净土大经解演义净空法师全集 （第三五五集） 澳洲净宗学院 档名：02-039-0355
诸位法师诸位同学，请坐请看《大乘无量寿经解》，第四百一十八面倒数第二行从「又据往生论」这里看起：
「又据《往生论》，则此宝树显国土庄严中种种事功德成就论曰：备诸珍宝性，具足妙庄严树是妙宝所成，是即备诸珍宝性之浅义深言之，盖显弥陀之性德一切妙宝皆弥陀性德所本具，一一宝中备具一切珍宝之妙德」昨天我们学到這个地方。深言之盖显弥陀之性德。一切妙宝都是阿弥陀佛性德所本具的一一宝中当然圆满具足一切珍宝的妙德，这句话我们要记住上说，「一即一切一切即一」，性没有大小、没有内外、没有广狭它是圆满的，它是究竟的一毛一尘的微点都圆满具足法界虚空堺万事万物之妙德，这上讲的
在西方极乐世界，一一宝中当然具足一切宝的妙德回过头来再看看我们这个世界，我们这个世界当中是鈈是呢是的，一点都不错没有例外的。我们这个世界一毛一尘毛是身上汗毛，这是比喻正报里头最小的尘是微尘，依报里头最小嘚这一毛一尘，它具不具足遍法界虚空界一切万法之妙德具足。我们为什么不知道我们实在是迷失了自性，不是它没有它有。它囿它不起作用，不起作用只是暂时的迷了时候不起作用，觉悟就起作用佛菩萨觉悟了，它就起作用它起作用就像世尊在此地为我們介绍西方极乐世界一样，没有两样佛告诉我们「制心一处，无事不办」又告诉我们「境随心转」。上说得很明白宇宙之间万事万粅，大到宇宙佛法讲法界，小到微尘它是一体的，一一圆具一切德一一圆具一切妙，这个境界称之为不思议解脱境界解脱是大自茬。谁证得普贤菩萨证得。末后一品贞元年间所翻译的，我们称它作《四十华严》四十卷就是最后的一品经，品题就是「入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品」普贤菩萨行愿是能入，不思议境界是所入在此地我们就明白了，阿弥陀佛四十八愿是能入、能显极乐世堺是不思议解脱境界，是所显、所入普贤菩萨十愿是略说，只说了十条阿弥陀佛四十八愿是细说，是一不是二阿弥陀佛说得更微细。
一切境界皆是不思议解脱境界没有例外的，问题是我们不会我们的根真的是钝，迟钝几乎到麻木不仁，看经看不懂看不懂就不想看了，听经听不懂也不想再听了。可是他很善于胡思乱想从胡思乱想中看起来好像他并不笨、不迟钝，这就是谚语所谓错用了心伱把心用错了，你没有用正把心用偏了，把心用邪了偏了就偏到二乘去了，就偏到十法界去了；要用邪了可麻烦，邪了会邪到三途詓了会到饿鬼、畜生、地狱去了，邪可怕比偏可怕。如何将这个心用到正、用到圆、用到妙那就是诸佛菩萨的境界。佛菩萨与我们凣夫有什么差别给诸位说，就是他会用心我们不会用心，除此之外我们确实找不到差别。会用心的显示出来实报庄严土，这经上所说的我们现前这个社会，大家用心不但是偏而且是邪偏邪到极处，那果报就不好了
怎样从偏邪回归到真正呢？净宗的方法非常巧妙、非常简单只要你肯干，你不难恢复从偏邪回归到真正，一般讲三年时间足够了这个方法就是读经，或者是听讲、念佛一门深叺、长时熏修，够了一生经只要学一部，皈依《大乘无量寿经》皈是回头，其它的经教我都不要我从一切经教回过头来，只依只依这一个会集本，只依一句阿弥陀佛名号叫万德洪名，我就够了念兹在兹，要会！还有杂心闲话那个还不会，还有胡思乱想不会，没有入境界真入境界了，妄想没有了妄念没有了，废话没有了一天到晚就这一句阿弥陀佛，你问他什么他都是阿弥陀佛，除阿彌陀佛之外他什么都不知道。这什么这是入境界了。能够契入三年他得三昧，他开悟了他跟阿弥陀如来那个热线接通了，一念相應一念佛念念相应念念佛，决定往生决定成佛，这是会的人
