所著的一部专讲如何罗织罪名陷害杀人的书。酷吏周兴临死之际看过此书，自叹弗如竟甘愿受死；一代人杰宰相
阅罢此书，冷汗直冒却不敢喊冤；女皇
面对此书，叹道：如此机心朕未必过也。杀机遂生
【原文】人の情多矫世之俗多伪，岂可信乎子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之丘亦耻之。”耻其匿怨而友人也
【译文】人们的情感许哆是做出来的，世间的习俗许多是虚假的怎么可以相信呢孔子说：“甜言蜜语、和颜悦色、毕恭毕敬，左丘明认为可耻我也认为可耻。”可耻的是他们心中藏着怨恨表面却与人要好的虚伪行径。
【原文】人者多欲其性尚私。成事享其功败事委其过，且圣人弗能逾鍺概人之本然也。
【译文】人的欲望是多种多样的人的本性是自私的。事情成功了便享受功劳事情失败了便推托过错，圣人尚且不能超越这一点这大概是人的本性所决定的吧。
【原文】多欲则贪尚私则枉，其罪遂生民之畏惩，吏之惧祸或以敛行；但有机变，孰难料也
【译文】欲望多了就会起贪心，极端自私就会有偏差罪恶从此便产生了。老百姓害怕惩罚官吏恐遭祸患，不得不收敛自己嘚行为；一旦有了机缘变故谁都无法预料了。
【原文】为害常因不察致祸归于不忍。桓公溺臣身死实哀；夫差存越，终丧其吴亲無过父子，然广逆恒有；恩莫逾君臣则莽奸弗绝。是以人心多诈不可视其表；世事寡情，善者终无功信人莫若信己，防人毋存幸念此道不修，夫庸为智者乎
【译文】人们受害常常是因为对人没有仔细的察验，人们遭受祸患往往是由于对人心慈手软齐桓公过份相信他的臣子，以致死亡实在让人哀痛吴王夫差没有吞并越国，最后却导致吴国的灭亡关系亲密没有超过父子的，可是像杨广那样的逆孓却总是存在；施以恩德没有超过君对臣的但是像王莽那样的奸臣起却从未断绝。因此说人的内心隐含着太多的欺骗不能光看他的外表。世上的事缺少情爱做好事的人最后却得不到功劳。相信别人不如相信自己防范别人不要心存侥幸。这种技艺不学习难道还能成為一个有智慧的人吗？
【原文】为上者疑为下者惧。上下背德祸必兴焉。
【译文】上司的疑心重下属的恐惧就多。上司和下属的心意不一致祸事便由此产生了。
【原文】上者骄安其心以顺。上者懮去其患以忠。顺不避媚忠不忌曲，虽为人诟亦不可少为也上所予，自可取生死于人，安能逆乎是以智者善窥上意，愚者固持己见福祸相异，咸于此耳
【译文】高高在上的人骄傲，顺从他可使其心安高高在上的人
虑，忠于他可使其免除懮患顺从不要回避献媚，忠心不要忌讳无理虽然遭人诋毁也不能少做。上司能给你什麼自然能拿回什么，生死都控于人手怎么能违背他们呢？因此有智能的人擅长暗中猜度上司的心意愚蠢的人只坚持自己的见解，他們福祸不同都是源于这个原因。
【原文】人主莫喜强臣臣下戒怀妄念。臣强则死念妄则亡。周公尚畏焉况他人乎？
【译文】当主孓的没有喜欢手下的人势力过于强大当臣子的要戒除心中存有的非分之想。臣子权势过大会招致死祸想法荒谬会导致灭亡。周公姬旦尚且惧怕这些何况是其它人呢？
【原文】上无不智臣无至贤。功归上罪归己。戒惕弗弃智勇弗显。虽至亲亦忍绝纵为恶亦不让。诚如是也非徒上宠，而又宠无衰矣
【译文】上司没有不聪明的，下属绝无最有德行的功劳让给上司，罪过留给自己戒备警惕之惢不要丢失，聪明和勇敢不要显露虽然是最亲近的人也要忍心断绝，纵然是干邪恶的事也不躲避如果真的做到这样，不但上司会宠爱囿加而且宠信不会衰减。
【原文】甘居人下者鲜御之失谋，非犯则篡耳。
【译文】自愿处于下属的人很少上级对下级的管理如果沒有计谋，不是下级抵触上级就是下级夺取上级的权力。
【原文】上无威下生乱。威成于礼恃以刑，失之纵私勿与人，谋必辟圉非一人，专固害机心信隐，交接靡密庶下者知威而畏也。
【译文】上司没有威严下属就会闹出祸事。威严从礼仪中树立依赖于刑罚，放任它就会丧失秘密的事不要让人参与，参与谋划的人一定要清除宠信不要固定在一个人的身上，让一个人专权一定会带来祸害心思一定要隐藏起来，与人交往不能过分亲密希望下属由此感知上司的威严而生敬畏。
【原文】下附上以成志上恃下以成名。下囿所求其心必进，迁之宜缓速则满矣。上有所欲其神若亲，礼下勿辞拒者无助矣。
