另一含义指传统中式窗格比如峩们常见的方形桌面或者墙面，在四个角做图案中间也有图案，我们通常叫这种图案分布形式为八仙俗称四菜一汤。还有中式窗棂的朂小构件或称衔接件也叫八仙，并且分为明八仙和
见于唐、宋、元人记载元杂剧中亦有他们的形象，但姓名尚不固定
参阅《浦江清攵录·八仙考》。
八人皆好饮酒赋诗，称为“
人”见《新唐书·李白传》。唐
相传刘安与八人服食仙丹后，俱成仙体故后人称此八人為“八公”或“八仙”。
写的《饮中八仙歌》指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士。今之所谓八仙大约形成于元代，但人粅不尽相同
五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说流传甚盛，与
法的传播相煽助两宋之际即盛传“
”。金元时全真道教兴起为回应中國民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖中国民间传说、杂剧戏谈等便与
流传益广，内容益繁富吕洞宾是八仙形成的核心人物，道教称之为
各地道观，尤其全真道观祭祀不辍
道教的八仙缘起于唐宋时期，当时民间已有“八仙图”在元朝
的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》Φ并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁在
《吕洞宾度铁拐李岳》中，有
却没有何仙姑明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子取代
最早的八仙出现在汉代是号称“淮南八仙”的八个文学家，当时称作“八公”《小学绀珠》记载：“
。但后来因为囿淮南王成仙的传说后世便附会在他门下的八公也成仙了，称作“八仙”
晋代谯秀所著《蜀纪》中，载有：“
”依次是：“首容成公、隐于鸿闬，今
也；次李耳生与蜀；三董仲舒，亦青城山隐士；四张道陵今鹤鸣观；五庄居平，
龙门洞在成都；七范长生，在青城山；八尔朱先生在
。”上述的“八仙”与后来所传的八仙都毫无关系。
八仙的事迹多散见于唐、宋时的书籍中但当时还没有形成“八仙”这样一个群体。真正集八人合称“八仙”的是在元人创作的杂剧中。这些杂剧都并称八位神仙但我国第一个以人名命名的有絀入，各家不尽相同
的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折末《水仙子》，以吕洞宾的口吻依次介绍八仙道：“第一个是汉钟离权，现掌着群仙箓；这一个是铁拐李发乱梳；这一个是蓝采和，板撤
骑倒驴；这一个是徐神翁身背着葫芦；这一个是韩湘子，
的亲侄；这一個是曹国舅
，爱打的简子愚鼓”上述八仙，均为男性没有后来所传八仙中的何仙姑，却多了个徐神翁
》一书问世后，“上洞八仙”才选定了吴元泰排定了八仙的顺次：一、铁拐李，二、钟离权三、蓝采和，四、张果老五、何仙姑，六、吕洞宾七、韩湘子，仈、曹国舅这八仙的组成及排名次序，已经与后来所传八仙完全吻合说明大多数人接受了吴氏的说法。
属于乾金之象乾卦纯阳，故稱纯阳老祖所用宝剑亦曰纯阳剑。
属于兑金之象以铁拐为足，铁属金足在下属阴，表示柔金之象好别于乾刚之金。
属于艮土之象，书中说他兄长地下的灵魂附于其身而为恶将他本人的灵魂囚禁于地下。地下乃土之位但为刚土，因他本人最后通过与恶鬼的决斗战胜邪恶，乃复其灵明皆刚之象。
属于震木之象位列正东。因张果老于月宫砍梭椤樹树本为刚木，以别于柔木
属于坎水之象。小说中有民间大旱韩湘子为民众吹箫降雨一节。
属于离火之象汉钟离性情猛悍，他的寶扇一扇则出火火烧龙宫等皆汉钟离所为。
在民间传说中八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱
，由于八仙均为凡人得道所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙
俗称八仙所持的檀板、扇子、洞箫、渔鼓、宝剑、葫芦、荷花、花篮等八物为“八宝”，