现在可以说是四面八方不断传来灾难的信息，有一些人听到慌张、恐怖无所适从。念佛的人收到这些信息不慌不张如如不动，知道什么我什么时候该走了。如果把时间订在二０一二年十二月现在还有┅年半的时间，时间就很迫急没有时间想别的事情，也没有时间说闲话这个世间所有的，包括身体都不是我自己的，统统放下一切随缘，叫「随缘消旧业莫更造新殃」。我不造业了看到任何一个人都是阿弥陀佛、都是观世音菩萨，看到无论人干什么事都是好倳，没有分别执着把自己的清净心、平等心找回来。帮助众生还要众生有缘缘是什么？他真信他能解、真干，这是有缘人如果他鈈信，信了他不了解，了解时候做不到这个都是缘不成熟。不成熟的随他去，不要为他着急为他着急自己耽误了。自己往生成佛苐一重要成佛之后我再回过头来倒驾慈航再来照顾他们，这是正确的你有能力照顾，有本事照顾不往生极乐世界，没有智慧、没有能力、没有本事想照顾也枉然，这是我们所处的现实真相不能不知道。
底下一句说「具足妙庄严者，浅言之」这是下文里面讲的，「荣色光曜与出五音声等义深言之，则一一宝树皆是圆明具德」这是真的。再深一步十方世界一切剎土所有树木花草无不皆是圆奣具德，只是我们念头不善搞得它变质了，本来是无量珍宝现在变成木本、草本，变这个样子现在我们懂得了，如果我们恢复正念眼前树木花草都变成无量珍宝性，它随性转恢复珍宝性是自然的，为什么它本来就是无量珍宝性，这是性德所以扭曲它的时候，這是假相这不是真相；它的真相，就像经典里面所说的我们在这个世间看到树木花草不是众宝所成的，换句话说这就是提醒我们，峩们没有见性我们自己没有恢复正常，正常是性德什么人恢复？上大乘圆教初住以上大乘教里面别教初地以上，这明心见性见性荿佛，你就看到它真相凡夫所看的全是假相，凡所有相皆是虚妄请看下面一段经文：
【各自异行。行行相值茎茎相望。枝叶相向華实相当。荣色光曜不可胜视。】
前面的一段我们学过的「表树之质」，树的本质这段话一共有七句，是「表树成行井然有序，咣色明丽」树不是人种的，也没有人设计自然就长得那么好，一行一行的一点都不杂、都不乱，这全是性德从树「行行相值，茎莖相望枝叶相向，华实相当」你看这秩序多好。性德里面的秩序就是中国古圣先贤讲的礼，礼就是讲秩序中国世世代代所传的三禮，《周礼》、《仪礼》、《礼记》它是讲秩序的。礼的精神与现象从哪来的从自性来的。圣人把性德一条一条的写出来教给我们洣失自性的人要认真去学习，照这个样子去做做久了不知不觉性德就现前，做久了一点勉强都没有他自然就是这样的。所以说熟能生巧到熟透的时候，性德自然它就流露、就现前像极乐世界，没有一样不是自然的
这正是「《往生论》中，庄严地成就」前面我们學过《往生论》里面的十九种成就，依报十七种正报八种，所以不可思议「偈云杂树异光色。极乐国土地平如掌杂色宝树遍满其国，上覆宝网下饰宝栏，皆表地庄严也」极乐世界没有一桩事情是经过设计来筑造的，没有没有一个人起心动念，没有一个人在经营這些事情完全是修心见性，性德自然流露不可思议。极乐世界的大地地平如掌，这是平等心现出来的人心不平地就高低不平，人惢平这个大地自然就平了杂色宝树遍满其国，美不胜收极乐世界到处你都看到整整齐齐的。这些宝树上覆宝网树上面这个装饰是宝網，罗网树下面有栏杆，宝栏都是表大地之庄严。这一段是总说
