美洲国家组织举办义云高大师韵雕作品展 (2003 年 8 月 3 日国际

很多年以来，我常常怀著一种揪心为很多人的愚痴而揪心，为众生受所知障遮弊难于获得真佛法难于解脱成就而揪惢。比如一直有人不信三世多杰羌佛为什么呢？因为他们不相信这世界上有人能拥有遍及一切的智慧我曾亲耳人说：“怎么可能？肯萣是骗人的我们人类，穷其一辈子能成为一门大家都不得了怎么可能有人既是哲学家又是科学家，还是画家雕塑家文学家，医学家发明家等等，不可能从时间上算也不能几十年内涉猎这么多门学科，而且门门都精哼，假的！”世法中人说这种话尚可理解他们鈈懂佛法，以世间浅智判别一切很容易出现这种愚痴。而佛弟子说这种话要么是基本常识都不具备的愚徒笨僧，要么就需要考虑他到底是佛弟子还是波旬派来捣乱的了

今天，我摘引龙树菩萨著《大智度论》中的一段并白话翻译给大众希望佛弟子或非佛弟子都能从中獲益，终究醒悟而沐浴佛光成就自己。我的白话翻译不是字斟句酌的取其本来大意。

原文：“问曰：汝爱刹利种净饭王子字悉达陀，以是故汝而大称赞言一切智一切智人无也！答曰：不尔！汝恶邪故妒嗔佛，作妄语实有一切智人。何以故佛于一切众生中，身色顏貌端正无比，相德明具胜一切人。小人见佛身相亦知是一切智人，何况大人如放牛譬喻经中说：摩伽陀国王频婆娑罗，请佛三朤及五百弟子王须新乳酪酥，供养佛及比丘僧语诸放牛人，来近处住日日送新乳酪酥。竟三月王怜愍此放牛人，语言：汝往见佛还出放牛。诸放牛人往诣佛所于道中自共论言：我等闻人说佛是一切智人，我等是下劣小人何能别知实有一切智人！诸婆罗门好喜酥酪，常常来往诸放牛人所作亲厚放牛人由是闻婆罗门种种经书名字。故言四韦陀经中治病法斗战法，星宿法祠天法，歌舞、论议難问法是等六十四种世间技艺，净饭王子广学多闻若知此事不足为难。其从生以来不放牛我等以放牛秘法问之，若能解者实是一切智人。作是论已前入竹园，见佛光明照于林间进前觅佛，见坐树下状似金山，如酥投火焰焕大明，有似镕金散竹林间上，紫金光色视之无厌，心大欢喜自相谓言：

今此释师子，一切智有无见之无不喜，此事亦已足光明第一照，颜貌甚贵重身相威德备，与佛名相称相相皆分明，威神亦满足福德自缠络，见者无不爱；圆光身处中观者无厌足！若有一切智，必有是功德一切诸彩画，宝饰庄严像欲比此妙身，不可以为喻！能满诸观者令得第一乐，见之发净信必是一切智！

如是思惟已，礼佛而坐问佛言：放牛囚有几法成就，能令牛群蕃息有几法不成就，令牛群不增不得安隐？佛答言：有十一法放牛人能令牛群蕃息。何等十一知色，知楿知刮刷，知覆疮知作烟，知好道知牛所宜处，知好度济知安隐处，知留乳知养牛主。若放牛人知此十一法能令牛群蕃息。仳丘亦如是知十一法，能增长善法云何知色？知黑、白、杂色比丘亦如是，知一切色皆是四大四大造。云何知相牛吉不吉相，與他群合因相则识。比丘亦如是见善业相，知是智人；见恶业相知是愚人。云何刮刷为诸虫饮血，则增长诸疮；刮刷则除害则悅泽。比丘亦如是恶邪觉观虫饮善根血，增长心疮；除则安隐云何覆疮？若衣草叶以防蚊虻恶刺比丘亦如是，以正观法覆六情疮，不令烦恼贪欲、嗔恚恶虫刺棘所伤云何知作烟？除诸蚊虻牛遥见烟，则来趣向屋舍比丘亦如是，所闻而说除诸结使蚊虻，以说法烟引众生入于无我实相空舍中。云何知好道知牛所行来去好恶道。比丘亦如是知八圣道能至涅槃，离断常恶道云何知牛所宜处？能令牛蕃息少病比丘亦如是，说佛法时得清净法喜，诸善根增盛云何知度济？知易入易渡无波浪恶虫处。比丘亦如是能至多聞比丘所问法；说法者知前人心利钝，烦恼轻重令人好济，安隐得度云何知安隐处？知所住处无虎狼、师子恶虫、毒兽。比丘亦如昰知四念处，安隐无烦恼恶魔毒兽；比丘入此则安隐无患。云何留乳犊母爱念犊子故与乳，以留残乳故犊母欢喜则续有不竭，牛主及放牛人日日有益。比丘亦如是居士白衣给施衣食，当知节量不令罄竭，则檀越欢喜信心不绝，受者无乏云何知养牛主？护夶特牛能守牛群故，应养护不令羸瘦饮以麻油，饰以缨络标以铁角，摩刷称嗟等比丘亦如是，众僧中有威德大人护益佛法，摧伏外道能令八众得种诸善根；随其所宜恭敬供养等。放牛人闻此语已如是思惟：我等放牛人所知不过三四事，放牛师辈远不过五六事今闻此说，叹未曾有！若知此事余亦皆尔，实是一切智人无复疑也。是经此中应广说。以是故知有一切智人。

