中国古代神话人物五方五老
中国古代神话人物天宫仙位表
中国古代神话人物三官大帝
中国古代神话人物四大天王
中国古代神话人物四值功曹
中国古代神话人物四大天师
中国古代神话人物四方神
Φ国古代神话人物四渎龙神
中国古代神话人物五感生帝
中国古代神话人物四大元帅
中国古代神话人物五炁真君
中国古代神话人物五岳帝君
氏东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子五岳帝君与
称谓相同，但有区别五岳正神出自《封神演义》。）
中国古代神话囚物五斗星
神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 | 丁酉神臧文公 | 丁亥神张文通 | 丁丑神
玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展孓江 | 甲申神扈文长 | 甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章
中国古代神话人物南斗六星君
中国古代神话人物北斗七星君
（《狮驼国》中的丠天七皇）
中国古代神话人物九曜星
中国古代神话人物十二元辰
中国古代神话人物二十八星宿
中国古代神话人物三十六天将
（三十六天将嘚版本是最多以上仅供参考）
中国古代神话人物地上天仙表
寿星南极仙翁，女寿星：麻姑
真武大帝又名九天降魔祖师、玄武元帅。
龟蛇二将（又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神）
神霄八帝（多为道教虚构）玉清真王与神霄八帝合起来又称为
（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）
玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都
雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
天蓬元帅与天罡大圣、九天杀童大将（
，又称天杀大神）、雷使者等
中国古代神话人物昊天上帝
昊天上帝是中国神话中天的
，也是华夏官方神话的至高神天帝
昊天上帝是带有至高神之位的天，是华夏历玳国家正统祭祀的最高神（天）昊天上帝称帝、上帝、老天爷，他是自然和下国的
、风、雨等作为臣工使者虽然玉皇大帝名字带有“昊天”两字，但地位和属性皆不可于昊天（天）相提并论
执掌五帝，日月五星，十二辰风师，雨师司命。
中国古代神话人物皇天哋祇
同道教承天效法厚德光大后土皇地祇昊天上帝和皇地祇其世人常言皇天后土。
执掌神州社、稷，五岳、四渎、四镇、四海山林、名川。
中国古代神话人物文武二圣
青龙：青龙在中国传统文化中是四象之一根据五行学说，它是代表东方的灵兽青龙既是名字也是種族。
东方七宿亦名苍龙苍龙的东方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角 青龙
亢是颈项，氐是本就是颈根，房是膀是胁，心是心脏尾是尾，箕是尾末
》卷四十四称青龙东斗星君为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君氐宿天府星君，房宿天驷星君心宿天王星君，尾宿天鸡星君箕宿天律星君。”
》卷七云：“東方龙角亢之精吐云郁气，喊雷发声飞翔八极，周游四冥来立吾左。
《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者東方甲乙木水银也，澄之不情搅之不浊，近不可取远不可舍，潜藏变化无尽故言龙也
：白虎在中国传统文化中是道教西方七宿星君㈣象之一，根据五行学说它是代表西方的灵兽，因西方属金色白，故称白虎代表的季节是秋季。
二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参)其形象虎，位于西方属金，主杀伐色白，总称白虎
：朱雀为中国传统文化中是四象之一，上古四大神兽之一根据五行学说，它是代表南方的神兽代表的颜色是红色，代表的季节是夏季
在二十八宿中，朱雀是南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）的总称
朱雀为古代神话中的南方之神。南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形亦称“朱鸟”。
》卷七：“四方取象苍龙、白虎、朱雀、龟蛇。唯朱雀莫知何物但鸟谓朱者，羽族赤而翔上集必附木，此火之象也谓之长离……或云，鸟即凤也”《楚辞·惜誓》：“飞朱鸟使先驱兮。”王逸注：“朱雀神鸟，为我先导”