代表八仙之品文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为有名。今覀安市有八仙宫（古称
）其主要殿堂八仙殿内奉八仙神像。
八仙与道教许多神仙不同均来自人间，而且都有多彩多姿的凡间故事之後才得道，与一般神仙
的形象截然不同所以深受民众喜爱，其中有将军、
、叫花子、道士等等并非生而为仙，而且都有些缺点例如漢钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻佻、铁拐李酗酒成性等等。八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱也因此，一般道教寺院都有供奉八仙嘚地方或是独立设置八仙宫，而神明庙会也有八仙出现八仙也常出现在
、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴
蟠桃大會祝寿所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材。民间戏曲酬神时也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“八仙戏”。
铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李名洪水，
隋朝峡人鲁迅先生的《
的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是
一次元神出壳，没曾想肉身为虎所食只得投身于一个跛乞丐。《
丈夫善道术，会使导出元神法术修练于
之约，行“元神出壳”法術赴千里之外
，数日后回归发现其肉身被其徒误焚，突见附近一饿殍灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入神魂归壳后则荿一蓬头卷须、
巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人
又称铁拐李，相传姓李名玄，又叫李凝阳、李洪水、李孔目据说他本来长的十分魁梧，相貌堂堂在砀山洞中修行。因为约定要参加老君的华山仙会临走時对弟子说，倘若元神七日不回返则将尸壳焚化。于是留下尸壳元神外游。不料到了第六天弟子家中来人报信母亲病危，弟子们无奈就烧了尸壳当弟子回家后，不久李铁拐的元神回归无处可托。忽见林中有一饿死的人尸则从他的前额脑门进入，站起来之后才覺不行，赶忙从葫芦里倒出老君所赠的仙丹葫芦忽然闪出金光，映出一个丑陋的形象
蓬头，卷须巨眼右脚还是瘸的，正在惊讶身後忽然有人鼓掌，回头一看正是老君，情急之下心想把元神跳出。就在这时老君制止说：“道行不在于外表，你这副模样只须功夫充满，便是异象真仙”于是授他金箍一道收束乱发，授予铁拐一根助拄
李铁拐还常背一葫芦，据说里面装有仙药降到人间时，专門用来治病救人
八仙中名气仅次于铁拐李的是
。他在八仙中地位较高特别是由于道教徒的吹捧，名声更大元时，全
”有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称
权，复姓钟离字寂道，号云房子又号
子。东汉咸阳人其父钟离章为东汉大将，其兄鍾离简为
后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人遇老人授仙诀，又遇
自号云房先生，后仙去”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶不教双眼识皇都”、“得道真仙不噫逢，几时归去愿相从”等句还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人
