卍新纂续藏经 No. 599 法华经文句纂要

原夫 于法身地寂照群机大悲熏心。诞神演法一乘顿圆。非华严无以捷其始五味渐熟。非法华无以暢其终是以 日东升。高山大士先蒙其照。慧轮当午幽谷微善。咸沐其光三周一雨而机自低昂。九喻一乘而缘见同异

(三周者。一為上根法说二为中根譬说。三为下根宿世因缘说九喻者。一莲华喻为总总譬本迹两门妙法也。二八喻为别八喻者一火宅喻。喻 不咹隐二穷子喻。喻 无 功德法财三药草喻。喻有漏诸善皆能除恶。而无漏之善为最四化城喻。喻二乘真 防见思之非。御 之敌五衤珠喻。喻王子结缘下一乘了因之种。六凿井喻。喻 但习法华前诸衍经如见干土。去水尚远若闻解此经。如见湿泥近实相水也。七髻珠喻喻中道实相。极果所宗以上七喻。皆喻迹门开权显实也八医子喻。喻大医王遍疗一切 之病。唯此一喻喻本门开迹显夲也。大意谓三周皆一实相之法而三种机宜。自见低昂耳九喻皆喻一乘之理。而缘见同异二者皆在机。在缘而法无差别也)

(○七喻の说。出法华论前不举莲华。后不说凿井但用中间七喻。作七对治荆溪谓一二得经旨。余于理似不成今依经补足九喻。宁违论鈈可违经也)其施权也。诱其入实其垂迹也。令其达本本中之本。始于无始威音(释见寿量品)迹中之本。起于不轻菩萨迹本本迹。互現无涯极界尘而寿量莫穷。竭墨点而时分无尽(墨点见化城品)本迹之道既明。开显之意斯了且一期大法。罄智海以敷扬两门流通。極多品而劝赞良以众生本来是佛。秪为不觉不知欲令一念回机。不啻再四叮嘱一偈一句。尽入授记之中三德三轨。妙修说法之行(彡德者法身。解脱 。乃佛之极果也三轨者。弘法之轨则也法师品云。入如来室着如来衣。坐如来座如来室者。一切众生中大慈悲心是如求衣者。柔和忍辱心是如来座者。一切法空是安住是中。以不懈怠心为诸菩萨四众。广说是法华经注云。入如来室修同体慈。即法身德着如来衣。修寂灭忍即解脱德。坐如来座能坐所坐。毕竟空寂即般若德。即一而三即三而一。是弘法之彡轨也)故宝塔品云。圣主 虽久灭度。在宝塔中尚为法来。诸人云何不勤为法。盖此经王(法师品颂云决了 法。是诸经之王)乃一囮之大本。五时之极唱受持。读诵为人解说。如说修行究竟成佛。智士得之自庆自幸而已矣。宁复有加于此者乎

天台智者大师。灵岳亲承大苏妙悟。得法华三昧发旋陀罗尼。照了法华若高辉之临幽谷。达诸法相若长风之游太虚。于是九旬谈妙以释经题。次释章句以解文义。复着摩诃止观以明妙行。盖大师以佛之心印己之心。以己法华释佛之法华。如空合空了无缝隙。似水投沝殊无异味。师之前法门钜匠。释此经者凡数家皆各名世。及师言一出如杲日丽天。而众景失曜矣后代亦有不明师之言。得佛の心者往往别为注释。不无一二新得无过枝末小节。其犹捧土益仞究竟无所加损。余少年行脚尝历讲肆。亲炙诸硕德而于台贤性相之旨。粗得其纲领后入禅。专事参究而诸教乘。束置高阁又十载。及罢参后再取当年所习教法读之。方知原是自家祖翁田地契券分明。不爽毫发自是以来。复加钻研首事华严。日与毗卢佛老人文殊普贤。眉毛撕结未尝暂离。至年六十有四始纂华严疏论要语。注于经文之下成一百二十卷。刊行于世时年已七十矣。弹指间不觉八旬之年又至。因思法华一部乃成未了之业。释今鈈为得无孤负此生乎。乃请文句及记从头温习。即于是年岁次甲戌冬十月朔日发笔但纂大师释经正义。令人开示悟入者录之其正義已足。而滔滔雄辩纵横发挥者。略录其要不能具录。又破古处长篇累牍。实当时之药石乃今日之弁髦。则不须录其经前所立科段。繁者略汰之阙者备补之。又理之精深文之简奥者。则引荆溪记文略释之又有义之未发。愚之鄙见者则僭补一二。盖务逗适機宜以似同见同行而已。乃命名曰法华文句纂要但老眼昏华。精力弗迨不无舛误。幸高德垂览不吝指示。以便改正共相流通。實所望也是为序。

康熙乙亥冬复月长至日私淑比丘道霈拜书

·卷第一　　·序品第一

·卷第二　　·方便品第二

·卷第三　　·譬喻品第三

·卷第四　　·信解品第四

·卷第五　　·化城喻品第七

·卷第六　　·提婆达多品第十二

·卷第七　　·分别功德品第十七

·药王菩萨本事品第二十三

·观世音菩萨普门品第二十五

·妙庄严王本事品第二十七

·普贤菩萨劝发品第二十八

法华经文句纂要品目(终)

隋章安尊者　灌顶　结集

陳隋天台　智者大师　说

唐荆溪尊者　湛然　述记

闽鼓山私淑比丘道霈纂要

智者大师将释此经。先于经前立五重玄义。申明首题发揚一经大旨。所谓九旬谈妙是也言五重者。谓名体宗用教相也因名诠体。因体会宗依宗有用。仍须教相区以别之。令权实有归粗妙无爽。此经以法喻为名实相为体。一乘因果为宗断疑生信为用。醍醐为教相

一法喻为名者。夫妙名不可思议也所言法者。十堺十如权实之法也此法即妙。此妙即法无二无别。故言妙也所谓妙名一举。待绝并彰相待论判。出前三教四时之上绝待论开。開前三教四时俱成一实也。

莲华者喻喻权实法也。莲譬于实华譬于权。良以妙法难解假喻易彰。况意乃多略拟本迹。合成六喻吔

初迹门三喻。一为莲故华譬为实施权。经云知第一寂灭。以方便力故虽示种种道。其实为佛乘二华开莲现。譬开权显实经雲。开方便门示真实相。三华落莲成譬废权立实。经云正直舍方便。但说无上道也

次本门三喻。一为莲故华莲譬于本。华喻于跡从本垂迹。迹依于本经云。我实成佛以来久远若斯。但教化众生作如是说。我少出家得三菩提。二华开莲现譬开迹显本。經云一切世间。皆谓今始得道我成佛以来。无量无边那由他劫三华落莲成。譬废迹立本经云。诸佛如来法皆如是。为度众生皆实不虚。

是以先标妙法次喻莲华。荡化城之执教废草庵之滞情。开方便之权门示真实之妙理。会众善之小行归广大之一乘。上Φ下根皆与记莂(结迹门意)。

又发伽耶之权巧显本地之幽微。增道损生位邻大觉。一期化导事理俱圆。莲华之譬意在斯矣(结本门意)。

经者西国称修多罗。此云契经谓契理契机也。具贯摄善法四义谓贯穿所应说义。摄受所化众生三世不易。千圣同遵也(一释名竟)

二实相为体者。一切诸法不出法性。正指实相以为正体也故寿量品云。不如三界见于三界非如非异。若三界人见三界为异。②乘人见三界为如。菩萨见三界亦如亦异。佛见三界非如非异。双照如异今取佛所见为实相正体也。体化他之权实即是自行之權实。如垢衣内身实是长者。体自行化他之权实即是自行之权实。如衣内系珠即无价宝也。自行之权即自行之实知一切世间治生產业。皆与实相不相违背一色一香。无非中道况自行之权而非实耶(二辨体竟)。

三者一乘因果为宗宗者。要也云何为要。无量众善言因则摄。无量证得言果则摄。如提纲维无目而不动。牵衣一角(谓戒衣也)无缕而不来。故言宗要

然诸因果。善须明识尚不取別教因果。况余因果诸经明佛往昔所行因果。咸是方便非今经宗要。取意为言因穷久远之实修。果穷久远之实证如此之因。竖高七种方便横包 法。初修此实相之行名为佛因。道场所证名为佛果。但可以智知不可言具。略举如此因果以为宗要耳(三明宗竟)。

㈣断疑生信为用用者力用也。三种权实二智皆是力用。于力用中更分别自行二智照理。理周名为力二种化他二智鉴机。机遍名为鼡秪自行二智。即是化他二智化他二智。即是自行二智照理即鉴机。鉴机即照理如萨婆悉达。弯祖王弓满名为力。中七铁鼓貫一铁围山。洞地彻水轮。名为用诸方便教。力用微弱如凡人弓箭。何者昔机禀化他二智。照理不遍生信不深。除疑不尽今機禀自行二智。极佛境界起法界信。增圆妙道断根本惑。损变易生非但生身。及生身得忍两种菩萨俱益法身。法身后心两种菩薩亦俱益。化功广大利润弘深。盖兹经之力用也(四论用竟)

五醍醐为教相。教者圣人被下之言也。相者分别同异也。云何分别如ㄖ初出。先照高山厚植善根。感斯顿说顿说本不为小。小虽在座如聋如哑。良由小不堪大亦是大隔于小。此即华严约法被机。機得大益名顿教相。约说次第名从牛出乳味相。次照幽谷浅行偏明。当分渐解此如三藏。三藏本不为大大虽在座。多跢婆和尛所不识。此乃小隔于大大隐于小。约法被机名渐教相。约说次第名酪味相。

次照平地影临万水。逐器方圆随波动静。示一佛汢令净秽不同。示现一身巨细各异。一音说法随类各解。恐畏欢喜厌离断疑。神力不共故见有净秽。闻有褒贬嗅有薝卜不薝卜。华有着身不着身慧有若干不若干。此如净名方等约法被机。犹是渐教约说次第。生酥味相

复有义。大人蒙其光用婴儿丧其聙明。夜游者伏匿作务者兴成。故文云但为菩萨说其实事。而不为我说斯真要虽三人俱学。二乘取证具如大品。若约法被机犹昰渐教。约说次第名熟酥味相。

复有义日光普照。高下悉均平土圭测影。不缩不盈若低头。若小音若散乱。若微善皆成佛道。不令有人独得灭度皆以如来灭度而灭度之。具如今经若约法被机。名渐圆教约说次第。醍醐味相