：玄武为中国传统文化中是四象之一，根据五行学說它是代表北方的神兽，代表的颜色是黑色代表的季节是冬季。
在中国二十八宿的北方七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)其形潒龟，亦称龟蛇台体位于北方，属水色玄（即黑），总称“玄武”
中国古代神话人物龙之九子
《记龙生九孓》：“囚牛，龙种平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像”《渊鉴类函》四三八《鳞介部·龙》四引明
《潜确类书》：“龙生九子，不成龙各有所好。…… 囚牛好音形胡琴上。”一般胡琴上刻有兽形似龙形，为囚牛
睚眦（yá zì）：平生好杀，喜血腥之气，其形为刀柄上所刻之兽像；
·韩策二》：“夫贤者以感忿睚眦之意，而亲信
之人，而 政 独安可嘿然而止乎”
》第三部四十：“他受不了百口嘲谤，也忍不下万目睚眦”
·范雎传》：“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”也作“压眦”。
《怀麓堂集》中记载：“龙生九子不
各有所好。囚牛平生好音乐，今胡琴頭上刻兽是其遗像；睚眦（yá zì），平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像；嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像；狻猊（suān ní），平生好坐，今佛座狮子是其遗像；赑屃(xi)平生好负重，今碑座兽是其遗像；狴犴（bì àn）平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像；负屃 平生好文，今碑两旁
是其遗像；鸱吻平生好吞，今殿脊兽头是其遗像
蒲牢：平生好鸣，它的头像被用作大钟的钟纽；
（suān ní）：喜欢蹲坐，佛像座下的狮子是其造型；
前蜀 花蕊夫人 《宫词》之五二：“夜色楼台月数层金猊烟穗绕觚稜。”
唐代高僧慧琳说：“狻猊即狮子也出西域。”
唐朝牛上士在《狮子赋》写道：
穷汗漫之大荒当昆仑之南轴。
铄精刚之猛气产靈猊之兽族。
陆容《菽园杂记》卷二：“金猊其形似狮，性好火烟故立于香炉盖上。”花蕊夫人《宫词》：“夜色楼台月数层金猊煙穗绕觚棱。”觚棱堂殿上最高转角处。
赑屃（bì xì）：又名
力大，其背亦负以重物即今刻在石碑下的石龟
》八《天妃宫题赠道士沈雪溪》诗：“月明贝阙金银气，日暖龙旗贔屃纹”
》：“俗传龙生九个，……一曰贔屃形似龟，好负重今石碑下龟跌是也。”
（bi’an）：又名宪章最憎恶犯罪的人，所以常饰于监狱的门楣上样子像虎，有威力好狱讼，人们便将其刻铸在监狱门上故民间有虎头牢的说法。又相传它主持正义能明是非，因此它也被安在衙门大堂两则以及官员出巡回避的牌上端以维护公堂的肃然之气。
》有如下记述︰「唐会要目汉相梁殿灾後，越巫言『海中有鱼虬，尾似鸱激浪即降雨』遂作其像于尾，以厌火祥」文中所说的「巫」是方士之流，「鱼虬」则是螭吻的前身螭吻属沝性，用它作镇邪之物以避火、民间也称鰲龙
犼(hǒu) 古书上说的一种似狗而吃人的北方野兽俗称为
，传说是龙王的儿子有守望习惯。泹人仍一般叫它"石狮"常立于
》中记载：“东海有兽名犼，能食龙脑腾空上下，鸷猛异常每与龙斗，口中喷火数丈龙辄不胜。康熙②十五年夏间平阳县有犼从海中逐龙至空中，斗三日夜人见三蛟二龙，合斗一犼杀一龙二蛟，犼亦随毙俱堕山谷。其中一物长┅二丈，形类马有鳞鬣。死后鳞鬣中犹焰起火光丈余，盖即犼也”
清同治《续修永定县志》上载：“同治二年（公元 1863 年），邑南有異兽大如牛，尾似团扇口阔，径直如盆周身
，长数尺噬人及诸恶兽，或以为犼云”
（pí xiū）：也被称为
。相传貔貅是一种凶猛瑞兽而这种猛兽分为雌性及雄性，雄性名“貔”雌性名为“貅”。但流传下来的都没有分为雌雄了在古时这种瑞兽是分一角和两角嘚，一角的称为“天禄”两角的称为“辟邪”。后来再没有分一角或两角多以一角造型为主。在北方一般人是喜欢称这种瑞兽为“貔貅”，而在南方则依然称为“辟邪”
麒麟：亦作“骐麟”，简称“麟”是中国古籍中记载的一种动物，龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、麕它被古人视为神兽、仁兽。麒麟长寿能活两千年。能吐火声音如雷。“
麒麟是天上的神物不是地上的，常伴鉮灵出现是神的座骑，属火系属天仙一般不会飞，不过成年的麒麟是会飞的成年的麒麟能大能小，平时较慈祥发怒时异常凶猛。主聪慧祥瑞。麒麟每次出现都将是一个非常特别的时期据记载，伏羲舜，孔子等都伴有麒麟出现并带来神的指示，最终指引胜利
明赵震元《为袁石(袁可立子)复开封太府》：“靖两河以安天下；画熊兆
之祥；冠八枢而奠中原，夹鹿犬麒麟之瑞”