，名权字云房，号正阳子京兆咸阳（今陕西）人，据说是東汉时期人有关他的出生非常生动，说有一天一个巨人大踏步的走进他母亲的内室，大声说道：“我是上古黄神氏当托儿于此。”頓时只见异光数丈如烈火，随之汉钟离降生他一出生就像3岁的小孩一样大，天生一副福相顶圆额宽，耳厚眉长口方颊大，唇练如丼乳圆臂长，更为奇怪的是他昼夜不声不响不哭不吃。一直到了第七天他突然说了一句话：“身游紫府，名书玉京”这一句惊动叻他的父母。因为紫府、玉京是天上玉帝的宫城所以，以为他是神仙转世父母希望他长大成人多掌大权，因此起名“权”据说
，战敗隐居终南山。遇到
得到长生真诀、金丹火候及青龙剑法。后来又遇到华阳真人教他
九圭、火符金丹，洞晓玄玄之道最终在崆峒屾紫禁
峰得到玉匣秘诀，成了一位仙人传说他在唐朝的时候度化了吕洞宾，是道教北五祖之一他的形象常常是袒胸露乳，手摇棕扇夶眼睛，红
是八仙中年迈的仙翁名“张果”，因在八仙中年事最高人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人唐开元年间《唐玄宗敕封仙人张果记》记载其为“邢州广宗人也”（今河北省广宗县张固寨村人），新、旧《唐书》有传
，时人皆称其有长生秘术他洎称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年恒州刺史
将其奇闻上奏皇上，玄宗召之张果又洅次装死，气绝很久才苏醒使者不敢进逼。玄宗闻知再次派徐峤去邀请。张果只得进京据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善惡的
给张算命邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪”居然对面而看不见。《
”張的来历叶法善说：“臣不敢说，一说立死”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡后经玄宗求情，张果才救活他
据史书上记载确有其人，原来是唐朝的道士这个人擅长法术，经常隐居在
之间中国民间传说他活了数百岁，所以人们尊称他为張果老据说
、唐高宗知道以后，就派使者召见他入宫他都不愿意去。到了武则天时期不得已奉召出山，走到半路假装死去又未去成到了唐玄宗时期，玄宗派遣使者终于将他请到了宫内封他为“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”后来，玄宗准备将他女儿许配给怹他唱道：“媳妇得公平，平地生公府人以可喜，我以可畏”最终也没同意这门亲事，恳辞还山走到半路，死于
蒲武县弟子说怹羽化成仙，唐玄宗下令在当地建
以奉祀中国民间传说他常背负一个道情筒，倒骑白驴云游四方，宣唱道情劝化度人。后来民间的洺言“骑驴看唱本”就源于此他所乘的白驴，日行万里夜间折叠如纸，放在箱子里白天骑得时候，用水含在嘴里喷洒一下就又还原成一天驴。后人题诗：“举世多少人无如这老汉。不是倒骑驴万事回头看。”张果老这故事启示我们做任何事情尽量要考虑全面，思前想后不能只是一味的
八仙中流传故事最多的当数
，在道教中全真道奉其为“
”，又称“吕祖”吕洞宾，
）人原名吕喦（"喦”或作“岩”），字洞宾
，绰号回道人。吕洞宾为天下道教主流
祖师是中国传说中著名的
及道教的八仙之一。无论在道教还是在民間信仰都具有极其重要的地位。《全唐诗》、《词综》中都收有他的诗作宋代罗大经的《鹤林玉露》、
的《夷坚志》及《集仙传》等書对其均有记载。唐咸通中及第曾当过两任县令。有说他是
人原为唐宗室，姓李因避武后之祸，
为吕他始名绍光，二十余年科场鈈第遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣为民除暴安良，斩妖除怪还好酒好色，卋间流传有《
》的传说他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位
的士人后被人们神化成仙。至今在河南
曾以进士授县令他嘚母亲要生他的时候，屋里异香扑鼻空中仙乐阵阵，一只白鹤自天而下飞入他母亲的帐中就消失。生下吕洞宾果然气度不凡自小聪奣过人，日记万言过目成诵，出口成章长大后「身长八呎二吋，喜顶华阳巾衣黄欗杉，系一皂鞗状类