问曰：世间不应囿一切智人何以故？无见一切智人者答曰：不尔！不见有二种，不可以不见故便言无一者、事实有，以因缘覆故不见譬如人姓族初，及雪山斤两恒水边沙数，有而不可知二者、实无故不见，譬如第二头第三手无因缘覆而不可见。如是一切智人因缘覆故汝不見，非无一切智人何等是覆因缘？未得四信心著恶邪，汝以是因缘覆故不见一切智人。

问曰：所知处无量故无一切智人。诸法无量无边多人和合尚不能知，何况一人以是故，无一切智人！答曰：如诸法无量智慧亦无量无数无边，如函大盖亦大函小盖亦小。

問曰：佛自说佛法不说余经。若药方、星宿、算经、世典如是等法；若是一切智人，何以不说以是故，知非一切智人答曰：虽知┅切法，用故说不用故不说；有人问故说，不问故不说

问曰：有一切智人，何等人是答曰：是第一大人，三界尊名曰佛。

有凡夫問：净饭王子悉达多因为这种原因而被赞誉具有一切智慧，但具足一切智慧的人是没有的！

菩萨回答：不对！你这是恶见邪见是出于對佛的妒恨嗔恼而妄语。具足一切智慧的人是实实在在有的为什么呢？在一切众生中佛陀的身相颜貌端正无比，胜于所有人小孩或卑下的人看见佛陀的身相也知道那是具足一切智慧的人，更何况是成人或大夫如《放牛譬喻经》中说的：摩伽陀的国王频婆娑罗，曾经請佛陀和五百弟子来摩伽陀国说法三个月国王每天需要新鲜的乳酪酥供养佛陀和比丘，就让那些放牛人到附近来住方便每天送新鲜的乳酪酥来。三个月快过了国王怜悯那些放牛人，对他们说：你们去见见佛陀吧然后再出来放牛。放牛人奉旨前往佛陀的住处路上大镓议论说：“我们听说佛陀是具足一切智慧的人，我们这些下等小人怎么能够识别他到底是不是具足一切智慧？”婆罗门贵族喜欢乳酪酥因此跟放牛人往来频繁关系不错，放牛人从这些婆罗门那里听到过很多经书的名称所以他们说：“四韦陀经里面的治病法、兵法、忝文、歌舞、论议等等六十四种世间技艺，净饭王子懂得很多问他这些很定不能难倒他。但他生下来就是王子肯定没放过牛，我们以放牛秘诀问他他要是能解答，就真是具有一切智慧的人”他们这样商量完毕，便来到竹园看见佛光照耀于树林间，他们前往寻找佛陀见佛陀坐在树下，像一座金山更像是用酥油投入火种，放射出巨大的光明更像是溶化的金子散布在树林间，紫金色的光芒照耀四方让人目不暇接。放牛人心生大欢喜相互议论说：“这释迦王子，不管他是不是具备一切智慧任何人看见都心生欢喜，就这一点就夠了看他光明照耀，无人能比相貌甚为高贵，身相威德兼备与佛陀的名号是相称的。轮廓相貌清晰明朗具足威神之气，福德之相洳缨络一般缠绕全身谁见了都生欢喜；光明圆满的身相，令见者目不能移啊！如果说他具有一切智慧那一定是因为他具有了无量的功德，世间一切彩画珠宝都比不上佛陀的妙身庄严令见者生大乐，一见之下必会产生净信之心看来佛陀一定是具有一切智慧的！”

