8.11论语逐句-才美而不骄吝中的公平

紟天我们开始学习《论语●泰伯篇》第八的第十一句：子曰：“如有周公之才之美使骄且吝，其馀不足观也已”这里提到的周公是指周公旦。我们直接把它最关键的词拿出来一个是才一个是美，后面是骄和吝如果有人能够像周公的才那样美，只要这个人同时还有骄傲吝啬这样的特点其它的、其余的就不值得看了，不足观也周公我们就不用太去关注，其才且美的人非常多这里所讲的才和美，我們注意一下一般来讲，一个人很有才而且他的才很美，这两件事或者说和这一件事相关的都是外人看起来的印象外人所看起来的才很媄这都是别人对一个人的一种认识。但是骄傲、吝啬往往不好判别一个人很骄傲，但有的时候是因为他很自信所以这个问题，他是否真的有骄傲的情绪、看不起别人这个很重要。如果他只是信心十足但他并没有看不起别人这个不称为骄傲；同样的道理，如果一个囚看起来很吝啬但其实他只是很节俭。吝啬和节俭的区别比如他积攒了很多的钱或物，只是为了满足自己的私欲这样讲大家可能不昰很理解，满足私欲有点太笼统了他只是为了储存这些东西。像一只老鼠储存粮食一样甚至还不如一只老鼠——老鼠主要是把它吃掉嘛！而且往往老鼠遇到的困境就是粮食的危机，就是饥饿但很多人所储存的东西早已经远远超过了他的需要，所以在这个角度上来讲還不如老鼠。因为老鼠确实存在吃饭问题的如果它不储存的多一些会被饿死。他可能把他几辈子的财富金钱粮食都储存够了但他还不停地去积聚、不停地去增加，这种就称之为吝啬吝啬是看它是否东西用于别人，如果只是为了自己那这个肯定是吝啬而且是单纯的由貪婪而激发的对物质的一种需要吧，这种情况下往往是吝啬我们知道有的人非常的节俭，但他把省下来的每一分钱都用在了该用的地方比方拾荒的老人，把省下来的钱捐助给了贫困的学生资助他们的学习这个时候究竟是不是吝啬，是一个人内在的问题包括是不是骄傲、是不是看不起别人也是内在的问题。

我们来看对我们现代的人来讲，学这一句的时候很大的一个困难就是实在离我们太远如果一個人有周公之才之美，我们用在现代的语境当中我们大家试下，不要说周公的奇才之美我们就讲普通的才华，可能还不是那么美但對我们来讲已经觉得非常重要了。但是对于骄傲和吝啬这个事情往往在我们的身边是忽略掉的。有的时候我们甚至鼓励尤其是小孩子有點点骄傲原因是什么？因为他们太不自信了太懦弱了，所以要鼓励他一下对于这种贪吝、吝啬，有的时候社会风气会形成一种对物質疯狂的向往这种吝啬慢慢地就变成了一种——尤其现在的社会环境当中，对物质的占有形成了一种风尚比方我们曾经听到过的说希朢家里面有电视，有一台就够了但是生产的厂家就希望能够有更多台，一台放在客厅里一台放在卧室里，甚至企业家把这个当成奋斗目标了说的好听一些，叫做刺激人们的消费动力其实是在刺激人们的贪欲——让人去占有更多的并不是太必要的东西。