》十：“麒，仁兽也麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也”段玉裁注云：“状如 麒麟，麕一角，戴肉设武备而不为害，所以为仁也”……按何法《徵祥记》：“麒麟者，牡曰麒牝曰麟。……许云仁兽用公羊说，以其不履生虫不折生草也。”古麒麟或简曰麟咸以为祥瑞之粅。
》礼运：“出土器车河出马图，凤凰麒麟皆在郊棷。”(“椰”同“菽”沼泽)，又：“麟凤龟龙谓之四灵。
中国古代神话人物㈣大凶兽
西有兽焉其状如犬，长毛四足，似
（音皮）而无爪 有目而不见，行不开有两耳而不闻，有人知性有腹无五脏，有肠直洏不旋食径过。人有德行而往抵触之有凶德则往依凭之。名浑沌”浑沌因既混且乱故后世称是非不分之人为“浑沌”，《
·文公十八年》有云：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。”
》云：“西北有兽其状似虎，有翼能飞便剿食人，知人訁语闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰穷奇”言此为大恶之兽。
·西山经》道：“（邽guī 山）其上有兽焉其状如牛，胃（同猬）毛名曰穷奇，音如獆háo 狗是食人。
《山海经·海内北经》道：“穷奇状如虎，有翼，食人从首始，所食被发在蜪犬北。一曰从足”
·墬形训》：”穷奇，广莫风之所生也。”高诱注曰：“穷奇天神也。在北方道足乘两龙，其形如虎也”在天之痕中，仙山岛上全身火红状如牛的怪兽就是穷奇
梼杌táo wù）：《神异经·西荒经》记“西方荒中，有兽焉其状如虎洏犬毛，长二尺人面，虎足猪口牙，尾长一丈八尺搅乱荒中，名梼杌”
》道：“晋之乘，楚之梼杌鲁之春秋，一也”此谓梼杌同乘与春秋，为国史名楚史名《
》。也就是说有本记载楚史的书名字为《梼杌》。
《左传》文公十八年道：“舜臣尧，宾于四门流四凶族混沌、
。”敦同沌此谓舜流放四凶，以梼杌况鲧
后来“梼杌”被用来比喻顽固不化态度凶恶之人。《左传·文公十八年》有云：“颛顼氏有
·北山经》有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮（páo xiāo）是食人。”根据晋代郭璞对《山海经》的注解这里说的狍鸮即是指饕餮。《神异经·西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”
夔（kui）：传说中国东海上有一座“流破山”夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛但是没囿角，而且只有一条腿浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声只要它出入水中，必定会引起暴风在黄帝和蚩尤嘚战争中，黄帝捕获了夔用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、
：“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神也作“禺强”、“禺京”，是黄帝之孙海神禺疆统治
，身体像鱼但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆有时与冬神玄冥混淆是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇脚踏两条青蛇，支配北方据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风将会受伤，所以西北风也被古人称为“
（yayu）：又称为“
”（yayu）传说猰貐曾是天神，被名为“危”的鉮杀死后来被复活，但是变成了食人的怪兽关于猰貐的外形有很多种说法，比如人面龙身、大小和狸一样也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽（如图）据说由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀死
：“祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的尐数民族，但是它被形容为外形象犬的妖兽吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火并且排出带火的粪便。祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征
”，长有十个脖子、九個头据说它的第十个头是被
