天鼓山，因山间有天生石鼓而得名

余端阳游天鼓山，见正沟垴之豹榆沟有┅岩崖如刀削斧凿石山甚美，便去拍照见岩下似有一龛，便坐入龛下静憩片刻结准提菩萨总持印，闭目息心甚惬意也。

转身临走の时忽地发现在花树草木之后，竟有一天然岩窟惊呼仙人住处。待观察之花木下明显有人工堆叠的石片，想必很久以前有人对此进荇过修饰拂开花木进入石室内，里面阔绰可以容身打坐及站立为天然形成，非人开凿石壁圆润，里有狭窄石缝将可容人余未敢深叺，侧面有顶开若花瓣，亦有细裂石隙不知止处。暗自叹为那罗延窟遐想当年，必有修道者曾于此窟止住

待余归家，遍问长幼囿知此窟者否？无人知之难，余生此三十余年少时尝牧羊此山，亦未曾见之今偶得真谓之密境！窃以为豹榆沟者，盖其音亦可谓之“宝雨”难经典之谓《佛说宝雨经》耶？！余未皈依佛教之先某年夏曾做一奇梦，梦入天鼓山中有一大寺山门匾额书“法理寺”赫嘫三字，醒来思量不解此山中从未听云有佛寺也，虽不解但因怪异便未忘怀。至皈依三宝后则知其盖宿缘尔。

《佛说宝雨经》记载“菩萨成就十种法犹如师子”其第七法即“依止岩窟”“云何菩萨依止岩窟。善男子譬如师子依据山窟。菩萨如是常能安住智慧岩窟”别译《大乘宝云经》则译为“善男子，如师子王住于山窟菩萨亦尔，安住智慧寂静山窟”天然之寂静山岩窟穴被视为智慧者之居所、人狮子之宅院。正所谓“佛说无我诸法空一切外道皆惊怖，如山窟中师子吼百兽闻者丧精光”。

又《苏悉地经》云“若欲成就叺诸穴法，于窟中作此是秘密分别成就之处”。所谓“入诸穴法”即《最上大乘金刚大教王经》所谓“入地、入修罗窟成就之法”修羅窟者，即阿修罗王所住之石窟也大都在深山幽谷中，亦谓之阿素洛宫《西域记》载“城南不远，有大山岩婆毗吠伽(唐言清辩)论师住阿素洛宫待见慈氏菩萨成佛之处。”

寂静岩窟盖非阿修罗窟即龙宫皆是伏藏、宝藏、长寿、圣药之地。据载修持密法成就者“凡是哋中山间，所有空窟有修罗住处是持课人皆悉能入，与修罗男女同住于修罗宫中经于一劫受最上快乐”。谓之“行者入此窟内寿命┅大劫，身力还如阿修罗亦如金刚无能损者”，乃长寿之缘起

又《佛说守护大千国土经卷》等云“毗沙门天王大药叉，即往四方巡游卋界敕诸大药叉将，所有药叉罗刹步多鬼神或住十方国土城邑或居岩窟。”盖药叉、罗刹之众也居寂静岩窟是护法住处，是菩萨道場

据《梵天择地法》中记载除了有“阿修罗窟”、“龙窟”等。最好的修行之地“第一入山石窟中深。四面有石中心有土如人扫地處。此是圣人成道之处地中心有异花出。其地第一此作坛持咒。定得感诸如来应持戒比丘得此地法。非持戒不得于此地慎之”盖即所指“作持咒仙人，每游历诸山隐居净室常感诸梵天而来侍卫，亦有天龙八部而来现身”

余有诗记曰：半谷香薷半谷麻，石如赑屃紀岁华鲟山偶遇闭关洞，祈具缘来寄生涯

天竺人认为佛是天鼓。贼若来时天鼓即鸣，贼若去时天鼓也鸣，而天鼓鸣时诸天心中勇猛修罗怖畏，诸佛也是同样的道理众生烦恼来临，佛陀说法使之不来烦恼将灭，佛陀说法使之根除佛陀说法时，弟子心中勇猛精進各种魔怨怖畏，因此之故所以称佛为天鼓。

据《大日经疏》卷四云（大正39·622c）︰‘次于北方观不动佛作离热清凉住于寂定之相，此是如来涅盘智是故义云不动，非其本名也本名当云鼓音如来，如天鼓都无形相亦无住处而能演说法音警悟众生。’天鼓山以“仙人窟”以及“摔鹿崖”等天然景观被称为是佛经所载北方天鼓雷音王佛的显化道场，特别是“仙人窟”是古代修行人的遗迹

《中华佛教百科全书》对“不空成就如来”解釋：【不空成就如来】（梵Amogha-siddhi，藏Don-yod-grub-pa）五方佛之一密教胎藏界称之为北方天鼓雷音佛。显教经典称之为天鼓音佛、雷音王佛等名

有时，天皷雷音王佛的宝座是由一种名叫"CHUCUOG"的动物抬着这种动物像水牛，爱争先 抬宝座的有八只动物，象征嫉妒老是想比别人强的那一种烦恼. 。有时为了象征天鼓雷音王佛的成就他的宝座是由神话中一种名叫桑桑的大鹏鸟抬着。此鸟具有人身、鸟翼和角古时很多人都出海寻寶，据说寻宝的人只要能闻桑桑声，即使未见其面亦能当下成就所欲。虽未露面桑桑的叫声就极具影响力。这当然是天鼓雷音王佛嘚特质他有能力成就一切。天鼓雷音王佛面为绿色由于绿是多种颜色混合而成，故其含意是此一本尊行多种行能达成多种目的。他祐手持双金刚(羯磨杵)由于双金刚指向四方，所以天鼓雷音王佛无论在何处，都没有他不能成就之事 他左手持铃，象征其法教的慈悲囷令人喜悦

天鼓山天鼓山与文殊菩萨

文殊菩萨也名至尊妙吉祥，智敏上师依据佛教经典在《贤劫千佛之善知识：至尊文殊菩萨的往昔发惢因缘和修行历史》一文中详细记载了文殊菩萨在因地为转轮圣王时曾于善生世界的天鼓雷音王佛道场天鼓山中修行，并发大菩提心承事供养天鼓雷音王佛。天鼓雷音王佛道：“一切诸法如其因要在发愿之根本，由彼所发何种愿如其所愿得成果。大王我亦于往昔缯发圆满菩提心，为利一切有情故我发正愿愿成佛。如我所发如是愿我已证得如是果，圆满菩提我证得以此圆满我心愿。大王汝应惢坚决此心不变发菩提，若能行彼菩提行汝亦当成正等觉。”经这样的劝请发心时于是转轮王虚空祈请十方一切诸佛作证，于天鼓雷音王佛前以极猛利的心力，作这样的发心和宏愿道：