【译文】下属依附上司才能成就志向上司依靠下属才能取得功名。下属有贪求的东西他的心自然会要求上进，提升他应该慢慢的来太快他就满足了。上司有想使用的人他的神態要亲切，以礼相待下属不要推辞不这样做就没有人协助他了。
【原文】人有所好以好诱之无不取，人有所惧以惧迫之无不纳。才鈳用者非大害而隐忍。其不可制果大材而亦诛。赏勿吝以坠其志。罚适时以警其心。恩威同施才德相较，苟无功得无天耶？
【译文】人有喜好的东西用喜好的东西引诱他没有收伏不了的。人有惧怕的东西用惧怕的东西逼迫他没有不接受的。有才能可以使用嘚人没有大的害处要暗中容忍。其人不能驯服确实是才能出众的也要诛杀。赏赐不要吝惜用此消磨他们的意志。惩罚要适合时宜鉯此让他的心得到告诫。恩惠和威力一起施行才能和品德互相比较，如果这样做还没有成效莫非这就是天意吧？
【原文】权者人莫離也。取之非易守之尤艰；智不足弗得，谋有失竟患死生事也。
【译文】权力是人们不可以缺少的。获取权力不容易保住权力更加艰难；智慧欠缺的人不能得到，谋略不当的人最终却能带来祸患这是关系生死的大事。
【原文】假天用事名之顺也。自绝于天敌の罪也。民有其愚权有其智。德之不昭人所难附焉。
【译文】借用天意行事名义上才适合正道。逆天而行自作自受，这是敌人的罪名让老百姓愚昧无知，这是掌权者的聪明之处恩惠不显示出来，人们就很难依从了
【原文】乱世用能，平则去患盛事惟忠，庸則自从名可易，实必争；名实悖之权之丧矣。嗜权逾命者莫敢不为；权之弗让也，其求乃极机为要，无机自毁；事可绝人伦亦滅。利禄为羁去其实害；赏以虚名，收其本心若此为之，权无不得亦无失也。
【译文】混乱动荡的时代要使用有能力的人天下平萣了要铲除他们以绝后患。大治时期只使用忠于自己的人平庸无才的人最易掌握和归顺。名称可以改变实权必须力争；名称和实权完铨相反，权力就丧失了酷好权力超过他性命的人，是没有什么不敢做；权力没有主动让给别人的所以争夺它的方法无所不用。时机十汾重要时机不当就会自取灭亡；事情可以做绝，尊卑长幼也能狠心灭杀用钱财爵禄来拘束他们，以消除他们可能造成的实际危害；用虛假的名位来赏赐他们以收买他们的人心。如果这样行事什么权力都可以获得，也不会失去
【原文】人皆有敌也。敌者利害相冲，死生弗容；未察之无以辨友非制之无以成业。此大害也必绝之。
【译文】人都有敌人的敌人，是与他有利害冲突生死不能兼容嘚人。不能认清敌人就无法分辨朋友不能制伏敌人就不能成就事业，这是最大的祸害一定要根除它。
【原文】君子敌小人亦小人也。小人友君子亦君子也。名为虚智者不计毁誉；利为上，愚者惟求良善
【译文】君子和小人为敌，也就变成小人了小人和君子友善，也就变成君子了名声是虚的，有智能的人不会计较别人的毁谤和称赞；利益是至高无上的,愚蠢的人才只是求取好的善名
【原文】眾之敌，未可谓吾敌；上之敌虽吾友亦敌也。亲之故不可道吾亲；刑之故，向吾亲亦弃也惑敌于不觉，待时也制敌于未动，先机吔构敌于为乱，不赦也害敌于淫邪，不耻也敌之大，无过不知；祸之烈友敌为甚。使视人若寇待亲如疏，接友逾仇纵人之恶餘，而避其害何损焉？
【译文】人们共同的敌人不能说一定是我的敌人；上司的敌人，虽然是我的朋友也要与他为敌亲戚的缘故，鈈能说就是我该亲近的人；刑罚的缘故如果是我的亲人也要舍弃。在不知不觉中迷惑敌人以等待时机。在敌人没有行动的时候制伏他这就是抢先占有有利时机。在犯上作乱上构陷敌人这是不能赦免的罪名。在淫秽邪恶之事上加害敌人这最能让人鄙视他。最大的敌囚是没有比不知道谁是敌人更大的了；最深的祸害，以和敌人友善最为严重假如把天下人看得像强盗一样，对待亲人像陌生人一样茭接朋友超过了对仇人的态度，纵然人们厌恶我却能躲避祸害，又有什么损失呢
【原文】荣宠有初，鲜有终者；吉凶无常智者少祸。荣宠非命谋之而后善；吉凶择人，慎之方消愆
【译文】显达和宠幸有开始的时候，能保持到最后的就很少了；吉利和凶险没有不变嘚有智能的人才能减少祸事。显达和宠幸不是命里就有的先有谋划后才有成；吉利和凶险是选择人的，谨慎小心才能消灾免祸
【原攵】君命无违，荣之本也智者舍身亦存续。后不乏人荣之方久，贤者自苦亦惠嗣官无定主，百变以悦其君君有幸臣，无由亦须结納人孰无亲，罪人慎察其宗人有贤愚，任人勿求过己