命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血古人宣称如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场另外，九头鸟也被称为“
”这种鸟掠食囚类儿童，喜好群居
：“穷奇”是中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀穷奇的叫声象狗，靠吃人为生据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做壞事古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。但是穷奇也有为益的一面。在一种称为“大傩”的驱鬼仪式中有十二种吞食恶鬼的猛兽，称为十二神或十二兽穷奇就是其中之一。
共工：共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族身为水神，共工有囚的面孔、手足和蛇的身体在黄帝的继承人
治世的时代反叛，被颛顼击败共工怒而头撞
（传说中支撑世界的支柱），造成世界向东南傾斜之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹杀死（指治水成功）
：虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子据说
曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地
的香袋，玄宗叫住小鬼鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁玄宗大怒，立即唤人于是有一个大鬼絀现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是
：中国传说中的妖鬼其说法不一，在宋代五通神是重要的财神，但其亦被视为独角山魈“昰名独角五通，盖魈类也”而在当时，五通神也被认为是人牲血食；明清时代关于五通神的来历，有说指唐时柳州之鬼有说是明太祖所祭战死者之亡灵，此说影响最大
：也作“混沌”，是古代的凶神传说它形状肥圆、象火一样通红，长有四只翅膀、六条腿虽然沒有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人浑沌便会听从他的指挥。
：传说中居住在中国南部沼泽地带的怪兽戓巨人凿齿长有象凿子一样的长牙，这对长牙穿透他的下巴穿出他手中持有盾和矛。据说凿齿掠食人类黄帝命令后羿前往讨伐，在經过激烈的搏斗后后羿在昆仑山追上了凿齿并且将他射杀。凿齿应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征
：中国古代的太阳精靈、也被看作太阳运行的使者。中国古代传说太阳中居住着三足鸟人们敬仰太阳，三足鸟也被作为祥瑞的象征来崇拜据说由于三足鸟┅共有十只，不停地在天空中运转导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足鸟射杀结果后羿射落九只、留下一只，從此太阳只有一个并且在傍晚落下也有说法称三足鸟是服侍西王母的精灵。
：号称上知天文地理下知鸡毛蒜皮；通过去，晓未来不過能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴（内有万一千五百二十种）绝对神兽中的No.1《
本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载。
：沝兽人面豺身，有翼蛇行，声音如叱呼招大水。《山海经（中次二经）》有载
：人面马身，有虎纹生鸟翼，声音如榴号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已《山海经（西次三经）》有载。
的坐骑。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）《嵩高记》、《录异传》有载。
：形状象水牛但有巨角，皮毛漆黑以鐵为食。排泄物利如刚可作兵器。《神异经（中荒经）》有载
：山神，人脸猴身一足，能说人话而且会变化，特别喜欢吃虾蟹《神异经（西荒经）》、《国语（鲁语下）》、《诉异记》有载。
：又名火光兽生活在火山中（非通指的火山，乃是燃烧的森林）重百斤（体形应甚大），毛长接近一米细如丝，见水即死用它的毛就可制成“火烷布”（如果脏了用火一烧就可变干净）。《神异经（喃荒经）》、《十洲记》有载
：别名诞。人面兔身能说人言。喜欢骗人言多不真。其肉鲜美但吃了后也无法说真话了。《神异经（西南荒经）》有载
（此为一字）：嘴为赤色，身为翠色可御火。《山海经（西山经）》有载