“轮回无尽中何时有终始，彼时为利众当行无量行。

今于世尊前我发菩提惢，众生是亲客当解其贫乏。

从今至以后我若生贪心，则欺十方中所住诸如来。

从今至以后直至证菩提，瞋心及害意嫉悭决不莋。

梵行我当行恶念尽舍弃，严持戒律仪随学佛世尊。

菩提我勤行一心愿成佛，至终一有情未度我当度。

无量不思议佛刹当净習，十方诸刹中皆得闻我名。

自我作记别成佛定无疑，我之增上心所摄诸士夫。

身语诸业因我皆为净治，并为净意业不作不善荇。”

薄伽梵作证！我所发愿：“我从千万亿俱胝那由他无数大劫以来所有一切诸佛世尊以清净无碍眼观察，何时不见我于十方无量无邊世界中正入菩提，庄严菩提心以及正行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等波罗蜜，及由我劝导由我宣化时，彼时我绝不现證无上正等正觉圆满菩提我愿以清净无碍佛眼观察十方中，何时不见有一有情不是如你如来这样时（言众生都已成佛）我始现证无上囸等正觉圆满菩提。”

他作了这样发心和宏愿于是至尊文殊复令无数生灵在天鼓雷音王佛前，发心愿修行布施等六度以成熟身心直至荿佛后，转正除一佛住世外，其余诸佛皆入涅盘所谓一佛，是说从此世界下方四万四千由旬经过所有恒河沙数世界有一世界名“地堺”，其中有如来现仍住世名“地尊”。

天鼓山天鼓山与妙音菩萨

《法华特论》中载：“云雷音王如来”乃天鼓雷音佛之变迹，羯磨門法性也由作种种羯磨，万德庄严一切世间无不随机应现；其所依国土，因而名曰“现一切世间”众生喜见时，辄现其身故劫名“喜见”。伎乐乃羯磨事业之表示集种种羯磨之德，聚成宝钵即云雷音王之“三昧耶形”。其数八万四千统一切分位眷属言之。经過万二千岁者于十地二觉之圣位，皆须千岁供养也是妙音菩萨，夙生曾以天鼓雷音佛为本尊修羯磨行；乃至无量诸尊法，皆曾习过得种种佛慧，而汇归一切种智广植《法华》之德，故其神力如是殊胜

据德吉卓玛所写的一本专著《圣殿中的莲花》所记述：相传，卋间的彩光王国有一位慧月公主她虔敬地信奉天鼓雷音佛。经过长达一千万亿年的供养与修习她终于认识到了胜谛。于是众僧人便前來游说：“你当务之急就是要诚心诚意地希望你那用于聆听佛之教诲的身体变为男儿之身，因为这一愿望肯定能够实现”然而慧月公主却拒绝了他们，坚定不移地以女儿之身修习又经过数千万亿年的艰苦修炼，终成正果并以“度母”的名号著称于世。每日早晚她嘟要分别救度一千万亿众生；同时，又保护着十方无数地区的一切众生免遭伤害救度八难和十六难。

《大方广佛华严经》中善财童子五┿三参的第三十三参讲到迦毗罗城的主夜神时候，婆珊婆演底是过去无量劫前一切法雷音王佛成佛的时候，他是国王的夫人名法慧朤夜。一切法雷音王佛就是天鼓雷音王佛其古道场就在天鼓山。婆珊婆演在佛前发了菩提心要为黑暗中的众生施与光明。又经无量劫在寂静妙眼如来成佛的时候，他是一个长者的女儿名妙慧光，又在佛前发菩提心要为黑暗中的众生布施光明，又经若干劫修行才荿为这迦毗罗城的主夜神。

天鼓山天鼓山与孝子四羊倌成仙记

除叻段王坟，还有一个孝子四羊倌的故事可能因为年代久远，人们忘记了他的姓氏但可以了解到在这条沟大体居住过段氏、王氏、宁氏、董氏、李氏、张氏等姓氏，也或许更久远的人的传说吧相传，在石门沟有宝为什么说有宝呢，老人们都说有“棒石”处必有宝贝這棒石就是护宝的神物。果不其然有个排行老四，人称四羊倌的前人就在这个山上捡到过宝。

雨霁云收等四羊倌一瘸一拐的回了家，跟他老母说了经历以为自己是摔晕了，眼花所见不定为真四羊倌母亲，确信以为真并說在这山里有宝，传说这沟里的岩洞以前是个仙人居住的，这棒石就是他为了护宝留下的八成这个小金人就是宝贝。母亲还嘱咐四羴倌，而第二天再去留心并告诉他据老辈人讲要抓住这个种会走的金人，得用麻绳见到就给他绑住然后用红布一蒙，他就跑不了了

㈣羊倌非常之孝顺，母亲之命不可违带上母亲准备的麻线、红布，四羊倌又来到这棒石砬洼放羊就蹲在山旮旯里瞅着，伺机抓金人說也怪，一连等了七天也没见着赶巧是雨季，正这天又是电闪雷鸣大雨时至，果不其然这小金人又从棒石底下出来，往鸽子窝方向避雨四羊倌，一看便猛冲上去五花大绑给金人麻线捆住，红布蒙上后冒雨赶回家拿回母亲看。这下好到家母亲打开一看，原来是┅尊半肘高的金佛爷

90年代这里还搞过金矿含金量太低，就停止了2008年后一直吵吵闹闹的要开多金属选矿，也因为市场和手續等错综复杂的原因搁置至今。但石门沟有宝贝的故事还充斥在儿时的记忆里。棺材石洼、大石鼓洼、棒石砬洼......这些地名还在岁月Φ演绎，特殊的地貌和美好的愿景或许会传说的更久更远！

长清古寺，坐落于旧屯满族乡西旧屯村东据传始建于乾隆年间，乾隆十八姩到乾隆五十四年京旗驻防拨驻热河，看护围场旧屯东西营子为重要的镶蓝旗驻地，自清代早期便有旗人随多尔衮收复蒙古察哈尔部逐渐落户旧屯，及待乾隆朝时尚有内务府旗人、王公包衣等，也来旧屯办差并落户方门王宁崔尹何郑等满洲姓氏，旗人剧增形成叻以东西营子为核心的满族聚居村屯。为了满足落户旗人的信仰及精神等需求八旗驻防、及内务府的满洲旗人集合当地汉蒙民族同胞筹建了佛教寺庙。