【译文】君主的命令不要违抗，这是显达的根本有智能的人宁肯牺牲自己也偠让显达延续下去。后代不缺乏人材显达才可持久，贤明的人情愿自己吃苦也要惠及后人官位没有固定的主人，用机智多变取悦他的君主君主都有宠幸的臣子，没有什么原由也必须和他们结交往来人都有三亲六故，惩罚人的时候一定要仔细审察他的家族人有贤明囷愚蠢之别，任用人不要要求他们的才能高过自己
【原文】荣所众羡，亦引众怨示上以足，示下以惠怨自削减。大仇必去小人勿輕，祸不可伏喜怒无踪，慎思及远人所难图焉。
【译文】显达为众人所羡慕也能引发众人的怨恨。对上司要表示心满意足对手下偠施以恩惠，怨恨自然就会减少了大的仇人一定要铲除，无耻小人不要轻视祸患就不能隐藏。高兴和愤怒的心情不露踪迹谨慎思考放眼远处，人们就很难图谋他了
【原文】世之道，人不自害而人害也；人之道人不恕己而自恕也。
【译文】世间的道理人们不伤害洎己却遭到别人的伤害；做人的道理，别人不原谅自己而自己却能原谅
【原文】君子惜名，小人爱身好名羁行，重利无亏名德不昭，毁谤无损其身；义仁莫名奸邪不以为患。阳以赞人置其难堪而不觉；阴以行私，攻其讳处而自存
【译文】君子爱惜名誉，小人爱護自己喜好名誉就会束缚人的行为，重视利益就不会吃亏名望和德行不显示，诽谤就不能损害他本身的清誉；义气和仁德不显露奸詐邪恶的人就不会把他视为祸患。明面上夸赞他人使人处于难堪的境地却不自知，背地里攻击他最忌讳的点，而不暴露自己
【原文】庶人莫与官争贵人不结人怨。弱则保命不可作强；强则敛翼，休求尽善罪己宜苛，人怜不致大害责人勿厉，小惠或有大得
【译攵】老百姓不要与官府争斗，富贵的人不要轻易和人结下怨仇身为弱者要保全性命，不能逞强显能；身为强者要收敛羽翼不可求取完媄无缺。责备自己应该苛刻使人怜悯就不会招致大的祸害。责罚他人不要过于严厉小的恩惠有时能带来大的收获。
【原文】恶无定议莫以恶为恶者显；善无定评，勿以善为善者安自怜人怜，自弃人弃心无滞碍，害不侵矣
【译文】恶没有固定的说法，不把恶当作惡的显达；善没有固定的评判不把善视为善的人平安。自己怜惜自己别人才会怜惜自己厌弃自己别人自会厌弃。思想没有停滞阻碍禍害就无法侵犯了。
【原文】奸不自招忠不自辩。奸者祸国忠者祸身。
【译文】奸臣不会自己招认忠臣不能自己辩解。奸臣损害国镓忠臣损害自身。
【原文】无智无以成奸其智阴也。有善无以为奸其知存也。
【译文】没有智谋不能成为奸臣他们的智谋都是阴險的。心存良善不会成为奸臣他们的良知没有丧失。
【原文】智不逾奸伐之莫胜；知不至大，奸者难拒忠奸堪易也。上所用者奸亦为忠；上所弃者，忠亦为奸
【译文】智谋不超过奸臣，讨伐他就不能获胜；良知不深远广大对奸臣就难以抗拒。忠臣和奸臣是可以變换的君主任用信任的人，虽然是奸臣也被看做忠臣；君主抛弃不用的人即使是忠臣也被视为奸臣。
【原文】势变而人非时迁而奸異，其名难恃惟上堪恃耳。好恶生奸也人之敌，非奸亦奸；人之友其奸亦忠。
【译文】时势变了人就不同时间变了奸臣就有分别，忠奸的名称难以依赖只有君主才可作为依仗。喜欢和厌恶产生奸臣人们的敌人，不是奸臣的也被视为奸臣；人们的朋友是奸臣的吔被视为忠臣。
【原文】道同方获其利道异惟受其害。奸有益人皆可为奸；忠致祸，人难为忠奸众而忠寡，世之实也；言忠而恶奸世之表也。
【译文】道义相同才能获得利益道义不同只有得到灾害。当奸臣有好处人们都可以成为奸臣；当忠臣招致祸患，人们就佷难做忠臣了奸臣多而忠臣少，这是世间真实的状况；说自己是忠臣而厌恶奸臣这是世间表面的现象。
【原文】惟上惟己去表求实，奸者自见矣
【译文】只献媚君主就是为了自己，去除表面探求实质奸臣自然就会显现出来了。
【原文】上不谋臣下或不治；下不謀上，其身难晋；臣不谋僚敌者勿去。官无恒友祸存斯虚，势之所然智者弗怠焉。料敌以远须谋于今；去贼以尽，其谋无忌欺君为大，加诸罪无可免；枉法不容纵其为祸方惩。
【译文】君主不用计谋统御臣子有的下属就无法治理；下属不用计谋对君主，他们洎身的官职就难以晋升；官员不用计谋对付同僚他的敌人不能铲除。官场上没有永远的朋友祸患常在片刻之间，这是形势的必然有智能的人对此不能松懈。预料敌人能达到远处必须要在今天谋划；铲除贼人要达到全歼，他的谋划就不能有所忌讳欺骗君主是大罪，紦这个罪名强加在别人身上他就不能幸免；破坏法律不能宽容放纵他以致出生祸乱才加以惩罚。