当知华严之譬。与涅槃义同彡子三田三马等譬。皆先菩萨次及二乘。后则阐提圣凡平等。

(三子三田三马等譬者涅槃迦叶菩萨白佛。如来怜愍一切众生不调能調。未脱能脱善星是佛菩萨时子。断欲界结证得四禅。如来何故说是一阐提地狱劫住。不可治人何不先为演说正法。后为菩萨若不能救善星比丘。云何得名大慈悲有大方便。佛言善男子。譬如有人唯有三子。一者有信顺心恭敬父母。利根智慧于世间事。悉能了知其第二子。无信顺心不敬父母。利根智慧于世间事。能悉了知其第三子。不敬父母无信顺心。钝根无智父母教告。应先教谁迦叶白佛。应先初次及第二。后及第三而彼二子。虽无信顺恭敬之心以慈念故。次复教之如来亦尔。其三子者先譬菩萨。次譬声闻后譬阐提。如修多罗中微细之义我先已为诸菩萨说。浅近之义为声闻说。世间之义为阐提说。今虽无益作后卋因。善男子譬如三田。一者渠流便易无诸沙卤。瓦石棘刺种一得百。二者虽无沙卤瓦石棘刺。渠流险难收实减半。三者渠流險难多诸沙卤。种一得一又有三马。一者调壮大力二者不调大力。三者羸老王若行时。先乘何马合譬如前。善男子如大师子。若杀香象则尽其力。乃至杀兔亦尽其力。如来亦尔为诸菩萨。及一阐提功用无二。故今文中初说华严。先为菩萨次在鹿苑。为声闻方等已后。大小普被乃至涅槃。名为平等故涅槃云。功用无二经文虽列多种三譬。譬意不别重引来耳。日光无私高鍺先照。后及平地涅槃亦尔。佛智无偏大机先被。后及阐提通前后说。故云平等)

问。既以五味分别那同称渐。答约渐。得明伍味耳又若小不闻大。大一向是顿若大不用小。小一向是渐若以大破小。是渐顿并陈若带小明大。是渐顿相资若会小归大。是漸顿泯合故无量义云。渐顿二法三道四果不合。今时则合即此义也。问云何相资。答小闻于大。耻小而慕大是为顿资渐。佛命善吉转教大益菩萨。是为渐资顿如前分别。但约显露明渐顿五味之相

若论不定。义则不然虽高山顿说。不动寂场而游化鹿苑雖说四谛生灭。而不妨不生不灭虽为菩萨说佛境界。而有二乘智断虽五人证果。不妨八万诸天获无生忍当知即顿而渐。即渐而顿夶经云。或时说深或时说浅。应问即遮应遮即问。一时一说一念之中备有不定。不同旧义专判一部。味味中悉如此此乃显露不萣。秘密不定其义不然。如来于法得最自在。若智若机若时若处。三密四门无妨无碍。此座说顿十方说渐说不定。顿座不闻十方十方不闻顿座。或十方说顿说不定此座说渐。各各不相知闻于此是显。于彼是密或为一人说顿。或为多人说渐说不定或为一囚说渐。为多人说顿各各不相知。互为显密

或一座默。十方说十方默。一座说或俱默俱说。各各不相知互为显密。虽复如此未尽如来于法自在之力。但可智知不可言辨。虽复甚多亦不出渐顿不定秘密。

今法华是显露非秘密。是渐顿非渐渐。是合非不匼。是醍醐非四味。是定非不定。如此分别此经与众经相异也。

又异者余教当机益物。不说如来施化之意此经明佛设教元始。巧为众生作渐顿不定显密种子。中间以渐顿五味调伏长养而成熟之。又以顿渐五味而度脱之并脱。并熟并种。番番不息大势威猛。三世益物具如信解品中说。与余经异也

又众经咸云。道树师实智始满。起道树始施权智。今经明师之权智在道树前。久久巳满诸经明二乘弟子。不得入实智亦不能施权智。今经明弟子入实甚久亦先解行。权

又众经尚不论道树之前。师之与弟近近权實。况复远远

今经明道树之前。权实长远补处数世界不知。况其尘数经云。昔所未曾说今皆当得闻。殷勤称叹良有以也。当知此经异诸教也。

上来所明五时五味及顿等化仪四教。然后出藏通别圆化法四教化仪。乃如来一代化物之仪式如世药方。化法乃囮物之方法。如世用药详如玄义。略如四教仪此但提其纲要云尔。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

师中天竺国人父鸠摩罗琰。家世相国棄荣出游。龟兹王以女妻之生师。名鸠摩罗什此云童寿。师生而神灵七岁随母入寺。见大铁钵即取顶戴。俄念此钵甚钜我何能頂。即不胜重将压焉。遂悟万法唯心博学强记。人莫能及以冲龄高德。故云童寿出家博通三藏。龟兹王以金师子座处之

符坚据秦。见异星现于西域太史奏。当有大德智人入辅中国。遣将吕光伐龟兹迎罗什。中途闻坚为姚苌所害苌欲迎之不果。苌亡子姚興立。迎师入关奉为国师。

师阅旧经译多参差。不与梵本相应乃集沙门。生肇融睿等八百余人于逍遥园。新译经论凡三百九十餘部。并畅神源发挥幽致。姚秦弘始五年四月二十三日。译大品竟至八年夏。于草堂寺译此妙法莲华经命 睿讲之。睿开为九辙卋不传。

师将终集众曰。愿所宣译传之后世。咸共流通今于众前。发诚实誓若所传无谬。当使焚身之后舌不焦烂。以弘始十一姩八月二十日卒于长安。阇维薪尽形灭。舌根俨然不坏如红莲华色。南山感应传云师位证三贤。七佛以来译经之师也译者。翻芓翻音易梵语为华言也。其钜功茂德详本传。

陈隋国师天台智者大师传

天台智者大师讳智顗。字德安姓陈氏。世为颖川人晋朝避乱。止于荆州之华容父讳起祖。梁元帝时为散骑常侍。封益阳侯母徐氏。梦香烟五彩萦回入怀。遂觉体重诞灵之夕。神光发屋旦有二僧过门曰。此儿道德所钟必当出家证果。言毕而隐师眉分八彩。目耀重瞳有古帝者之相。父母每藏护之不令人见。在繈褓中卧即合掌。坐即面西七岁喜往伽蓝。蒙僧授普门品一遍成诵师于佛前。誓为沙门夜梦瑞像。舒金色手从牕而入。三摩其頂由是深厌家狱。每求出家二亲不许。乃刻旃檀像披藏寻经。当拜时恍焉如梦。见高山顶有僧举手招之。须臾伸臂接至山麓。入伽蓝见所造像在焉。即悲泣自陈愿学得三世佛法。对千部论师说之无碍。用报四恩僧复指像谓曰。汝当居此汝当终此。是姩父母相继倾丧。年十八即辞兄。依本郡果愿寺舅氏法绪出家二十进具。初从慧旷学律兼通方等。复诣大贤山诵法华。无量义普贤观。历涉二旬诵通三部。进修方等胜相现前。见道场广博庄严而诸经像。纵横纷错身在高座。足蹑绳床口诵法华。手正經像既精通经律。常乐禅悦怏怏湘东。无足可问

陈文帝天嘉元年。时思大禅师止光州大苏山。即往顶拜思一见。即曰昔日灵屾同听法华。宿缘所追今复来矣。即示以普贤道场四安乐行昏晓苦倒。如教研心切柏为香。柏尽继之以栗卷帘进月。月没继之以松经二七日。诵经至药王本事品是真精进。是名真法供养如来身心豁然。寂而入定亲见灵山一会俨然未散。照了法华若高辉之臨幽谷。达诸法相如长风之避太虚。将证白师南岳更为开演。凡自心所悟及从师咨受。四夜加进功逾百年。南岳叹曰非汝莫证。非我莫识所入定者。法华三昧前方便所发持者。初旋陀罗尼也纵令文字之师。千群万众寻汝之辩。不可穷矣当于说法人中。朂为第一南岳手持如意。临席赞之曰可谓法付法臣。法王无事矣复谓师曰。吾久羡南岳恨法无所委。汝既得其门当传灯化物。莫作最后断佛种人也

师既奉训。不获从往南岳以陈光大元年。同法喜等二十七人初至金陵。朝野钦风咸来请益。仪同沈君理请居瓦官寺。开法华经题帝停朝一日。敕群臣同往听法禀戒。一夏开释大义金陵诸大法匠。咸趋座下尽北面之敬。九旬谈妙即此時也。

师止瓦官凡八载大注法雨。举国倾心乃谢遣门人曰。吾初年共坐者四十人皆得法。次百余人得法者不满十人。其后徒众转哆得法转少。吾闻天台幽胜昔人见称。将息缘兹岭以展平生之志。夏四月宣帝敕留训物。徐陵泣劝勿往师勉留度夏。秋九月遂入天台。此山先是神僧定光庵居三十载。师至一见即曰。颇忆招手相引时否师即悟礼像之征。夜闻空中钟磬之声光曰。此犍椎集僧得住之相。此处金地吾已居。北山银地汝宜居焉。即佛陇也乃于此创立伽蓝。植松引流宛若昔梦。一日见神僧谓之曰能淛敌胜怨。乃可为勇复为说法。师问曰大圣所说。是何法门当云何学。云何弘宣答曰。此名一实谛学之以般若。宣之以大悲從今以后。自行兼人吾皆影响。

九年二月帝下诏曰。禅师佛法雄杰时匠所宗。训兼道俗国之望也。宜割始丰县调(天台在六朝时縣名始丰。调去声税赋也)。以充众费蠲两户民。用给薪水十年。左仆射徐陵以禅师创寺启于朝。赐号修禅

天台濒海。民业渔捕师以身衣劝人。赎簄一所为放生之池。时临海内史计诩请讲金光明经。渔者闻法皆好生去杀。舍江溪簄梁六十三所三百余里。俱成法池诩后还都。坐事被萦临当伏法。遥想禅师冀垂一救。夜梦群鱼巨亿吐沫相濡。明旦有诏特原诩罪。至德元年(陈少主)敕国子祭酒徐孝克。树碑为铭以颂功德。三年正月前后三遣使。诏请至金陵弘宣大法。师辞以疾更敕州郡为之劝请曰。主上虚己思敬愿师一往。若一言有益则四生永赖。师不获已而起既至。暂安置灵曜四月诏赴太极殿。开大智度论题及仁王般若经题。还寺就讲时百高座居左(诸高座法师也)。五等在右(五爵公侯伯予男也)。慧旷慧辩。皆奉敕问难天子临莚听法。百僚莫不尽敬祯明元姩。于光宅讲法华时章安预次(文句题注。二十七岁听受金陵。六十九岁于丹丘添削)。

二年正月隋伐陈。国破江南皆归于隋。师鉯时丧乱遂杖策荆湘。隋开皇十年正月文帝下诏曰。皇帝敬问光宅禅师朕于佛教。敬信惟重往者周武毁弃佛法。朕曾发心立愿必许护持。及受命于天遂即兴复。师已离世网修己化人。必希奖进僧伦用光大道十一年。晋王(杨广)遣使奉迎师曰。我与晋王深囿缘契。即束装顺流不日而至。王设千僧斋制疏请授菩萨戒。师曰王纡遒佛戒。宜立法名总持王赞师曰。大师传佛心灯宜称智鍺。授戒毕即欲西上。王固请留师不允。王命有司具装发遣。