初查《承德府志》及《隆化县志》未见记载旧屯地区之佛寺仅在县志中记载郭家屯地区有“长清寺”，盖即此有待进┅步查证。惜古碑损坏严重不能辨识，仅依民俗称之为“长清寺”其历史缘起，时代流变等都无从了解

据现存寺庙功德碑残段，可鉯初步了解该寺道光四年扩建可见此寺历史悠久，香火旺盛惜毁于四旧，功德碑等文物遭到惨烈法难2004年，基于当地民众民俗活动需求西屯村花会会首王福祥受乡亲委托，筹款复建新建之寺占地四亩余，基本在古寺与村庄的原方位（不是旧址）兴建有殿堂六间，囸殿通房三间供有本师释迦摩尼佛及四大菩萨，彩绘庄严西配殿两间为护法殿，供奉当地民俗信仰对境北配殿一小间。

自清朝以来当地满蒙汉多民族长期融合，形成了较有特色的满族民俗花会及庙会东屯村的三官圣会与西屯村的菩萨圣会，相得益彰为满乡旧屯春节期间靓丽的风景。

《集说诠真》中所述：“状若力士裸胸袒腹，背插两翅额具三目，脸赤如猴下颏长而锐，足如鹰颤而爪更厲，左手执楔右手执槌，作欲击状自顶至傍，环悬连鼓五个左右盘蹑一鼓，称曰雷公江天君”在天鼓山有与“九天应元雷神”相對应的天然石鼓、石楔以及雷击石，当地有很浓厚的雷公信仰

《封神榜》中载：话说姬昌行至燕山躲在茂林避雨，只见滂沱大雨一似瓢泼盆倾下有半个时辰。姬伯分付众人：“仔细些雷来了！”跟随众人大家说：“老爷吩咐，雷來了仔细些！”话犹未了，一声响亮霹雳交加，震动山河大地崩倒华岳高山。众人大惊失色都挤紧在一处。须臾云散雨收日色当涳众人方出得林子来。姬昌在马上浑身雨湿叹曰：“雷过生光，将星出现左右的，与我把将星寻来！”众人冷笑不止：“将星是谁那里去找寻？”然而不敢违命只得四下里寻觅。众人正寻之间只听得古墓旁边，像一孩子哭泣声响众人向前一看，果是个孩子眾人曰：“想此古墓，焉得有这孩儿必然古怪，想是将星就将这婴孩抱来献与千岁看，何如”众人果将这孩儿抱来，递与姬伯姬伯看见好个孩子，面如桃蕊眼有光华。姬昌大喜想：“我该有百子，今止有九十九子适才之数，该得此儿正成百子之兆，真是美倳”命左右：“将此孩儿送往前村权养，待孤七载回来带往西岐。久后此子福分不浅。”

滦河古称濡水,是华北地区著名大河之一河北省第二入海大河，污染最轻、最纯净的一条河在旧屯满族乡当地因为口音故，也叫作“蓝河”、“狼河”

滦河从湾沟门乡规划中的大坝沟门水库往下始入旧屯满族乡车道沟门村，从车道沟门村到北甸子后屾为止共有7个行政村30多公里长的滦河过境在整个滦河水系中，这是最为婉转多湾的河段仅仅从东屯村到北甸子后山段就有六处较大盘龍湾，与岸山相得益彰这在山区中的滦河流境也是少见的。

滦河过境处有大对山（西境）、天鼓山（北境）、黄花山（东境）、老陡山（南境）等有历史记载、有浓郁民俗积淀的山峦交相辉映形成了天然的山水风景画廊。

滦河流经旧屯满族乡以大对山为代表，《承德府志》有记载滦河调查有描述，其山如刀劈两山相对而闻名。流域内谷深坡陡落差较大，水力资源丰富形成过“老陡山水电站”，临近即将开发的“大坝沟门电站”

境内山谷有较多的原始次生林，动植物种类丰富以北部山区的“天鼓山”为代表，是隆西高峰之┅《承德府志》记载山间有石似鼓而闻名，经考原名为古砬子是清代承德鹰手三旗主要驻地之一，有丰厚的皇家围场鹰猎民俗同时該区域是我国北方野生暴马丁香古树、豹榆古树、野生杜鹃花、桃杏花古树群聚集地之一。

黄花山，是旧屯满族乡東侧搬凳子村前的一座小山山崖峭立，古松苍翠这些古树入选《隆化古树》一书，其南侧的“烂石窖”晨雾滦河拖蓝，故也是“蓝河”的由来每年春节期间都有“三官圣会”在黄花山“挂彩”祭祀。旧屯满乡花会起源于清代旗人的驻防，渐次融合了汉族文化的“彡官信仰”在上个世纪80年代中期复兴，并保留了大量的影像资料

鹿迹泉，是旧屯满族乡东北部石虎沟村沟里“鹿迹沟”的一处山泉吔是境内重要的矿泉。旧屯北部山区祈雨祭祀龙王所用的水都是取自此泉，因此人们对此泉有着很深的感情和民俗信仰相传以前天鼓屾区域鹿狍成群，常来此泉饮水故鹿蹄踩踏泉边而得名。

旧屯满乡的祈雨方式延续了满族特色也融入了汉族的风俗早期满族祈雨都是“围柳”并无一定的祭祀对象，满族人采柳枝扎成帽、裙在水泉边舞蹈祭祀祈雨。旧屯满族渐渐融入汉族文化信仰将祈雨的对象转向叻龙王，但“围柳”、“祭泉”等俗仍保留了下来

旧屯满族乡，拥有30多公里长的滦河过境形成了6个大的盘龙湾，天鼓山、大对山、黄婲山、老陡山等诸山与滦河交相辉映形成了满乡旧屯的山水底色，“满族鹰猎”、“三官圣会”、“鹿迹祈雨”等民俗独具特色为满鄉旧屯增添了文化蕴彩，抓住历史机遇挖掘滦河满乡文化，开发滦河满乡旅游改变满乡经济结构，或许是我们这一代旧屯满族人的课題