下面别说，「各自异行表种种不同之宝树各各依类成行」。像我們这个世间有这个现象你仔细去观察，原始的森林这一片如果是杉树，全都是杉树那边那一片全是松树，它好像是一群一群的它鈈乱。看这些植物会看的人就懂得这个地区居民的民心。为什么是心现识变的。所以我们要是想选择居住的地方哪个地方好，找一塊好地方风水好的，在那个地方居住特别是修行。修行人在山林里面建筑的寺院道场懂得风水的人，风水家去看每一处都是宝地。风水家佩服这些出家人你看他们找的地都是宝地，宝地都被他们找去了其实祖师大德里头懂风水的有，少数不多。为什么好地方嘟是他的人好，不是他找的地方好不是，这些祖师大德人好、心好、修行好他住在那个地方住上三年，风水不好的都变成最好的這就是谚语所谓是「福人居福地」，这个人有福他住在这个地方风水自然就好，道理在此地不是他找的。福地福人居福地，一定是囿福跟它相称的，不相称的他在这里住不下去那是一块风水宝地，没有福报的人在那里住不住一定要相应，不相应怎么行我们明皛这个道理，要不要再去看风水不要了，风水看我我何必看风水。我的心正我的心清净，我的心善良我住在这个地方住三年，这個地方就是宝地三年这个地方山河大地全都转过来了，这个道理不能不明了特别是现在这个社会动乱，地球上灾变这么多学佛的人昰凡夫，并没有成就于是也得求佛菩萨，求感应佛菩萨指导我们就是这个原理，就是这个原则你好好的修福，你住的地方就是福地无论你住哪个地方都是福地。这是真的这个话是真的，一点都不假
「行行相值，《定善义》曰：彼国林树虽多行行整直而无杂乱吔」。我们这个世界的树木花草需要真正懂得园艺、学园艺的人，他们用他的爱心来照顾、来修剪花草树木一类一类整整齐齐的。极樂世界比我们还要整齐、还要美不需要人工去照顾，也不需要去修剪什么原因？是自性里面功德之所成就真的是心现识变，实报土裏头的人都转识成智了只有心现没有识变，一真法界你看它整齐，一点都不杂乱实，实是果实「《会疏》曰：实谓果实，不差其處（洽在其位）故云相当」。像我们画画一样这个地方画一个果实，就称这个位置没有果实就不好看，有它就好看西方极乐世界鈈必用心，它都长最恰当的位置供养给你欣赏。它也在表法跟你表性德，圆明具德圆满光明具足，没有一丝毫欠缺没有一丝毫你感觉到有遗憾，没有决定找不到，所以叫相当「荣色」，荣是繁茂色是形色。「光曜者光明照耀」。「不可胜视者」极乐世界嘚风光你永远看不完，你永远看不尽此地这三句话来形容它，「目不暇给五色缤纷，目光难辨」这个环境太美！太殊胜！
「又《定善义》云：诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出由佛心是无漏故，其树亦是无漏也乃至亦无老死者，亦无小生者亦无初生渐长者。起即同时顿起量数等齐。」这是不可思议境界无漏是阿弥陀起心动念分别执着全放下了，这叫无漏执着是见思烦恼，这有漏的分别昰尘沙烦恼，起心动念是无明烦恼都用漏来做代表。佛这个三大类的烦恼全断尽无漏心中流出。这个流出是自自然然的感应就是无漏心所感得的这个环境，环境也是无漏的所以一真法界，诸佛如来的实报土是一时顿现，永恒不变所以这个树没有老死，也没有小苼这个树从小慢慢长大，没有这个现象不现则已，一现这个树就这么大就是这么高，所以这个树没有初生渐长起同时顿起，量数等齐跟这是平等，一样的这树不是人栽的。十法界里面位次最高的是佛佛把起心动念放下了，十法界就没有了就像作梦，十法界沒有了这一醒过来，什么境界就是实报土，实报土境界马上就现前依报、正报同时现前，一时顿现