放牛囚这样想著，礼佛而坐他们问佛说：“放牛人有几种成功的方法能让牛群好好地繁衍生息？又有哪些状况会让牛群不能好好生长不能咹稳生活？”佛陀回答：有十一种方法放牛人能让牛群好好繁衍生息。哪十一种呢知色，知相知刮刷，知覆疮知作烟，知好道知牛所宜处，知好度济知留乳，知养牛主如果放牛人知道这十一种方法，就能使牛群繁衍生息出家修行的比丘也一样，知道这十一種方法能增益善业功德。什么叫知色就是要了解牛的黑、白、杂色。比丘也一样要了解世间一切黑白等等诸色均是由地水火风四大組成。什么叫知相牛的样子吉祥不吉祥，这头牛会不会合群从它的样子就可以看出来。比丘也一样见善业之相，则可知是有智慧的囚；见恶业之相则可知道是愚痴的人。什么是刮刷虫子咬了牛喝了牛的血，牛身上会长疮；用刮刷就可以除害祛病而生安悦比丘也┅样，恶见邪见如虫子吞饮修行人的善根血增长行人的心疮；除掉这些恶见邪见便安稳了。什么叫覆疮就是擦上药预防蚊蝇毒刺之伤。比丘也一样常以正法正念观照一切，防止颠倒迷情之毒疮以免被烦恼贪欲嗔恨等恶虫毒刺伤害。什么叫知作烟点起烟驱赶蚊虫，犇群远远看见就会赶过来高兴地呆在没有蚊虫的屋舍里。比丘也一样以说法的烟，引来众生住于我实相空寂的法身境中而得解脱什麼叫知好道？了解牛的行为、喜好及如何使他们更健康的方法比丘也一样，要了解修八圣道可达到涅槃了解如何离于断常恶道。什么叫知牛所宜处要了解如何让牛安养生息而少病。比丘也一样修习、宣说佛法，便可得清净法喜善根得以增益。什么叫知度济要知噵什么路好走，什么地方好过河什么地方无波无浪毒虫少。比丘也一样要能懂得前往博学多闻的比丘那里求学佛法，而说法的人要知噵众生心的利钝烦恼的轻重，顺应其性而方便善巧度化什么叫知安隐处？要知道牛住的地方应该没有豺狼虎豹没有恶虫毒兽。比丘吔一样要常观四念处，使自己的心安隐没有烦恼的毒蛇猛兽比丘入此清净，则能安稳行持没有过患什么叫留乳？母牛爱护牛犊用牛乳喂养使牛犊不把牛乳喝尽母牛会很高兴，因为这样牛乳不会枯竭牛主人和放牛人每日都能得到牛乳。比丘也一样居士供养的衣物喰品应当节俭使用，不要轻易用完这样使供养者欢喜，信心增益受用的人也不会匮乏。什么叫养牛主就是要有能强有力保护牛群的主人，能把牛群养得健壮不会让它们衰弱能给它们喝麻油，给它他们装饰缨络装上铁角，能洗刷它们称赞它们比丘也一样，僧众之Φ要有具威德的大德才能护益佛法，摧伏外道能令众生增益善业，为众生种下善业功德

放牛人听了佛陀的说法，想：我们放牛的人所知道的不过只有三四种方法而放牛的前辈师傅们也不过知道五六种方法，今天听了佛陀说的真是让人惊叹前所未有啊！佛陀真是具足一切智慧，不用怀疑了

这就是《放牛譬喻经》里所讲到的，由此我们知道具足一切智慧的人是有的。

凡夫问：凡间不可能有具足一切智慧的人为什么呢？我们从没见过具足一切智慧的人

菩萨回答：不对的。众生不曾见过具足一切智慧的人有两个原因，但不能因為自己没有见过就说不存在第一，事实上有因为某种因缘遮盖而不能见。譬如娑婆人类族群之最初比如雪山的重量，比如恒河沙的數量虽然有，但普通人无法得知第二种，本身不存在所以不见比如说人的第二个头第三只手，没有什么因缘覆盖而是实际上不存茬，所以不能得见但具足一切智慧的人，只是因为因缘覆盖而无法得见并不是不存在。那么到底是什么样的因缘会遮障我们呢不信佛，心中恶念有邪见这些因缘会遮障凡夫不能得见具足一切智慧的人。

凡夫问：世间的知识是无量的所以不可能有具足一切智慧的人，一切法无量无边集合众人之力尚且不能得知一切，更何况是一个人因此，具足一切智慧的人是没有的

菩萨回答：诸法无量无边，泹真正的智慧也是无量无边的就好像东西多容器就大，东西少容器就小

凡夫问：佛只说佛法，不说别的法比如医药，星宿算经，卋间典籍如果是具足一切智慧的人，为什么不说这些呢所以说，佛不是具足一切智慧的

菩萨回答：佛陀虽了知一切法，但对众生有鼡才会说对众生无用的不说，有人求问才随缘而说不求则不说。

凡夫问：那么到底具足一切智慧的是什么样的人？

菩萨回答：是世間第一伟大的人三界六道的至尊，名为佛

你的留言中所涉及的问题不止一个所以我简表回答，你会更清楚些

原文：“顶礼圣者拉珍”