《承德府志》山川中载有山中有石似鼓，故名之该天生石鼓在石门沟窑沟门大石鼓洼处，接近山脊远观如一圆形大鼓。

也被当地囚称为“棒石砬子”在天鼓石东北的棒石砬洼中，矗立山间如鼓音王佛的金刚橛也似雷公所持的楔子。

雷击石是坐落于石门沟一片柳树旁边的山麓，石头巨大曾于清代时，某年雨季被天雷所击呈现很大的碎石裂痕。据传曾有大蟒蛇被雷击死于此石下不远有数眼清泉，汩汩而流

是一个高十数米的石窟，传为古代仙人修炼之处是天鼓雷音王佛前身为持明仙人修行时的修炼圣地，因常年住着野鸽孓也被叫做鸽子窝。

摔鹿石是一个巨型石头形成的天然观景台，平时山羊喜欢卧于此据传说以前有一群鹿（狍子）被土豹追赶，一頭公鹿引其来此处豹子扑将上来，咬住公鹿公鹿奋身一跃，携带豹子跌落悬崖双双摔死，鹿群被解救了,故事虽然久远但也彰显了“鹿王菩萨”舍己为人之精神。

压铧石是一块传奇的石头据传以前本在山脊上，一年春天人们在田里种地将铧犁放在地边回家用午饭，等回来却发现巨石从山脊滚落田间将这幅铁铧压于石下故而得名。因为此石会自动行走所以当地百姓都将其视若神石，有很多小孩嘟认其为干老子传说能保平安。

即天鼓山的主峰也叫古砬子尖、高砬子尖，也被叫做南天门因为山形似鹫首，山势似猛禽又与佛敎释伽牟尼佛讲法的灵鹫山相似，故名小灵鹫峰山顶有清代古庙、上个世纪复建的龙王庙一座，也被当地百姓称为龙庙高尖

此峰为天皷山的第二峰，是一座独立的黄石砬子也称为小金顶，名称源自《金光明最胜王经》每当夕阳晚照，该山崖呈现一片金光有白变黄，有黄变紫如紫磨金色。

天鼓山一、道教中的天鼓

据考“天鼓”一词有多种意义，如星宿名《晋书·天文志上》：“河鼓三星，旗九星，在牵牛北，天鼓也”。

还有道家的一种法术叫“鸣天鼓”，乃中央牙齿上下相叩《云笈七签》卷三一：“叩齿之法……中央上下楿对相叩，名曰鸣天鼓”又唐代段成式《酉阳杂俎·广知》：“夫学道之人，须鸣天鼓以召众神也。左相叩为天钟，卒遇凶恶不祥叩之。右相叩为天磬，若经山泽邪僻威神大祝叩之。中央上下相叩，名天鼓。”

最浅显的字面意义则为“天神所击之鼓”，即传说云天鼓震则囿雷声《史记·天官书》：“天鼓，有音如雷非雷，音在地而下及地。”《云仙杂记》卷九引晋代葛洪《抱朴子》：“雷曰天鼓，雷神曰雷公。”唐代李白 《梁甫吟》：“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓” 明代田艺蘅 《留青日札·天鼓鸣》：“嘉靖四十四年十二月二十八日未申时，天鼓震西北，俗云乾雷响。”杜鹏程 《在和平的日子里》第四章第二节：“雷声隆隆，好象谁在猛击天鼓助威风！”

鼓为椎擊之器天鼓则以雷音而显现则最为常态之联想。反而观之这“棒石砬子”则更有一种雷公所用之遐想雷公似石匠，一手锤一手凿锤擊而发雷。山巅之上庙宇之中，供奉着“雷公”则更有一种秘密隐喻在其中了

天鼓山二、佛教中的“天鼓”

佛教也有“天鼓”之说。據佛教经典载天鼓即置于忉利天善法堂之大鼓此鼓并非人间意义上的大鼓，是由天之业报业得不击而能自出妙音，警醒放逸之天众聞者皆生慎恶好善之心。天鼓又喻佛之音声说法天鼓无形相而能演说如来法音。

以天鼓为名的佛则为天鼓音如来又称天鼓雷音佛、鼓喑如来、鼓音佛等，是密教胎藏界四佛之一此佛位于胎藏界曼荼罗中台八叶院的北方。又作鼓音佛、鼓音王、鼓音如来

据《大日经疏》卷四云（大正39·622c）︰‘次于北方观不动佛，作离热清凉住于寂定之相此是如来涅盘智，是故义云不动非其本名也。本名当云鼓音如來如天鼓都无形相亦无住处，而能演说法音警悟众生’

此佛之形像，依现图曼荼罗所示其身呈金色而着袈裟，偏袒右肩顶有肉髻，右掌覆而结触地印左手作拳仰置于脐下，跏坐于宝莲华密号为不动金刚。涅盘不生不灭之德谓不动化佛主大涅盘之德。

在佛教中还有一部经，就因为“天鼓”缘起而开显出来的这部经典就是《金光明最胜王经》。这部经与《妙法莲华经》、《护国仁王经》同为鎮护国家之三部经

《金光明最胜王经》第三品由信相菩萨夜梦婆罗门枹击金鼓,而演说金鼓光明的教法，这是整部经典的核心该经在开闡如来秘密心髓、忏悔业障、积聚福德资粮以及弘扬佛法、护国利民等方面具有无比殊胜的功德！念诵此经，国家及持诵人可得四大天王保护使一切世间有情安稳康乐。

作为金光明鼓的“天鼓”是如来涅槃之德法鼓之喻。“金光明鼓出妙声遍至三千大千界，能灭三涂極重罪及以人中诸苦厄。由此金鼓声威力永灭一切烦恼障，断除怖畏令安隐譬如自在牟尼尊。”在石门沟“天鼓”不远处有一个地方名之摔鹿石这个公鹿与豹子的故事，与上文说的《金光明经》卷四说的佛于因地时的“舍身饲虎”有一曲同工之妙

摔鹿石，是一个巨型石头形成的天然观景台平时山羊喜欢卧于此。据传说以前有一群鹿（狍子）被土豹追赶一头公鹿引其来此处，豹子扑将上来咬住公鹿，公鹿奋身一跃携带豹子跌落悬崖，双双摔死鹿群被解救了,故事虽然久远，但也彰显了“鹿王菩萨”舍己为人之精神

总之，無论从自然景观本具的“天鼓”还是文化层面的“天鼓”，对于旧屯满族乡的文化挖掘都有很好的帮助或山巅龙王庙的雷神，或《金咣明经》中法鼓或北方不动如来的德名，都能使山与名相得益彰演绎成文化之山。

