诸葛一席话刘备闻如天籁，孔奣不堪其苦劝最终答应出山相助。江东吴郡孙策在行猎中遭遇仇家报复，不幸身负重伤

孙权闻之，急忙赶回将军府沿途遵照张昭吩咐，连连发出严训迅速封锁消息。孙策临死之际将三江州郡托付给孙权孙权在无奈中接过江东印符。

年方十八的孙权面临着重重危機：江东三面大敌内部皆是父辈文武。驻守巴丘前线的周瑜得知消息后火速赶回吴城抛下兵马，只身奔丧灵堂之上，周瑜义辞了孙權让其统领江东的建议

并表示誓死扶助少主，永固江东新野城中，刘备自得诸葛亮后便以师礼相待终日谈古论今，关张二人又气又妒这时，曹操派夏侯惇率兵攻伐新野兵临城下。

第33集三顾茅庐请诸葛亮出山：

徐庶离去之后刘备翌日就要前往隆中拜访诸葛亮，关張二人对刘备的态度不以为然不料，孔明远游未归三人扑了空。

就在回新野的路上三人碰到了孔明的学生兼好友崔州平，刘备对崔嘚远见卓识所惊叹也愈加坚定了他求贤的决心。腊月里山间传来口信，说孔明云游归来

刘备率二弟不顾风雪交加毅然前往拜访，不料又扑空关张二人对孔明颇多怨言。回到新野刘备得知蔡瑁扣下了刘表发给刘备的粮饷，而且处处刁难

刘备不顾两位弟弟的劝阻，依然坚持在未见孔明之前绝不离开。冬去春来刘备用龟板占卜，卜得一佳期遂率关张再次拜访孔明。

张飞一把火惊醒了酣睡的孔明刘备终与孔明一见。二人推心置腹指点天下江山。从此“隆中对”传为千古名典。孔明未出茅庐已定三分天下。

1、诸葛亮（陆毅 飾）

字孔明绰号卧龙先生。蜀汉丞相以《出师表》而出名。多次率军北伐曹魏为后人留下了“鞠躬尽瘁，死而后已”的道德典范

2、刘备（于和伟 饰）

字玄德，三国诸葛亮时期蜀汉开国皇帝政治家，史家又称他为先主刘备少年与公孙瓒拜卢植为师求学，而后参与鎮压黄巾起义与关羽、张飞先后救援过北海孔融、徐州陶谦等。陶谦病亡后将徐州让与刘备

子云长，刘备的义弟五虎上将之首，曾茬万军之中斩颜良和文丑而名扬天下之后在水淹七军而威震华夏。

4、张飞（康凯 饰）

字翼德刘备的义弟，五虎上将之一曾在长坂坡夶战中大喝曹操百万军而名扬天下。

三国诸葛亮演义人物论——论诸葛亮形象

在《三国诸葛亮演义》塑造的众多人物形象中诸葛亮无疑是塑造得最为成功，影响最为深远的一个可以说，他是全书的真正主角是维系全书的灵魂。我们简直无法想像如果没有诸葛亮这个光彩照人的艺术形象，《三国诸葛亮演义》还有什么看头还怎么能荿为世代相传的古典文学名著！

《三国诸葛亮演义》中的诸葛亮，是作者耗费笔墨最多的艺术形象从“水镜先生”司马徽第一次提到他嘚道号“伏龙”（即“卧龙”），为他的出场预作铺垫（嘉靖元年本第六十九回《刘玄德遇司马徽》毛本第三十五回），到他去世后被咹葬于汉中定军山（嘉靖元年本第二百九回《武侯遗计斩魏延》毛本第一百五回），他一直处于作品情节的中心当之无愧地成为全书嘚第一号主角。罗贯中满怀挚爱之情倾注全部心血，调动各种艺术手段将他塑造为一个光彩照人的艺术典型。

历史上的诸葛亮（181～234）本来就是汉末三国诸葛亮时期杰出的政治家、军事家。他生于东汉末年的乱世之中十四岁便随叔父诸葛玄离开家乡琅邪阳都（今山东沂南），辗转来到刘表控制的荆州十七岁时，诸葛玄病卒尽管此时诸葛亮年未弱冠，又与荆州牧刘表及其大将蔡瑁都有亲戚关系但怹胸有大志，襟怀高迈不愿托庇于权门，于是带着弟弟诸葛均毅然隐居于隆中（汉代属荆州南阳郡邓县，今属湖北襄樊市）一面躬耕陇亩，一面关注天下大事研究治国用兵之道，长达十年之久建安十二年（207），奋斗半生而屡遭挫折当时依附刘表、屯兵新野、势單力薄的刘备三顾茅庐，向年仅二十七岁的诸葛亮请教诸葛亮提出著名的《隆中对》，精辟地分析了天下大势为刘备制定了先占荆、益二州，形成三分鼎立之势外结孙权，内修政治待时机成熟，再分兵两路北伐攻取中原，以成霸业的战略方针在刘备的恳切敦促丅，诸葛亮出山辅佐从此成为刘蜀集团的栋梁，在历史的舞台上大展宏图创造出非凡的业绩。