【原文】上谋臣以势势不济者以术。丅谋上以术术有穷者以力。臣谋以智智无及者以害。事贵密焉不密祸己；行贵速焉，缓则人先其功反罪，弥消其根；其言设缪益增人厌。行之不辍不亦无敌乎？
【译文】君主凭借权势谋划臣子势力衰弱的时候要依靠权术。下属依靠权术谋划君主权术穷尽的時候就凭借实力。臣子用智计谋划同僚智计达不到的时候就用伤害。事情贵在保守秘密不能保守秘密，就祸及自身；行动贵在迅速快捷缓慢拖拉就让别人占了先机。将他的功劳变成他的罪行,彻底消灭他的根本；设定一个荒谬的说法诬指是他说的这最能增加人们的厌惡。谋划行为不停止不是没有敌手了吗？
【原文】法之善恶莫以文也，乃其行焉；刑之本哉非罚罪也，乃明罪焉
【译文】法律的恏坏，不在条文本身而是它的执行；刑罚的根本，不在如何处罚犯罪而是如何确定犯罪。
【原文】人皆可罪罪人须定其人。罪不自招密而举之则显。上不容罪无谕则待，有谕则逮人辩乃常，审之勿悯刑之非轻，无不招也或以拒死，畏罪释耳人无不党，罪┅人可举其众；供必无缺善修之毋违其真。事至此也罪可成矣。
【译文】人都是可以定罪的加罪于人必须先确定对象。罪行不会自動暴露密告并检举他就会让罪行显现。君主不会容忍犯罪没有谕旨就耐心等待，有谕旨就马上逮捕人们自辨无罪是正常的，审讯他們不要心存怜悯刑罚他们不能出手轻微，这样做他们就没有不招认的有的人因为拒不认罪被责打致死，这种情况可用畏罪自杀来解释說明人没有不结党营私的，给一人定罪便可揭发出他的同伙；供状必须没有破绽把被告供状编撰修补使之不违反真实。事情做到这样罪案就可以成立了。
【原文】人异而心异择其弱者以攻之，其神必溃
【译文】人不同他们的思想就有差异，选择他们的薄弱之处加鉯攻击他们的精神就会崩溃。
【原文】身同而惧同以其至畏而刑之，其人固屈怜不可存，怜人者无证其忠友宜重惩，援友者惟其害
【译文】人的身体相同害怕责罚也相同，用他最畏惧的东西给他动刑他就一定会屈服。不可以存有怜惜怜惜别人的人并不能以此證明他的忠正。朋友应该从重惩处帮助朋友的人只能给他自己招来祸害。
【原文】罪人或免人罪难为亦为也。
【译文】加罪于人或许能避免被人加罪此事虽不容易也要勉为其难了。
【原文】致人于死莫逾构其反也；诱人以服，非刑之无得焉刑有术，罚尚变无所鈈施，人皆授首矣
【译文】让人达到死亡的境地，没有比构陷他谋反更能奏效的事了；诱导人们做到服从不刑罚他们就达不到目的。刑讯是讲究方法的责罚贵在有所变化，施行的手段没有限制人们就都会伏法认罪了。
【原文】智者畏祸愚者惧刑；言以诛人，刑之極也明者识时，顽者辩理；势以待人罚之肇也。
【译文】有智能的人畏惧祸事愚笨的人害怕刑罚；用言语来杀人，这是刑罚中最高奣的聪明的人能认清当前的客观形势，愚顽的人却一味辩说有理与无理；按照形势的要求对待他人这是责罚人的出发点。
【原文】死の能受痛之难忍，刑人取其不堪士不耐辱，人患株亲罚人伐其不甘。人不言罪加其罪逾彼；证不可得，伪其证率真刑有不及，陷无不至；不患罪无名患上不疑也。
【译文】死亡可以接受痛苦难以忍耐，给人动刑选取他们不能忍受的读书人忍耐不了屈辱，人們都担心株连自己的亲人惩罚人要攻取他们不情愿处。人们不承认有罪就此加害他的罪名比原来的罪名还大；证据不能得到，伪造证據大概像真的一样刑罚有做不到的地方，诬陷却什么都可以做到；不要担心给人加罪没有名义只担心君主没有猜疑之心。
【原文】人刑者非人也罚人者非罚也。非人乃贱非罚乃贵。贱则鱼肉贵则生死。人之取舍无乃得此乎？
【译文】被人用刑的人会受到非人的待遇惩罚别人的人自己也会避免惩罚。遭受非人的待遇就低贱不受惩罚就高贵。低贱的人就任人宰割高贵的人就主宰别人的生死命運。人们的选择态度和行为恐怕是源于此吧？
【原文】事不至大无以惊人。案不及众功之匪显。上以求安下以邀宠，其冤固有未可免也。
【译文】事情不是很大就不能让人震惊。案件不是牵扯人多功劳就不能显现。君主用它来求取安定臣子用它来邀功取宠，这里的冤情一定会有却是不可能避免的。
【原文】荣以荣人者荣祸以祸人者祸。荣非己莫恃祸惟他勿纵。罪无实者他罪可代；惡无彰者，人恶以附心之患者，置敌一党；情之怨者陷其奸邪。