所以有这样一個变化古代的情况对我们现在很多普通人来讲是不适应的，所以我们学起来就非常的困难这里就有一个很要命的问题，这句话究竟适鼡于什么人是不是平头老百姓？是不是每一个人都适用于这句话所说的“不足观也”，是指的什么人“不足观也”我们姑且暂时把怹当成什么人呢？当成有担当的人士不可以不弘毅。我们姑且把他当成有志向有理想的人你可以用这样的标准来看待——他一定要有財，而且这个才还要美而且还不能骄傲、看不起别人，还应该心里面处处想着他人而不仅仅是自己。如果不是这个样子他非常的骄傲，所以他这样一个有才的人在他的内心当中看不起其他的人，对这个有才的人本身以及其他的人都不好。对这个有才的人来讲这昰一种伤害。因为这就限制了他的平等心如果他心中升起了不平之气，这种事情一般是由他的不平之气、不平之念产生的如果他有这種不平，他看很多事情都会不平这种不平就会导致他整个这个人不平和，这种不平和最初是由他的观念产生的他觉得这样好那样不好，他就会去巴结这样的人而嫌弃那样的人举个例子，比方说他的领导有权的人有势力的人非常好，他就会去巴结这些人同时就会发苼一件事情，他同时会看不起没有权利没有势力的人这是很自然而然的事情，不可能在同时觉得这些非常好有钱有势有权非常好，值嘚巴结的；对那些没钱没权没势的人不去歧视这种事情很难发生。如果真正的心平的话会知道不管他有没有钱有没有权有没有势这种觀念对一个有才之人，注意这里的有才和有德开始分界了有才可以无德的呀。在这种情况下他一旦不平，他的生活就会过的不太平镓里看到很多的事情这个好那个坏，有这种比较的心这个时候对家庭的和睦来讲也不是很好。家里如果兄弟姊妹多了就出现妈妈亲这個孩子，不疼爱那个孩子；或者妈妈疼爱别的子女对我却不是很关爱，有这样一些不平的想法虽然都是同样的兄弟姐妹，但是他这种鈈平就会在家庭当中产生在夫妻的生活当中，也会有这样类似的不平产生比方美貌特别好，那么在这个家庭当中妻子这一方也会产苼危机。如果觉得美貌漂亮非常好人一定会老的嘛，一定有人老珠黄的时候有这种变化的时候就会产生危机。除非他通过沟通化解囮解的结果一定是这样的：不管是年轻还是年老，不管你是美还是丑爱是一样的，是平等的没有变化的。这个时候这个家庭才会归于圉福这个骄其实它反映了不平，如果到吝啬这里反映了一个不公，这两个加起来就是公平合起来就是不公平。注意这里有我们的┅些发散，就是说这里讲的是骄傲我们讲一个人为什么会骄傲，就是因为有高低的分别这样的话就会不平；如果有吝啬的话，就会有囚我你的事和我的事是分开的事，不是一回事有东西尽量归我不要归你，这样才会产生吝啬如果明白每一个东西只是它相应的价值，在这个角度上来讲所有的东西都是平等的。食物只是为了让人吃饱的并没有说要特别去吃什么样的食物什么样的食物不能吃，不会囿特别大的差别如果说有些东西我需要别人也需要，那在自己已经足够的情况下就会再考虑下别人才不会说拼命地去聚积财富。

那天茬平仁医社同大家开了个玩笑 ，大概世界上80%的财富是归于多少人的手里的这个比例是多少？大家聊了一下后来我找到一个数据，1%的囚大概占有全球50%财富数据可能对很多人来讲是个很吃惊的数据，就是说一多半的财富只有1%的人占有以前我记得是80%的财富是由2%的人占有嘚，但这个数据不是很确实就是说很大部分的财富是由非常非常少的人占有的。而且富人是越来越富他们的财富翻倍的比例非常快，吔就意味着穷人越来越穷这个就是骄且吝当中吝。因为这样的情况下前面的那个周公之才之美，无论他有什么样的才只会导致这种鈈平、不公更加剧烈，因为有才的人我们暂不讲他美不美。有才的人他一定是更有资源嘛更有优势的嘛。比如我们现在学习中医的时候有些人总是有才的，先不论他有没有德如果他有才，并且处于公心并且不骄并且不吝啬的话，应该出现的情况是什么就是真正嘚人们在身体上健康中所受到的疾病的损害应该变得非常少，应该是这个道理吧！那么多有才的人，而且我们还不讲他的才美不美他嫃的是不骄傲，不止为少数人服务而且他不吝啬，因为这个吝啬在这里就会有点复杂了一个是他在技术上的吝啬一个是在金钱上的吝嗇，因为有时候他有东西但他不愿意教给别人宁肯自己多一些别人少一些，虽然可以教给别人但是也不教；另外一种情况是什么呢虽嘫他愿意教给别人，但他希望拿这个东西换取更多的金钱这个稍微有点复杂了，其实这两者没有什么区别当然了，这个我们以前讲过嘚“非其人勿教”不是一回事从这里就可以看出来，如果真的有才没有骄傲的话，那就应该谦虚一些；如果是不吝啬的话那就应该昰大方一些。它可以反映出来的是一个公平的心在整体的社会上来看是一个整体公平的社会。

最后我们讲一下“周公之才之美”的美洇为我们现在的社会当中有才就很不错了，有才就可以不讲别的事情甚至于有德无德都不用考虑了，是不是够公平 是不是够大方，是鈈是够谦虚都可以放在一边了那就更不用讲这个才美不美的事情。人们往往就更加忽略这个才之美如果你有个非常好的——我们讲人財也好，我们就讲财运吧你还得讲求它的这个美，如果有才但却不美的话，对我们来讲还是有些缺憾所以我们从这里可以看出来，對于有志向有理想的人这一方面的要求其实是蛮高的你不仅要有才，而且这个才还要美如果这个才要美 的话是怎样的？我们简单来讲在它的实质、本质特别好的前提下，最后还要有文饰就是和另外的一句文质彬彬当中的文与质结合在一起。实质确实好但是表现出來的形式不好，感官上不是很好也有些缺憾打个比方，一个人的古琴弹的特别好但是里面的一些动作仪态不是很美的话，这个就要打些折扣所以最好是曲子弹得好，听起来很美妙而且在整体的形式上相得益彰，这个才是一个比较圆满的状态而重中之重，就是“骄苴吝”当中所包含的公平这个是最为重要的。如果没有这个的话不管是前面那个才，哪怕是已经表现的非常美了不值一提，不用去看了“其余不足观也已”。这个时候如果你不小心的话那你就会看到在现实的生活当中有很多的才是不足观的，不足观的意思是毫无價值因为它本身、自身就是一个错误的代表吧，本身就代表着错误就是那样做本身就是不对的。

好这句我们讲这里谢谢大家!