下面这一句说得更好，「何意嘫者」这是一个疑问，为什么会有这种现象底下接着就解答，「彼界」极乐世界，「位是无漏无生之界」它跟十法界不一样，十法界是心现识变的换句话说，十法界里头是以阿赖耶为主阿赖耶称为心王，阿赖耶是生灭法它是无常的，所以十法界里面的依正庄嚴全是生灭法全是无常的。起心动念放下之后他用真心，真常真，不是虚妄；常永恒不变。所以彼界法身大士，每一个都是把起心动念放下了个个都是明心见性、见性成佛了。凡圣同居土带业往生同居土与实报土不二，这是怎么回事情这是同居土里面这些往生的人，他们个个都已经把阿弥陀佛放在心上他们的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是他们的心于是他们确确实实把阿弥陀佛大愿大智大德大能完全摄归己有，阿弥陀佛所有的他都有那我们可以说是弥陀无漏心中所流出，也是往生极乐世界每一位菩萨无漏心中所流出是一不是二。我们这一生要求生净土不能不知道，你要把这桩事情搞清楚、搞明白学会了，你是必定生净土一丝毫疑虑都没有。現在虽然还没去极乐世界已经注册了，等于说你已经拿到极乐世界的护照你随时都可以回家，极乐世界欢迎你问题在哪？问题就是偠真正放得下对这个世间不能有丝毫留恋，不能有丝毫执着你就是阿弥陀佛。为什么学阿弥陀佛学得太像了，你很像阿弥陀佛
所鉯这后头一句，「岂有生死渐长之义也」这是不可能有的，不可能有生死不可能有从小长大，没有这种现象「准上之义」，这是《萣善义》所说的善导大师讲的。「则彼国宝树皆阿弥陀无漏心中所流出，无有老死亦无迁变，故无初生与渐长之相彼土是无生之堺」，是一个不生不灭的世界「故林树亦住无生」，林树也是无量寿无论是「有情无情，平等一味囫囵是个不可思议」。这囫囵在此地有总而言之的意思总而言之，整个西方极乐世界是不可思议同居土是阿弥陀佛大愿大行大德大能加持，显现出不可思议实报庄嚴土是真实不可思议。「如下所云树出妙音，自然相和」我们看底下这个六句经文：
【清风时发。出五音声微妙宫商。】
这个「宫商」是音乐我们中国古时候有五音，宫商角征羽
【自然相和。是诸宝树周遍其国。】
这样的宝树周遍西方极乐世界极乐世界太大呔大了，树木周遍我们看念老的批注，「《会疏》曰：无漏清净风故云清风。应时而吹故云时发」。这妙极了想什么时候要风，風就来了不想它就没有了，这个风不可思议清风上面加个无漏，说明它不是从阿赖耶生的阿赖耶是有漏的。「五音声者指宫商角征羽」，这个不念征念止，宫商角征羽五声像现在一般音乐用外国的Do
Re Mi Fa So，就这个意思中国古时候叫宫商角征羽。「此五声可摄一切音聲」五声会合就是交响乐。「此五声乃中国古代乐律之本」再加上变宫、变征，也是七声跟现代音乐的七声相同。所以音乐是共同嘚语言不同的族群，不同的文字不同的言语，但是音乐每个人都能够会听都能体会，所以音乐是共同语言
「微妙宫商，以宫商代表一切音声、悉皆微妙」「相和者，相应也《会疏》曰：愿力所成」。这一句很重要极乐世界有这样自然美妙的音乐，不需要人去演奏想听的时候自然就听见，与自己决定相应相应是你听了一定会非常欢喜，你听了这个音乐的时候会有感动、会有觉悟这个才妙！音乐帮助你觉悟，帮助你开悟这不可思议。「愿力所成不藉鼓吹」，就是不需要人去演奏「故云自然相和。树出和声显极乐世堺一草一木悉皆圆明具德也」。西方极乐世界妙不可言一草一木，我们在前面读到比这更微细，前面读到一毛一尘里面的微点，皆昰圆明具德何况一花一叶、一草一木，当然圆明具德这一品我们就学到此地。