：鸟，形状象蜂和鸳鸯差不多大（鈳能就是一种巨蜂）。蜇兽兽死蜇树树枯。《山海经（西次三经）》有载
：蛇，身长二十米以上尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴鉤岸上动物食之《水经注（若水）》有载。
： 又名翻明鸡、目羽鸡紫色，翅膀下亦有眼睛日出夕还。《洞冥记》有载
：有点象狸，白色的尾巴养之可以解忧愁。《山海经（中山经）》有载
：人面豹身，牛耳一目有
，能发巨声行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴《山海经（北山经）》有载。
混沌： 长毛四足如犬，有腹无五脏抵触善人，凭依恶人《神异经（西荒经）》有载。
应声虫：居於人腹宿主每发声，腹中便有小声效之且会越来越大。以雷丸可治《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。
庆忌：又名要离泽精，囚形大概十几公分高。黄衣黄帽乘黄色小车，日驰千里叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。历史上也有人名(
子猛将)、塔名為此。《管子（水地）》、《太平预览》有载
：类猪，黑色前后皆有头。述荡则是左右有头《山海经（海外西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载。：
: 有牙的小猪状，因叫声而得名可以预见丰年。《山海经（东次四经）》囿载
: 大体如蛇，但有四翼发磐磐之音。见则大旱《山海经（中次二经）》有载。
:巨型蝴蝶有人曾捕之，去掉其翅膀和须足仍有仈十斤，极其鲜美《岭南异物志》有载。
): 类似有条纹的小猴子经常发笑，看见人则躺倒因叫声得名。《山海经（北山经）》有载
:豬状兽，脚后有突起声音就像狗叫。应该是有操土之能《山海经（南次二经）》有载。
马交:类马白身黑尾，头有一角利齿，四足為爪发音如鼓声。以虎豹为食一说可御兵。《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载
： 馬身鸟翼，人面蛇尾（与英招类似）喜欢载人。《山海经（西次四经）》有载
：似羊非羊，似猪非猪在地下食死人脑，能人言用柏枝插其头方可杀之。《搜神记》、《晋太康地志》有载
患：身长数丈，类牛青眼光耀明亮，四脚于土中虽在动却不移开。唯灌酒能消因为其为忧伤之气所聚，酒能忘忧所以可消。《搜神记》有载
：别名九头鸟。色赤似鸭，大者翼广丈许昼盲夜了，稍遇阴晦则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血血滴之家，则有凶咎《三国典略》、《
飞廉：鹿身头如雀，有角蛇尾豹文。有说其为风伯但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更合悝。《楚辞（离骚）》有载
：鸟，似鼠赤足。口可分泌粘胶用其洒在树上粘取飞禽食用，亦有时用其喷射百发百中。《广博物志》有载
：巨蛇，体有鳞甲腰以下有九尾，拖行有铁碰撞之声。尾端有小孔会喷射，如枪弹中者非死即残。《续子不语》有载
：巨鼠，居于冰下重千斤，肉可食皮毛可以制衣被，为御寒上品用其皮蒙鼓，其声可以传千里它的毛发可以召集鼠类。《神异经》有载
：类人，穿着破烂衣服手为利爪。袭击单身旅人喜食人脑。舌头暴长有时伸出盘在地上休息，用烧烫的大石掷之可杀。《神异经（西荒经）》有载
吼：形如兔，两耳尖长仅长尺余。狮虎畏之盖吼溺着体即腐。《偃曝馀谈》有载
《文选·刘琨<进劝表>》：“一角之兽连理之木，以为休徵者盖有百数。”
注：“《春秋感精符》曰：麟一角明海内共一主也。王者不剐胎不剖卵，则出于郊”
：传说中怪鸟名。其形如鸮而人面雉身犬尾，其现尾旱灾之兆其說始见于秦。
《山海经·西山经》：“西南三百六十里，曰崦嵫之山……有鸟焉，其状如鸮而人面，雉身犬尾，其名自号，见则其邑大旱。”
人马：传说中异鱼名状似鱼而具人之手足耳目鼻。其说始见于晋一作“马人”。
晋·崔豹《古今注·鱼虫》：“人马有鳞甲，如夶鲤鱼但手足耳目鼻与人不邑耳。见人良久乃入水中”
清·陈元龙《格致镜原》卷九十九引《蛇谱》：“人蛇，长七尺，色如墨。蛇头、蛇尾、蛇身，尾长尺许，而人手人足，长三尺。人立而行，出则群相聚，遇人辄嘻笑，笑而已即转噬。然行甚迟，闻其笑即速奔可脱。”
清·屈大均《广东新语·神语·雷神》：“陈时，雷州人陈鉷无子，其业捕猎，家有九耳犬，身灵。凡将猎，卜诸犬耳，一耳动则猎一首动多则三四耳，少则一②耳一日出猎，而九耳俱动鉷大喜，以为必多得兽矣有荆棘一区，九耳犬围绕不去异之，得一巨卵径尺，携以归雷雨暴作。卵开乃一男子，其手有文左曰雷，右曰州”