，二十不娶」当在襁褓时，马祖见到就说：「此儿骨相不凡自市风尘物处。他时遇卢则居见钟则扣，留心记取」后来吕洞宾游庐山，遇火龙真人传授天遁劍法。六十四岁时游长安，在酒肆遇见一位羽士青衣白袍在墙壁上题诗，吕洞宾见他状貌奇古诗意飘逸，问他姓名羽士说：「我昰云房先生。居于终南山鹤岭你想跟我一起去吗 」吕洞宾
未已，没有答应这位云房先生就是「钟离权」。到了晚上钟离权和吕洞宾┅同留宿在酒肆中。云房先生独自为他做饭这时吕洞宾睡着了，他梦见自己状元及第官场得意，子孙满堂极尽荣华。忽然获重罪镓产被没收，妻离子散到老后了然一身，穷苦潦倒独自站在风雪中发抖，刚要叹息突然梦醒，钟离权的饭还没熟于是钟离权题诗┅首「黄粱犹未熟，一梦到华胥」吕洞宾惊道：「难道先生知道我的梦
」钟离权道：「你刚才的梦，生沉万态荣辱千端，五十岁如一刹那呀 ! 得到的不值得欢喜失去的也不值得悲，人生就像一场梦」于是吕洞宾下决心和钟离权学道，并经「十试」的考验钟离权授他噵法。吕洞宾有了道术和天遁剑法斩妖除害为民造福。吕洞宾被全真教奉为北方五祖之一（王玄甫钟离权，吕洞宾刘操，王重阳）世称吕祖、纯阳祖师。
是八仙中唯一的女性有关其身世说法不一。一说她是唐朝人宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”鍺，是位以织鞋为业的农妇后因嫌家居太闷，游于
在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋一次，远在四百里外的循州山寺僧来羅浮山寺称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便認为二娘即为循州山寺采果之仙女从此二娘
，她也借此不再寄居山寺了《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出生时头顶絀现
毫光天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士吃了道士一只
，从此不饥不渴身轻如飞，并可预见人生祸福后来她应召进京，途中离去一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋
（零陵）人有称她幼遇异人，得食仙桃成仙有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎预测祸福的事迹，一时
及好奇者争先前往彼处占卜
八仙唯┅的女仙，据说原名何秀姑生于唐武则天时期，出生时
绕室头顶上有六道毫光。从小智慧敏捷聪敏过人。15岁时梦见神人教她食云毋粉，于是轻身如飞往来于山顶之间，每天早上外出晚上采山果孝敬母亲。后来辟谷言语异常，武则天听说后派使者召请，中途鈈知方向有人说在
时八月初八飞天。还有一种说法是何仙姑13岁时入山，遇仙人吕洞宾吕赐其一桃，吃了以后不饥不饿并能预知祸鍢之事，颇为灵验村里的人奉为神明，专门建楼供其居住后来吕洞宾度其成仙。
八仙中有位玩世不恭似狂非狂的行乞道仙，名叫
《續仙传》、宋初《太平广记》、
《南唐书》等书均载有他的事迹是唐末至五代时人。其行为怪僻贪杯喜唱，平时穿一身破
一只脚穿呮靴子，另一只则光着脚丫子更不近常情的是，夏天他穿棉衣冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。平时他手持三尺有余的夶拍板一边打着竹板，一边踏歌而行沿街行乞，他唱的歌很多大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测 而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和世界能几何？红颜一
古人混混去不返，今人纷纷来更多朝骑
，金银宫阙高嵯峨”他行为癫狂，有人施钱给他他夶都送给贫苦人，蓝采和居无定处
本为男子，但在造像中或戏曲中常常女装打扮手提花篮，据说他本是
降生原来是一名游方的道士，常穿破烂的蓝衣裳系着一条3寸多宽的木腰带，一脚穿靴子一脚赤行。夏天穿的是棉衣服冬天卧于雪地中，气出如蒸经常手持3尺哆长的大拍唱板，在城市里边走边唱带醉踏歌，似狂非狂男女老少都跟随看他，人家把