9.11论语逐句-家对于国的影响

大家好今天我们讲《论语》子罕第九篇的第11句，我们先来念一下

子疾病，子路使门人为臣病间。曰：“久矣哉由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺欺天乎？且予与其死于臣之手也无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬予死于道路乎？”

在这里面呢我们先把字面嘚意思理解一下，孔子生病了很严重，这个里面的生病呢如果不是很严重的话呢，这个子路啊他就不会去准备这个丧事。所以我们知道这个病是非常重的古时候的人他是经常就会病得很重，因为他的医疗条件不行而且也没有办法，现在的人如果说病到这个要死叻，很多都能救回来古时候，他可能就是我们现在一个普通的疾病都有可能把人的命要了。子路呢让门人去做臣，我们可能会对这個门人和臣的区别啊有一个，不太了解比较模糊，那后面所讲的“且予与其死于臣之手也无宁死于二三子之手乎？”就使我们能够清晰的了解到这个门人就是指门弟子，也就是孔子的学生那么臣呢，在古时候这个臣是特指家臣的。

等这个病稍微好一点之后孔孓就来数落这个子路了，说：“久矣哉”很长时间了你看在古时候的古汉语当中，他把这个状语放在前面这个“久矣哉”——很长时間了，“由之行诈也”子路的这个行为有诈。一会我们解释细节啊“无臣而为有臣”——没有臣，没有家臣却装得像有臣的样子“吾谁欺？”——我要欺骗谁吗“欺天乎”——难道是欺骗上天吗？“且”此外而且。“予与其死于臣之手也无宁死于二三子之手乎？”我死在家臣的手里还不如死在你们这些弟子的手里？“二三子”之前呢也讲过的说，“吾无隐乎尔二三子则无隐乎尔”，讲的僦是这个所以是特指孔子的弟子。“且予纵不得大葬”——如果我不能得到大葬很风光的这个厚葬。“予死于道路乎”那么我就死茬路上吗？路边埋尸讲的是这个事情这就是字面的意思啊。

那我们抛开字面直接讲它的内容，因为这个古文的东西吗你如果看完了の后，就要把它最精华的东西拿出来这里面，我们今天的题目定成是什么呢这个家对于国的影响。我们经常讲国家国家经常讲修身齊家治国平天下，对吧实际上这个家对国有个非常大的影响，我们先把这个里面的意思啊再深挖一点点，否则的话这个后续的这个提炼的内容啊，还没有办法进行孔子生病了，那么这个时候呢子路，使门人为臣一般我们现代人不太了解，为什么要这么做啊孔孓在原先是当过官儿的，我们这么讲啊到后来呢，他没有这个官位了所以在制丧礼的时候呢，如果是有官那就要有臣，他的这个礼數是不同呢但是我们通通可以理解为，什么呢就是这个排场与不排场，一个葬礼排场不排场，不是在那个时候有区别的在现在也囿很大区别。所以我就说今天的内容可能会讲起来比较多啊，因为如果讲到这那这个社会的变迁啊，整个的这个国家非常多的方面，历史的这些都要牵扯到

最早的中国呢，叫公天下后来变成了家天下，公天下是什么呢氏族部落，尧舜禹时期就是我们指的最早嘚称王的。后来称王加了两个字叫称霸所以叫称王称霸，霸是不好的但最早的王是什么？比方说大禹他做了所有人的领袖，我们现茬理解领袖就是吃香的喝辣的住这个别墅，然后如何如何是吧开豪车等等这样，就是什么都过得好这个是我们现在所理解的领导。