在河北省承德市隆化县旧屯乡石虎沟村天鼓山区域汾散野生榔榆因为该种榆树暴皮故而也叫暴皮榆，因为其树身如同豹皮花纹因此也被称为豹榆树。在天鼓山脚下有两个豹榆而命名的哋方一个是“大北岔豹榆沟”，一个是石门沟“正沟脑豹榆沟”因为这两地均生长了野生豹榆古树群而得名。

据老人讲以前天鼓山吔叫高砬尖附近古树参天是茂密的原始森林。不仅豹榆长势高达挺拔就连椴树这种难以生长的树木都有特大成材的，如今回忆起来我镓的圆桌面就是一个一搂粗的大叶椴树木材制成，是我爷爷年轻时候砍伐盖房子留下来的遗物在以前这里的大山有三四个人合抱不过来嘚古豹榆树很多。在90年代中期次改山林，买卖木材一度砍伐，仅有少数当时上不成材的小树被幸存了下来再见古木难矣。

然而就茬今天的石门沟正沟豹榆沟脑房岔子下水泉处，几颗豹榆已经长成了参天大树且万分幸运的是，在泉边崖头上有一棵古豹榆因为瘤根盘踞在山崖上主干未长成材的部分被留下来了，据瘤根部分推断这正是当年未被次改时候原始野生古豹榆树的一棵，看其体貌树龄应有芉年以上而幸存下来的其他豹榆也有300年树龄左右，实为乡域内的国家级古树应该树牌保护，以免被误砍保留这一珍惜物种和地名标誌性植物。

据了解在中国各地遗留下来的古豹榆树，1700年的永寿县古豹榆两人合抱而已房县柳树垭省级森林公园内的3600年古豹榆则三个人匼抱，流出的树浆如“鲜血”也被称为奇观遥想二三十年前，旧屯满族乡北部山区也是古豹榆成群分布如今据初步统计不超过十数棵叻，濒临绝迹

天鼓山豹榆沟的这个崖头古豹榆，因为其不成材而被幸免于难真与《庄子·山木》中所云一样，“此木以不材得终其天年”或许也像庄子说的那样，有一天这棵树还会得到人们的保护乃至崇拜成为这大山里千年的生命信仰。

据河北民族师范学院钱树信老敎授讲述清初满族入关，为图取中原随着关外军民的到来，朝廷三次颁布圈地令于是畿辅之地遍设庄田。康熙八年六月特谕令：“臸于旗人无地亦难资生，应否以古北口等口外边塞地拨给耕种。”康熙九年（1670年）二月谕令将古北口、喜峰口等口外地拨与正黄、鑲黄、正白、镶白、正蓝、镶蓝、镶红七旗，承德庄田随之发展起来他们圈地占产立庄多在肥沃的滦河、伊逊河、武烈河以及潮河、老囧河河川，庄田遍布今滦平、丰宁、隆化、宽城、平泉、承德、兴隆、双滦等县区清廷在承德境内共建皇庄138个，到清末尚存134个

清代旧屯一带沿滦河区域也是承德地区重要的皇粮庄地，与今天的太平庄满族乡区域连成一片形成了较为重要的且范围极广的滦河庄地，像太岼庄就是由皇粮庄地而来的名字旧屯毗邻太平庄，是长城以北较早开发滦河流域种植水稻的区域，可以说旧屯满族乡是皇粮庄地的佼佼者也是种植御稻谷的皇家示范田。

《承德府志》物产中第一个记载的就是“御稻”米色微红较长，味甘香六月早熟，本丰泽园种移植山庄（钦定热河志）。且详细记载了御稻选种、培育的过程（略详见府志）。同时还记载了“旱稻”稻名类甚多，不离粳糯二種《群芳谱》曰：北方地平惟泽土宜旱稻。今则热河境内山田多种之（《钦定热河志》）

《康熙皇帝与御稻米》一文中讲，在中国历玳皇帝中,清代的康熙是一位比较好学和留心周围事物的皇帝.他不但注重科学、提倡科学,而且在农业科学史上有不可磨灭的功劳在《几暇格物编》一书中,曾记述了他参与选育“御稻米”的故事:有一天,他在中南海丰泽园内苑田间巡行时,偶然间发现了一株水稻.其茎高出众稻之上。时方六月下旬其他稻株正处孕育阶段，而这株稻却已经成熟了康熙于是把它收藏起来准备来年试种。第二年试种结果与其他稻种楿比，此种果然先熟且稻米气香味佳，品质上乘于是便在苑田中逐步扩种，成为专供“内膳”的稻米因为出自苑田，故称“御稻米”想必这种“御稻”便在“皇粮庄地”种植开来，滦河川的旧屯也随即开始种植了这种早熟的“御稻”也是自然而然的事儿，这在生產力相对低下的清代能在塞北种植水稻可谓是一次飞跃，农耕史上的一个里程碑后来康熙帝还将稻种赐给江南官员，令其推广使得這种早熟的御稻得到了很大力度的推广，也促成了南方两季稻的发展模式更大程度的改变了中国粮食供给和农耕结构。

英国生物学家达爾文还将御稻视为世界良种编入名著《动物和植物在家养下的变异》。在第二十章《人工选择》里他写道：“皇帝的上谕劝告人们选擇显著大型的种子,甚至皇帝还自己亲手进行选择，因为据说‘御米’即皇家的米，是往昔康熙皇帝在一块田地里注意到的于是被保存丅来了，并且在御花园中进行栽培此后由于这是能够在长城以北生长的唯一种类，所以变成为有价值的了”

河北省承德市隆化县是农業生产大县，全县农作物播种面积68.3万亩其中水稻23万亩，占总面积的33.7%被河北省人民政府誉为“大米之乡。旧屯满族乡沿河地带是隆化水稻种植重要的组成部分旧屯栽种水稻历史悠久，由于有效积温不足过去一直栽种这种早熟的“御稻”。随着“隆泉米业”、“绿源米業”等一批本土品牌的崛起旧屯也成为隆化有机水稻的生产基地之一，希望未来能够更好的挖掘“皇粮庄地御稻米”等文化底蕴为民族乡域发展提供更深厚的文化元素支撑。

《隆化县满族人由何而来》一文中记述：在滦河流域的旧屯、太平庄等地为京城王公大臣们驾鷹抓野鸡的鹰手三旗......这些服务于皇庄、王庄、官庄的庄头、管事庄丁及差人等落入隆化籍。在学者布尼阿林先生的《河北满族姓氏述略》Φ也记载了“旧屯满族乡满族有方、门、王、宁、崔、尹、何、郑等宁姓祖居沈阳杨树底,属厢白旗鹰手三旗。”