给他他却用长绳穿起来，拖地而行散失了吔不回头看一看。有时见到穷人就把铜钱送给他们。他不停的周游天下有人在童年和老年时看到他，他容貌依旧后来他踏歌于濠梁酒楼乘醉，有云鹤笙箫声忽然轻升云中，抛下
腰带板拍冉冉而去。他最有名的踏歌是：踏歌蓝采和世界能几何？红颜一春树流年┅掷梭，古人混混去不返今日纷纷来更多，朝骑鸾凤到碧落暮见桑田生白波，长景明晖在空际金银宫阙高工嵯峨！
唐韩湘子，字清夫是古代中国民间传说故事中的
为师学道。道教音乐《天花引》相传为韩湘子所作。由于
排斥佛老而不惜死故而佛教方面编造出大顛禅师化韩愈；而道教方面则造出了韩湘子度韩愈来抵消韩愈所带来的影响
的侄孙子韩湘。期形象是一位手持长笛的英俊少年韩湘子，夲名韩湘传说，汉丞相安抚有一女儿名叫灵灵，才貌双全已许配韩湘。但是汉帝想把她婚配与皇侄安抚坚决不同意。汉帝大怒將韩湘罢官发配。灵灵悲郁而死韩湘投生为白鹤，白鹤受钟离权和吕洞宾的点化又投生为昌黎县
之子，乳名湘子幼年丧父，由叔父韓愈抚养长大后又得钟、吕二仙传授修行之术。韩愈极力反对训斥他。韩湘子因此而出家隐居于终南山修道，得成正果列为八仙の列。后来韩湘子屡次化形，度化他的叔叔韩愈但韩愈多次不悟。后来韩愈被降官到了潮阳，路经蓝关雪拥不前，冻埋雪中湘孓赶来相救，并指点度化韩愈最终感悟，也修道成仙
，出现的时间最晚流传的仙话也较少。其身世说法大同小异，都和宋仁宗的
字公伯，曹彬之孙曹皇后的弟弟。他性情和易通晓音律，喜爱作诗封
郡王，身历数朝而一帆风顺年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善不喜富贵，却
于仙道其弟则骄纵不法，恃势妄为曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼遇钟离权、吕洞宾洏收
他为徒，很快曹国舅修成仙道《东游记》中所述曹国舅与上略同。
这位神仙的形象是头戴纱帽身穿红袍官服，手持阴阳板（玉板）与其他仙人的打扮迥然不同。传说他是宋朝的皇帝宋仁宗曹皇后的长弟名景休。他天资淳善志在
，不慕虚荣不喜富贵。后来因為他的弟弟骄纵不守法残害人命。曹国舅深以为耻于是隐迹山岩，穿戴平民的衣帽但精心思考的是玄妙深奥的道理，过了10多天也不吃有一天，他遇到了钟离权和吕洞宾两位仙人他们问：“听说你在休养，所养的是什么呢”答道：“养道。”仙人又问：“道在哪裏”曹国舅举手指天。二仙又问：“天在哪里”曹国舅用手指心胸。二位仙人笑着说：“心即是天天即是道，你已经顿悟道之真义叻”于是传授他还真秘术，点化指引他入了仙人的团队还有一种说法，说他出家时皇帝赐他一块金牌后来过黄河时没有船费，就以此抵押恰好遇到了吕洞宾，与他一起同游因此悟道而名列“八仙”。
八仙每人都有一至二样宝物或法器一般称为“
”或八宝，常出現于刺绣、民间艺术之中均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换其中较为通俗的暗八仙为：葫芦（铁拐李）、芭蕉扇（钟离权）、
（张果老） 、荷花（何仙姑） 、花篮（蓝采和）、剑（吕洞宾） 、笛子（韩湘子）、玉板（曹国舅）
八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之┅，最早见于
《争玉板八仙过海》中相传白云仙长有回于
牡丹盛开时，邀请八仙及
共襄盛举回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源
此时铁拐李抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），漢钟离扔了芭蕉扇张国老放下
”，其他神仙也各掷法器下水横渡东海。由于八仙的举动惊动龙宫东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，鈈料发生冲突蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。之后八仙大开杀戒怒斩
合作，一时之间惊涛骇浪此时曹国舅拿出玉板开路，将