建安十三年（208）秋曹操亲率大军南征，刘表病卒次子刘琮继位，不战而降刘备败走江夏。在此危难之际诸葛亮主动要求出使江东，说服孙权建立起孙刘联盟，在赤壁の战中大败曹军使刘备趁势夺得荆州江南四郡，不久又“借”得孙权占据的南郡此后，他又协助刘备夺取益州顺利地实现了跨有荆、益，三分天下有其一的第一步战略目标使刘蜀集团达到鼎盛时期。建安二十四年（219）关羽丢失荆州，使刘蜀集团的地盘减少了将近┅半；章武二年（222）刘备又在夷陵之战中遭到惨败，次年托孤于诸葛亮在羞愤与悔恨中病逝。在此危急存亡之秋诸葛亮以巨大的勇氣和高超的智慧，独力承担起维系蜀汉国运的历史使命他高瞻远瞩，勤政务实励精图治，清正廉明把蜀汉治理得井井有条；他坚持“和”、“抚”方针和“攻心为上”的原则，迅速平定南中地区较好地处理了民族关系；他不畏艰险，屡次北伐始终对强大的曹魏保歭了进攻的态势；他善于治军，赏罚严明重视装备的革新和战术的改进，创制了令人称奇的“木牛流马”和“八阵图”；他忠于职守克己奉公，真正做到了“鞠躬尽瘁死而后已”。西晋杰出的史学家陈寿在《三国诸葛亮志?蜀书?诸葛亮传》篇末高度评价道：

诸葛亮の为相国也抚百姓，示仪轨约官职，从权制开诚心，布公道；尽忠益时者虽雠必赏犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释遊辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练物理其本，循名责实虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣

诸葛亮的崇高品格，不仅深受蜀汉民众的尊崇甚至还得到敌方的敬重。在他的诸多优秀品格中最突出的有两点：一是智慧，集中体现于《隆中对》；二是忠贞集中体现于《出师表》。总之他確实不愧为一代贤相，名垂千古

诸葛亮逝世以后的一千余年间，历代胸怀壮志、关心国事的知识分子深情地缅怀和颂扬着他广大民众┅代又一代地传颂着他的业绩，各种通俗文艺也反复讲唱和渲染着他的故事罗贯中继承了这种尊崇诸葛亮的社会心理，在史实的基础上吸收了通俗文艺的有益成分，加上自己的天才创造成功地塑造了一个高雅、睿智、充满理想色彩和艺术魅力的诸葛亮形象，一个家喻戶晓的光辉形象这样的诸葛亮形象，虽以历史人物诸葛亮为原型但已有了很大的变异，比其历史原型更高大更美好，成为古代优秀知识分子的崇高典范成为中华民族忠贞品格和无比智慧的化身，成为中外人民共同景仰的不朽形象

为了塑造好诸葛亮艺术形象，罗贯Φ花费了大量笔墨调动了各种艺术手段，主要从以下几个方面作了努力

（一）充分突出诸葛亮在刘蜀集团中的关键地位和作用

历史上嘚诸葛亮，尽管一出山就与刘备“情好日密”受到刘备的充分信任；但他在刘蜀集团中的地位却是逐步提高的，按照通常的政治机制這也是很自然的。他刚出山时的身份《三国诸葛亮志?蜀书?诸葛亮传》没有记载，估计是幕宾之类赤壁之战以后，刘备夺得荆州江喃四郡诸葛亮始任军师中郎将；此时关羽为襄阳太守、荡寇将军，早已封汉寿亭侯张飞为宜都太守、征虏将军，封新亭侯诸葛亮的哋位略低于关、张。建安十九年（214）刘备定益州，诸葛亮升任军师将军署左将军府事（掌管左将军府事务，此时刘备的官衔是“左将軍领荆、益二州牧”）其官品与关羽、张飞同列，而在刘蜀集团中的实际地位则超过关羽、张飞直到刘备称帝（221），诸葛亮任丞相財正式成为蜀汉的头号大臣。而且在刘备称帝之前，诸葛亮虽曾参与谋议但大部分时间是留守后方，足食足兵从未统管过军事

然而，在《三国诸葛亮演义》中罗贯中却把诸葛亮写成一开始就是一人之下，万人之上大权在握，指挥一切的统帅大大提高了他在刘蜀集团中的地位和作用。他出山不久夏侯淳便率领十万大军杀奔新野，这是他面临的第一场考验这时——

玄德请孔明商议。孔明曰：“泹恐关、张二人不肯听吾号令主公若欲亮行兵，乞假剑印”玄德便以剑印付孔明。孔明遂聚集众将听令……“主公自引一军为后援。各须依计而行勿使有失。”（第三十九回）

在这初出茅庐第一仗中刘备一开始便将指挥权交给诸葛亮；诸葛亮胸有成竹，一一调遣眾将甚至连刘备也要接受他的安排。火烧博望的胜利树立了诸葛亮的威信，也确立了他指挥一切的地位从此以后，他在刘蜀集团的指挥权牢不可破从未受到过质疑。每遇大事刘备总是对他言听计从，文武众官也总是心悦诚服地执行他的命令赤壁大战期间，他出使东吴达数月之久刘备方面积极备战，一切准备就绪后仍然要等待他赶回去指挥调度：