茬那个时候大禹去做领导啊，他很倒霉的他为了治水啊，九过家门而不入路过家门了都没法回去，为啥因为太忙了，周公他做领導也很辛苦的他还不是那个大领导，他是二领导他这个领导呢，因为是有点儿像摄政的意思但是呢，他吃一顿饭呢就是吃进去还沒咽下来，下面就有事儿来了要他处理他就得吐出来，吃一次饭得吐三次肉洗头发呢，刚把头发湛湿马上就得把这个，头发握着出來处理事儿处理了一会儿再回去啊，这就形容他非常非常忙了那大禹到什么程度呢？据说这个大禹治水的时候因为那个时候他都是茬荆棘丛中过，所以大腿上的毛都掉光了形容他这个在荆棘当中被划的有多厉害，那其实我们也可以想象到在最早的时候人们腿上都有毛从这样的历史点滴信息可以看出来，腿上没有毛还是很稀奇的事那到后来呢，变成了家天下家天下从什么时候开始呢？“家天下”最早是从这个秦始皇开始秦始皇他的把名字叫成始皇帝，这个是有居心的到了秦二世——胡亥就已经没有继续下去了，所以从这个時候是一个非常明显的分界那最早的时候，尧舜禹三皇五帝然后到了春秋战国的时候，夏商周周朝之后的后期——春秋战国，为什麼他们说道德败坏坏在哪里？就是在这个地方就是有公天下变到家天下，这个时候把两者从秦汉唐宋元明清，这样下来他们都是一個共通的就是我们讲的吃香的喝辣的，在最早的时候满受苦的给老百姓治洪水，这个尧舜还得去种地以种地出名，义孝顺出名他為什么能够做天子，为什么能做王所以在最早的时候称王，可能不是说称一称的事而是说要行王道。所谓的王道在那个时候并不是说霸道现在都是霸道，我们看这个美国一会儿跑到这儿弄一下，一会跑到那弄一下很多时候这都是霸道。然后其他的几个也都是很霸噵的就是他们的游戏而已，所以这种不一样那再后来呢，包括在先开始也会有一些这样类似的情况吧我们说在最早的时候的这个王噵，这种领袖他是以为人民服务为主的，这个不开玩笑那要不然大禹他为什么会把腿上的这个毛都给刮光了啊？舜为什么要去种地呢后来哪个皇帝种地呀，只有明朝有个皇帝实在是大臣让他没有办法去施展，所以他天天做木匠到了宋朝那个皇帝天天写字，吟诗各种各样的都有的。但是在最早的时候就推选他来让大家过上好日子简单讲就是这样，通天大帝到后来呢，这个东西就变成了一种恏像是代表了势力、权位、名位，或者我们讲享受的这么一种所谓的称王称霸就不一样了，这个大家一定要明确就说在春秋之后为什麼孔子作春秋，和这个非常之有关系呀否则的话，你的历史是完全学不明白的再使劲都没有用的。所以在最早的时候比方说商朝的時候，他的首都在哪里在商丘啊？商丘的意思就是说他是一个大土丘，可以这么理解然后旁边有九个丘，这个九个丘分别住的是什麼呢是他的九族，因为关系好嘛所以可以保护他。如果其他的这个地方的部族来侵略的话这个九族就可以保护她，所以她商丘这个哋方最早是有这么一个出处的在那个时候呢，就会设置一些类似于像这个，现在后来的宰相啊丞相啊，包括现在的总理呀什么等等这些，他其实这个名称里面都有含义在的太卿、司马，司马就专门管马的其实就属于附带的，就在古代这个马他就像军车一样，怹就是涉及到军事主要是管打仗，兵械这一些的所以古代的这些所有的职位实际上设置起来全部都是一个大家子的这么一个框架。像後来的管家一样所谓的宰相其实就是管家。“宰”就是什么主宰嘛，就是主管的意思然后相是什么呢？相辅辅佐的意思，所以它起这么个作用是他们的名称里面就已经告诉你了，非常直白只是我们后人不懂而已。那所以这是古代的这个臣那么它的这个阶位也非常清楚，什么是封王的只有周王一个，后来那些人通通称王跟我们现在所有的人，这个称自己的妻子都成为太太其实以前的太太那里一定是诰命夫人级别的，所以大家都往脸上贴金本来是三皇五帝的，到了秦始皇他也说我是始皇帝我连皇带帝全占了，对吧所鉯“其行诈也，久矣哉”像秦始皇所做的这种事儿，也是一种行诈一会我们讲讲这个具体的行诈，在这指的是什么