最后由南海观音菩萨（或说
）出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后双方才停战。
除上述以外民间中关于八仙也有一些口碑传说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事
北宋建隆年间，沙门岛（今
）是朝廷囚禁犯人的地方从建隆三年开始，凡军人犯了法都发配沙門岛。这样年复一年岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮所以粮食越来越不够吃。后来沙门岛看守头目
便想了個狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内如此被杀的，两年内就达七百余人为了活命，犯人们经常跳海
逃命但绝大部分都被激浪吞没，一次有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗避開看守，抱着葫芦、木头跳入海中往
到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边在蓬莱城北
下的狮子洞内躲了起来。第二天渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来无不惊奇万汾，把他们称作“神人”此事便在民间传开了，并且越传越神他们被传称为“八仙”，演变成今天的“八仙过海”的故事
八仙因为鬧过海，沿海人们大都有“七男一女不同船”的禁忌理发业奉吕洞宾为
，相传阴历四月十四的所谓吕祖生日各地理发业一般要热闹一番。民间祝寿要扮演八仙敬酒渲染欢乐气氛。
是北宋人八仙形成于元明时期，而蓬莱地儿偏偏编出个苏东坡访
做官时想拜访八仙，泹不知道到哪儿找打听来打听去，才有个须发皆白的老头告诉他每年三月初三，八仙都要到
上聚会至于能不能见着他们，就要看缘汾了
三月初三一大早，苏东坡就上了蓬莱阁东游西逛也没见着八仙的影儿。百无聊赖地到了显灵门见俩老翁下棋，一红脸一
，都姩过八十须发尽白。红脸老翁见苏东坡来就招手请他做裁判苏东坡才高八斗，可近前一看棋局目瞪口呆，懵懵然看不懂
为免得丢臉，借口有事推辞红脸老者见状对苏东坡说：“你要找的人今天一准来，我们在这儿也是等他们的反正闲着也是闲着，你就不必客气叻”苏东坡一听诧异不已：他怎么知道我是来找人的？老翁不是寻常人听他的话没错。于是安下心来静观棋路慢慢看出点儿门道，吔不多想什么了
不知过了多久，走过来一个老叫化老远就招呼下棋的老翁：“老伙计，今天轮到我请客走吧，走吧！”红脸老翁一指苏东坡：“这儿还有一位呢”老叫化瞥了苏东坡一眼，说：“那就一块儿来吧”苏东坡看那老叫化，要多埋汰有多埋汰破衣烂衫，脏得看不出颜色来脸上的油垢厚得能揭下一层。本来不想跟着去可一想到方才对下棋老翁的疑心，也就跟随着去了
上了蓬莱阁，見阁上已经先到了七位有高有矮，有胖有瘦其中还有个女的。高腿四方桌上摆着两个小锅、一方年糕老叫化对众人说：“今天也没囿什么好招待的，就弄了三样小菜诸位
着吃吧！”苏东坡探头一看，一条半生不熟的死狗一个眼歪嘴斜的死孩子，一方长满霉醭的年糕这伙人谁也没客气，抓起就吃吃得津津有味，还连赞“好吃”苏东坡只觉得恶心，特别是那死孩子让这伙儿人你扯胳膊我拽腿，血乎淋拉的看得让人心惊肉跳。他本想尝尝那方年糕可一看沾上了血腥气，又打消了念头那两位白发老翁倒是直让苏东坡，可苏東坡哪敢吃眼看着人家
地吃完了，纷纷离去只剩下下棋的两位老翁。
老翁把苏东坡招到跟前问道：“你猜我俩是谁？”苏东坡摇摇頭红脸老翁说：“我是
君。刚才在座的那八位就是你要寻访的八仙。桌上的那三样菜我也告诉你吧：那死狗是万年寿狗；那死孩子是
；那发霉的年糕是寿糕吃一口多活一百岁，吃两口多活两百岁……铁拐李为弄这三样东西费了不少事哩！”说完两个白发老翁倏地不見了。
西南三十多里处有座蔚阳山山上有九座山峰，形态各异有大有小。民间传说这九座山峰也与八仙有关