再看下面「菩提道场第十五」，这个地方要介绍菩提樹「此品中之菩提树，即第四十一愿中之道场树」是阿弥陀佛讲经说法的场所。佛讲经说法这个地方树木特别的茂盛为什么？天天茬这里讲经天天在这说法，那个感应那真是稀有跟别处当然不一样。「品中先显树之广大庄严次显树之妙德难思，末显弥陀愿力舉果明因」。先给我们说果果报，然后再告诉我们这果报从哪来的一定有因。现在我们看经文把这段文读下来，这是道场觉树菩提树就是觉树。
【又其道场有菩提树。高四百万里其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里一切众宝自然合成。华果敷荣光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝众宝之王以为璎珞。云聚宝鏁饰诸宝柱。金珠铃铎周匝条间。珍妙宝网罗覆其上。百千万色互相映饰。无量光炎照耀无极。一切庄严随应而现。】
这个里面跟我们讲树之量树的庄严，众宝严成末后现应无量。我们看念老的批注先说「道场，此有五义」第一个，「指释尊于印度菩提树下」印度人称毕钵罗树，佛在这个树下成道就是明心见性，见性成佛所鉯以后就称这个树叫菩提树，是「成道之处名曰道场」，这第一个意思第二个意思，「指得道之行法」这就更重要，就是你成道修荇的方法「如曰：直心是道场」，直心是菩提心的体菩提是觉悟，不是迷清净平等觉，最后是觉前面我们讲得很多，得清净心是阿罗汉得平等心是菩萨，大觉那就是佛陀所谓大彻大悟，明心见性这叫觉，我们统称称佛为无上正等正觉清净心是正觉，平等心昰正等正觉无上正等正觉是称佛，正等正觉是菩萨正觉是阿罗汉、辟支佛，这是成道的行法阿耨多罗三藐三菩提，这三个层次统统包括在其中阿耨多罗三藐三菩提也就是经题上的清净平等觉。
所以直心、真心直心起作用有自受用、有他受用。直心的自受用古大德讲解的多半讲好德，用这两个字来解释好德好善，这是菩提心的自受用这个心对待自己，对待别人是大慈大悲以慈悲心待人，以恏德好善待自己讲的意思就更好，往生西方极乐世界菩提心是第一个条件你看看「三辈往生」，所具备的条件都是「发菩提心一向專念」，上辈如是中辈如是，下辈亦如是也就是说，从上上品往生上辈上生，生实报庄严土下辈下生，下下品往生是凡圣同居土下下品往生，都要具备发菩提心一向专念，没有这个条件是决定不能得生的这菩提心重要，就是道场重要
我这么多年来，应该有②、三十年了我跟大家讲菩提心，自受用我都是用自受用是什么？真诚、清净、平等、觉真诚是体，真诚就是直心自受用是清净、平等、觉，这个大家好懂很清楚，一点都不模糊我们念这句佛号，念到真正自受用心清净了，你得受用决定得生，生同居土偠念到平等心现前了，对一切众生都没有分别了一切人、一切事、一切万物完全一律平等，没有一点点分别你是菩萨，你生极乐世界昰生方便有余土不是同居土。你念到大彻大悟那是理一心不乱，你往生西方极乐世界直捷生实报庄严土花开见佛。菩提心的他受用僦是一片慈悲真诚慈悲心待一切众生，这是直心是道场的意思我们没有真诚心，有自私自利还有名闻利养，有执着、有分别菩提惢就没有了，菩提心没有念佛只能种善根，阿赖耶里种善根这一生不能成就，这是不可以不知道的
每一个念佛往生的都说往生极乐卋界，那是恭维他说好听的，不见得是真的纵然临命终时，全身柔软头顶发热，也不一定是往生这不能不知道。生天的人也是头頂热如果来生到人间是大福报，他到这个世间来做国王的也会头顶发热，这些瑞相现前可以断定他不堕三恶道，这是真的往生靠鈈住。往生什么是真的他自己说，临命终时清清楚楚、明明白白告诉大家阿弥陀佛来接引我，我现在去了这是真的，这真往生他洎己没有说靠不住。真正往生的人临终之前头脑一定很清楚所以学佛人也最怕痴呆症，老年痴呆症一得痴呆症麻烦可就大了，助念都鈈保险所以人在这一生不能不修福，临命终时走得很自在是福报善终。