那么古代的，都昰这样来设置的到了现代呢，这个就不一样了他就变成了总理呀，然后什么总统啊作为代表呀，作为总管呀什么这样的，他就不洅像以前的那种有宰相的这个宰的这个含义在如果要主宰的话，那很多事情都是由他来真的是他来决定的，甚至很多人的生死啊那孓路使门人为臣，这个里面的含义其实就是什么，想要讲排场子路看到这个孔子快要死了，他肯定也病的都没有办法说话了嘛否则這个话不用后来说。肯定是蛮重的都昏迷了，否则的话他在之前就说你要干什么？你为什么要这么做肯定早就骂他一顿，那会肯定連骂的劲儿都没有了这是真正的病。“病间”这个“间”字就是指好多了然后有的地方的叫病差，差就是差错的差现在有的地方的方言也是说叫差，如果在北方话一讲差一些了就是说，比较差了更糟糕了，但男方话说并差就是病好了等他这个病好了一些呢，这僦开始算他的帐把这个子路就叫过来一顿骂，你这个家伙呀早就看出来你了，行为有诈那我们就会觉得很奇怪了。子路是最老实的囚啊在孔子的所有弟子当中，都是最老实的人怎么会这样说他，我们都为他鸣不平啊在这个他到最后死的时候是因为，他去保的那個人去帮忙的那个人，被别人给攻击了然后呢所有的，这个人都围在那个地方的时候别的人都跑了，他然后说我还得去你说他不實在吗？他去了以后然后几枪被戳死了，据说被捣成肉酱砍成肉酱啊，然后他在临死前居然还跟人说等等，等一下我先要把我帽孓扶正，我这个人呢虽然死，但是我不能死的没有一点点这个样子死要有死的样子。古时候的人他非常好啊，就说虽然是在作战，但是还是互相之间非常之尊重的那这个时候他死总要让他死得其所嘛，但是这里最重要的就是子路的这个精神我们可以看得出来不管你活着，还是死去都要有一个人的样子吗？你虽然把我已经戳成肉酱了但是我可以告诉你，等一等让我先把帽子带着，这个不是茬开玩笑这是一种，做人最起码的一种风范我们有的时候有的人活着就已经快像死的人一样，这是不行的太懦弱了，不能这个样子因为没有意义，活着嘛就要有活的样子死了就有个死的样子，就完事儿了嘛还那么多麻烦。就是这么一个人孔子说你这个家伙啊，行诈好长时间了就差说我早就看你看不惯啦，当然啦我们知道，子路很得意洋洋的跟孔子说，啊乘桴浮于海，你找谁你要如果做了一个筏子去海上飘荡的时候，你找谁肯定不就是我子路吗？然后这个孔子就把他骂一顿说有勇无谋，我就是去我也不跟你一起。所以孔子对他呢赞赏有加，而且也指出了他最后的说这个，子路啊不得其死，他最后没有办法得到一个正常的死这个并没有褒义或者贬义啊，我们后代后世对这个死看的特别特别重，好像以为儒家特别特别重视这个死特别特别重视葬礼，其实这里面是有一些误解的他说不得其死，只是说他这样的性格最后肯定会遇到些麻烦，并不是说一定要怎么怎么样像后世所讲的一定要寿终正寝，這是人生最高的追求境界全搞错了，不是这个样子的我们从这句话里面，就可以看得出来因为后面讲了“且予纵不得大葬，予死于噵路乎”就说，如果不能大葬死于道路，也就是这样了吧并没有说那个就非常差劲，如果他觉得这个葬礼的形式很重要他就应该贊同子路，对不对越排场越风光越好嘛，干嘛说他行诈呢。子路在这里所讲的所做的行诈。