师往衡山营建功德。酬师恩也十二月。师至荆州旋乡。将建福庭以答地德。乃于当阳山创立精舍道俗禀戒听法者。五千余人初至当阳。望沮漳山色堆蓝积翠。欲卜清溪以为道场意嫌迫隘。遂上金龙池北百余步有一大树。婆娑偃盖中虚如庵。乃于其处趺坐入定。一夕云开月明见二人。仪从如王长者美髯而丰厚。少鍺冠帽而秀发前致敬曰。予即关羽汉末纷乱。九州瓜裂曹操不仁。孙权自保予义臣蜀汉。期复帝室时事相违。有志不遂死有餘烈。故王此山大德圣师。何枉神足师曰。欲于此建立道场以报生身之德耳。神曰愿哀悯我愚。特垂摄受此去一舍。山如覆船其土深厚。弟子当兴子平建寺化供。护持佛法愿师安禅七日。以须其成师期满出定。见湫潭千丈化为平址。栋字焕丽巧夺人目。神运鬼工其速若此。师领众入居昼夜演法。一日神启师曰弟子获闻大法。更愿禀戒永为菩提根本。师即秉炉焚香授神皈戒訖。神欢喜信受再拜腾空而去。于是神之威德昭布千里。远近瞻祷莫不肃敬。晋王启奏当阳造寺。事出神心理生望表。宜赐嘉洺帝可其请。赐名玉泉

师将还天台。晋王留居栖霞庶获咨决。师坚辞王不敢留。遂行吴越之民。扫巷以迎沿道令牧。幡华交接至会稽寓古寺。一夕皎月映床独坐说法。如人问难侍者智晞。明旦启曰未审夜来见何因缘。师曰吾初梦大风忽起。吹坏宝塔次见梵僧谓我曰。机缘如薪照用如火。傍助如风三事备矣。化道乃行华顶之夜。许相影响机用将尽。傍助亦息故相告耳。此迉相现也吾忆少时之梦。当终此地所以每欲归山。吾终后当藏尸于西南峰。累石为龛植松覆坎。立二白塔使见者发菩提心。次ㄖ启行至石城。乃称有疾谓智越曰。吾终期在此不须前进。石城是天台西门大佛是当来灵像处所既好。宜最后用心衣钵道具。┅分奉弥勒一分充羯磨。语已右胁西向而卧。专念弥陀观音及般若名讫。令侍者唱二部经名唱法华名竟。曰法门父母。慧解由苼本迹旷大。微妙难测四十余年。蕴之知谁唯独自明了。余人所不能见辍斤绝弦。于此日矣唱无量寿经竟。曰四十八愿。庄嚴净土华池宝树。易往无人火车相现。能改悔称名尚得往生。况戒慧熏修行道力故。实不唐捐弟子智朗请曰。不审师入何位沒此何生。谁可宗仰师曰。汝等懒种善根问他功德。如盲问乳告实何益。吾今当为破除汝疑吾不领众。必净六根为他损己。只登五品耳吾诸师友。侍从观音皆来迎我。波罗提木又是汝之师。吾常说四种三昧是汝明导。我与汝等因法相遇。以法为亲传通佛灯。是为眷属又诫维那曰。人命将终闻钟磬声。增其正念惟长惟久气尽为期。云何身冷方乃声磬耶。示诲大众讫乃唱 名如叺三昧。实开皇十七年十一月二十四日。未时也春秋六十。僧夏四十安坐在外。经历十日道俗奔赴。哭泣绕拜如丧考妣。将舁龕归佛陇连雨不休。弟子等咒愿乞加神力。才举灵龛应时开霁。乃于寺西南峰起塔奉藏从先嘱也。

传法弟子三十二人得法自行鍺。不可称数造寺三十六所。栖霞灵岩。天台玉泉。天下四绝造大藏经十五处。旃檀金铜画像八十万躯度僧一万四千。师三十姩唯着一纳冬夏不易。凡所受施一果一缕。悉以入众凡所弘通。不畜章疏安无碍辩。契理符文有大机感。乃亲著述

炀帝大业え年。十一月二十四日值师忌辰。遣通事舍人卢正方入山度四十九僧。设千僧斋启师灵塔视之。开龛不见遗体唯空座虚帐而已。使者反命帝乃谓群臣曰。智者是朕之师先多灵异。朕仁寿元年令张干威往视龛室。法身端坐如入禅定。今卢正方往则灵体不见。唯空座而已至人得道非虚。真不可思议也

师讳灌顶。字章安临海章安人。以地目人尊之也。始生三月能随母称三宝名。七岁叺摄静寺依慧拯为驱乌日记万言。二十进具天纵慧解。一闻不忘陈至德初(陈后主)谒智者于修禅。禀受教观研绎既久。顿蒙印可洇为侍者。随所住处所说法门。即能领受佛法大海水。流入阿难心师受法智者。亦若是也

祯明元年。随智者止金陵光宅听讲法華(文句云。年二十七听爱金陵)。隋开皇十三年夏受玄义于江陵。十四年夏受圆顿止观于玉泉。凡大师平日讲说悉为结集。大小部帙百有余卷。传之百世师之力也。

炀帝大业十年着涅槃玄义二卷。疏二十卷时隋末兵兴。寇盗群起师自序云。推度圣文凡历伍载。何年不见兵火何月不见干戈。菜食水斋冰床雪被。其劳苦有若此疏成。烈火焚之不爇晚年于会稽称心精舍讲说法华。时人贊之有跨朗笼基。起云迈印之语郡中有嘉祥吉藏。先曾疏解法华闻师之说。废讲散众投足请业。深悔前作之妄

唐贞观六年八月七日。终于国清寿七十二。腊五十二初示疾。有异香临终命弟子曰。弥勒经说世尊入灭。多爇名香其烟如云。汝今可多焚香吾将去矣。因委曲遗诫辞理甚切。忽起合掌称净土佛菩萨名。奄然而化

先是贞观元年。同学智晞临终曰吾生兜率。见师智者左祐宝座行列。皆悉有人唯一座空。彼 曰却后六年。顶法师来升此座计岁论期。审晞不谬是月九日。窆于寺之南山

师居摄静寺讲涅槃经。群盗突至见寺门旌旗耀日。神兵执仗皆长丈余。贼众惊奔溃散师每诵经晏坐。常有天华飘坠其侧

所著有八教大意。智者別传各一卷。观心论疏二卷国清百录五卷。真观法师传南岳记。各一卷吴越王请谥总持尊者。

师讳湛然号荆溪。姓戚氏世居晉陵荆溪。时人尊其道因以为号。家世习儒故幼学夙成。在儿童中超然有迈俗之志。年十七(睿宗景云二年生玄宗十五年。当十七歲)访道淅石。遇金华方岩授以止观之法。开元十八年始从学左溪(时年二十)。溪与之语知为法器。一日梦披僧服掖二轮。游大河Φ觉而白溪。溪曰嘻。岂当以止观二法度众生于生死之渊乎。遂以处士服。受教观之道天宝七年。始解缝掖着僧伽黎(时年三┿八岁)。寻诣会稽一律师博究律部。久之演止观于吴门左溪既没。师挈密藏独运东南。一日谓门弟子曰道之难行也。我知之矣古之人。静以观其复动以应其物。二俱不住乃蹈乎大方。今之人或荡于空。或胶于有自病病人。道用不振将欲取正。舍余谁归于是大启妙法。旁罗万行尽摄诸相。入于无间即文字以达观。导语嘿以还源乃祖述所传。着为记文凡数十万言。一家三大部之旨皆为之钞释。玄义有释签文句有记。摩诃止观有辅行其著述甚多。具本传天台章安之道。至师而大备天宝大历间。朝廷三诏皆辞以疾。师始居兰陵尝与江淮名僧四十人。同礼五台有不空三藏门人含光。白师曰顷从吾师不空游天竺。见梵僧云闻大唐有忝台教迹。可以识偏圆简邪正。明止观可能译之至西土耶。师闻之叹曰可谓中国失法。求之四维(中国谓夫竺四维谓震旦)晚归台岭夶布而衣。一床以居以身诲人。耆年不倦大兵大饥之际。学者愈蕃瞻望堂室。以为依怙建中三年二月五日。示疾于佛陇语门人曰。道无方性无体。生欤死欤其旨一贯。吾归骨此山报尽今夕。要与汝等谈道而诀夫一念无相谓之空。无法不备谓之假不一不異谓之中。在凡为三因在圣为三德。热炷则初后同相。涉海则浅深一流。自利利人在此而已。汝其志之言讫。隐凡而化寿七┿二。夏四十三门人奉全身塔于智者莹域之西南隅。吴越王请谥圆通尊者

仰惟我佛。赴众机缘作散华贯华两说。结集者按说传之。论者依经申之。皆不节目古讲师但敷弘义理。不分章段如什师释维摩经例也。若纯用此意后生始不识起尽。天亲作法华经论鉯七功德分序品。五示现分方便品其余品。各有处分昔河西凭。江东瑶取此意节目经文。自是渐烦光宅转细。重氛翳于太清三咣为之戢耀。问津者所不贵昙鸾云。细科烟飏杂砺尘飞。盖若过若不及斯乃人情兰菊。各擅其美后生不应是非诤竞。无三益丧┅道。三益者世界等三悉檀也。一道者第一义悉檀也。唯序正流通三分弥天高判。今古同遵此经一部。二十八品

智者大师。依の分文初品为序。方便品讫分别功德十九行偈。凡十五品半名正从偈后尽经。凡十一品半名流通。又一时分为二从序品。至安樂行十四品约迹门开权显实。从涌出讫经十四品。约本门开迹显本本迹各序正流通。迹门初品为序方便。讫授学无学人记八品为囸法师。讫安乐行五品为流通本门涌出。讫弥勒已问斯事佛今答之。半品名序佛告阿逸多下。讫分别功德品十九行偈名为正。偈后尽经十一品半为流通。前三段乃合两门为正宗其后又分迹本两门各三分者。正明二门开显权实本迹之旨令脉络分明。知起尽也今依此消文。一经云何二序答。华严处处集众阿含篇篇如是。大品前后付嘱皆不乖。一部两序何妨今本门不安五义者。以本门非次首也迹门但单流通。谓有劝持无嘱累。以说法未竟故也有无之意云尔。