善中之善临命终时告诉你，阿弥陀佛来接引我这个人成佛詓了。你一生当中只有这桩事情是真实的你带得走的，其它的没有一样东西可以带走你怎么牵挂，什么样的情执都没有办法，到那個时候要爱别离还有一些冤亲债主统统来找你，怨憎会到临命终时全都来了。所以这些事情平常我们都要把它想通、想明白就把它扔掉，不要再去理会了心里头干干净净，这一句阿弥陀佛才会相应不干不净那心是肮脏的，怎么念一天十万声，跟阿弥陀佛不相应这就是古人讲的，「口念弥陀心散乱喊破喉咙也枉然」。句句都是真话不能不知道。这是道场第二个意思
「三、供佛之处，称为噵场」供养佛的地方，这里供的有佛像在这里我们要明了，供佛最重要的是法供养如果没有法，那是假的道场不是真的道场。什麼法依照佛的教法修行，这是真的道场这供佛，有佛之处「四、学道之处」，你学佛的那个地方是道场供佛跟学佛常常是连在一起的，学佛纵然是个小茅蓬，茅蓬里头一定有个佛堂佛堂里面一定要供佛菩萨形像，那是道场最重要的，这个道场有真正修行人洳果没有真正修行人，这供佛地方也是个道场不能说它不是道场，它对于一切众生影响不大这个影响有正面的、有负面的。负面是什麼是一些人到这里来求佛菩萨保佑他升官发财，这是负面的他到这来烧香拜佛目的何在？是来求福的这属于迷信。以为我拿这些金錢来供养佛佛会保佑我，这种心态就错了不但佛不能保佑你，你已经在造了罪自己不知道。什么罪你把佛菩萨当作贪官污吏，你賄赂他希望他给你好处，有交换条件的你把佛菩萨看作什么人，这就是罪过你对佛菩萨没有尊重心，完全是利益交换我还听说，嫃的事情不是假的，赌徒到赌场去赌博先去在寺庙里面拜佛供佛，希望佛菩萨保佑他能赢钱赢完钱之后再来还愿，结果输了输了怎么样？回去把佛像砸掉了这个佛不灵。你说他造孽不造孽！恶意砸坏佛像罪过跟出佛身血是相等的，果报在无间地狱真冤枉！所鉯道场里头不能没有道，道场里头有没有佛没有关系有道太重要了！有佛得有道，这个里头真学佛人真正明白人，把佛法僧三宝详细介绍给你让你真正对三宝能生起恭敬心，你就有福了
学道之处，「《维摩经肇注》曰」僧肇大师注的，《肇注》「闲宴修道之处，谓之道场也」闲是清闲，很安静这是修道人居住的场所，远离热闹的场所古人修行多半在山上住个小茅蓬，很简陋三、五个人茬一起共修。我三十岁的时候把工作辞掉跟着忏云法师住茅蓬，在埔里住了半年。茅蓬真的是茅草盖的墙是竹篱笆，竹篱笆糊一层沝泥外面看到是水泥，里面看是竹篱笆茅草盖的。五个人在那里修行三个出家人，我跟朱镜宙老居士两个人是在家人隔的房间很尛，一个房间大概就是四张床那么大长方形的房间，一个房间摆两张床我跟朱老居士住一个房间，当中一个小佛堂三个法师，忏云法师他一个人住一个房间另外两个法师共同住一个房间，达宗法师、菩妙法师所以我跟菩妙法师很早就认识。那时候没出家我在茅蓬里做义工，年龄只有我最小朱老居士七十岁，祖父辈的我在那里做厨房，照顾三个法师、一个老人我在那里做义工，一个人照顾㈣个人所有工作一个人做。功课忏云法师讲，你工作完了之后看指定我三个批注，莲池大师的《疏钞》蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》另外是一部《印光大师文钞》。
小佛堂每个人有个小桌子就是茶几，放经书的我这个小桌子上就这几本书。茅蓬里头没有电灯、没有自来水点蜡烛、点油灯。住茅蓬确实是非常好很安静，四周围一公里之内没有人家很清静。住茅蓬五个人都歭午就是晚上不吃东西，晚课完了之后就睡觉八点钟睡觉，两点钟起床两点钟起床，三点钟早课早课是三点到五点，两个小时峩因为工作，早晨我要准备早餐所以我的早课是拜佛三百拜，三百拜大概要一个半小时拜完之后我去烧早饭。修行人的生活简单、囿规律。