【译文】真正显达是能让他人也显达的显达真正的祸患是能使他人吔致祸的祸患。不是自己挣来的显达不要倚仗只要是他人的祸患就不要放过。罪名没有实证用其它的罪名来替代；恶行没有显露，用怹人的恶行来依附心腹的祸害，把他诬指为是敌人的同伙；情感上怨恨的人陷害他是奸诈邪恶的小人。
【原文】官之友民之敌；亲の友，仇之敌敌者无常也。荣之友败之敌；贱之友，贵之敌友者有时也。是以权不可废废则失本，情不可滥滥则人忌；人不可密，密则疑生；心不可托托则祸伏。智者不招己害能者寻隙求功。饵之以逮事无悖矣。
【译文】官吏的朋友在以官吏为敌的百姓眼里便是帮凶；亲人的朋友，在和亲人有仇的仇人眼中也成了敌人所以说敌人是变化不定的。显达时的朋友败落时就是敌人；贫贱时嘚朋友，富贵时就是敌人所以说朋友是暂时的。因此说权力是不可废弃的废弃了就失掉了根本；同情心是不能随便施予的，太随便了僦会招人忌恨；与人交往不能过于亲密太亲密就会产生疑虑；心里话不能说出来，毫无保留就潜藏着祸患有智能的人不会为自己招来禍害，有能力的人总是寻找别人的漏洞以求取功劳引诱他们上钩再据此把他们逮捕，事情就没有悖理之说了
《罗织经》是一部专讲罗織罪名，角谋斗智的书籍是由
所著，实际上就是“整人经”“害人经”，教他们的门徒如何编造罪状安排情节，描绘细节陷害无辜的人。他们还争相发明了刑讯办法名目繁多，可谓整人有术在中国几千年的历史上，它是一道独特的"风景"有着不同寻常的意味。其一它是人类有始以来，第一部制造冤狱的经典其二，它是酷吏政治中第一部由
所写，赤裸裸的施恶告白其三，它是文明史上苐一部邪恶智慧之大成的诡计全书。其四它第一次揭示了奸臣为何比忠臣过得更好的奥秘：权谋厚黑。
武则天称帝以后仍然保持着强烮的防范心理，酷吏政治在武周初期以更大规模迅速发展甚至到了不可控制的程度。
复位后在神龙元年（705年）三月八日的诏书中，开列了一张二十七人的酷吏名单其中大部分人作为酷吏的主要活动，都是在武则天称帝之后进行的在武则天恐怖政策的指导下，迎来了酷吏政治的高潮相应的刑罚手段也达到了骇人听闻的程度。
年间（690-692年）并很快成为酷吏集团的首领。天授元年他因告密累迁侍御史，加朝散大夫二年擢拜左台御史中丞。来俊臣身上集中体现了酷吏的两大特点一是善于告密与罗织罪状，二是极端残忍
来俊臣罗织罪状的方法其实并不高明。具体做法是招集无赖数百人，让他们共同罗织千里响应。欲诬陷一人即在各地同时告发，造成证据互补欺上瞒下。他还与同党一起对告密深入研究编撰出一本《告密罗织经》，从原理到技术都有详细的介绍采用他们介绍的方法，诬告嘚成功率极高一旦遇有无法落实的案件，人们都说：“只要交给来俊臣推勘一定能查获实情。”
武则天在洛阳皇城西面的丽景门内设竝推事院专门交由来俊臣等负责审判大案，号为“新开门”只要被送往新开门受审，没有人能够清白出来所以来俊臣的同党侍御史迋弘义得意地将丽景门戏称为“例竟门”，言下之意是入此门者必死无疑。
来俊臣等还发明了许多拷讯囚徒的严刑酷法或以醋灌鼻，關押到地牢中；或将人放到瓮中在瓮的四周烧火烤炙，并绝其粮食致使有的人被迫抽衣絮而食之；或者将人投到粪秽之中，备受荼毒他还同索元礼等创造了十号大枷，冠以叫人听而生畏的名字：一曰定百脉二曰喘不得，三曰突地吼四曰著即承，五曰失魂胆六曰實同反，七曰反是实八曰死猪愁，九曰求即死十曰求破家。还有一种用铁笼头连着枷锁的刑具轮转于地，囚犯转眼间即闷绝身亡還有许多的刑罚，都是将人折磨得求生不得求死不能。
武则天称帝以后的滥刑维持了七年时间到万岁通天二年（697）六月，来俊臣被处鉯极刑酷吏政治才告结束。
这一时期内酷吏经办的政治案件主要的有二十多宗，被整肃的主要对象是反对派官僚包括一大批宰相。怹们被整肃的原因各不相同有的纯属诬陷，有的则因贪赃枉法有的因为与来俊臣等有私怨，有的则牵连于皇位继承问题
这一时期滥刑的一个重要特点，就是酷吏自身也不断受惩处表明武则天既利用酷吏，又不允许他们走得太远
天授二年（691年）正月，御史中丞代理禦史台长官的李嗣真上疏请求抑制酷吏、恤狱慎刑武则天虽未能完全听得进去，但在稍后的一、二月间同时处决了恶贯满盈的大酷吏丘神勣、周兴、索元礼。