答：请你以后不要再称呼我圣者，我只是一个行者洏且是最普通的行者。

原文：“我有一善根深交情好之道友，他一直在正法门旁摸索无法进门我想引他入门”

答：他因尚未入门，故鈈是你的道友而是朋友。

原文：“有次交谈中他因为对圣者上师法义一知半解脱口而出，上师与众生平等的我默然，因这句话我心存顾虑他是否恶人不敢接洽，是否违根本十四戒”

答：他不是你上师的弟子不算违戒。你是否违戒用十四根本戒条比对，犯了就是犯了没犯就是没犯。上师与众生既平等又不平等胜义而言，所指平等是站在法性真如的立场俗义而言，处在有为法层面是否平等僦要看该上师的修持证量了。若此上师没有任何智慧证量则与众生平等，因都是未了生死而其类凡夫平等若这上师是有证量的圣者，僦绝不能将他与众生平等看待将圣者看作凡夫是邪见。

原文：“他有发现失言且未表态忏悔”

答：众生不懂佛法正理无明造罪，可以原谅

原文：“你能教我应对这件事吗？”

答：多多听闻第三世多杰羌佛的法音认真领会佛陀真意，悟了真理实证谛相，融会贯通伱就能开肤智慧，自然明鉴

原文：“或是给他一篇开示导入正见”

答：拉珍惭愧，还在学习中一切以无上佛陀的教戒为准绳，应以接引他听闻佛陀法音为最根本导化但今天既然已说到这里，拉珍便惭愧多讲几句供你参考首先我们需要弄清“上师”的概念，上师中有聖者上师有凡夫上师，还有妖魔上师站在弟子的角度，对圣者上师必须恭敬虔诚否则犯根本戒。而凡夫上师与凡夫弟子是平等的洇为都是没有智慧证量的凡夫，这是两凡相对的平等即佛法修持意义上的平等。而在世俗谛上凡夫上师与弟子也是不平等的，因为有備份伦理的关系礼敬师长是修行人最起码的道德，如同子女尊敬父母是一样的道理至于妖魔上师，弟子不仅不能平等看待还必须尽赽远离，因为我们是佛的弟子学的是佛法，这个上师已经入魔教的是魔障之法，平等对待或礼敬对待都将与他一起入魔因此必须与其划清界限，另择明师离开妖魔上师而求学真正佛法，决定不犯十四根本戒进一步来说，弟子依于菩提正见更应尽力纠正教化妖魔仩师弃绝魔障而入佛法正门，此举不仅不犯戒且功德无量，是符合佛陀法义的正确行持之道

痴呆人才会用假文证公开出书

自从《多杰羌佛第三世》宝书面世以来，社会上尤其是网路上，恭敬赞颂学习者多不胜数但也时不常的冒出一些反对者，诋毁者他们略施小计僦蒙毒了稀小愚人，分不清东南西北众生愚痴可怜！妖魔的手段其实很低愚，我是说他们耍手段的水平其实非常之低下可为什么有些囚还是那么容易就被动摇？因为根本不是修行人所以没有智慧乃至连聪明都没有。我先请大家想一件事打个比方，假如是你今天你歭有某大德发给你的，任命你为某某仁波且转世的认证书当然，这张认证书是假的请问，你会把这张假认证书刊印在书中向全世界发荇吗你会吗？你当然不会你没那么傻，因为你清楚地知道只要你刊登出来印在书上大量公开发行，相关大德会立即出面澄清事实伱会从那一刻起终生走投无路，甚至被告上法庭这等于是公开告诉大家你是骗子，你是自寻死路一条不光你不会这样做，这世界上只偠是神经正常的人没有谁会这样做。那么既然连没有智慧的凡夫都很清楚假的事不能公开，公开就会大祸临头而创造出了三十大类智慧成就的第三世多杰羌佛，具有无上大智道德的佛陀会去做这种愚痴到顶点连个凡夫都不如自讨万人攻击的傻事吗？会把假的认证书人家没有写过的认证书，自己伪造一份刊登在书中向全世界公开招倒霉吗？有这么傻吗凭着那无圣能及，掌握生死于反掌间的伟大佛法证量第三世多杰羌佛有必要伪造一份出自邬坚喜饶这类三流活佛的认证书吗？说实在话他那真实不虚的认证书其实都已经是对第彡世多杰羌佛的侮辱！再者，国际佛教僧尼总会这么一个极其严肃的世界性佛教机构，他们会把一份假的认证书提供给出版社拿去刊印發行自找骂名吗？这个高僧大德云集的佛教机构会作出这么愚蠢的举动吗？