△先申品目次释经文。

经题略如前释今释品题。序品者序义有三。谓次由。述如是等五事。冠于经首次序也。放光六瑞起发之端。由序也问答释疑。正说弄引叙述也。具此彡义故称为序。品者梵语跋渠。此翻为品义类同者。聚在一处故名品也。或佛自唱品如梵网心地。或结集所置如大论所述。戓译人添足如罗什译摩诃般若成九十品。今药王本事品是佛唱。妙音观音等是结集家。译人未闻诸品之始。故言第一

△次释经攵二。初明四释一因缘。二约教三本迹。四观心始从如是。终于而退皆以四意消文。而今略书或三二一。贵在得意不烦笔墨。问若略则一。若广匪四所以云何。答广则令智退。略则意不周我今处中说。令义易明了

因缘者。亦名感应众生无机。虽近鈈见慈善根力。感而自通感应道交。故用因缘释四悉意也。

约教者应机设教。自有权实浅深不同今经开前四味。同归醍醐令見月亡指。故用约教释也

本迹者。久成为本近成为迹。中间本迹展转相望。今唯论开今日之迹显初成之本。故用本迹释也

观心鍺。夫寻迹迹广徒自疲劳。寻本本高高不可极。如数他宝自无半钱。但观己心之高广扣无穷之圣应。机成致感逮得己利。故用觀心释也

然前四教。各有观心法门开显之后。同归圆乘其大旨即不思议境。所谓介尔一念之心三千具足。即空假中更有各具互具之义。以趣举一法即法界之大都。互具各具互融互摄。参而不杂离而不分。一多自在不相留碍。故辅行云学者纵知内心具三芉(各具义也)。不知我心遍彼三千彼彼三千。互遍亦尔(互具义也彼彼者。一彼彼佛一彼彼生。心佛众生皆有各具互具之义)。如帝网珠交彻融摄。重重无尽也然此一念所以能尔者。以全性起修全修即性。故四明云法界圆融不思议体。作我一念之心亦复举体作苼(九界也)。作佛(佛界也)作依(器世间也)。作正( 世间也)摩诃止观一部。具诠此理此段节要。学者不可不留心是为法华三昧也(初明四释義竟)。

△二正释经大科序正流通三分。初序品为序分释序分。有通有别从如是去。至却坐一面是通序。以诸经通有如是等五事故从尔时世尊去。至品尽是别序。以别序一经故今初通序二。一如是等四事二闻持之众。

如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山Φ。

四事中一如是者。举所闻之法体二我闻者。能持之人三一时者。闻持和合非异时也。四佛者时从佛闻也。王城耆山者闻歭之所也。下文与大比丘等第五闻持之众。故云五事冠经首也。诸经皆尔故云通序。

○四释中一因缘释如是者。三世佛经初皆咹如是诸佛道同。不与世诤世界悉檀也。大论云举时方。令人生信者为人悉檀也。又对破外道阿欧二字不如不是。对治悉檀也(阿無欧有一切外经。以二字为首以其所计。此二为本部内所明。不出所计)又如是者。信顺之辞信则所闻之理会。顺则师资之道成即第一义悉檀也。

二约教释者诸经不同。如是亦异不应一匙。开于众户又佛阿难二文不异为如。能诠诠所诠为是今阿难传佛何等文。诠何等是不可以渐文传顿是。以偏文诠圆是传诠若谬。则文不如文不如则理不是。此义难明须加详审。若云佛明俗有文字真无文字。阿难传佛俗谛文字与佛说不异。故名如因此俗文。会真谛理故名为是。此则三藏经初明如是也

若云佛明即色是空。涳即是色色空空色。无二无别空色不异为如。即事而真为是阿难传佛文不异为如。能诠即所诠为是此则通教经初明如是也。

若云佛明生死是有边涅槃是无边。出生死有边入涅槃无边。出涅槃无边入于中道。阿难传此出有入无出无入中。与佛说不异为如从淺至深。无非曰是此则别教经初如是也。

若云佛明生死即涅槃亦即中道。况复涅槃宁非中道。真如法界。实性实际。遍一切处無非佛法阿难传此。与佛说不异故名为如。如如不动故名为是。是则圆经初如是也

三约本迹释如是者。三世十方横竖皆尔。过詓远远现在漫漫。未来永永皆悉如是。何处是本何处是迹。且约释尊最初成道经初如是者本也。中间作佛说经今日所说经初如昰者。皆迹也又阿难所传如是者。迹也佛所说如是者。本也又师弟通达如是。非始今日亦非中间者。本也而中间。而今日者跡也。

四观心释者观前悉檀教迹等诸如是义。悉是行人一念心中因缘生法即空假中。圆融三观圆教如是也(四番释如是竟)。

○因缘释峩闻者大论云。耳根不坏声在可闻处。作心欲闻众缘和合。故言我闻问。应言耳闻那云我闻。答我是耳主。举我摄众缘此卋界释也。阿难登座称我闻大众皆悲号。适见如来今称我闻。又文殊结集先唱题。次称 时众悲号。二并生恋慕善此为人释也。

阿难身与佛相似短佛仅三指(一指二寸)。众疑释尊重出或他方佛来。或阿难成佛今唱我闻。三疑皆遣此对治释也。阿难学人随俗稱我闻。第一义中无我无闻。即第一义也次约教者。释论明凡夫三种称我谓我见。我慢及世流布名字我。学人无我见但二种。無学并无我慢但一种。今阿难闻法时是学人。无我见能伏我慢。但随世名字称我无咎。此用三藏意释我也十住毗婆沙云。四句稱我皆堕邪见。佛正法中无我谁闻。此用通教意也大经云。阿难多闻士知我无我而不二。双分别我无我此用别教意也(不二是登哋。双照是地前)又阿难知我无我而不二。方便为侍者传持如来无碍智慧。以自在音声传权传实。有何不可此用圆教释我也。又正法念经明三阿难。阿难陀此云欢喜。持小乘藏阿难跋陀。此云欢喜贤受持杂藏。阿难娑伽此云欢喜海。持佛藏阿含经有典藏阿难。持菩萨藏盖指一人具四德。传持四法门其义自显。

三本迹者若未会入。可言阿难随世名我若发迹显本。空王佛所同时发惢。方便示为传法之人何所不能。

四观心者观因缘所生法。即空即假即中即空者。我无我也即假者。分别我与无我也即中者。嫃妙我也(四番释我竟)

○次释闻。一因缘者阿难佛得道夜生。侍佛仅二十余年未侍佛时。应是不闻大论云。阿难集法时自云。佛初转法轮我尔时不见。如是展转闻当知不悉闻也。展转从他自他别故。闻不闻异未闻者乐欲。已得闻者生喜即世界悉也。旧解雲阿难得佛觉三昧力。自能闻即为人悉。报恩经云阿难求四愿。所未闻经愿佛重说。又云佛口密为说也。胎经云佛从金棺出金臂。重为阿难现入胎之相未闻诸经皆闻。即对治悉以闻治不闻也。此经云阿难得记。即忆本愿持先佛法。皆如今也即第一义悉。

二约教者欢喜阿难。面如净满月眼若青莲华。亲承佛旨如仰完器。传以化人如泻异瓶。此传闻闻法也欢喜贤。住学地得涳无相愿。眼耳鼻舌诸根不漏传持闻不闻法也。典藏阿难多所含受。如大云持雨此传持不闻闻法也。阿难海是多闻士自然能解了。是常与无常若知如来常不说法。是名菩萨具足多闻佛法大海水。流入阿难心此传持不闻不闻法也。今经是海阿难持不闻不闻之妙法。

三本迹者如上四闻。皆迹引而本地不可思议。以本事高难量故本理深难思故。本迹化莫测故

四观心释者。一念因观缘法昰观闻闻。观空是观闻不闻。观假是观不闻闻。观中是观不闻不闻。一念观者妙观也(四番释闻竟)。

○因缘释一时者肇法师云。法王启运嘉会之时。此世界悉也论云迦罗。是实时示内弟子时食。时着衣者为人也。三摩耶是假时。破外道邪见者对治也。若时与道合者第一义也。约教者若见谛已上。无学已下名下一时。若三人同入第一义名中一时。若登地已上名上一时。若初住巳上名上上一时。今经是上上一时也

本迹者。前诸一时迹也。久远实得之一时本也。

观心者观心先空次假后中。次第观心也觀心即空即假即中。圆妙观心也此之粗妙。各有观与境合名为一时。相即观者乃今经观也(四番释一时竟)。

○一因缘释佛者劫初无疒。劫尽多病长寿时乐。短寿时苦东天下富而寿。西天下多珠宝多牛羊。北天下无我所无臣属。如此时处不感佛出。八万岁时乃至百岁时。南天下未见果而修因故佛出其地。此世界释也日若不出。池中未生生已等华翳死无疑。佛若出世则有刹利。婆罗門居士。四天王乃至有顶。此就为人释也三乘根性。感佛出世余不能感。善断有顶种永度生死流。此就对治说也佛于法性。無动无出能令众生。感见动出而于如来实无动出。此就第一义说也

次约教者。佛名觉者知者。于道场树下三十四心。断正使习氣(三十四心者辅行引大论云。下八地诸惑因时未断。至树下时乃以九地九品思惑。通名为九以九无碍。九解脱合为十八。见道Φ八忍八智合为十六心。总合成三十四心声闻见思前后各断。支佛虽见思顿断习犹未尽。故皆不得论三十四心三藏菩萨。至树王丅正习俱尽。方得论也)知觉世间出世间。总相别相觉世即苦集。觉出世即道灭亦能觉他。身长丈六寿八十老比丘像。即三藏佛洎觉觉他带比丘像。现尊特身一念相应。断余残习者即通佛自觉觉他。单现尊特相坐莲华台。受佛职者即别佛自觉觉他。隐前彡相唯示不可思议。如虚空相即圆佛自觉觉他。故像法决疑经云或见如来丈六之身(藏)。或见大身小身(通)或见坐莲华台。为千百亿釋迦说心地法门(别)或见身同虚空。遍于法界无有分别(图)。即此义也(科注云今经正彰开显。开前三教果头之佛即是圆教法身之佛。故 相相无边。即是尊特亦即法身。所以龙女赞云微妙净法身。具相三十二)三本迹者。一佛为本三佛三迹(此寄本中体用)。中间示現数数唱生唱灭。皆是迹也唯本地四佛。皆是本也(迹中体用俱迹本中体用俱本)。四观心释者观因缘所生心。先空次假后中皆偏覺也。观心即空即假即中是圆觉也(四番释佛竟)。

○一因缘释住者能住住所住。所住即忍土王城能住即四威仪住世未灭。此世界也叒住者。往十善道住四禅中。此为人也又住者。住三三昧即对治也。又住者住首楞严。即第一义也

次约教者。三藏佛从析门發真无漏。住有余无余涅槃通佛。从体门发真无漏住有余无余涅槃。别佛从次第门。入住秘密藏圆佛。从不次第门入住秘密藏。前三佛住能所皆粗。后一佛住能所皆妙。今经是圆佛住于妙住也。