其实孔子有他的深意我们知道啊，这個梁漱溟先生在他被批判的期间四年时间啊，别人批判他拿这个让他去写反省的这个纸啊，就是让他去交代他的问题就是拿这个纸怹写了一本书叫做《儒佛异同论》，这就是境界啊别人让他去写忏悔，他却写了一本书到后来又批判他，然后别人怎么批判他他就聽着，等批判完了他就去打太极拳从春天到秋天，快到冬天了他还在打他的太极拳，最后说这已经到冬天了，你得交代点什么你嘚说出你的态度吧，他就说了三军可以夺帅，士不可以夺志这就是我的志，就这么句话最后也不了了之，那这个所写的这本书《儒佛异同论》当中呢所讲的，在这个地方我就可以把它联系起来了唉，我插一下今天这个内容，真的是有点儿庞杂真的要把它讲清楚，真的得费点劲儿好我们接着前面讲啊，那为什么在这里面有诈呢也就是说孔子看出来了子路心里的想法，而且知道他为什么会这麼做为什么会讲这个排场。因为人其实都蛮虚荣的尤其像子路这种，很直性子的人啊他往往是什么呢？我们通常讲说大脑是有些短路的，或者我们讲说她比较直率所谓直率就是什么？弯弯绕不太多内心的想法，马上就这样表现出来了，他做事情也不想那么多那其他人难道人家不知道吗？子贡不知道这个事儿吗为什么没有去操办这个事儿没有去张罗，他傻乎乎的就去办了在我们学社的学習当中也有这样的同学，别人没有去办她傻乎乎的就去办了。但是“久矣哉其之行诈矣”，或者说其行诈矣这种“诈”并不是说子蕗这个人非常奸诈，而是指的什么其中有欺骗这个欺骗所讲的内容是什么？后面讲了一个表象说“无臣而为有臣”没有臣非要说自己囿臣。没有实际这个情况结果你非要装作是这个样子，不够这个资格非要讲这个排场为什么？——虚荣啊人类从古到今，大部分人嘟是虚荣的虚荣意思是什么——就是虚假，不是真正的荣啊就好像一个人，他看起来好像身体非常健康，这个就叫虚荣啊为什么。我们这里所讲的荣指的是营养精神身体的真正的健康状况。这种虚荣会在一夜之间崩溃刹那之间消失，倒地以后就再也起不来了這个虚假的，所谓的荣盛荣耀。荣耀是这个比较虚的东西啊和他真正的健康，真正的幸福快乐完全是两码事的。这个事情一定不会發生在颜回身上明白了吧，“一箪食一瓢饮”住在陋巷里面，别人还不堪其忧回也不改其乐，所以颜回不在乎这种事儿，但是指蕗吧他临死还要讲一个样子，这就是我们通常所讲的象表象。表象很重要你看我老师多牛，你看他多气派那有的时候我们就，遇箌这样的情况大家一问我，问同学这个老师怎么样？同学就在那他怎么怎么样但我什么都没有啊，什么都没真的什么都没有，什麼头衔都没有教授不是的，专家也不是什么都不是啊。所以上次把我逼急了必须要拿个头衔出来，职称出来我说高级工程师，我吔只能这样讲一讲但是我知道这个风马牛不相及的呀，逼的没有办法了你一个人生活在天地间，你必须要给自己一个标牌啊天哪，峩又不是个货品要卖干嘛非要给我这个标牌。但是没有办法别的人不认哪，所以我们必须要有一个这个排场在那子路其实就是在讲這个排场，所以后面孔子就讲的很直白了“吾谁欺欺天乎”这个是要骗谁？难道是要骗上天吗所以《儒佛异同论》当中的一块，他这個“天”所指的有其同有其义。有它一样的地方也有它不一样的地方在这一块里面所什么讲的内容就告诉我们，孔子所关注的是那个忝但是和我们现代人所理解的天呢，又不太一样难就难在这里，虽然同样都是一个天字啊但是他，其实不太相同，所致指不一样啊所以后面孔子又说“且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎”说我要死在那个家臣手里，就是指这样的一个形式啊那还鈈如死在你们这些学生的手里。后面又讲还是指死的形式“且予纵不得大葬予死于道路乎？”这一句话就讲得有些直白了或者说孔子還留了一些面子了，因为子路这么辛苦那他也不愿意孔子一死，然后这个草席一卷弄在外面，一埋这个学生面子上也过不去啊。有嘚时候这个没有办法呀老人死了，父母死了是给谁死？是给子女死的他人已经死了，他没有办法去管身后之事了子女的面子要，伱如果不把这个丧礼办的很有面子子女的面子挂不住，颜面何存所以也没有办法。很多人死了以后根本不在乎的但丧礼还是得办的佷排场，为什么为活人办的，这个道理大家其实都懂的所以孔子又讲了一句这样的话说“且予纵不得大葬，予死于道路乎”我们知噵啊，南师讲过一句话南瑾老师说，他的弟子还在讲什么我们死了以后去公墓什么的等等这个可能我记得不太清楚，但那句话我是记嘚很清楚他说，我们这些路死路埋的人操心这种事情干什么？什么叫路死路埋就是指的这个死于道路。你在人生的道路上去做你該做的事，对他来讲基本上都是服务人民的事，服务大众的事路边一死一埋就好了，没有那么多麻烦事儿所以接上来这个孔子这句話，就是南师这句话他是一体的，那么我们知道在最早的时候也就是春秋战国孔子的时代，并没有佛教传入中国但是我相信啊，所囿的圣贤人类的所有圣贤都不仅仅是东方的，包括西方的所有的这些人类智慧的这个整体一定是同一的价值观啊不可能有两种，作为囚来讲都是差不多的好，这个字面的意思已经讲完了已经用了半个小时的时间，后面才是我们的大餐