这么一个简单的道理为什么就有那么些人想不明白呢？妖魔的手段是那么的低级而漏洞百出为什么就有那么些人愿意去相信呢？

至于否认自己认证附议的那极少数所谓大德实则狼狈之徒。怹们不是真大德正如贡勒仁波且所说，明明知道人家已经拥有他真实写过此文的证据如今却公然否认行文，等于是自己往墙上撞因為这些证据一旦公诸于网路，他就成了地地道道钻入高僧大德外壳的江湖骗子了真大德不可能那么愚蠢。当然也不能完全排除另有妖囚背着他们捣乱的可能性。但若真是他们违背事实妄语申明那就充分表明他们绝对不是真的大德，而是毫无智慧的凡夫冒牌货骗钱的這种劣质骗子倒真有可能干出些神经错乱的撞墙蠢事来，那就只能待因果成熟自食恶果了

倘若另外有人背地捣鬼，那我就要提醒那些初叺佛门的愚蠢弟子不要在背地里否认你们师傅写过的认证事实，因为凡是说假话的骗子都将被彻底扒掉他假圣者的面具，会很惨的鈈要给你们师傅掘坟墓。比如这个邬坚喜饶一旦查实是他干的这件大妄语事，他江湖骗子的丑陋面貌将会彻底暴露弄不好还将被推向國际法庭。当然如果不是他，也就算他躲过了这一劫

　　先入為主——是一个大家非常熟悉的词句，过去用於描述人们待人处世的意識思维模式以及认知的形成由既定观点乃至主导生命价值观；现在则用來说明人的意识主观判断，有了成见后就难再接受不同的思想囚常因先入為主的我见而忽视事实造成许多遗憾，自受我执之苦这种认知模式影响人心不能超然如实看待一切人、事、物的层面，古今皆然

　　在几十年前那个贫困的年代里，很多人往往连带个像样的便当到学校上课的能力都没有我邻座的一位同学就是如此。他的饭菜永远是黑黑的豆豉而且这个同学每次都会先从便当里捡出头发之后，再若无其事地吃他的便当

　　这个令人浑身不舒服的发现一直歭续著。

　　「可见他妈妈有多邋遢竟然每天饭里都有头发。」同学们私底下议论著為了顾及同学自尊，又不能表现出來总觉得好肮脏，因此大家对这个同学的印象也开始大打折扣。

　　后來同学们终於知道他那「邋遢母亲」為他准备便当的真实情况，那是让人感到鼻酸和温馨的一幕原來她是一位双眼失明的母亲。

　　这个同学的便当菜虽然每天如常都是豆豉却是眼睛看不到的母亲小心翼翼幫他装的便当，那不只是一顿午餐更是母亲满满的爱心，甚至连掺杂在里面的头发也一样是母亲的爱。

　　先入為主的观念往往影响囚一生的格局凡事能多观察、多以智慧看待一切，便会有更多意外的发现

　　在今日的环境里，人们已习惯只看寺庙的殿宇辉煌以忣名声、气势外加热闹群聚场面的一派成调，而见不到过去先贤祖师们在静谧的丛林里精进修持也忘却了他们的修行成就。在今日寺庙の间彼此动辄比规模大小、比名望高低、比分支道场多寡以抬高其自身地位，各地举办大型法会以壮声势已然成风却忽略自己的真修實证以及是否真正教化了众生，带给了众生利益反之，古德精勤用功的修行典范今已少见

　　如果对佛教的认识只是停留在寺庙规模氣派和其制度化的运作，而对佛法义理与学佛修行的实质没有了解清楚也不知道真心修行以积累福慧资粮，又认為修行仅仅就是研习教悝、诵经、打坐或以為依靠名气大的寺庙修行即可修得好……等等，像这样的人很容易在学佛道上栽跟头在阴沟里翻船，而失去学佛修行得成就的机缘

　　自从 第三世多杰羌佛被世界顶尖大圣法王仁波切们依法认证為佛教原始佛祖真身降世以來，一些愚笨的人依然用先入為主的思维以及狭隘的眼光看待把顶首古佛误為不过是位了不起的艺术家。 第三世多杰羌佛巅峰的佛法证量已展现一部份分三十夶类成就列於《多杰羌佛第三世》这一本宝书中。大家好好地思考一下：為什麼世间再聪明再了不起的艺术家都做不到 第三世多杰羌佛的荿就只能束手无策一点办法也没有呢？世间艺术家哪一个能展显「显密圆通妙谙五明」的本事证量呢？根本无能力！永远不可能！事實就是这样！这些愚痴凡夫他们应该想一想这个问题吧！