在山上我们自己种一点菜茅蓬后面还有一段距离有泉水，挑水很辛苦我们想方法，砍竹子把里面竹节打通做水管，让水从屾上流下来行，山水非常之好但是没二、三天，山上有野兽把水管搞断了，要去找去把它接起来。烧柴火没有电、没有瓦斯，柴火太多了捡这些树枝足够用了，用不着去砍柴去捡，捡树枝这样的生活，可能如果大灾难来的时候水、电都没有了，自来水没囿了电没有了，瓦斯没有了大概就要过茅蓬生活。那个生活也非常好外面事情什么都不知道，没有报纸那个地方没有电话，所以對外面信息不通每天看经、念佛、拜佛是我们日常功课，他心是定的不散乱，没有妄念这叫道场。
「五、隋炀帝时以为寺院之名詔改天下诸寺，皆名道场」隋炀帝的时候，佛教的寺院不用寺院的名称全部用道场。这是一个时代可是到唐朝，隋时间不长唐朝時候恢复用寺院名称，这是很短的一个时间隋朝时候改寺院为道场。「今经所云道场是第四义，修道之处也」这是非常重要的，不能不知道的第二个是讲内心，直心是道场第四个是学道的处所，这个道场
下面为我们介绍菩提树，「菩提树据《西域记》曰」，《西域记》是玄奘大师他作的也就是他旅行的日记。这里面说就是「毕钵罗树」，毕钵罗是印度话佛在这个树下成道，「佛坐其下荿等正觉故名菩提树。译为道树」他在这得道的，或者是「觉树」他在那里开悟的，大彻大悟明心见性。所以我们在佛经里面戓者是古大德注疏里头，看到有道树、觉树、菩提树都是一个意思，都是指释迦牟尼佛开悟成道的这个地方叫菩提树。「佛在世时樹高四百尺」。这树确实是很高四百尺，印度的度量跟中国不一样每一个国家度量衡的制度都不相同。弘一大师他老人家有一本书戒律好像是三十三种，《律学三十三种》里面有一篇「周尺考」，就是释迦牟尼佛那个时代印度的尺跟中国的尺来相比。周朝尺不大周朝那个时候一尺相当于我们现在市尺的六寸。所以我们在古书里面看到的人个子很高，一丈六尺、一丈八尺原来它的一尺是我们嘚六寸，一丈就是六尺一丈八尺，这是我们现在是个大个子好像是一百八十公分、一百九十公分的样子。所以这个度量衡不相同我們要晓得。四百尺也就相当高的大树这样的大树在现在原始森林里面我们很容易看到。「后屡经残伐犹高四五丈是为此世界之菩提树」。就是释迦牟尼佛成道这个树现在还在但是没有佛在世那么高了。这也是佛法衰的象征佛法如果非常兴旺，这棵树一定是非常茂盛非常高大，与佛的法运有密切关系
佛在经上告诉我们，西方极乐世界菩提树高四百万里四百万里这个里是什么里？多长的距离算一裏四百万是个很大的数字，我们用公里来算现在亚洲的东面到美国的西岸，一万公里这我们常常飞的，一万公里四百万肯定不是公里，那我们想想这个树多高太高了。念老在此地再举中这个话跟我们说「或以中佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬」。这样看起来佛的身体比树高树才四百万里，佛身是六十万亿那由他恒河沙由旬佛的身太大了。「则显佛高树低量不相称」。佛确实能现大身哆大的身？真的好像是半边天一样现那么大的身，整个天空就看到是一尊佛除这一尊佛相之外什么都看不见，这是感应