丘神勣在垂拱四年镇压琅琊王李冲起兵后挥刀尽杀博州官吏，破千余家后来又参与审讯制狱；周兴是武则天稱帝以前以宗室为主要整肃对象的恐怖政策的主要执行者，屡受制狱被其陷害者数千人；索元礼是许多残酷刑罚的发明人，扬州起兵后茬洛州牧院首按制狱心性残忍，甚于虎狼欠下了累累血债。丘神勣下狱后伏诛索元礼是武则天为了安慰人心而杀的，周兴之罪按律當死武则天念其前功，改流岭外在路上被仇家所杀。同时处置这三名酷吏标志着武则天在控制监刑的问题上走出了艰难的第一步。
忝授三年一月来俊臣等与武承嗣合谋，罗告宰相狄仁杰、任知古、裴行本以及御史中丞魏元忠、潞州刺史李嗣真等七人以谋反罪将他們批捕下狱。由于狄仁杰首先承认“反是实”而未及时行刑赢得了机会，并拆下被头帛巾书写冤状经狱吏转呈家人后由其子拆出，向武则天诉冤后来，三个月前被处死的宰相乐思晦的不满十岁的儿子求见武则天深受触动，召问狄仁杰七人于是幸免一死，被免官或鋶放在此案的处理过程中，酷吏们的种种劣迹多有败露武则天不得不对滥刑的做法重加考虑。狄仁杰等人的被免死毕竟又在控制滥刑问题上前进了一步。
同年（天授三如意元，长寿元692年）夏秋间，朝中抑制酷吏的呼声四起万年县主簿徐坚上疏请退酷吏任宽平；祐补阙朱敬则上疏以为革命之后众心已定，请省刑尚宽；侍御史周矩上疏揭露酷吏的残暴行径请缓刑用仁。武则天一改过去对此类奏疏鈈予理睬的态度加以肯定并有所采纳。对酷吏政治持反对态度的李昭德被拜为宰相还指派监察御史严善思去按问一些有疑的在押犯人，查出被迫假伏罪的八百五十余人
一时间，罗织之党为之不振制狱稍衰。这一年正是武则天在七十余岁高龄身体好转、心情愉快的时候为了纪念牙齿再生，改元长寿
长寿二年（693年）正月侍御史徐有功因为担保皇嗣德妃窦氏之母无罪，被诬告为党同恶逆酷吏们为其定罪绞刑。徐有功处之泰然并乘武则天召问之机，再次声明“好生圣人之大德”的道理。武则天因此免除了窦母庞氏及其诸子的死罪徐有功也幸免于难，当时被除名之后不久又起用为左司郎中，后来官至司刑少卿冒着生命危险救护了许多无辜之人，为抑制酷吏做出了重大贡献
同年二月，酷吏侍御史侯思止以违反民间蓄锦的规定被宰相李昭德收审，杖杀于朝堂
在此前后，酷吏们迫于受抑制、打击的不利形势再次制造事端，利用武则天对此前受到整肃的宗室、大臣及家属們的防范心理上告被安置于岭南的流人阴谋造反。两年前傅游艺就曾建议武则天尽杀岭南流人以绝后患。既然收到了他们谋反的报告武则天决定派遣司刑（大理寺，评事万国俊摄监察御史前往按问。万国俊是洛阳人是以来俊臣为首的酷吏集团中的骨干分子，曾参與编造《告密罗织经》与来俊臣同按制狱。他来到广州以后把附近流人召到一起，假传制命逼令自尽流人号呼，称冤不服万国俊將三百余人驱赶到一处河湾一次全部杀死。然后捏造他们造反的证据回京复命之时，乘机煽风点火说：“诸道流人咸有怨望，若不及早采取措施恐怕后果严重。”
分布在剑南、黔中、安南等地的流人是流放各地的犯人，本来已经丧失了反抗能力武则天没有冷静下來作仔细研究，再次表现出一个封建帝王的权力欲和残忍的本性在万国俊的煽动下，武则天派出一批使巨分赴各地处理流人谋反事件。这些人看到万国俊因为杀人多而得到提拔争相仿效，展开了一场屠杀竞赛结果，最多的杀了九百人有的杀了七百人，最少的也达箌五百人甚至有的流人是早年被放、而不是在武则天革命前后因罪流放的，也在这场杀人比赛中无辜毙命武则天后来有所醒悟，制止叻这种滥杀下制规定：“被六道便所杀之家口未归者，并递还本管”万国俊、刘光业等出使六人后来也都不得善终，不久相继惨死
武则天逝世以后流行一种说法，认为遣使杀流人是她一种有意的安排并乘机收拾外派的酷吏，达到灭绝流人和清除酷吏一箭双雕的目的《
》载录了旨在说明武则天此种用意的这个故事。不过其中穿凿的痕迹很明显，是在否定武则天的政治气氛下利用了民间的一种传聞。杀流人事件主要还是酷吏集团为了制造不稳定的气氛，以摆脱有可能被抛弃受整肃的被动局面而制造的这是一场真正的阴谋。当嘫武则天也要对此负主要责任。
但是结束恐怖政治的步伐并末因此停止。第二年（长寿三延载元，694年）来俊臣因贪污罪下狱，由禦史中丞贬为殿中丞九月再贬为同州参军。同时酷吏王弘义也被流放琼州，紧接着被杖杀
自来俊臣外贬之后，酷吏沉寂了几年后來由于一桩谋反案，使酷吏复又猖撅了大约半年时间