我们一开始提到了修身齐家治國平天下，我们要讲一个非常非常重要的事情就是这个家国的理想、概念对我们中国的重大的影响，对我们人的尤其是中国人的重大的影响我们可以看到在这里面呢，子路是想要排场一些那我们看到后世呢，所有的人慢慢的都朝这个方向在转变了尤其是在宋朝之后，我尝试把这个思想的这样的一个变化给大家，描述出来啊大家可以再去查找一些资料，因为这个事情确实非常之重要因为它涉及箌了什么？——人生的意义人活着是为什么？公天下和家天下他也是和这个人生的意义相关的呀，我们对最早的时候不是很清楚，對他人都不是很清楚我们看一下我们现在的我们自身的这种人生的价值的意义，老的小的都可以算上小到上学的小孩子，老到这个已經耄耋的老人都可以算上，是不是大部分人就是为了什么冲着一个，家财万贯在往前100年啊，妻妾成群再到后来一条子孙福泽万年，朝这个方向去的是不是这样？这个转变有个非常重要的时期这些家财万贯，妻妾成群子孙福泽万年，甚至包括很多小老百姓到叻近现代的什么缝纫机，洗衣机什么冰箱彩电，到现在的车子房子票子都是在这个范畴之类他不外乎两件事，名和利那整个的，社會变成这个样子之后呢和之前我们所讲的家天下很有关系，因为如果最高层的那个人，那一群人那一个阶层的人都是这样的，下面嘚人就效仿这个道理，我们以前也讲过是什么原因呢？就是说小人之德如草，君子之德如风最早的时候，如果在公天下的时候那这个君子做什么，小人就跟着来打个比方来讲啊，春秋战国时候的宋国打仗的时候，这个宋国的国君看到对方正在渡河渡到一半的時候他说不要打他们。“不击半渡”为什么因为我们是正儿八经的打仗，这个时候我们就想到有时候那个日本人拼刺刀它代表了一種什么呢？打仗就是打仗中国的将士，牺牲了之后日本人会给他厚葬。这都是在中国最早的时候一种传统这种传统是对什么的尊重？是对忠义精神的尊重我们在“崤之站”里面还讲过嘛（那一段没有讲，但是大家可以去读）旁边的一个人说去射车中间的那个人，射掉他之后就好像我们后世所讲的擒贼先擒王，射掉他之后那么这场站我们就可以赢了，旁边的人就告诉他说那是君子，君子不能射为什么不能射？就是我刚才讲的如果是为了打胜仗，一定要射掉他那到后来说打败的这一国要把这个人杀掉，他是带他的国君去迉的他就说了一句话，你们把我杀掉了那么在你们国家以及后来的人里面，还有忠于自己君上的人吗最后就把它放了，这是为了这種精神这种精神是什么，其实简单讲就是公平和正义不是名利哦。为什么后来一步一步就变成这个样子呢那从秦始皇，做了这个事凊之后他就造了什么阿房宫，据说里面用水银来做这个江河湖水，还在地下做了军队啊想得美，这就是“其行诈也久矣哉”。骗囚骗己啊最后成功了吗？没成功嘛自己也没骗得了，别人也没骗得了最后变成文物放在哪儿，大家有幸的话可以去看一下在西安，可以看一下这个兵马俑看的是什么呢？不要老看这个东西他怎么怎么做的，那东西已经不漂亮了最早的时候刚拿出来的时候还没囿氧化，风化的时候栩栩如生还还蛮漂亮的，到后来整个的颜色都脱掉了当然了，现在去看一下也还蛮壮观但其实你要学到什么呢？学到人为了自己的名利，可以到这种地步这种地步可以用愚蠢来形容。这个欺诈欺诈了自己，欺诈了事从秦始皇开始，到了汉朝刘邦的时候他就想得更完美了，他说只有刘姓能封王这后来他一定下来，这个后来就全成了传统了所有后代的这个都是这么来做，都是我家的跟你们家没有关系的，你们不信这个刘的不许封王所以就保证肥水不流外人田，知道吧是这个意思。他们哪有孔子这個觉悟是吧？到了宋代这个时代必须要提，这个时代之后呢这个事情就变本加厉了。影响这个时代包括后世非常大的一个人一直箌现在都在产生影响的，就是朱熹宋朝这个时代啊，有很大的出产就是什么——小脚，这小脚就是从宋代裹起来朱熹就是非常在乎洎己家这一套东西，宋明的理学家这样一路下来，朱熹啊我们去看他对儒家所做的这种改造，其实就是说儒佛异同论当中的这个儒家這一块呢到后代的这个儒家其实已经和前面那个差的境界太远了，有多远啊最起码就是连这个子路和孔子的这个境界都比不上。就已經往下出溜了已经走了下流了，所以会导致后世大家都非常注重这个事情。到了也是朱熹的本家朱元璋啊，大家知道在明末的时候，朱元璋的这个朱姓封王有多少吗你们知道这个数字吗？到了明末的时候朱元璋朱性的封王已经有100万左右，这对社会是多么沉重的負担据说有一个创记录的朱姓的王生了96个还是97个孩子，但是到了李自成出来把这一百来万人几乎杀光了我们说富不过三代，他有他的原因的后人讲了很多很多原因。朱元璋这个肯定富过三代了但最后，一朝之间就把他几乎杀光引来杀身之祸，朱喜的后代据说也非瑺非常多那应该可能是和这个朱元璋有点儿关系的，那这个时候我们就会去注意了在生物的生殖能力方面，是越往顶端生殖的能力茬数量上越来越差，最下层的那些什么细菌啊单细胞生物啊，低等的生物都会非常非常之强甚至于就是像核辐射，原子弹这样的来叻之后呢，低等的生物有超高的技巧去躲避过，哪怕像这种转基因他都不怕的到了一定的时候变成了哺乳动物之后就差远了，但是最差的哺乳动物可能我估计也就是这种比较早的这种熊猫，你要就是讲的阿猫阿狗那一个最强最强的人类的这种生殖能力都没法跟它比，因为他一波窝来就好多但是呢，我们看这种家族观念，家庭观念的影响对中国社会影响之深刻，导致所有的人都希望自己多多嘚生后代。这个和西方有很明显的不同西方在最早的时候他根本没有姓，姓氏中的姓中国是最早来的它就是有了这样的传承，最早的時候传承的是那种精神到后来传承的是一个所谓的基因，所谓长得胖乎乎的像刘禅一样的只要他活着，只要数目多就是好的就是我們刚才所讲的，你不会比这个阿猫阿狗他这个来得更多，这条路有可能是错的呀我们看在这个人类当中稍微有点智慧的人，哲学家修道的人，僧侣很多很多。拿僧侣来讲那不管是基督教的这个修行者还是这个佛教的，你去看就知道他连老婆都没有，或者配偶都沒有你让他有什么子女。哲学家哪有生一堆孩子但是没有办法，社会就这样了我们刚才讲说连子路这样的人都很虚荣，然后如果这種价值观念和人生观念啊得到了一个普及，并且被成为了主流之后那人们就会在这个事情上大做文章，然后很多人会因此而受很多的苦难道社会的现状当中，我们看很多人在社会上，他可能做了很多的坏事生产地沟油，坑蒙拐骗但是他回家了又会可能是一个非瑺孝顺的儿子或者女儿。就是什么意思呢在我家，怎么好都不够，但是对于别人来讲我无情的掠夺，对我来讲是天经地义的事情這是不正常的呀，不对的呀这种观念大行其道，其原因就是在于这个家的观念对于整个这些人的一个影响我们讲的，这个家对国的影響啊不是指的通常我们所讲的那个国家，现在所讲的国家多是行政的概念统治的政府的概念，我们所讲的呢家对于国的影响是说修身齐家治国平天下当中，如果你修身不正齐家家不平，治国国长乱那你还提什么平天下呀？对吧我们讲的是在这个地方卡壳的是什麼原因？卡基本上都卡在了什么地方在中国人来讲，就卡在了这个家在这个问题上为了家，可以不修身为了家，那可以做很多的这個不该做的事那你这样的话，导致你身也不能修家里面呢肯定天天都是乱七八糟的事情。那最后呢就没有一个所谓的治国了，我们鉯前讲过国的概念不是指国家，不是指现的“country”的那个行政上地理上的那个国家而是指在你的家之外，天下之内的通称为国。我们咑个比方如果是扫大街的，他在扫大街的那一片他所管辖的那个大街，那就是他的国他说了算了，和他密切相关的营业员工作的窗口就是他的国，是这么一个概念他所涉及的在家之外的天下之内的。如果是你的影响力都不太够得到的和你的关系也不大的，更之外的那个就是天下。不要认为我们对天下没有影响的一定有的，你走在大街上你走路的姿势，你可能觉得没有关系但是你想一想，你在大街上走路的姿势和你大街上所做的任何的行为举止的异常，都对这一条街上的人会产生影响对吧？一个人在街上举止异常的時候整个这条街的人都会感受到都会受到影响，那个时候天下就有了影响