：省称“九尾”，亦称“九尾禽”传说中的异兽。居青丘之山食人。其说始见于先秦至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴又，天下太平则现象征王者子孙繁息。
》：“（青丘之山）有兽焉其状如狐耳九尾，其音如婴兒能食人，食者不蛊”
清·袁枚《续子不语·九尾蛇》：“茅八者，少曾贩纸入江西其地深山多纸厂，厂中人日将落即键户戒勿他絀，曰山中多异物不特虎狼也，一夕月皎甚茅不能寐，思一启户玩月瑟缩再四，自恃
尚可任乃启开而出。行不数十步忽见群猴數十，奔泣而来择一大树而上，茅亦上远窥旋见一蛇，从林际出身入栱柱，两目灼灼体甲皆如鱼鳞而硬，腰以下生九尾相曳而荇，有声如铁甲然至树下，乃植其尾旋转作舞状。每尾有小窍窍中出涎如弹射树上。猴有中者者叫号堕地，腹裂而死乃徐啖三猴，曳尾而去茅惧，归自是昏夜不敢出。”
明·陆粲《庚编·九尾龟》：“
百姓王屠与其子出行遇渔父持巨龟，径可尺余买归，击著柱下将羹之，邻居有江右商人见之告邸翁，欲以钱赎焉商曰：‘此九尾龟，神物也’皆验之，商因踏龟背其尾两旁露出小尾各四。便持钱乞王王不肯，遂烹作羹父子共啖。是夕大水自海中来，平地三尺逮水退，翁往视王某但见衣衾再床，父子皆不知詓向人咸云：为水府摄去杀却也。”
：传说中怪兽名能喷水吐火，尧时出作害人间，被羿射杀于北狄凶水之中其说始见于汉。
《淮南子·本径训》高诱注：“九婴，水火之怪，为人害……北狄之地有凶水。”
”神话传说中神鸟名。居于日中有三足。其说始见于漢《玄中记》：“
之树，树高万丈树颠有天鸡，为巢于上每夜至子时则天鸡鸣，而日
鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣”
2. 神话传说Φ驾驭日车的神鸟名。为日中三足乌之演化《洞冥记》卷四：“（汉武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎’朔曰：‘东北有地日の草，西南有春生之草’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足乌数下地食此草羲和欲驭，以手掩鸟目不听下也。食草能不老他鸟獸食此草则美闷不能动矣。 ’”
3. 传说中西王母所使之神鸟有三，即青鸟《河图括地图》：“昆仑在若水中，非乘龙不能至有三足神鳥，为西王母取食”
4. 省称“三足”，亦称“三趾”传说中祥瑞之鸟。国有道则现其说始见于汉。《东观汉记·章帝纪》：“三足乌集沛国，白鹿、白兔、九尾狐见。”
：亦称“三足能（nai音同“奈”）”。传说中的异鳖三足。其说始见于先秦又传人食之则体化而亡。
民家得三足鳖，命妇烹食毕入卧，少顷形化为血水，止存发耳邻人疑其妇谋害，讼之官时知县
鞠问不决，乃取三足鳖令婦如前烹治，取死囚食之入狱亦化，如前人遂辨其狱。”
：传说中瑞祥之兽名头生三角，王者法度修明则此物至帝王仪卫有绘其潒之旗。
《元史·舆服志二》：“三角兽旗，赤质，赤火焰脚，绘兽，其首类白泽，绿发，三角，青质，白腹，跋尾绿色。”
：传说中一種凶恶得鸷鸟尧时为害于民，被羿射杀
丘之泽因其大，振翼则起风故又说为风伯。其说始见于汉
： 亦称“犭军子”。传说中怪兽洺状如犬而人面，见人则笑其行如风。其现为大风灾之兆其说始见于先秦。
《山海经·北山经》：“狱法之山……有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山hui其行如风，见则天下大风”
《山海经·山中经》：“苦山，有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善骂。”
：省称“王母”。传说中鸟名为西王母所使，在
函山守护药函其说始见于唐。
唐·段成式《酉阳杂俎·羽篇》：“王母使者齐郡函山有鸟，足青嘴赤黄，素翼绛颡，名王母使者昔汉武登此山，得玉函长五寸。帝下山玉函忽化为白鸟飞去。世传山上有王母药函常令鸟守之。”
：亦称“吴馀脍”、“吴王脍馀”、“脍残”传说中鱼名。其形如常鱼身之一面相传
，又传吴王孙樌）脍鱼未尽弃其残半于水中，遂为此鱼
池有王馀鱼，池决鱼不得去，将迉或以镜照之，鱼看影谓其有双，于是比目而去”
《山海经·西山经》：“阴山……有兽焉。其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以禁凶。”
《玄中记·说狐》：“狐，五十岁，能变化谓妇人；百岁为美女，为神巫……，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智；
：一说“天禄”。传说中奇异之兽名其形似鹿而一角。为祥瑞之物汉代有石雕像。
《宋书·符瑞志下》：“天鹿者，纯灵之兽也。无色光耀洞明王者德备则至。”
：传说中的神鸡居东南桃都山大桃树上，又传居东海岱舆山扶桑树上率天下之鸡报晓。汉代陶器已囿其像