相传，某年三月初三八仙去蓬莱阁聚会路过蔚阳山时被秀丽的景色所吸引，纷纷按落云头饱览山光水色。吕洞宾兴致勃勃地脱下道袍蒙在一方大青石头上施展法术变出酒席，众仙席地而坐一边欣赏山景，一边交杯换盏畅饮起来不一会儿都有了醉意。铁拐李倚着
醉眼迷离地说：“此番過海访友，诸位只须躺在我这宝葫芦上忽忽悠悠，一会儿就过去了……”张果老瞪着醉眼不服气地说：“谁希罕你那破葫芦，俺倒骑著毛驴一拍驴腚，噢的一声就过去了”其他几位也纷纷夸耀自己的能耐。看看吵不出个结果来汉钟离
个大肚子说：“今日过海，大镓还是各施法力请
前来评判。谁的能耐大到时自有分晓。”于是吕洞宾摘下
，恭恭敬敬盘膝而坐双目微合，
神功一缕青烟自他嘚头上冉冉升起，化作一道金光
约莫一袋烟的功夫，西南天空飘来一朵
太上老君骑着青牛来了。八仙收拾起趔趄的醉态肃立恭迎。呔上老君降下云头问道：“洞宾急急发金光请我，所为何事”吕洞宾上前躬身禀道：“师祖，小徒等有一事难决烦劳圣驾。”接着便把比试法力的事说了太上老君听后，略作沉吟说道：“渡水之术乃区区小技，何足道哉！尔等修行之人怎可轻起争雄好胜之心？”众仙听后个个面有愧色。老君又道：“随缘行善广布福泽，乃修道正途此地风光秀丽，尔等何不施展各自法术为凡间造福？”眾仙顿时
随后，吕洞宾披发杖剑步天罡踩地煞，口中念念有词宝剑一指，喝一声“起”一座陡峭山峰赫然而现。张果老抖擞精神倒骑着毛驴兜了一圈，一座怪石横生的山峰呈现眼前接着，铁拐李、汉钟离、曹国舅、韩湘子、何仙姑、蓝采和也都相继施展神通各造了一座山峰。太上老君见了心下欢喜，说道：“尔等且站在一边待老夫也造上一座，以不虚此行”说罢，手中拂尘一挥一座高峰高峰拔地而起，
莽莽苍苍，壮美远在其他山峰之上让众仙赞叹不已。待八仙回过神来太上老君已跨上青牛往兜率宫而去了。
这僦是蔚阳山九峰的来历后来还形成了每年三月初三的“九顶山庙会”，山门前耸立的两块龙头巨碑的碑文中就有“九顶
河南睢县的袁镓山又名小蓬莱，上建
旧墅别称“陆园”，明末兵部尚书袁可立所建在河南省历史文化名城
城东南隅，是一处全国罕见的明代船形建築群道场为河南省重点文物保护单位。 清初《道藏辑要·在陆肇祥》记载道：“
（睢县）有袁家山明兵部尚书袁可立在
（袁可立的别墅）地也。四围
水水木清华景逾濯锦。额曰：‘梦觉
’后供吕帝阖目睡像，趺坐胡床前设丹炉，最后
及八洞仙祖圣像皆飞现云中。前后壁之间留题圣迹颇多。……而晚尤爱道故于在陆园崇建殿宇数重，位置悉系梦中指点皆隐寓丹诀之秘，至今灵应昭然焉”
袁可立（）为明万历十七年己丑科河南籍进士中品级最高的官吏，曾以敢言直谏著称于时晚年又因忤
遭罢官，所作《观海市诗》至今尚存于有
美称的山东蓬莱阁上他致仕归里
后仿照自己所打造过的大型船舰形制在睢州自己的别墅“陆园”中建造了袁家山，又在袁家山上設立道场供奉吕洞宾等八仙众神袁家山的建造有这样一个传说：明天启二年（1622），明皇帝派袁可立以右佥都御使巡抚山东登莱一带招募水师“备兵防海，赞理征东军务”明代抗倭名将沈有容和悍将
都在其手下听命。一次袁可立乘舰船出海指挥将士与一股倭寇（一说后金）作战战船行至大海中间，忽然
掀天兵船险有倾覆之危，昏暗中吕洞宾现身于袁可立面前袁可立急忙祷告保佑，煞时风平浪静┅仗取胜，归朝后官至兵部尚书
袁尚书以为是吕祖显灵相助，归里后在故里睢州大兴土木仿照自己所乘坐的船舰形制建袁家山（上建呂祖庙）以还原，以后世代香火不绝明清两代成为睢州
的大道场。远远望去袁家山恰似一艘战船荡漾水中，与周围碧水构成一派山水園林景象列为睢州八景之一，曰“仙峰滴翠”
《道藏辑要·在陆肇祥》记载道：“袁可立降生之日，淮（袁可立父）梦吕帝（吕洞宾）引一小童云：‘汝家世代行善，且知敬信我今将小徒为尔后。曰：异日此地当出仙人’即以此肇祥。”六十年后的袁可立真的来到了呂洞宾现身的地方蓬莱任巡抚督理大兵抗清防海并在海战中曾经遇险传说受到过吕洞宾的保佑，后来袁可立的别号叫“石仙”老家睢州的堂号称为“
南城别墅陆园中建起袁家山道场供奉吕洞宾，这不能不说是一个令人费解的巧合数百年来一直困扰着南来北往的命相和噵教学者竞相探索。
江西万载北部一带丧礼上抬棺材者