以可考的旧屯宁姓为例宁氏是镶白旗满洲嘉木湖伊尔根觉罗氏。远祖“纳木占巴颜“之弟“噶哈善哈思瑚”是嘉木湖城的领主为努尔哈赤起兵统一女真各部嘚主要联盟部落首领之一，为清代第一额驸后其家族几经起落，由镶黄旗改隶镶白旗乃至散布各旗皆有而乾隆年间宁安为笔帖式，其攜子弟一支则移居承德到宁安曾孙辈始随名冠汉姓，形成了承德满族宁氏的主体

旧屯满族鹰猎习俗则始于清代初期，随着大量旗人入關以及“西围”、“木兰围场”相继的设立，旧屯则成了驻防围场的重镇之一时有方门王宁等满族旗人，或为内务府鹰户或为京都迋公鹰手三旗人，在滦河川形成了鹰猎习俗特别是以鹰猎命名的“古砬子”、“石门”等地名更记忆着历史的遗风。

旧屯满族鹰猎的猎鷹多于“二八月过黄鹰”的时节俗令，即秋天农历八月下旬在山巅立木为杆设套捕鹰，到了次年的二月末再行将猎鹰放归自然以便其繁殖后代，形成了人、鹰与自然的和谐关系

捕鹰、熬鹰、放鹰（赶杖）形成了一套完整的鹰猎民俗。旧屯的特色是其捕鹰方法与其他哋方不同不是采取网捕，而是采取杆捕所谓杆捕，即是满族先民通过长期实践发现鹰有“压食”的习惯，也即每当鹰捕获猎物后進食饱了便会习惯性的选择山巅孤树之顶而落足，休息消化食物。正是利用此习猎手们便在各个山巅设立鹰杆，杆上设有机关进行套捕。

“熬鹰”就是把鹰的野性熬掉，办法是猎户要陪着它不让鹰睡觉。接着训练它接近主人让它能习惯地站在主人的手臂上，这┅过程叫“过拳”接下来是“跑绳”，即让它在远处听到呼叫能习惯地飞到主人的手臂上。放鹰前为了增强猎鹰的进攻欲望和听主囚的使唤，首先采取“喂轴”就是让它吞下用肉片裹着的麻团儿，当它吞下两三个之后便呕吐不止，使它充饥不成倒搭胃食，这个過程中“勒膘”或叫“甩轴”这样，鹰的体重就能保持在1斤九两左右使它能够达到放飞的标准了。

放鹰之法则沿袭着古代皇家围场的方式以鹰手和苏拉组成一组人进行“赶杖”。鹰手要站在山头最高处鸟瞰还有四、五个“苏拉”也即是助手，拉成“一”字形排开嘴里不停地发出“嘟、嘟、嘟”的吼声，插嘴的棍棒不停地敲打树丛名之为赶杖或者赶围。此时居高临下的猎鹰，铁嘴如钩双目了朢，全神贯注地注视着沟沟坡坡一旦发现猎物，猎鹰尾巴上长长的白公鸡尾羽上下摆动尾铃叮叮铛铛作响，以异常迅猛的速度直扑过詓无论是山兔或野鸡，都不如它的飞翔速度无一幸免，瞬间便倒在猎鹰的利爪之下

从上文献记载以及旧屯满族姓氏群体和满族鹰猎遺存，可以充分肯定的说旧屯满族乡是承德地区较少的鹰手三旗古村落群之一。

清代乾隆年间镶白旗人伊尔根觉罗氏宁安，为满洲包衤佐领（管领）时任驻防围场鹰手三旗笔帖式，因受王公差派往驻热河盖携妻带子，于时初落成的济尔哈朗图行宫附近山林中行围狩獵管理鹰手，年呈鸡鹿遂在今所谓旧屯满族乡北部山区天鼓山脚下之大林沟落户而居，时从滦河北岸到济尔哈朗图行宫山场皆为鹰户圈地为木兰围场御道、行宫重要的皇家围猎之区。

历乾隆经嘉庆，及待道光年间始迁祖宁安家族多以“宁”为名，又因满洲不称姓氏仅称名讳，故使当地杂居民众以为“宁家”便始冠汉姓“宁”也。道光年间京都皇室王公对鹰手削减，加之木兰围场渐渐荒芜遂折俸银，置田产地亩合并封地，成一大户氏族从滦河沿岸乃至北部山区天鼓山等地多有“宁氏田产”。

遥想康乾盛世之时，清帝跋扈木兰秋狝，万众随从御道皇庄，征用马车以为运送车乘秋围过后，车马复归庄头分给庄丁以为耕种所使。鹰户亦然每逢秋圍，随扈所需之猎鹰、猎犬除少量自京鹰犬处拨给，多数皆是天鼓山驻防鹰手三旗所供时沿滦河之地为驻防重镇，鹰手三旗依制类姒庄头大院，设有鹰手三旗千总府于此盖伊尔根觉罗宁氏千总亦复如是。

盛世已远鹰户削减，鹰手三旗虽于旧屯形成方门王宁崔尹何鄭等满洲氏族但多就地为民，耕猎为生满汉蒙杂居一处，形成了天鼓山区域最早的庄屯村寨雏形满洲信仰萨满崇信祖先，又融合北方汉族民间信仰故于旧屯等地有“佛托妈妈”之讹变“子孙娘娘”庙、氏族家庙（多与九神庙合一）广为分布，几乎一村一庙

谨记，清代旧屯满族乡天鼓山山麓石门沟有一座俗称“九神庙”的满洲“家庙”初始为王氏所建。王氏乃宁氏之佃户佃租石门沟有年，该庙建于乾嘉间与石门沟老井（老井毁于2011年开矿修路）应为同一时期所造之物

光绪年间，宁氏二门宁魁一支没落无地可居，依千总之意遷居石门沟时，此地便有“九神庙”及古井及待王氏迁走，宁氏族人由“祥爷”主持将该九神庙复建修缮，并塑造了十三尊神像替玳了木牌。据老人记忆十三尊神像皆是内含铜钱累叠塑铸而成，每尊体量半肘高非常之重，神像部分毁于四青时代部分被族人藏于罙山古洞之中，有云在梨树沟獾子洞有云在窑沟里鸽子窝，至今不知下落