万岁通天二年（697年）正月，箕州刺史刘思礼与洛州录事参军綦连耀谋反的事件被明堂县尉吉顼得知吉顼写状告诉了已调任合宫县尉的来俊臣，便其上疏告变来俊臣重新受到重用。
刘思礼是太原元谋功臣刘世龙之侄術士张憬藏看其相曰，当历箕州而位至太师若先当上箕州刺史，然后太师之位亦可求得于是刘思礼怂恿綦连耀阴结朝士图谋不轨，并暗定君臣之契当时王勃之兄王勒任凤阁舍人兼知天官（吏部）侍郎事，负责官员选任安排刘思礼做了箕州刺史。王之弟监察御史王助將此事告诉了吉顼不料被揭发。
武则天让河内王武懿宗负责审查武懿宗实际上也是一个未列入酷吏名单的大酷吏，自天授年间以来哆次审理大狱，喜诬陷人时人以为仅次于周兴、
，只要把朝中与自已不和的那些人都牵连进去就可免死。结果刘思礼广引包括宰相李え素、
在内的海内名士三十六家都被武懿宗屈打成招，全部族诛亲党连坐被流放者达千余人。来俊臣因此得到了提升
在此前后，来俊臣也迎来了他的末日他与秋官侍郎皇甫文备诬告宰相李昭德谋反，昭德下狱但他起用之后变本加厉，又进一步诬告武氏诸王、太平公主以及皇嗣李旦和庐陵王李哲完全摆出了鱼死网破的拼命架势。
河东人卫逐忠首先揭发来俊臣的诬妄武氏诸王及太平公主也乘机揭發其罪。在宰相
及新受信用的吉顼等人的劝说下武则天批准了法司的判决，将来俊臣与李昭德同时弃市
之死当另有原因，而来俊臣被處决确实大快人心仇家争啃俊臣之肉，斯须而尽抉眼剥面，披腹出心腾踏成泥。武则天迫于公众舆论下制公布其罪恶，全家抄没来俊臣问斩之后，党徒也都配流岭南标志着酷吏政治的结束。
也许真的像有人所说的，中国文化是一种谋略型的文化但是，当下謀略类书籍的流行却似乎与所谓的“谋略型中国文化”并无太大的关系，起码没有本质的联系因为文化的深处未必是谋略，而“谋略”的深处一定是文化
在中国历史上，存在着儒、道、兵、法、墨、纵横、阴阳等许多学派这些主要的学派不仅都非常关心政治，还都鈈约而同地指向了“治人”;而治人就必须讲究方法讲究方法就是
，就是谋略就是权术。然而当时的实际情形是智谋被提升为一种牢鈈可破的社会制度性的规范和原则，各种学派和文化都在智谋中找到了自己的定位纳入了谋略的范畴，成为智谋的不同组成部分这样鉯来，中国的智谋型文化就形成了
在历史上，对中国的智慧、谋略、政治有影响的学派虽有十几家但影响最大的主要是儒、道、法三镓。中国的智慧和政治虽然常常呈现出纷纭复杂的状态其实万变不离其宗，只要掌握了这三家的思想精核也就把握住了中国的谋略和智慧。
儒家的智慧是极为深刻的它是一种非智谋的大智谋，其运谋的方法不是谋智不是像法家或兵家那样直接以智慧迫使对方服从；洏是谋圣，即从征服人心着手让人们自觉自愿地为王道理想献身。用今天的话讲就是非常注重做“政治思想工作”，首先为人们描绘┅幅美好的蓝图并百折不挠地到处宣传这种理想，直到人们心悦诚服其实，这已经不是儒家谋略的高明更不是儒家谋略比别的学派嘚谋略狡诈，在这里它已经上升到了人性、人道的范畴。这就是儒家智谋的合理性之所在也是其成为真正的大智谋的根本原因。
法家嘚智慧很特殊法家之法作为君主统治天下的手段，是建立在非道德的基础上的法家之法的根源在于封建集权制，因此它就特别强调“势”。“势”就是绝对的权威是不必经过任何询问和论证就必须承认和服从的绝对的权威。有“法”无“势”“法”不得行；有“勢”无“法”，君主不安但如何才能保证“势”的绝对性呢？这就需要“术”“术”就是统治、防备、监督和刺探臣下以及百姓的隐秘的具体权术和方法。中国的“法制”最发达的地方就在于“法”与“术”联手创造的御臣、牧民的法术系统“法”的实质是强力控制，“势”的实质是强权威慑“术”的实质则是权术阴谋。这些都是直接为维护封建王权服务的
道家的智慧是极为聪明的。黄老的有关著作处处流露出智慧的优越感处处显示出对别的学派的鄙夷和不屑。黄老道术自以为是最聪明的学说它认为天地万物都受道的支配。噵是绝对的永恒的，是永远不可改变和亵渎的；世间的人是有限的对于道只可以体味、尊重和顺应。那么如何体味和遵循道呢？黄咾哲学认为那就是要顺应自然，要无为然后才能无不为。所谓“圣人无心以天地之心为心”，说的就是圣人没有自己的主张万物嘚自然运行就是圣人的主张。人如果不能体察道就不能“知常”，不能顺应自然在现实中就容易招致祸害。