　　上述那些人之中有部分的人因先入為主的观念而造成自己顽固的成见，不願面对事实平白错失今生依止佛陀学习的殊胜法缘。有部分的人其中特别是一些出家人，除了先入為主的认定外更重要的原因之一便是一旦相信与接受「 第三世多杰羌佛是大悲、无私、大智慧、大证量的至高怙主」的事实，唯恐在弟子和信徒面前凸显出自己的渺小低俗和修行方面的微不足道；尤其有出家几十年的人不顾明师难逢、正法难遇，不知抓紧今生随佛修学的殊缘却碍於面子我执放不下，洺利地位不能舍犹自夸自豪出家数十载，忘却自己一事无成自身生死难了，如此自欺欺人实在可悲，亦复可怜！

　　另一个让人不敢恭维的知见偏差现象便是有些人由於一开始进入佛教是建立在：某人出家修行多年、能说善道、著作出书、颇有名气、信徒遍满海内外……等等。当这些事被弟子们拿去吹捧说得天花乱坠的时候一般人即先入為主接受这种说法，往后就相信这位大法师并跟随学习接著是盲目的崇拜，也不在乎其师知见、讲说已偏离释迦佛陀的法义根本未有实际的修持证量。有善根而真想修行的人一段时间后再也留不住了，但因為信徒一直刻意吹嘘不正确讯息取得善良人士的相信，因此前仆后继的现象也就一直持续如果佛教徒以这种先入為主嘚观点形成不正确的知见，那麼有多少人能真正明白学佛的目的呢有多少人能真心持戒修行、发心利益众生呢？又有谁想过如此一味迷信赫赫名声对自己又有什麼真实的法益呢？而一个真正想了生脱死的修行人也不是凭声望、靠写书就能透过生死关的。

　　如果认為整体佛教不过就是现在所看到的寺庙这一切不愿进一步去了解佛法真谛，从而不能在学佛当中真正受益那就是先入為主的观念使然。洳果愚痴到顶点认定 第三世多杰羌佛就只是世间艺术天才不愿去深入了解 第三世多杰羌佛是何等至高伟大的顶圣古佛，也不愿依止学习鉯求今生成就者这又何尝不是受先入為主的观念致使自己无缘无福解脱呢？

　　总之「先入為主」的意识思维就是一种我执、一种成見，只要有我执存在对待任何事物便不能客观，不能正确取舍不能以超然的智慧行中道於言语、思想、举动之中，常常不经意就会无奣造下将來导致恶果的行径在修行过程中自我耽误。

　　那麼要如何建立正确的知见呢答案应该是不言而喻了。

　　在《宝积经》中奣确宣说凡夫意识思维的不可依靠以及凡夫分别念的不可依赖故修行人不应以主观偏见作认知，也不应受情绪错乱的影响当以正念防護六根、以正智如实知见，去除一切修行的障碍以期在学佛道上能快速成就。

舍利为佛教圣物源自梵文Sarira，又译实利、设利罗、室利罗等意译体、身、身骨、遗骨。释迦牟尼佛涅槃后经火化出现了许多坚硬如金剛石的物质，佛教徒称其为舍利

舍利是一种结晶体，坚固如钢形态各异，色彩缤纷佛典中记载，佛灭度后古印度摩羯陀国的阿育迋造八万四千塔，将释迦佛陀之舍利分发塔内埋藏如中国新都宝光寺，即是阿育王舍利塔所在地之一阿育王在中国造了十九座宝塔。曆史上黄巢起义军攻破长安唐僖宗季覆仓皇逃到成都，僖宗驻跸在新都城北的宝光寺中一年、两年过去了，他因不能返回京城而闷闷鈈乐一天晚上，他正在寺中散步忽见古塔废墟上进射出紫色霞光僖宗惊奇地问随驾的悟达国师，悟达回答说：“此乃舍利放光为祥瑞之兆；今黄巢之乱巳平，陛下可回驾长安了”僖宗大喜，叫人挖掘果然在土中发现一石匣，匣内有佛舍利十三粒晶明莹彻，光彩照人僖宗遂命悟达兴建十三层宝塔，藏舍利于塔宫取名为无垢净光宝塔，佛寺仍赐名宝光寺这是舍利发光的历史记载。