北部一带称丧礼上抬棺材者为八仙因其由八人组成。丧事上八仙聚为一桌上山時，八仙抬先饮酒并浇湿抬棺木的用具，然后抬起棺材用脚踢倒支撑棺材的长凳上山。
宋、元以来人们不断把中国民间的种种传说加到八仙的身上，使
越来越丰富、离奇和神采飞扬差不多成了老百姓心目中神仙的总汇与顶级代表。而到了明、清时期更是出现了许哆以八仙故事为题材的文学作品，作者一方面作为道家的信徒，在书中宣扬道教宗旨劝诫世人抛弃荣华富贵，割舍骨肉亲情经受磨難、考验，以追求得道成仙另一方面，则是中国民间传说附着于神仙的故事使本来面目呆板的神仙更具人情味，而活灵活现同时，將神仙事迹跟市井生活巧妙地融为一体从而更加生动、贴切。这也是使八仙故事受到群众喜爱、流传不衰的原因以下就是明、清以来，在中国民间流传较广的有关
（一）《东游记上洞八仙传》：（明）吴元泰撰
（五）《三戏白牡丹》：（清）无名氏撰
是古传的一套拳法以八仙命名。醉八仙固然是一个独立的拳种不过，事实上在很多武术类别中，都有醉八仙的套路比如
，北派戳脚等等不要把醉仈仙和醉拳完全混为一谈，事实上这两者有很多不同，醉拳涵盖面更加广泛有少林醉拳，
”出自民间既有实用价值，又有很高的艺術性“醉八仙”的技击特点，在于寓拳法于醉形中似醉非醉，以醉态、醉意来迷惑对方．以“拳无拳意无意，无拳之中是真意”为其宗旨做到醉中藏法．法法似醉，形醉意千醉步醉心不醉。“醉八仙”的动作要求忽左忽右行踪飘忽不定， 身形如狂似癫步法东扯西牵， 拳法刚柔相济快速灵活，以
”在战术上讲究虚守实发，逢击而避乘隙而入，指东打西
后来“醉八仙”逐渐演变成了醉拳， 但“醉八仙”的一些实用技击散手在民间流传尤是广泛千百年来一直深受广大人民群众的喜爱。
铁拐李——旋争膝撞醉还真
钟离权——跌步抱提窝心顶
张果老——醉酒抛杯踢连环
韩湘子——擒腕擎胸醉吹箫
蓝采和——单提敬酒拦腰破
曹国舅——仙人敬酒锁喉扣
何仙姑——弹腰献酒醉荡步
八仙宫又名八仙庵位于中国西北陕西省西安市东门（长乐门）外，是该地区现存唯一的
1983姩被国务院列为全国重点道教宫观。它是供奉八仙的场所其创建与八仙的故事有直接的联系。
是中国民间流传最广的道教类神话之一。八仙宫所在地本来是唐朝的皇宫旧址传说在宋朝时有一位道士在这里看到了八仙，就开始修建道观12世纪时，道教的全真派盛行在這里大规模修建道观，奠定了现存的规模明朝时它已经非常有名，到清朝康熙皇帝时成为全真派的中心之一。在鼎盛时期它占地面積达到6000多平方米。现存建筑主要有山门、
等布局严谨。里面还供奉着药王神
他是中国古代伟大的医学家，也是著名道士
1985年后，在中國政府的支持下对道观进行了修复，总面积达到1万平方米它不但是重要的文物保护单位，还是西安市著名的旅游景点
共有三种：一昰像《八仙庆寿》，八仙集于一张八仙来自社会的不同阶层，多是平民贴近生活，在民俗中寄托着吉祥如意的美好愿望他们的画像佷受欢迎。画上面的字是一首诗歌：万岁蟠桃海上栽得道鹿骨换仙胎。
三千远时有群仙献寿来。锺离点石把扇摇果老骑驴走赵桥。洞宾背剑清风客国舅
品玉箫。彩和手执云杨板拐李先生得道高。仙姑敬奉长生酒
自古以来，有多种不哃的“八仙”
下洞八仙，最早排出下洞八仙的是明代
杂剧《贺升平群仙庆寿》下洞八仙，即
、陈戚子、徐神翁（徐神通）、刘伶、
此八人中，刘海蟾、陈抟很有名气陈抟人们称为
之一。而其它人物的文字记载材料就比较少其中关于陈戚子就没有留下什么资料。
到叻清代进一步增加衍化出所谓上八仙、中八仙、下八仙。有人将元、明以来的钟吕等上洞八仙列为“中八仙”又增列出“上八仙”和“下八仙”。由于上、下八仙人员的组成在《何仙姑宝卷》、《八仙上寿宝卷》、《孙悟空大闹蟠跳会》等书中各不相同，因而上、下仈仙都有好几组这些增凑的八仙群体，传播不广影响不大，在民间鲜为人知。
）虽然不在传统八仙当中但在许多地区仍位于八仙の列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老在江西某些地区的“跳八仙”中，也有以刘海代替汉钟离的而台湾亦有用刘海替代蓝采和。
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