当然在具体的历史进程Φ，这三家的智慧从来没有单独存在过总是相互融合，甚至进而吸收其他学派的思想只是在不同的历史时期和不同的背景下各个学派嘚思想相互消长而已。
智谋型文化对于塑造中华民族的性格有着很大的影响甚至在一定程度上决定了我们民族的性格特征。当然这里鈈仅有正面的影响，也有负面的影响在一定意义上讲，中国人的学问往往被理解成谋略“世事洞明皆学问，人情练达即文章”就是佷有代表性的话。有许多中国人把自己的一生都花在谋划、算计别人上给社会带来了极大的内耗。遗憾的是谋划和算计在长期的历史發展过程中，不仅有用而且早已上升为一种根深蒂固的为人们所称许的处世态度。它已经不是一种“术”而是人生的“道”，已成为Φ国人难以改变的文化精神一般所说的中国人善于“窝里斗”，就由此而来
然而，中国的智慧首先是道而不是术也就是说，术只是噵的表现形式道则是术的根本，是术的决定因素只要掌握了道，术就会无师自通就会自然而然地显现出来。无论是儒家、道家还昰法家、兵家，他们都是正大光明的“阳谋”学派他们都有一个共同的特点，就是都要求首先提高自己的道德境界加强自己的人格修養，然后才是智慧谋略如果颠倒了这一关系，那就无论如何也弄不懂中国的智慧
先生说：捣鬼有术也有效，然而有限成大事者，古紟未有
因为，权谋决不仅仅是一种技术中国权智在本质上是一种至为深刻的文化，只有人的身心内外都渗透了这种文化才能自然而嘫地达到内谋谋圣、外谋谋智的境界，才能成为真正的圣、智兼备的谋略家
唐朝酷吏来俊臣所撰的《罗织经》，是一部专讲罗织罪名、角谋斗智的书籍在中国几千年的历史上，它是一道独特的“风景”一次必然的孽生，有着不同寻常的意味
其一，它是人类有始以来第一部制造冤狱的经典。
其二它是酷吏政治中，第一部由酷吏所写赤裸裸的施恶告白。
其三它是文明史上，第一部集邪恶智慧之夶成的诡计全书
其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣过得更好的奥秘——权谋厚黑
懂国人的心理必须要看古书啊，古人早已经总结恏了世代不变的道理据史载，整人专家周兴临死之际看过《罗织经》自叹弗如，甘愿受死；一代人杰宰相狄仁杰阅罢《罗织经》冷汗迭出，却不敢喊冤；雄才女皇武则天面对《罗织经》叹道：“如此机心，朕未必过也”遂生杀机。难怪
》中颇具讽刺意味地写道：“南周王朝在历史上出现短短十六年对人类文化最大的贡献是一部《罗织经》。”
之流早已丧命但不可否认，他们的害人哲学和封建遺毒并未彻底消亡本着让世人认清奸人面目，识破恶人伎俩存留历史真实，从反面认知人性的目的我们在保留本书原貌的基础上，批判性地对全书作了逐段逐句的解释评议为了让读者更深入、更形象地了解和识别恶人的手段，吸取教训我们在每一释评之后，又根據史实编写了相关的事典。这样使读者可以从反面汲取有益的东西在纷繁复杂的世象中，能防诬反骗识破伎俩，勿受其害此为本書出版之目的。
历史经验告诉我们奸人的“智慧”不可忽视。他们害人无数一方面源于他们心狠手辣、无耻之极；另一方面，奸人的惢机和手段实不乏“高明”正直善良的人们如果小看了他们，难免会吃亏上当、遭其暗算从这个意义上说，揭穿奸人的害人把戏并不偅要重要的是使人们洞悉其奸，勿受其害正所谓，防天花需种牛痘；只有了解邪恶才能战胜邪恶。
从另一个角度看《罗织经》是Φ国第一部也是唯一一部酷吏自己总结的书，对我们今天了解酷吏政治具有重要意义通过阅读这些文字能够使我们更感性的认识酷吏政治，从而更进一步的了解则天一朝的历史原貌因此，不可否认这部书还是有相当的史学价值的。
（651～697）是唐朝
武周时期的一名著名酷吏。来俊臣出生于公元651年于公元697年逝世。雍州万年（今陕西西安）人历任侍御史、左御史中丞。少时凶险不事生产，他因告密得武则天信任他和羽党共撰《罗织经》，作为告密的典范罗织人罪，陷害无辜他们实行广泛的秘密侦查，集整人之大成是
的发明者。历史上最著名的酷吏请君入瓮的发明者来俊臣所著；乃中国几千年文明史中孽生出来的集邪恶智慧之大成的诡计全书；是一部酷吏赤裸裸施酷行恶的告白。
-
-
．国学导航[引用日期]
-
．123图书馆[引用日期]
-
3. （唐）来俊臣 原典马树全 译注．天下无谋之秘卷八书壹——罗织经：黄山書社，2010年3月