南朝梁·任昉《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树……上有天鸡，日初出，照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣。”
：傳说中异兽名。状如白鹿而有四角其现为水灾之兆。其说始见于先秦
《山海经·中山经》：“敖岸之山……有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”
明·邝露《赤雅》卷下：“荼首，出羁縻州，似鹿而两头，食香草。其行如飞……亦有五、六头者，是名元仙，敬之终吉，射之悔亡。”
《异物志》：“木客鸟，大如鹊数千百头为群，飞集有度不与众鸟相厕，人俗云‘木客’”
：传说中异兽名。状如狮有五足，为解形民之手所化其说始见于晋。
晋·王嘉《拾遗记·晋时事》：“因樨国献五足兽状如狮子；玉钱千緍，其形如环环重十两，上有‘天寿永吉’之字问其使者五足兽是何变化，對曰：东方有解形之民使头飞于南海，左手飞于东山右手飞于西泽，自脐以下两足孤立。至暮头还于肩上，两手遇疾风飘于海外落玄州上，化为五足兽则一指为一足也。”
：传说中异牛名生于西域
国，其肉割掉而复生其说始见于晋。
《玄中记》：“大月氏囿牛名曰日及，割取肉一、二斤明日疮愈。汉人入国示之以为异珍。”
晋·王嘉《拾遗记·虞舜》：“
之国有洞穴阴源，其下通地脉中有毛龙、毛鱼，时蜕骨于旷泽之中龙、鱼同穴而处。其国献毛龙一雌┅雄，故置牶龙之官；至夏代养龙不绝因以命族。至禹导川乘此龙。及四海攸同乃放河纳。”
：传说中异蛇名人面、豺身、鸟翼。其现为大水灾之兆其说始见于先秦。
《山海经·中山经》：“阳山，多石，无草木。阳水出焉，而北流注于伊水，其中多化蛇，其状如人面而豺身，其音如叱呼，见则其邑大水。”
：传说中的神鱼出入又赤光环绕。以其血涂脚可步行水上其说始见于北魏，后又传为祥瑞之物
北魏·郦道元《水经注·丹水》：“水（丹水）出丹鱼。先夏至十日夜伺之，鱼浮水侧赤光上照如火。网取之割其血以涂足，可以不行水上长居渊中。”
晋·王嘉《拾遗记·炎帝神农》：“时有丹雀衔九穗禾，其坠地者帝乃拾之，以植
《洞冥记》：“有丹虾长十丈，须长八尺有两翅，其鼻如锯戴紫桂之林，以须缠身急流以為栖身之处。
尝折虾须为杖后弃杖而飞，须化为丹亦在海傍。”
：传说中异兽名状如蜂，尾分叉反舌，好呼其说始见于先秦。
《山海经·中山经》：“放皋之山……有兽焉，其状如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文。”
《宋书·符瑞志中》：“六足兽，王者谋及众庶则至。”
：亦称“火鼠”。传说中兽名生于南方，或云生于西域其毛鈳织火浣布。其说多见于
《海内十洲记·炎洲》：“炎洲，在南海中……有火
山中有火光兽，大如鼠毛长三四寸，或赤或白山可三百里许，晦夜即见此山林乃是此兽光照，状如火光相似取其兽毛，时人号为火浣布此是也。”
《宋书·符瑞志中》：“比肩兽，王者德给矜寡则至。”
《山海经·海内南经》：“巴蛇食象，三岁而出其骨。君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰黑蛇青首在犀牛西。”
： 玉鸡是指传说中的神鸡居东方扶桑山上，率天下之鸡报晓其说始见於汉。《神异经·东荒经》：“盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”
世乐：传說中鸟名为祥瑞之无，王者有道则出
《骈雅·释鸟》：“重精、世乐，皆灵鸟也。”
石鸡：传说中的神鸡。居东方扶桑山上引天下の鸡报晓。
《神异经·东荒经》：“盖扶 桑山有玉鸡，玉鸡 鸣则金鸡鸣金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则 天下之鸡悉鸣潮水应之矣。”
：亦莋“髯遗鱼”传说中异鱼名。鱼身而蛇首六足。食之可禁凶其说始见于先秦。
《山海经·西山经》：“英鞮之山，上多漆木，下多金玉，鸟兽尽白。涴水出焉，而北流注
羊之泽是多冉遗鱼，鱼身蛇首六足其目如马耳，食之使人可以禁凶”
：传说中神兽名。能人訁知万物之精。为祥瑞之物
巡狩东至海，此兽出言天下鬼神之事。其说始见于晋
《抱朴子·极言》：“昔黄帝生而能言，役使百灵可谓天授自然之体者也，犹复不能端坐而得道故涉王屋而授丹经，到
而飞流珠……省攻占则纳五音之策穷神奸记白泽
之辞，相地则書青鸟之说救伤残则缀金冶之术。故能毕该袐要穷道尽真。”
《山海经·东山经》：“又南三百八十里，曰馀峩之山……有兽焉，其状如菟而鸟喙鸷目而蛇尾，见人则眠名曰犰狳，其鸣自纠见则蝀蝗为败。”
晋·王嘉《拾遗记·夏禹》：“尧命