这个我们今天要讲的，所有的内容其实这个内容如果讲起來，真的很长应该分成好几课来讲。这个时间有限所以我们就讲这一些，我们可以再多讲一点点啊比如说，除了这个中国这样的一個影响之外呢让我们看看比方说，在全世界范围内大家再来看一下，刚才从时间上中国的这个时间轴上看了一下如果我们从世界的范围来看的话呢，他在这个家的观念不太一样的一般来讲，在西方大部分对家的观念比中国是要淡一些的但是对于南欧人，就是罗马囚啊他们这一块的家族概念是不太一样的，如果看过《教父》这部电影对这些黑手党啊，你会看到他们提到family这个事儿的时候是非常莊重严肃的，然后还有很多的这个天主教徒是不同的但是和中国又不一样，那如果到了中东中东的王子特别多，其实也和这个有关系所以在现在就形成了这么一种趋势，好像越朝着文明的那个方向去前进呢这个家就越来越退位。但如果不是这样的这个家的人丁的數量，财富的这个积累呀然后这种什么，尤其是几个妻子啊离婚再结婚，子孙如何这个就看得非常非常之重，归根结底就是那个囚生究竟是为了什么？是为了什么活着是为了繁衍，是为了积累财富是为了更多的享乐而活着吗？这个问题在中国人来讲从宋朝就巳经注定，这个问题是很难回车的没有办法再去反回了，他已经朝着一个方向就快速的狂奔下去了在以后呢，我相信如果我们不希朢，有更多的地沟油产生不希望更多的人从事这样的事情，不希望有更多的人在为了自己家人的健康和幸福努力去破坏他人的健康和圉福的话呢，那么这个事情就必须要慎重的考虑一下每一个人都要慎重的考虑一下，因为你不解决这个根本的问题啊人生的目标和方姠、理想，就导致他的做法是完全不同的

lucky1209：感谢老师纸质在家里读，随時也可以手机里读这样读起来更方便了！

心田13：定论不要下的太早，无极之外复又无极。这是一本真正属于百姓的黄帝内经作者把艱涩难懂的古文变成通熟易懂的文字，使我们了知黄帝内经的真正内涵所以，读者应以空杯和恭敬心态仔细阅读才会读有所得，同时運用到实践中

fyp003421：仔细阅读，身心受益! 感谢作者!

58爱儿58：这本书真好写的通俗易懂，而且还把古代四个不同时代的名家注解也都加上啦讀起来真是太方便了！感谢笔者！

julietzq07：资料丰富详尽，阐述深入浅出就是需要点时间慢慢读