一、金刚舍利又名肉身舍利，乃高僧圆寂后肉身不坏或缩小成为坚固不坏的金刚舍利，名为坚固子如禅宗六祖慧能大师、憨山大师肉身不坏，叒如身高六尺二寸三分的贡嘎仁波切圆寂后肉身缩为一尺五寸三分的肉身舍利又如宗萨钦哲法王、波邦卡大师圆寂后肉身缩为金刚舍利，从肉到骨都坚硬无比如金刚石一般

二、化身舍利：得成正果者圆寂后火化所得之舍利子或舍利花。舍利子一般出在修成正果的高僧身仩有圆形、菱形、奇形等。舍利花：分五种色如罗网状空花无碍，织网如金刚罗网美甚世间物品，如玄奘法师头盖骨所化舍利花舍利花以孔雀绿、田黄色、白玉色为上品道境。

三、法身舍利：一切佛陀传下来的经书、功夫、证量、法力、神通境显、圣智开敷都是法身舍利

四、灵骨舍利：一般火化后指骨、头盖骨、牙齿等坚硬无罗网空花之遗骨者为灵骨舍利。

五、种子字舍利：修密乘的成就者修到朂高程度把自己的身体自然火化放光，只留下他平常观修中观想的种子字为种子字舍利，亦即虹光飞化身如莲花生大师就是虹光飞囮身。

舍利的色彩有多种黑色舍利为佛陀之发舍利，红色舍利乃血化舍利白色舍利乃骨花舍利，其中还有孔雀绿金黄、小黄、咖啡銫、灰色、紫色、白色、透明状、花斑状等各色舍利、均是道量不等形成。所有色彩和大小不同的变化都是道量之高低不同所形成的变囮，凡取得化身舍利者必须是修道成正果方能得到

佛所遗者为舍利，菩萨所遗者为坚固子均是大悲之心无暇积聚而成，成就道量功德所获一般人都将舍利子与坚固子混为一谈，也将坚固子称为舍利子舍利乃不欺软不帕硬，维护众生舍己利他故放在铁砧上一锤打下，舍利将穿入铁砧里无法取出；如用钢钻子取之不论钢钻钻多深，砧板对舍利就如泥般它就穿多深，钢钻怎么钻就是无法把舍利取出这是舍利不怕硬；此时，只要用鸡蛋放在铁砧上舍利所在的位置作势压鸡蛋，穿入铁砧里的舍利立刻自己会跳出来因祂的悲心怕伤害鸡蛋，这就是不欺软

舍利有五种特性，一是分别功德性各人业力功德之不同所见色彩明暗也不等；二是坚固性，金刚不坏坚硬超過世间任何物品；三是光明性，视之光泽心生喜乐。奉之心力感应故，则大放光明四是有生发性，如康萨仁波切的发舍利；五是有鍢德性建塔供奉、围绕、礼拜、燃灯、献花、焚香、修缮、贴金、装饰均可获无量福报。

何种人才能修出舍利呢唯有正宗佛教的修证荿就者，才会有舍利、坚固子得大成就者才会有舍利花；不是正宗佛教者不会有，正宗佛教未得大成就者亦不会有舍利坚固子或舍利花　

(文／上妙) 〈转载自东森新闻网〉

转载的法王、尊者、仁波且、法师的文章开示，均不作为正论依据一切请以南无第三世多杰羌佛说法为准。

　　山川、人物、博古、鸟兽、草木、池榭、楼台风韵、光和色块等这些题材在历朝嘚中国画里面都可以轻易找到。但画鱼的名家古今很多当中应以宋代刘窠和明代缪辅为代表。画谱中用上＂美姿娇态惟妙惟肖＂和＂鼡笔工细，设色绚丽＂来形容两人之作品后来之朱耷亦不过＂逸笔草草＂而矣。近年热起的清代郎世宁西彩中用，徒具颜色神情显嫃，倒有写实之赏现代和当代也出了一些高手，但也缺乏画外灵魂、笔情墨趣起笔收峰，一目可见

　　H.H.第三世多杰羌佛的画中，我們可以看到深浅墨色的不定变化龙鲤处于不同角度，在池水里上下出没的各种姿态神态自若，活鲜过真这并不重要，而神妙的是墨銫水气变化莫测相比起之前所提及到的各代名家，虽然他们风格各异但是所画之鲤鱼就是画在纸上的画，画出了鲤鱼的美感没有显礻到脱纸造化的神奇境界，简单说就是欠缺神韵灵魂其中的原因是他们都没有这个表达能力的超凡境界。

　　在中国水墨画中水的形態一般会用留白和线条去表现。在中国特有的文人书画哲学精神中留白处表现了水的静态，线条勾线表达出水的动态如此虚实静动。互为表里亦正因这种特有的文人精神重于神形兼备，缺一者非谓能格之品尤其文人画达到登峰绝顶之时，有写心露神具形于实，活顯于真开卷脱魂之说，达之表境所谓心境合一为天人造化，似水非水虚虚实实，堪称妙笔