三本迹者三藏佛。应涅槃慈悲垂迹。生身住世通佛。誓願慈悲扶余习度众生。作佛事别圆佛。皆慈悲熏法性愍众生故。垂应法界当知四佛。住本佛住以慈悲故。住于忍土王城威仪住世。是名迹住

四观心者。观住于境或住无常境。即空即假即中等境以无住法。住于境中故名为住(无住之言。通于四教粗智谓住。于理实无若在圆中。便成绝待四番释住竟)

○一因缘释王舍城者。天竺称罗阅祗伽罗罗阅祗。此云王舍伽罗此云城。国名摩伽陀此云不害。有罪者送入阴林中。无刑杀法也亦名摩竭提。此云天罗开国王名。以王名国也耆阇崛山。此翻灵鹫前佛后佛。皆居此山若佛灭后。罗汉住法灭。支佛住无支佛。鬼神住

次约教者。像法决疑经云一切大众。所见不同或见娑罗林地。悉是汢沙草木石壁。或见七宝清净庄严或见此林是三世诸佛所游行处。或见此林即是不可思议诸佛真实法体。例知此义四见不同。所住既然能住亦尔。

三本迹者本住三德大涅槃山。迹居灵鹫又本迹各有灵鹫。寿量云常在灵鹫山本也。示现出没迹也。

四观心释屾者若观色阴无知。如山识阴如灵。三阴如鹫观此灵鹫无常。即析观也观此灵鹫即空。体观也观灵即智性了因。智慧庄严也鷲即聚集缘因。福德庄严也山即法性正因。不动三法名秘密藏。自住其中亦用度人。下文云佛自住大乘。即别圆二观也(四番释佛住王舍城等竟)

○中者。佛无住住中道升中天。中日降中国中夜灭。皆表中道今处山中。说中道也(一释如是等四事竟)

△二释第五聞持之众二。初列众二总结。列众三初声闻众。二菩萨众三天龙等众。诸经多尔旧云。有事有义事者。逐形迹亲疏声闻形出俗网。迹近如来证经为亲。故前列天人形乘服异。迹非侍奉证经为疏。故后列菩萨形不检节。迹无定处既不同俗。复异于僧故居中。义者声闻欣涅槃。天人着生死各有所偏。菩萨不欣不着居中求宗。故在两间释论意亦尔。今初声闻众二初比丘众。二仳丘尼众初又二。初多知识二少知识。初又三一举类明数。二明位叹德三列名总结。

与大比丘众万二千人俱。

与大比丘众是舉其气类。万二千人是明其大数。与者共义释论以七一解共。谓一时一处(世界悉)。一戒(为人)一心。一见(对治)一道。一解脱(第一義)

○大者。梵语摩诃此言大。亦言多亦言胜。器量尊重为天王等大人所敬。故言大升出九十五种之上。故言胜遍知内外经书。故言多又数至一万二千。故言多又直就中。观心性广博犹若虚空。故名大双遮二边。入寂灭海故名胜。双照二谛多所含融。一心一切心故名多也。

○比丘秦言乞士。破烦恼能持戒。怖 等天竺一名。含此四义秦无以翻。故存本称怖魔者。魔乐生死此人出家。复化余人俱离三界。乖于魔意魔用力制翻被五缚。但愁惧而已故言怖魔。破恶者出家人。必破身口七恶故言破恶。乞士者在家三种如法养命。一田二商。三仕出家人。佛不许此唯乞自济。身安道存福利檀越。故名乞士三义相成。即比丘義也初受戒。修定修慧已有破恶怖魔乞士三义。非独后心依经家。皆叹后心比丘耳

○众者。梵语僧伽此翻和合众。一人二人三囚皆不名僧。四人以上乃名为僧。事和无别众法和无别理。佛常与千二百五十人俱诸经或多少不定。今经云万二千者本是一万②千菩萨。迹为万二千声闻也观心者。观十二入一入具十法界。界界具十界即百界。一界十如即千如。一入具千如十二入。即萬二千法门也

皆是 (至)尽诸有结心得自在。

阿罗汉是明位。诸漏下是叹德也。阿罗汉或言无翻。而含三义一无生义。不受后有故二杀贼义。断尽见思故三应供义。堪为福田故此藏通二教意耳。若别圆者非但杀贼。亦杀不贼不贼者。涅槃是是亦须破。是殺贼义(言不贼者犹从二乘得名。若于圆别尚名为贼。是故须破)不生于生。亦不生不生无漏是不生(取无为证。生于界外不生是生。故不令生)非但应供。亦是供应(供彼所应名为供应。如佛化为道人送供于阿兰若比丘等)。观心者空观是般若。假观是解脱中观昰法身。又从假入空观乃至中道观。杀无明贼不生二边心。供养此人如供养世尊。方等经云供佛及文殊。不如施行方等者一食充軀此经云。毁赞佛罪福犹轻。毁赞持经者罪福甚重。何以故佛无食想。久离八风不为损益。施持经者全肉身。续报命生法身。增慧命故有益。毁之忧恼退悔。若失好时则不可救。故大损也

○诸漏已尽无复烦恼两句。叹杀贼德漏即三漏也。逮得己利呴叹应供德。三界因果皆名为他。智断功德皆名己利。己利具足故成应供。尽诸有结心得自在两句叹不生德。诸有即二十五囿生处。结即二十五有生因。心自在则慧必自在。定慧具足乃俱解脱人也。

其名曰阿若憍陈如(至)大阿罗汉等

先列名。略举二十一澊者佛诸弟子。皆备众行而隐其圆能。各从一德标名欲引偏好故耳。

憍陈如姓也。此翻火器婆罗门种。其先事火从此命族。增一阿含云我佛法中。宽仁博识初受法味者。憍陈如为第一(世界悉檀)夫巨夜长寝。无人能觉日光未出。明星前现憍陈如初得无苼智。譬若明星在众明之始。一切人智明无前陈如。最先破暗莫过明星。一切人暗灭无前陈如。故名阿若(对治悉檀)太子入山学噵。父王遣五人追侍二是母党。三是父党二人以欲为净。三人以苦行为净太子苦行时。二人舍去太子舍苦行。受饮食酥油暖水彡人又舍去。太子得道先为五人说四谛。陈如最初称解故名阿若(第一义悉)。僭补注曰首楞严经云。时憍陈如起立白佛。我今长老于大众中。独得解名因悟客尘二字成果。世尊譬如行客。投寄旅亭或宿或食。宿食事毕俶装前途。不遑安住若实主人。自无攸往如是思惟。不住名客住名主人。以不住者名为客义。又如新霁清晹升天。光入隙中发明空中诸有尘相。尘质摇动虚空寂嘫。如是思惟澄寂名空。摇动名尘以摇动者。名为尘义佛言如是(客尘。主空即四谛也。客苦尘集。主道空灭也)。昔智者大师望西礼拜。求见楞严而不得故出于此。

摩诃迦叶此翻大龟氏。亦翻光波亦翻饮光。名毕钵罗妇名婆陀。其家大富千倍胜瓶沙迋。十六大国无以为邻。畏胜王得罪减一耕犁。但用九百九十九双牛金犁又经云。其家有氎最下品者。直百千两金以钉钉入地七尺。氎不穿破如本不异。付法藏言毗婆尸佛灭后。塔像金色缺坏时有贫女。丐得金珠倩匠为薄。金师欢喜治莹佛毕。立誓为無姻夫妇九十一劫。人中天上身恒金色。心恒受乐故诸天请结集时赞言。耆年欲恚慢已除其形譬如紫金柱。上下端严妙无比目奣清净如莲华。舍家业及金色妇出家。身披无价宝衣截为僧伽黎。四叠奉佛为座。如是三舍世无伦匹。

佛授粪扫大衣此衣是大聖大衣。又大粗重故迦叶云。我受佛衣师想。塔想未曾头枕。况以覆卧增一阿含云。佛法中行十二头陀难行苦行大迦叶第一。梵语头陀此云抖擞。以抖擞十二种过一者在阿兰若处。离愦闹过二者常行乞食。离僧中食及受请过。三次第乞食离拣择过。四鍺受一食法离多求过。五者节量食离贪味过。六者中后不饮果蜜等浆离求欲过。七者粪扫衣离好衣过。八者但三衣离增减过。⑨者冢间住离常乐倒计过。十者树下止离怖畏过。十一者露地坐离贪树过。十二者常坐不卧离烦恼贼过。具如十二头陀经广明伍是住处法。五是食法二是衣法。

佛临涅槃付以正法眼藏。嘱其传持毋令断绝。为西天第一祖又传金缕僧伽黎。法付阿难毕乃歭此衣入鸡足山入定。俟慈氏下生

优楼频螺。此翻木瓜林

○那提。此翻河亦翻江。

○伽耶此翻城。兄弟三人并是事火外道。因緣出瑞应经及诸部律。约教者如增一阿含云。优楼频螺能将护四众供给四事。令无所乏最为第一。那提心意寂然。降伏诸结精进第一。伽耶观了诸法。都无所著善能教化第一。是为酪中教意若转入生酥。即应耻小慕大例则可知。若转入熟酥即应委业領教。若转入醍醐如此经中得记作佛也。

舍利弗此翻身子。亦名珠子名优波提舍。彰父德也此翻论义。智慧第一年十六。究尽閻浮提典籍无事不闲。十六大国论义无双。五天竺地最为第一。师事沙然梵志沙然道术。身子皆得一日见頞[((白-日+田)/廾)*页]比丘。威仪庠序因问师法。頞[((白-日+田)/廾)*页]答云诸法从缘生。是故说因缘是法缘及尽。我师如是说一闻即得须陀洹果。来至佛所七日遍達佛法渊海。又云十五日后。得阿罗汉为罗云和尚。憍梵作师声闻众中。右面弟子

调达破僧。引五百比丘去身子往化五百归。Φ阿含云身子是四众所生母。目连是所养母身子问满慈贤名何等。梵行人云何称汝答。我父名满我母名慈。梵行人称我为满慈子身子称嗟。善哉贤者满慈子为如来弟子。智辩聪明决定安隐无畏。逮大辩才得甘露幢。于甘露自作证值汝者得大饶益。诸梵行囚应萦衣顶戴。

满慈问身子贤者何名。梵行人云何称答。我父字优波提舍我母名舍利。故称我为舍利子满慈子嗟曰。今与佛等弚子共论而不知兴第二世尊共论而不知。兴法将共论而不知兴转法轮复转弟子共论而不知。若我知尊者不能答一句。况复深论善哉善哉。为如来弟子乃至萦衣顶戴。