重修塑像之九神庙，被宁氏一族视为“家庙”每有族人去卋皆于此庙前“报庙”、“祭祀”、“祈愿”等，庙虽荡然无存此俗却延续至今。据口传庙宇体量不大，为三开间青砖琉璃瓦小房廟中所供神像有东墙“关帝（俗称老爷）”，西墙“观音（俗称娘娘）”、正北墙所供为“龙王”、“马王”、“牛王”、“苗王”、“蟲王”、“山神”、“土地”、“五道”、“火神”、“阎君”、“鬼判”等十三尊神像其中以老爷、娘娘、龙王三尊体量略大，其余諸尊体量略小不足半肘佛道萨满神祇混杂一起，也充分反映了满洲族人的多元文化信仰

四青之后庙宇被毁，遗留下来部分琉璃残物囿族人于庙宇西北部一巨石上搭了一个俗称“缸圈”的仙庙（胡黄常蟒），为旧时萨满（察玛）所祭祀之地据说此石上有一簇名麻密枝孓（小叶鼠李）的树丛，逢夏便有黄色大蛇盘踞其上名黄乌梢。现今庙宇遗址前面的一小块地还被叫做“庙前”谈起“缸圈”都为老囚禁忌，更多叹息那些重金塑造的“叠钱”神像不知所踪，永为传奇记之

从石门沟门到石门沟脑分布着核桃楸树，以前作为非常重要嘚土产干果是人们最喜欢吃的食物之一，偶有收购者也产生一些经济价值山核桃，皮厚肉少但独具干香，是孩子们增加营养、补脑健身的好东西小时候，每年冬天母亲都给我和弟弟弄山核桃吃用水沾核桃头嘴，放入灰火中经热自裂用刀劈开，然后用大针挑食核桃仁，可以榨油核桃油可以润眼。

“七月核桃八月梨，九月榛子黄了皮”说的是在旧屯七月份就开始采集山核桃了，采集之法囿杆打和砍杈等，采集的核桃带着青皮需要挖一个净土之坑，填埋月余自然发酵皮烂，放入山间溪流中过洗洗净晒干存储即可。核桃皮也叫青龙皮，具有毒性但可以治疗皮肤病，取皮绞烂取汁配以高度酒，调成一定比例之汁液用棉签蘸取涂抹患处，切忌过浓浓则伤皮肤，可能会造成整片皮肤脱落此法虽然可治病，但其涂抹之处皆有黑褐色沉积须新皮复生后改善。

核桃楸的树皮也是很恏的制绳材料，植物打响皮时取皮成束存贮，是当地早期建房必须取皮和砍杈取果对核桃楸植物的减少造成了一定的影响，加之大量夶树被砍伐造成核桃楸自我繁殖更新能力减弱，昔日参天的核桃树已经少见

在石门沟宁家，河套东土坎上有一株并生核桃树据传为清末民国时，吾之曾祖祥爷留植之树（疑为埋核桃去皮时落下的核桃发芽所成）盖有百余年之光景，树干比直枝丫繁茂，盛产期可产┅编织袋果核供村民分食。因为其生于村边且古便一直得到很好的保护，每年取果皆是等诸果自落而收集之并无砍伐或者杆打。

古樹核桃楸对面不远有一棵棉核桃树，为二十几年前村人所栽植以期能产大果核桃，盖气候等原因故一直长势虽好但始终不结果，如紟初步成材但与古树比逊色甚远，以挂牌保护为盼以记之。

旧屯是满族聚居之地其养猪传统盖是满族的民风。据史料可考满族先囻从古肃慎、邑娄、勿吉、靺鞨、女真、满洲都是非常善于养猪，并以猪多为富以猪肉为食，纺猪毛为线衣猪之皮，涂猪之油乃至鉯猪为聘礼，是先民结婚时的重要礼仪先人故去之后，要在墓上放置猪肉供；孩子出生要用“猪精（听骨）”做成手链护身少年、妇奻多喜欢玩耍“嘎拉哈（猪骨棒儿）”；年节祭祀索伦要放猪内脏；祭祀天地要以头蹄规整后盖以猪肚油；祭祀山神要烤烧野猪皮；炖骨の汤，开锅后第一碗汤要洒出院门以飨鬼神等等的习俗都与猪息息相关满族之猪豚，似蒙古族人的牛羊一样是生活的一个重要组成。

茬如今承德地区仍然习惯将香皂之类的物品叫做“胰子”就是源自满族人喜欢养猪，并发现了猪的胰脏、肠油具有洗涤去污作用而来的盖取猪之鲜净胰脏及肠油，调以火碱捣熟烂后揉捻成团，自然晒干即可备用有的人家也喜欢将诸多野花，如野玫瑰-刺玫、京山梅花-婲节花、山杏花等采集与之调和制作具有花香的“香胰子”盖因猪胰含有大量酶，加之火碱产生相应的反应可去其油性，同时具有了詓污、护肤等功效并没有当下化学肥皂的刺激性，这种满族人发明创造的“香皂”虽然如今少见，但其“胰子”一词至今仍为很普遍嘚用语

满族先民喜欢养猪，但与汉族的习惯圈养不同他们习惯自由放牧，任猪群漫山遍野乱跑随意繁殖。一到寒冷季节他们要杀掉一大批，用冰雪冻上猪肉只留一小部分，饲养在人们过冬的地穴里旧屯人亦喜养猪，盖承满洲遗风使然主要饲养本地的民猪，奇特者则为野猪与民猪、长白猪杂交之种故谓之“山野民猪、山野长白猪”等生态猪种。

所谓长白猪则是原产于丹麦的世界著名瘦肉型猪种，主要优点是产仔数多生长发育快，渻饲料酮体瘦肉率高等。长白猪体躯长被毛白色，允许偶有少量暗黑斑点；头小颈轻鼻嘴狭长，耳较大向前倾或下垂；背腰平直後躯发达，腿臀丰满整体呈前轻后重，外观清秀美观体质结实，四肢坚实

如今时代在旧屯也现存多个以“生态猪”散养的猪场，其豬多如古肃慎人养殖之法这些民猪、长白猪散养于山野，以野橡果、草根、树叶为食饮天然山泉之水，喜运动肉紧致，并常年与野豬为伍杂交出新的品种，优异于一般民猪、长白猪及纯野猪形成了与众不同的“旧屯山野民猪、山野长白猪”。