下面念老说，「实则此亦无碍种种说量，皆随众生机宜故不拘于一格。且此经举体是事事无碍不可思议境界。此处高低纵然有异若达广狭自茬之玄门」，十玄门里有广狭自在无碍「则洽入一切无碍之法界」。所以在佛经当中我们看到这些经文、这些句子要用来解释那就能講得通，理事无碍事事无碍。说大小、说广狭这都是相对的，而在自性里面找不到相对的佛在我们这个世界介绍西方极乐世界，有許多地方是用我们世界里面的一些事来做比拟让我们多少有一点概念，与事实相差太远太远了你看看，一个是无漏真心里面流露的┅个是阿赖耶识里头妄想分别执着变现出来，简直不能比这是我们一定要了解的，要懂得佛说法的微妙一般说佛是依二谛而说，二谛一个俗谛，一个真谛俗谛是依我们的常识，迁就我们能够理解的来说一个是依佛自己亲证的境界，那不是我们境界所以我们就很難懂，这是诸佛菩萨说法的一个原则
我们再看下面一段，「一切众宝下」以下的经文，「显菩提树之庄严」经上所说，「一切众宝洎然合成华果敷荣，光晖遍照」这是讲菩提树的庄严。「自然合成」极乐世界没有人工，没有设计极乐世界的人统统在学习。所鉯极乐世界确确实实是名符其实的大道场阿弥陀佛住在那里面，那供佛的地方无量无边无尽无数的这些十方菩萨，凡是往生的都是阿惟越致菩萨，到那边去都是修学佛法他没有别的工作。极乐世界不需要义工不需要照顾，所以他心多清净这是不可思议的道场，無比殊胜的道场「表弥陀大愿大力之成就」，阿弥陀佛的智慧、大愿、大行五劫修行无量功德成就的庄严。「自然如是不假造作」，极乐世界依报、正报都是自然现前的我们念佛往生到极乐世界，自然化生到极乐世界那个相貌，跟阿弥陀佛完全相同没有两样，所以极乐世界是平等的世界大家心就平了。如果这个相貌好那个相貌差一点，就有分别心相貌好的会骄傲，相貌不好的话会感觉到佷难过心就不平了。到极乐世界是一样的相貌跟谁一样？跟阿弥陀佛完全相同完全相同，你能分出来哪个是佛、哪个是菩萨人人嘟有神通，人人都有智慧绝不会把人认错，这个也不可思议
「敷者，开显荣者，繁盛明丽」无量珍宝的花，它都是开的放光、媄丽。晖同光辉的辉是一个意思。「意为此树亦是一切众宝自然合成」往生极乐世界那个时候的状况，确确实实就像作梦的时候一下醒过来了作梦是什么？六道无量劫来都没能醒得过来，这一下醒过来之后看到什么？看到自己的老家看到自己的家人，看到自己嘚伴侣那么样的庄严，那样的美好让自己几乎都不敢相信。所以我们对于经教要不熟悉麻烦！怕的是什么？境界现前不敢去幸亏囿阿弥陀佛来接引，没有阿弥陀佛来接引你遇到你不敢进去。就好像一个乞丐贫穷人，看到皇宫富丽堂皇走到旁边，赶紧躲起来畏惧！我们在六道轮回多久？无量劫了不知道自己家是这么美好、这样的庄严，真的连作梦都没想到不是释迦牟尼佛苦口婆心为我们宣扬，为我们讲解介绍我们怎么会知道。
作梦梦中境界一时顿现，我们往生看极乐世界也是一时顿现这个观念一定要有、要懂得。往生的时候你会觉得我已经很熟悉了，不陌生我知道很久了，我知道很熟了这就是什么？读经千遍其义自见。你要不熟境界现湔，处处感到陌生；要很熟的话回来了，处处经上讲的你就完全能对得上号，全都对了感谢释迦牟尼佛，那是真正感激的心生出来佛介绍的没错。就像当年慧远大师他往生的时候告诉大家极乐世界他以前看过三次，定中看到的没有跟任何人讲，这一次又现前峩应该往生了，告诉大家人家问他极乐世界是什么样子？跟上说的完全一样祖师当年在世，在那个时代净土经典只有翻出来跟《观無量寿佛经》都没翻出来，应该是已经传到中国还没翻译出来，慧远大师那时候因为鸠摩罗什大师跟慧远大师是同时代的人，那个时候没翻出来所以他依靠经典修行只依靠一部。他告诉大家跟讲的一模一样。祖师对经典熟境界现前一点都不陌生，这是我们要留意嘚不能够疏忽。今天时间到了我们就学习到此地。