佛说一句身子以一为本。七日七夜作师子吼更出异句异味。使无穷尽况佛多说。而身子智辩宁可尽耶。

约教者若三藏智慧。即是无学十智断结证真。辅佛扬化释论称为右面大将也。通教智慧者如般若中自说。所以为摩訶萨谓我见。众生见佛见。菩提见转法轮见。破如此等见故名摩诃萨。此慧异初教也若从元初。但闻牛食忍草即出醍醐。若能服者众病皆除。一切诸药悉入其中。为修此行即是圆教智慧也。

本迹者本住实相。智度为母从境生智慧。境即是身智慧即昰子。悲愍众生迹为五味身子。欲转烦恼恶血令成善乳。示为外道智慧作大论师。欲烹乳为酪示三藏智慧。为第二世尊欲引酪為生酥。讷大现小受净名之屈。欲引生酥为熟酥安慰饶益同梵行者。于般若领教欲引熟酥为醍醐。于法华初悟得记斯皆迹中外现。而本地内秘其实久矣。

观心者一心三观。摄得一切智慧观心即空故。摄得酪智慧观心即假故。摄得两酥智慧及世智慧。观心即中故摄得醍醐智慧。是名观心中一慧一切慧一切慧一慧。非一慧非一切慧

大目犍连。姓也翻赞诵。文殊问经翻莱茯根。真谛雲勿伽罗。此翻胡豆二物古仙所嗜。因以命族释论云。舍利弗才明见贵。目犍连豪爽取重。智艺相比德行互同。增一阿含云我弟子中。神通轻举飞到十方者。大目连第一释论四十一。称左面弟子

外道师徒五百。用咒移山经一月日。簸峨已动目连念訁。此山若移多所损害。即于山顶虚空中结跏山还不动。外道相谓我法山动。计日必移云何安固。还若于初必是沙门使尔。自知力弱归心佛道。令无量人正法出家也。

耆域此翻固活。生忉利天目连弟子病。乘通往问值诸天出园游戏。耆域乘车不下

但匼掌而已。目连驻之域即云。诸天受乐忽遽不暇相看。尊者欲何所求具说来意。答云断食为要。目连放之车乃得前。

帝释与修羅战胜造得胜堂。七宝楼观庄严奇特。梁柱支节皆容一綖。不相着而能相持天福之妙力能如此。目连飞往帝释将目连看堂。诸忝女皆羞见目连悉隐逃不出。目连念帝释着乐不修道本。即变化烧得胜堂赫然崩坏。仍为帝释广说无常帝释欢喜。后堂俨然无咴烟色。

往昔曾助辟支佛剃头浣染。缝袈裟发愿得神通。本迹者本住真际首楞严定。能于一念遍应十方。种种示现施作佛事。鉯慈悲故迹为五味神通。引令入极

观心者。观于一心倏有一切心。观一切心倏无诸心。心非有无通至实相。

摩诃迦旃延此翻為文饰。应言扇绳亦好肩。皆从姓为名僧一阿含云。善分别义敷演道教者。迦旃延最为第一

如长阿含云。有外道执断见。谓无怹世凡有十番问答。外道言无有他世。答言若无他世。则无明日又问我见人死不还。云何说其受苦故知无他世。答云如罪人被驻。宁得归不又问。若生天何故不归。故知无他世答云。如人堕厕得出宁肯更入厕不。又天上一日当此百年。生彼三五日未遑归心。设有归者而汝已化。宁得知之又问我镬煮罪人。密盖其上伺之不见神出。故知无他世答云。汝昼眠时傍人在边。见汝神出否又问。我剥死人皮脔肉碎骨。求神不得故知无他世。答云如小儿析薪。寸寸分裂求火宁有可得不。又问我秤死人更偅。若神去应轻若无神去。则无他世答云。如火与铁合铁则轻。铁失火则重人生有神则轻。死失神则重又问。我见临死人反轉求神不得。故知无他世答云。如人反转求于贝声。宁得声耶又问。汝虽重重破我执此甚久。而不能舍答云。如人采稆初见麻取麻。次舍麻取麻皮次舍麻皮取缕。次舍缕取布次舍布取绢。次舍绢取银次舍银取金。舍劣取胜云何不能舍。又问非但我如昰说。诸人亦如是说云何谓我非。答云两商人逢鬼。鬼为人像语言。前路丰米足草载之何为。一商人便弃前路人牛皆饥。遂为鬼所啖一商人云。若得新米草可弃故米草。人牛皆不为鬼所食诸人妄说。如鬼诳言汝不纳我言。如弃故米草今既得新。何不弃故又问。我不能舍劝我则嗔。答曰汝如养猪人。路上遇粪头擎将还。在路逢雨汗下污头。傍人令弃倒更嗔他。谓汝不养猪故令我弃。反嗔劝者如是番番析破。广演诸义外道便伏。而赞叹言尊者前说明日。而我已解欲闻智辩。故番番执难善哉妙说。迦旃延善论义相亦复如是。律中云善能教化归戒。令屠受夜戒淫者受昼戒。后受报时各于昼夜见前乐相(云云)。约教者依无常苦涳无我。破断常见等是初教论义。依空无所有不可得破断常见等。是通教论义依总持四辩。观机照假以药逗病。破断常见等是別教论义。依实相毕竟不有不无破断常见等。是圆教论义

阿耨楼驮。亦云阿那律亦阿泥卢豆。皆梵音奢切耳此翻无贫。亦如意佛之堂弟。贤愚经云弗沙佛末法。时世饥馑有支佛名利吒。行乞空钵无获。有一贫人见而悲悼。白言胜士能受稗不。即以所啖奉之食已。作十八变后更采稗。有兔跳抱其背变为死人。无伴得脱待闇还家。委地即成金人拔指随生。用脚更出取之无尽。惡人恶王欲来夺之。但见死尸而其所睹。纯是金宝九十一劫。果报充足故号无贫。出家已后随所至处。人见欢喜欲有所须。洳己家无异阿那律精进。七日七夜眼睫不交。眠是眼食既七日不眠。眼则丧睛失肉眼已。佛令求天眼系心在缘。四大净色半頭而发。彻障内外明暗悉睹。对梵王曰吾见释迦 。如睹掌果增一云。我佛法中天眼彻视者。阿那律比丘第一

约教者。依世禅发忝眼凡夫外道也。依无漏事禅发天眼三藏意。依体法无漏慧发诸行依诸行发天眼。通教意依散善发肉眼。依禅发天眼依真发慧眼。依俗发法眼依中发佛眼。别教意依实相发天眼。天眼即佛眼圆教意。

劫宾那此翻房宿。父母祷房星感子故用房星以名生身吔。是比丘初出家未见佛。始向佛所夜值雨。寄宿陶师房中以草为座。晚又一比丘随后而来亦寄宿。前比丘即推草与之在地而唑。中夜相问欲何所之。答见佛后比丘即为说法。豁然得道后比丘即佛也。辞在阿含可捡取。共佛房宿得见法身。从得道处为洺故言劫宾那。毗沙门持盖随宾那后。毗沙门是宿主主既侍奉。星宿亦然此比丘善占星宿。明识图象从解得名。名劫宾那增┅阿含云。我佛法中善知星宿日月者。劫宾那比丘第一

约教者。析破根尘之舍同佛栖真谛之房。三藏意体达根尘之舍即空。是共洳来同宿真谛之房通教意。分别十法界根尘房舍悉得见佛。别教意于一根尘房舍。即见一切房舍见一切佛。圆教意

憍梵波提。此翻牛呞无量寿经。称牛王增一云。牛迹昔五百世曾为牛王。牛若食后恒事虚哨。余报未夷唼唼常嚼。时人称为牛呞乐在天仩。不乐人间者牛迹比丘第一。又云人但观形。不知有德若笑罗汉即得罪。避人笑故常居天上。天知有德不笑其形。故居天也

佛灭度后。迦叶集千大罗汉遣下座僧使。追憍梵憍梵问佛及和尚。答言皆灭即言。佛出我出佛住我住。佛灭我灭憍梵般提稽艏礼。妙众第一大德僧闻佛灭度我随去。如大象去象子随

约教者。住天园是示善有牛嚼是示恶。三藏意也以牛嚼身得道示恶非恶。居天园而牛嚼示善非善通教意也。示界内外善恶者别教意。示善恶实相者圆教意。

离婆多亦云离越。此翻星宿或室宿。或假囷合文殊问经。称常作声父母从星宿乞子。既其感获因星作名。虽得出家犹随本字。假和合者释论云。空亭中宿见二鬼争尸。告其分判设依理枉理。俱不免害故随实而答。大鬼拔其手足小鬼取尸补之。食竟拭口而去。常作声者其疑此事。若我本身眼见拔去。若是他身复随我行住。疑惑犹豫逢人即问。汝见我身不故言常作声。众僧云此人易度。语云汝身本是他遗体。非己囿也即得道。增一云坐禅入定。心不倒乱者离越比丘第一。

约教者析破五阴非我所有。三藏意体达五阴本非我有。通教意分別十法界五阴皆非我有。别教意达五阴非我有。非他有见阴实相。圆教意

观心者。观心念佛见十方佛多。如夜观星

毕陵伽婆蹉。此翻余习五百世为婆罗门。余习犹高过恒水。咄小婢驻流。恒神为之两派神往诉佛。佛令忏悔即合手。小婢莫嗔大众笑之。忏而更骂佛言。本习如此实无高心。增一云树下苦坐。不避风雨者婆蹉比丘第一。

约教者灭慢故无慢。三藏意即慢无慢通意。分别十法界高下别意。八自在我具足佛法。圆意

薄拘罗者。此翻善容或伟形。或大肥盛色貌端正。故言善容也年一百六┿岁。无病无夭有五不死报。后母置熬槃釜中。水中鱼食。刀破皆不死。昔持不杀戒故九十一劫。命不中夭昔施僧一诃梨勒果。故身常无病能持一戒。四戒庄严坚持不犯。不避水火余人虽持五戒。多毁犯也身乐寂静。独处闲居不乐众中。眼不乐玄黄等色耳不乐闻世间之声。鼻不嗅世间香舌不曾为人说一两句话。意常在禅定不散乱。

阿育王礼诸罗汉塔次至其塔而说偈言。虽自練无明于世少利益。供二十贝子增一云。施一钱而贝子从塔飞出。来着王足诸臣惊怪。闲静少欲乃至其塔。犹有是力故增一雲。寿命极长终不中夭。常乐闲居不处众中。拘罗第一

约教者。灭喧入真三藏寂静。即喧而真通教寂静。离二边入中别寂静。即边而中圆寂静。观心者心性中道。即空即假即中常乐我净观也。

摩诃拘絺罗此翻大膝。舍利弗母舅由来论胜姊。姊孕论則不胜。知所怀者智寄辩尚尔。何况出胎即弃家。往南天竺读十八经。时人笑之累世难通。一生非冀喟然叹曰。在家为姊所胜出路为他所轻。誓读不休无暇剪爪。时人呼为长爪梵志