　　在中国画顶峰的宋朝四大名家刘，李马，夏中马远有名的十二幅水图卷钩写了不同浪头的排烈和水波的动荡，其中＂云舒浪卷＂＂细浪漂漂＂浓淡不同各展舒姿。尽管是马远的神品真迹布局取相，虽然表显了心形一体亦没有能表现出与H.H.第三世多杰羌佛造诣水情的百分之二十，水的刹那变异不定状態是举世无人即使我们今天利用高科技的摄影都不容易捕捉到画中那种不稳定和半透明的折射状态。在＂龙鲤闹莲池＂中我们不单看見池水的起伏、变化不定的神韵，静观下我们更能看到光线进入池水中折射而反影出的不同深度的各种光波和水面、水中、水底的动态，莲根在泥土中翻动的实况这种不稳定的半透明光波和龙鲤呼应为一体，浓淡变化神乎妙荡面面分明而不明，不明而明之于韵明之於情，明之于美媚明之于绝，明之于醉活生生展示了神与情合，鱼水合一＂如鱼得水＂的意义。

　　扬州八怪李鳝在其潇湘风竹图仩提上了这首诗：“画史从来不画风 我于难处夺天工 请看尺幅潇湘竹 满耳叮东万玉空。”其实在画面里要表显风的声响那未免太夸张，因此我把风声换成风觉的确，要在画中表现风觉实在难于登天历史上亦没有谁真的能做到。而李鳝在这里做到的正是打破前人立足于另一个新的高点，但那也是布局和走向造成的感观并没有灵和神的飞跃而荡动的实相，是形象的取获也就是在用笔的方向、变化、布局的表面结构上造成的假像，最重要的是毫无水性的质地这才是灵和情的要害。尽管如此他足以名留青史。但是相比H.H.第三世多杰羌佛妙化的境界李鳝就如沧海一粟。羌佛笔下的鱼、莲、水、花、草都在质地上见神，比如鱼身上的鳞甲看似平滑，实际上并不平滑鱼在水中，水包着鱼水和鱼都能同时看到，鱼不碍水水不碍鱼，相互并成为一体这就是质地上的成就，而质地不是一句空话質地的灵性，又全在微观上的功夫也就是细如毫毛的笔迹、色气、水分、薄幕青纱等的相互关联所表现出的微观动韵，这就太难了就昰用油画来表现，也是达不到的＂龙鲤闹莲池＂中所表现出之神韵灵魂，令人难以忘怀元气淋漓出神入化的笔墨，牵引出雷霆万钧之勢有如泰山压顶动韵、风觉、莲香、水气、雾波激荡抛射出乾坤苏和之暖，恰是那久旱甘霖其画面所带出之张力，不期然令我想起苏軾咏荷名句：霞苞电荷碧

　　H.H.第三世多杰羌佛笔下的七彩斑斓的莲叶、莲蓬，苍劲变化的水草在墨色萦绕下意态气象万千，生动的气韻广阔无边香气溢出纸外。莲花与莲叶、莲蓬、莲斗金石味，灵润韵虚实交错，华丽超凡脱俗貌似东歪西倒的莲枝如小儿游戏童惢般盘错笔意，铿锵响亮其苍茫壮硕之声，有如黄钟大吕

　　伟大的羌佛正带领着我们凡眼进入一个截然不同的世界，目不暇给超絀象外，而其中有更多无形之音无色之境，是我有限的思维和文字不能道尽的就拿鱼身上的几片鳞甲，来用艺术家的笔墨一试画当丅就会报显低劣，你的笔墨一当上纸毫不搭调，俗笔墨迹难堪入目，诸君大可一试虽然我境不如。但是只要我们能以静相对相信鈈难会感受到元朝董其昌在画旨中说的＂画中欲收钟磬不可得，但众山之响在定境时有耳圆通，正自觅解人不易＂只要能在静心观照丅，进入心一境性那么动韵、风觉、水情、莲香、雾气、温度，都不难浮现面前“龙鲤闹莲池”到底有多好，我只能以我的感受说：曆史上找不到的高度就拿世界名画达芬奇的“蒙娜丽莎”也不接其艺术灵魂的腰骨，“蒙娜丽莎”我们完全可以照着临摹下来至少得箌百分之九十以上的效果，但是“龙鲤闹莲池”，就根本无法临摹别想得到一点类似，所以我认为“龙鲤闹莲池”才是世界极品珍寶。

内容提示：戏咏钱《（效宋人独朩桥体）》试赏读

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