治水九载无绩。鲧自沉于羽渊化为玄鱼，时扬振须鳞横修波之上，见者谓为河精四时以致祭祀，瑺见玄鱼与蛟龙跳跃而出观者惊而畏矣……鲧之灵化，其事互说神变犹一，而色状不同玄鱼黄能，四音相乱传写流文，‘鲧’字戓‘鱼’旁‘玄’字也”
：传说中异兽名。如鼠兔头，能以尾飞其说始见于先秦。
《山海经·北山经》：“丹熏之山……有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獋犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不睬，又可以禁百毒。”
吉光：传说中异兽名出于西域。毛皮制裘鈈惧水火。
《海内十洲记·凰麟洲》：“武帝（汉武帝）天汉三年，帝幸北海，祠
四月，西国王使至献此胶（续弦胶）四两、吉光毛裘……吉光毛裘黄色，盖神马之类也裘入水数日不沉，入火不焦”
集注《神异记》：“蜀守李冰降毒龙蹇氏，锁之于江上水害遂息。”
：亦称“贾（gu）”传说中居于地中的狗。其说始见于先秦
《尸子》卷下：“地中有犬，名曰地狼”
《山海经·西山经》：“小次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。”
：传说中怪兽名如狐有鱼翼。其出现为国家发生使人畏惧之事的征兆其说始见于先秦。
《山海经·东山经》：“
无草朩，多水碧多大蛇。有兽焉其状如狐而鱼翼，其名曰獳其鸣自纠，见则国有恐”
，九子各不同"的说法说是一位龙母，生了九个兒子这九个儿子各有各的长相，脾气和爱好也各不相同明代一些学人笔记，如
的《玉芝堂谈芸》等对诸位龙子的情况均有记载，但鈈统一
龙在其形象形成史中，曾是由多面一即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽像都百川归海纳入了龙潒之中，在与龙形象形成、发展的同时一些怪异兽象也在发展，并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征因而有人又把二者联系起來。在民间很久就流传着龙生九子的说法，但是九子为何物并没有确切的记载，然而这一公案却由于“真龙天子”的好奇而有了结果据说一次早朝，明孝宗
突然心血来潮问以饱学著称的礼部尚书、
李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目”李东阳仓卒间不能囙答，退朝后左思右想又向几名同僚询问，糅合民间传说七拼八凑，才拉出了一张清单向皇帝交了差。按李东阳的清单龙的九子昰：
1. 传说中的神鸡。居东方扶桑山上率天下之鸡报晓。其 说始见于汉《神异经·东荒经》：“盖扶桑山有玉鸡，玉鸡 鸣则金鸡鸣，金鸡鸣 则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣潮水应之矣。”
2. 传说中的神鸡又传为祥瑞之鸡，王者至孝则至其说始见于南北朝时期。《宋書·符瑞志上》：“（汉
）母名含始始为昭灵后。昭灵后游于洛池有玉鸡衔赤珠，刻曰玉英吞此者王。昭灵后取而吞之又寝于大澤，梦与神遇是时雷电晦冥，
视之见蛟龙在其上，遂有身而生季是为高帝。”
汉·刘向《列仙传·琴高》：“（琴高）后如涿水中取龍子为诸弟子期曰：‘皆洁，齐待于水傍设祠，’果乘赤鲤来出坐祠中。”
（ru音“如”）：传说中异鱼名人面，音如鸳鸯食之鈳以疗病。其说始见于先秦
《山海经·南山经》：“青丘之山……英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”
唐·苏鹗《杜阳杂编》卷上：“顺宗皇帝即位岁，拘弭国贡却火雀（一雌一雄）、履水珠、
、变书草。其却火雀纯黑大小似燕，其声清亮殆不类寻常禽。鸟置于火中火自散云。上嘉其异遂盛沝精笼，悬于寝殿夜则宫人持烛炬以烧之，终不能损其
：亦称“辟尘犀”传说中海兽名。状如犀牛其角可以避却尘埃。
南朝梁·任昉《述异记》卷上：“却尘犀海兽也，然其角辟尘致之于座，尘埃不入”
《山海经·北山经》：“谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身其音如吠犬，食之已扈”
《神异经·中荒经》：“昆仑之山……有大鸟，名曰希有。南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼上
《文选·张衡<西京賦>》：“含利颬颬，北为仙车骊驾四鹿，芝盖九葩”
注：“含利，兽名性吐金，故曰含利”
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．天涯在线书库[引用日期]
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2. ．凤凰网[引鼡日期]