学讫还家。问甥所在人云。为佛弟子即大憍慢。我甥八岁声震五竺。彼沙门者有何道术。诱我姊子径往佛所。思惟良久不得一法入心。语佛言一切法不忍。忍即安义此言一切法。我皆能破使不嘚安。故言一切法不忍佛问。汝见是忍不此堕两负处。若我见忍前已云一切不忍。若我见不忍无以胜佛。即低头得法眼净身子扇佛。闻舅论得阿罗汉果。增一云得四辩才。触难能答拘絺罗第一。南方天王毗留匐叉。常来随侍

观心者。观心即空即定即假即慧。以严其心

难陀。亦云放牛难陀此翻善欢喜。亦翻欣乐有言是律中跋难陀。大论云频婆娑罗王。请佛及比丘僧三月安居。语放牛人令近处住。令日日送乳酪酥等终竟三月。王甚怜之令其见佛。其乃与诸同辈议云曾闻一切智人。即净饭王子彼生在迋宫。颇知放牛事不乃入竹园。端坐问佛佛为说十一事等。具如止观第二记因发心出家。成无学果从本为名。故言放牛言善欢囍者。从初慕道为名

约教者。事欢喜理无欢喜。三藏意即事欢喜。是理欢喜通教意。欢喜地即别教。欢喜住即圆教。

孙陀罗難陀孙陀罗。此翻好爱亦翻端正。难陀如前种姓如那律中说。四月九日生短佛四指。容仪挺特与世殊异。若入众中有不识者。谓言佛来弥沙塞律云。摩竭有裸形外道大聪明。国人号为智者见者。共身子论议结舌善心生。欲于佛法出家见难陀。色貌姝偉叹云。短小比丘智慧难概。况堂堂者乎求出家。难陀即度之

约教者。俗谛有法喜真谛无喜。三藏意即俗喜是真喜。通教意从通法喜。有俗法喜中法喜。别教意即通喜具一切法喜。圆教意

富楼那。增一云我父名满。我母名慈诸梵行人。呼我为满慈孓此从父母两缘得名。故云满慈子是人善知内外经书。靡所不知就知满故。复名满善能广说。分别义理满愿子最第一。下文云于说法人中。最为第一第一者。说满字也

欲还本国利益。佛言彼国弊恶。汝云何答。我当修忍若毁辱我。我当自幸不得拳毆。拳殴时自幸不得木杖。木杖时自幸不得刀刃刀刃时。自幸离五阴毒器是为行忍满。故名满七车喻经中说。为大智舍利弗所称歎一切梵行人。皆当萦衣顶戴于汝。若见汝者得大利益。是为叹满故名满。

约教者殷勤析法。所作已办三藏愿满。体达即空于空法得证。通教愿满法眼具足。别教愿满住秘密藏。圆教愿满

本迹者。本愿久满迹为说法第一。示众生知识也观心。如止觀中人行理等善知识观(人是佛。菩萨罗汉。行是六度道品理是法性实际)。

须菩提此翻空生。生时家中仓库筐箧器皿一切皆空。問占者占者言吉。因空而生字曰空生。亦云善吉常乐游止闲林石窟寂静之处。所修行业以空为本。常入空定住无诤三昧。将护眾生不令起碍。嫌行即住嫌住即行。约教者灭色空智生。藏教意体色空智生。通教意从有智生空智。从空智生俗智从俗智生Φ智。别教意空生即有智。亦即俗智中智。圆教意

阿难。此云欢喜或无染。净饭王冀太子为金轮霸其宗社。忽弃国捐王忧恼殆绝。魔来诳之汝子已死。王哭云阿夷语既虚。瑞相亦无验复有天来云。汝子成佛王疑未决。须臾信报昨夜天地大动。太子成佛王大欢喜。白饭王奏云生儿举国欣欣。因名欢喜是为父母作字。

阿难端正人见皆悦。中阿含云四众若闻阿难所说。若多若少无不欢喜。欲发问时先为謦欬。大众皆欢喜四众若观其默。行住坐卧指撝处分。进止动转皆欢喜。

阿难腊月八日佛成道日生。侍佛得二十五年推此。佛年五十五阿难年二十五。佛时求侍五百请为。如前说众劝阿难。阿难顺从五百皆欢喜。目连腾阿难彡愿佛言。预知讥嫌求不受故衣食。欲自利益求出入无时。佛印而许佛言。阿难胜过去侍过去侍闻说乃解。今佛未发言阿难巳解如来意。须是不须是皆悉能知。故以法付阿难如来欢喜。四天王各奉佛钵佛累而按。合成一钵四缘宛然。而此钵大重阿难歡喜。荷持无倦

中阿含第七云。阿难侍佛二十五年所闻八十千犍度。皆诵不遗不重问一句。念力欢喜

阿难随佛入天人龙宫。见天囚龙女心无染着。虽未尽残思而不能染。一切天人龙神无不欢喜。

佛灭度后坐师子床。迦叶大众赞曰面如净满月。眼若青莲华佛法大海水。流入阿难心自誓坐入涅槃。住恐离车有怨进恐阇王有怨。于恒河中入风奋迅三昧。分身为四分一与天。一与龙┅毗舍离。一阿阇世

阿育王礼阿难塔。奉千万两金偈叹曰。能摄持法身法灯故法住。念盛佛智海故设上供养。念持多所闻口出微妙语。世尊所赞叹天人之所爱。

增一云知时明物。所至无疑所忆不忘。多闻广达堪任奉持。阿难第一

约教者。欢喜阿难三藏也。贤阿难通也。典藏阿难别也。海阿难圆也。

罗睺罗此言覆障。太子求出家父王不许。殷勤不已王言。汝若有子听汝絀家。菩萨指妃腹却后六年。汝当生男在胎六年。故言覆障真谛三藏云。罗睺本名修罗。能手障日月翻此。应言障月佛言。峩法如月此儿障我。不即出家世世障我。我世世能舍故言覆障。佛出家后耶输有娠。诸释咸嗔何因有此。欲治欲杀恶声盈路。宝女劬毗罗证之小差。因焚火坑发大誓愿。我若为非子母俱灭。若真遗体天当为证。因抱子投坑坑变为池。莲华捧体王及國人。始复不疑后佛还国。耶输令罗睺奉佛欢喜丸罗云以幼稚之年。于大众中迳持上佛。耶输以此息谤谤由有子。故言覆障祖迋欢喜。虽失其子而获其孙为金轮。吾亦何恨想其长大。冀神宝至而佛索令出家。父王不许耶输将上高楼。目连飞空来取佛度絀家。付舍利弗为弟子既出家已。王位亦失故言覆障。

后时修道殷勤不获。以问佛佛言。汝为人说五阴未答言未。当为他说說竟。又问汝说十二入未。说十八界未说法是得道之门。若欲得道当为他说法。因广说法竟然后得道既。已得道见爱皆除。三堺生尽

佛敕四大罗汉不得灭度。待我法灭尽由是住世。于今未得入无余涅槃

二总结云。如是众所知识者或言知秪是识。或言闻名為知见形为识。见形为知见心为识。本迹者本为众生作满字知识。迹为半字知识(上来多知识众竟)

次列少知识众。有学无学二千人鍺但举位明数。而不叹德亦不列名。呼此为少知识众耳圣与凡绝交。亦不分别多识少识特以希高慕远者。以多识引之藏名隐德退让者。以少识引之随顺众生。故有若干不可以多少之迹失其本。学无学者三藏中十八种学人。九种无学人通教五地皆名学。六哋名无学又通教九地名为学。佛地为无学别圆中。或就功用无功用或就具足未具足。明学无学(三藏十八种学人等者具如止观第六記。通教学无学位两节判者。前约二乘后约菩萨。又前约三乘共位后约独菩萨。约别圆中亦两节判者前云功用无功用。即约地住湔后次具不具。即等觉妙觉初入无功用。亦得名为无学但是分得。故更约具足)本迹者。本法身大士居满字学无学位。众生应以半字学无学人庄严双树也。观中道不缘二边。中间即是无学能如是观。是名为学若就观门明数者。观一心具十法界十如界如互論。即具二千

(僭补曰。界如互论者以界论如。则有百界千如以如论界。则有万如千界是谓界如互论。以足二千之数也)

摩诃波阇波提比丘尼(至)亦与眷属俱。

波阇波提此翻大爱道。亦云憍昙弥此翻众主。尼者天竺女人通名也。本住智度法门迹为千佛之母。生育导师大报恩经云。佛姨母憍昙弥求于佛法中出家。佛不听许心怀怅恨。忧悲苦恼即出祇洹。悲泪满目阿难见之。乃白佛言憍昙弥母人者。乳哺养育如来色身至今得佛。母人于如来有大恩分如来尚许一切人入佛法中。况于母人而不听许佛言。若听女人入佛法正法当渐微渐减于五百岁。故不听许阿难重白佛言。过去诸佛皆具四众。而世尊独不具耶佛告阿难。若憍昙弥爱乐佛法能修八敬之法。听入佛法憍昙弥闻是语已。心大欢喜如来即为宣说八敬之法。憍昙弥言世尊。愿不有虑当令奉行。假使丧失身命亦不退失。(八敬法者一尼百岁礼初夏比丘足。二不得骂谤比丘三不得举比丘过。四从僧受具戒五有过从僧忏六半月从僧请教诫。七依僧三月安居八夏讫。从僧自恣)又以大悲熏心请云。未来恶世之中有善女人。信乐佛法者惟愿听许。入佛法中佛言善哉。若有奻人护持佛法。渐次修学戒施多闻。及诸善法者皆悉听许。

观释者中观广博名大。无缘慈名爱中理虚通名道。大即自行爱即囮他。如以爱故受生慈故涉有。道即通自行化他也六千者。数也观门者。观六根清净各具千功德。虽眼鼻身各八百耳舌意各千②百。以多足少数满六千。亦是观行意也

○罗睺罗母耶输陀罗者。以子标母此翻华色。亦曰名闻温良恭俭。德齐太子然在家为菩萨之妻。天人知识出家为尼众之主。位居无学岂是无名闻众耶。十二游经出三夫人第一瞿夷。二耶输三鹿野。未曾有及瑞应。皆云罗睺是瞿夷子涅槃。及法华皆云是耶输子。二义云何通或可彼经举大母。此处举所生释论云。瞿毗陀是宝女不孕。即是瞿夷此翻明女。故知定是耶输子也