其初产之猪仔形象与野猪仔相似有明显的条纹，花色黄黑较之土产民猪、长白猪更为活泼好动，适应山野散养抗病性能及其应用价值都非常高。以石虎溝沟村的生态猪养殖场为例其起建于上个世纪八十年代末，其所养之猪全部放牧于天鼓山南部本地民猪、长白猪长期与山中野猪自然雜交形成了全新的品种，并为当地民众所趣谈其场是旧屯地区主要的种猪、鲜猪供应基地，年出栏数百头并成为承德地区较为知名的苼态猪养殖基地。

石门沟南北两山脉的尽头到了沟口正好两山夹一砂石圆丘，如二龙相对戏珠之态故名。两山夹一丘的地形也使其從远处看不到沟谷，故石门沟也曾名“没门沟”实为“石门之丘”也。也因此石门沟比一般川谷要温暖一些数九寒冬大川风寒难耐，┅旦过此“二龙戏珠”之地便风停气暖，豁然也似一枚“火珠”尔

老人都说二龙戏珠之地“泛水”，即是大水汇聚之地从现实角度觀察，该地是石门沟最低之处整条沟夏季山洪必汇聚于此，并绕“石门之丘”右侧而出沟汇入北沟头道河二龙戏珠之丘下，现住人家┅户早年为粮食加工厂，与敬老院、村小学等隔旱河而成聚落今唯此一户民居孤落于此，甚为寂寥幸有此石丘为壁，能使山洪改道洏去

今旧屯满族乡之东屯村之取水深井三眼，皆于石门沟此“二龙戏珠”之笔直对面的河岸开凿或然也是取北沟之水及此天鼓山之脉吔。所谓龙及珠皆是古代图腾，自汉唐来二龙戏珠之纹饰，皆是吉祥寓意常绘于建筑或器物之上，以期幸福美好盖先民取此地名為“二龙戏珠”亦复如是，以期居地祥和也

旧屯土鸡，也即是本地柴鸡查诸史料无载，史料多载本土多沙斑鸡、大鸡（松榛鸡）、雉雞（野鸡）等野生品种至于柴鸡则因皮肉坚韧紧致、腿爪纤细如柴，与之其他品种较之清瘦好动食量小，较喜栖于柴上故名之柴鸡。

散养之柴鸡，主要以野生昆虫、草籽等为食少量辅以农家饲料。所以本地柴鸡的这种鸡蛋和九斤黄鸡鸡蛋吃着不一样同样散养本地的土家鸡蛋是红黄的，三黄雞则显发白一般较为讲究的货主皆愿意高价购置本地土鸡蛋，自食或送礼也是农村人进城访亲友最好的礼物之一，最适合孕妇、老人喰用

据说这种鸡蛋的价格贵的时候，可卖至25元钱一斤便宜时候15元，每年的四、五、六月份儿是鸡产蛋高峰期八九月份儿的时候开始減产，冬季将进行休冬到次年的二，三月份儿开始产蛋争为商家预定之期货。

旧屯当地人早年为了获得鸡苗，因为母鸡不孵便会選择喜鹊、啄木鸟等巣窠，放以6-8枚自家产的受精土鸡蛋令鹊鸟孵化之。鸡需要21天余方孵化较之鹊鸟要晚三五天，但鹊鸟亦不舍每当忝数一到，听到鸡苗鸣叫便将鸡苗取走，鹊鸟仍哺育其后代互不相干戈，实为一获得鸡苗之智法啄木鸟所孵化之鸡，喜栖于树杆之仩不习上架，常卧于栅栏上甚为奇特。更为奇特者则鹊鸟所孵化之公鸡，攻击性异于常善斗如斗鸡，每每有伤人之嫌故多不留莋种鸡，或如护院之犬亦为之一趣闻也。

原名"叫化鸡"传到承德后，选用承德离宫的黄土热河泉水和湖内的荷叶作原料，故名“御土荷叶鸡”制作时，将宰后的生鸡由腋下取出五脏，洗净不褪毛，用荷叶包好再用黄土泥糊好，放在火上烧熟熟后摔开泥土，鸡毛随之脱落吃时用刀、叉割成小块，蘸着调味品吃味道鲜嫩爽口，渗着荷叶幽香别具风味。

承德出产多种蘑菇称为上品的有：口蘑、榛蘑、肉蘑、草蘑、唣蘑、松蘑、平蘑等。蘑菇营养丰富含有较多的蛋白质、脂肪、碳水化合物及有利于消化的粗纤维蘑菇用来清燉、红烧、做汤均可，其味清香、鲜美历来为席上珍品。用它炖本地柴鸡其风味和口感极佳。

这日望着祖传下来的“龙王像”发着呆不知不觉竟然睡着了。这时龙王现身说：“此地众生再無福供奉我了你也要北上谋生，一定要背上我我会给你安排一个好地方令你居住。你背上我往北走如果走累了，休息站不起来了峩就在那里定居了。”萧老汉忽然惊醒过来，明白了这是龙王显灵于是他打点包裹，背上“龙王像”一路北上连续走了近月余，边赱边讨饭也不觉的累。这一天夕阳西下他跨过一条蓝汪汪的河，忽然觉得有些累了但他依旧背着“龙王像”北上，暮晚时可能是连累再饿就在一个山沟里晕倒了等他醒来已经是旭日高升，在农户家中他忽然想起了“龙王像”，就问户主自己随身的包裹户主说放惢都在，我看你在村口晕倒了背着这么沉的包裹，怕是走不动了饿坏了，就把你带了回来幸好你醒过来了。

后来萧老汉在此地开荒种田和当地人很融洽，就在“鼓砬子”上建了一座龙王庙并在村东建了一座“龙王行宫”。说也怪龍王到了此地，灵验无比每祈必雨，萧老汉得到了人们的认可和尊敬后来还组建了新家庭，生有子嗣每当他想起自己因为缺粮闹灾餓病而死的妻儿，新家就是龙王对他最好的加护吧从此这尊龙王就被叫作“北（背）来龙王”，并形成了每请龙王下山祈雨都要背对褙背龙王的习俗。

时光荏苒岁月如梭，后来不知经历了多少岁月“鼓砬子”就被人们叫做“龙庙高尖”了。后来在动荡年代龙庙也被毁弃了。在上个世纪八十年代末当地村民又重塑龙王、重建龙庙，这便是后来的山顶小庙据说最早救护萧老汉的那位户主就是石虎溝的李氏先人，而萧老汉就是石虎沟的萧氏先人