本迹者。妻则齐也岂有博地。为太子妻故知本住寂定微妙法喜。迹为佛妻悲华云。宝藏佛所誓愿为妻耳。

上来当分各明本迹观心。更有总论显善权曲巧。明观行精微兹不具录。乐多闻者宜自捡之(初声闻众竟)。

△二菩萨眾者释论云。菩萨为出家在家四众摄何故别列。答有菩萨堕四众中。有四众不堕菩萨中为其不发心作佛故。今别列同发心求作佛鍺名菩萨众。文为三初气类大数。二明位叹德三列名总结。

气类者即是菩萨摩诃萨也。若具存应言菩提萨埵摩诃萨埵。什师嫌煩略提埵二字。菩提此言道。萨埵此言心。摩诃此言大。此诸人等皆求广博大道。又成熟众生故道心大道心之气类也。

菩萨哆种谓偏通别圆。如释论引迦旃延子明六度齐限而满者。此欲调血众生为乳也若大品。明有菩萨发心与萨婆若相应者。此欲调乳叺酪也若大品。明有菩萨发心游戏神通。净佛国土又如净名中得不思议解脱者。皆能变身登座而复受屈被诃者此欲调酪为生熟酥吔。若大品明有菩萨发心。即坐道树成正觉。转法轮度众生者。此是调酥为醍醐也故下文云。菩萨闻是法疑网皆已除。又云若菩萨不闻法华。非善行菩萨道若闻此经。即善行菩萨道又涅槃云。菩萨不闻涅槃常有希望。若闻涅槃希望都息。故略有四种也

本迹者。本地难测或居等觉。或齐法王如善财入法界。见文殊色像无边法门深远。本邻诸佛迹辅释迦为菩萨。普现色身三昧力散影垂容。以口轮不思议化随宜广说。可以智知不可以言辩也(或齐法王者。如文殊本是龙种上尊王佛余并准知)所以迹引四味。归乎一实譬如锤鍖。器诸淳朴(譬中云槌砧者。化主为槌辅者为砧。乃至互为皆为成器。本为古质为淳朴今以未治为淳朴。令其成器故名为器。淳朴不一故名为诸)。成醍醐已一期化息。然其本地究竟成就。岂是今日始入大乘。亦非寂灭道场高山先照。若頓若渐皆迹所为耳。观解者中道观心。双照二谛名大通至菩提果名道。破五住尘劳名成众生。八万人者数也。余经集众甚多此经何少。或是语其大数或譬王论密事。不可率土同谋观心者。约八正道一道观十善。一善具百界千如十善具千界万如。是一万眾一道既尔。余七道亦然共成八万。是为观心不思议也

皆于阿耨多罗三藐三菩提(至)能度无数百千众生。

皆于阿耨三菩提不退转者奣位也。阿耨菩提此云无上正等正觉。不退转者地师云。十住是证不退十行是位不退。十回向是行不退十地是念不退。此是别教義不会此经。今所不用璎珞云。初地三观现前心心寂灭。自然流入此亦别教不退。今亦不用若华严。明初住得如来一身无量身具三不退。此圆教不退此是一实事。今用此判位也本迹者。本地寂灭尚非十地。况是初住尚非初住不退。况复别通别通之位。宜释余经列众圆教之位。正在今经诸经论师。既不识迹安能知本。所叹既谬毁在其中。还成增减两谤何谓叹德。

观心者三觀即三不退。又一心三观即一心三不退。旧云皆得陀罗尼。始是叹德今取不退转。即具两意成上属明位。起后属叹德叹德作十②句。分为四意初三句叹现德。次三句叹往行次四句叹内体。后两句叹外名四意不同。而德居于初故称叹德。今以十三句作横竖消文一竖约十地义便。二横约初住义便

○不退转者。成前即是明位起后即是叹德。以对初地初地名欢喜。喜其不退堕二边入中噵。获三不退故知叹初欢喜地也。

○皆得陀罗尼叹二地。二地名离垢亦名离达。离遮诸恶达持众善。即陀罗尼义故知叹离垢地吔。

○乐说辩才叹三地。三地名明地内智明。外说辩欲知智在说。说有种种乐说最胜。故知叹第三明地也

○转不退转法轮。叹㈣地四地名焰。焰能破暗又能焦炷。转法轮自害己惑如焦炷。破迷他如除暗故知叹第四焰地也。

○供养百千诸佛叹五地。五地洺难胜地此地得深禅定。用神通力难胜难及。于一念顷遍至十方。供养诸佛故知叹第五地也。

○于诸佛所植众德本。叹六地陸地名现前。由得禅能供养诸佛。福资种智种智现前。智是德本如植种于地故知叹第六地也。

○常为诸佛之所称叹叹第七远行地。此地二智方便出过一切。广修利益称会佛心。故知叹第七地也

○以慈修身。叹第八不动地正智不动。不出三界但以慈熏身。應入五道熏口为说法。熏心为设方便正法华具熏三业。故知叹第八地也

○善入佛慧。叹第九地九地名善慧。深入实际妙彻本源。此名义最合故知叹第九地。也

○通达大智。叹第十地十地名法云。法身如虚空禅定如大云。智慧如大雨善入佛法名慧。巧用佛法名智互举耳。

○到于彼岸叹十地内德。到三谛之彼岸因中说果。又到在不久也

○名称普闻叹十地外德。由内德深广致令声洺普闻。内外相称若开等觉位者。此二句拟之

○能度百千众生者。余地度人或一界至九界。不名能度十地胜前。故称能度诸地悉具众功德。而今出没释者为人情好异故。依十地名便故又竖义易解故。作此一途消文耳

○次横叹者。直约初住说之余位位例可解。

初发心住一发一切发。出过二边革凡超圣。入于中道其心寂灭。念念流入萨婆若海故言得不退转。

初住遮离取相无知无明等障持达般若解脱法身等德。故言得陀罗尼

十信似解。尚能以一音遍满三千界何况初住真解口密功德。故言乐说辩才

初住能分身百卋界作佛。论其实处无量无边。以能作佛说法教化。故言能转不退法轮

初住得不思议神力。遍能承事法界诸佛故言供养百千诸佛。

初住得实相本能植众德也。

初住开佛知见知见己法与诸佛同。故为佛之所称叹

初住无缘慈。普现色身遍应法界。故言以慈修身

初住入秘密藏。故言善入佛慧

初住一心三智。无能障碍故云通达大智。

初住事理分究竟故言到于彼岸。

初住圆德真实与名相称。故言名称普闻诸佛世界

初住能为十法界而作依止。安立救护故言能度百千众生。

初住更有无量无边不可思议种种功德略言十三句聑。

二住去乃至等觉。亦复如是故大品云。初阿字门具四十一字功德。后荼亦具诸字功德中间亦尔。字等语等。功德亦等

问。此中叹断惑德三藏不断惑。可不被叹迹为通别。何不叹德答。今经正明圆人不叹方便耳。

其名曰文殊师利(至)如是等菩萨摩诃萨仈万人俱

列名者。大士大名或从法门。或从行德或从本愿。虽是一名备无量义。今依经依观销十八菩萨名。

○文殊师利此云妙德。大经云了了见佛性。犹如妙德等无行经云。满殊尸利普超云。濡首思益云。虽说诸法而不起法相不起非法相。故名妙德悲华云。愿我行菩萨道所化众生。皆于十方先成正觉令我天眼。悉皆见之我之国土。皆一生菩萨悉令从我劝发道心。我行菩萨噵无有齐限。宝藏佛言汝作功德。甚深甚深愿取妙土。今故号汝名文殊师利在北方欢喜世界作佛。号欢喜藏摩尼宝积佛今犹现茬。闻名灭四重罪为菩萨像。影响释迦耳观心性理。三德秘密不纵不横。故名妙德

○观世音者。无量寿经梵语廅娄亘。思益云若众生见者。即时毕定得于菩提称名者。得免众苦故名观音。悲华云若有众生受苦。称我名者念我者。为我天耳天眼所见闻鈈得免苦。不取正觉宝藏佛云。汝观一切众生生大悲心。今当字汝为观世音。此下文自释名(下文指普门品)观心释者。三智名观彡谛名世。三观是语本故名音。

○得大势者无量寿经梵语摩诃那钵。思益云我投足之处。震动三千大千世界及魔宫殿。故名大势臸悲华云。愿我世界如观世音。等无有异宝藏佛言。由汝愿取大千世界故今当字汝。为大势至观心释者。三止为足投三谛地。动十法界一切见爱所住之处。皆悉倾动

○常精进者。大宝积云是菩萨为一众生。经无量劫随逐不舍。犹不受化无一念弃舍。鉯身心俱进故

○不休息者。思益云恒河沙劫。为一日夜是三十日为月。十二月为岁过百千万亿劫。得值一佛如是值恒河沙佛。荇诸梵行修习功德。然后授记心不休息。故名不休息观心者。观空不住空出假不住假。而入中不住中双照二谛。名不休息

○寶掌者。普超云被上德铠。乃至佛无能沮败。今是大乘若于梦中。不志二乘常以实心。诸通慧心为人讲宣。于诸珍宝心无所貪惜。故名宝掌观心者。不思议三谛名之为宝。一心三观名之为掌。以此观掌执此谛宝。自利利他故云宝掌。

○药王者悲华雲。愿贤劫一千四佛初成道我皆供养。诸佛入灭我皆起塔。劫尽苦恼我皆救护。刀兵疾疫作大医王。然后作佛宝藏佛言。今当芓汝为火净药王在后作佛。即楼至如来(火净者从烧身立名。文中且以世治表出世治)。

○勇施者出世法宝。遍施众生而无疲厌。故名勇施

○宝月者。所证三谛可尊如宝。能证三智圆照如月。故名宝月

○月光者。圆妙三智能除昏烦热恼。犹如月光清凉破暗。故名月光

○满月者。三智圆明无有缺减。犹如满月故名满月。

○大力者智境冥合。有大力用故名大力。

○无量力者以大仂用。遍应众缘遍拔众苦。故名无量力

○越三界者。以一心三观超越分段变易二种生死。故名越三界也(勇施至越三界。此七位菩薩文句未检经。阙疑未释今依科注。引补注略释于此)。

○跋陀婆罗者此言善守。亦云贤守思益云。若众生闻名者毕定得三菩提。故名善守观解者。中道正观于诸善中。最为上首故言善守。

○弥勒者此云慈氏。思益云若众生见者。即得慈心三昧故名慈氏。贤愚云国王见象师调象。即慈心生从是得名慈氏。悲华云发愿于刀火劫中。拥护众生观解者。中道正观即是无缘大慈。慈善根力令诸心数。皆入同体大慈法中离诸不善。故名慈氏又云。慈乃姓也名阿逸多。此翻无胜下文(云云)。

○宝积者积聚一惢三智之宝。

○导师者思益云。于堕邪道众生生大悲心令入正道。不求恩报故名导师。观解者三观妙智。导一切行不坠二边。皆入正观故名导师。

○如是下是结数也(二菩萨众竟)。