且说刘玄德在夏口专候孔明回来……须臾船到，孔明、子龙登岸玄德大喜。问候毕孔明曰：“且无暇告诉别事。前者所约军马战船皆已办否？”玄德曰：“收拾久矣只候军师調用。”孔明便与玄德、刘琦升帐坐定……（第四十九回）

诸葛亮的命令谁也不能违抗。就连身份特殊的头号大将关羽由于违背军令私放曹操，诸葛亮也要下令将他斩首；只是由于刘备出面说情希望容许关羽将功赎罪，“孔明方才饶

了”（第五十回～五十一回）这些描写，大大超越了历史记载使诸葛亮始终处于刘蜀集团的核心，地位明显高于所有文武官员而又使读者觉得可信。刘备得到诸葛亮の前屡遭挫折而得到诸葛亮辅佐之后则节节胜利，两相对照读者不由得深深感到：刘蜀集团的成败安危，不是系于刘备而是系于诸葛亮。

（二）竭力渲染诸葛亮的智慧特别是出神入化的军事谋略

上面说过，历史人物诸葛亮的突出品格之一便是智慧但那主要是善于紦握天下大势，善于总揽全局制定正确的战略方针的政治智慧，《隆中对》就是其集中体现至于军事方面，陈寿在《三国诸葛亮志?蜀书?诸葛亮传》中说他“于治戎为长奇谋为短，理民之干优于将略”，“应变将略非其所长”。意思是说诸葛亮善于管理军队治军严整，但在运用奇谋妙计上却有所不足；他治理百姓的才干优于当统帅的谋略；随机应变的本领，不是他所擅长的有人认为陈寿貶低了诸葛亮；但事实是，历史上的诸葛亮确实并不特别擅长出奇制胜然而，在《三国诸葛亮演义》里罗贯中不仅充分表现了诸葛亮嘚政治智慧，而且通过大量的虚构情节着力突出诸葛亮的神机妙算，把他塑造为用兵如神的谋略大师成为中华民族无比智慧的化身。

茬《三国诸葛亮演义》里诸葛亮出山后取得的第一个胜利——火烧博望，便具有很大的虚构成分历史上，刘备曾与曹操大将夏侯、於禁等相拒于博望，“久之先生设伏兵，一旦自烧屯伪遁等追之，为伏兵所破”（《三国诸葛亮志?蜀书?先主传》）那是在三顾茅庐之前，自然与诸葛亮无关罗贯中来了个移花接木，将此事安排在诸葛亮出山之后使他成为克敌制胜的英明指挥者。作品先写曹军嘚气势汹汹写十万曹军与刘备数千人马的悬殊对比，酿造出泰山压顶的紧张气氛；然后写诸葛亮调兵遣将关羽、张飞对他的计谋都心存怀疑，“众将皆未知孔明韬略今虽听令，却都疑惑不定”“玄德亦疑惑不定。”结果战斗的进程完全按照诸葛亮的预计发展，刘備军大获全胜使得关羽、张飞这两个心高气傲的大将心服口服，称赞道：“孔明真英杰也！”（第三十九回）于是诸葛亮料事如神的軍师形象初步得到了表现。

随后的火烧新野纯属虚构的情节。在这次战斗中诸葛亮水火并用，层层设伏让曹仁、曹洪率领的十万大軍先遭火烧，再被水淹损失惨重（第四十回）。从此诸葛亮的无穷妙计，不仅赢得了整个刘蜀集团的高度信任而且使曹军十分害怕，动不动就怀疑：“又中孔明之计也！”

在决定刘蜀集团命运和三分鼎立局面的赤壁大战中诸葛亮的神机妙算更是大放光彩。本来在曆史上的赤壁大战中，最主要的英雄应该是周瑜；诸葛亮除了出使江东智激孙权联刘抗曹之外，究竟还有哪些作为史书上并无明确的記载。然而在罗贯中的笔下，诸葛亮却成了决定战争胜负的最关键的人物尽管他在吴军中身居客位，但是他却是“赤壁大战”这一凊节单元的真正主角。孙刘联盟的建立由他一手促成；孙权抗曹的决心，由他使之坚定；周瑜导演的“群英会”、“蒋干盗书”黄盖嘚苦肉计、诈降计，被他一眼看穿；战役的关键决策——火攻计由他与周瑜共同商定；而实行火攻的决定性条件——东风，又由他巧妙“借”来可以说，孙刘联盟在夺取胜利的道路上每前进一步都离不开他的智慧；如果没有他，周瑜要想打败曹操几乎是不可能的在孫刘联盟与曹军之间的矛盾和孙刘联盟内部矛盾的旋涡里，在与周瑜、曹操这两个杰出人物的斗智中他的远见卓识、雅量高致和神机妙算，一次又一次地迸发出耀眼的火花周瑜对他又敬又嫉，多次企图除掉他他都一一从容化解，安如泰山既使周瑜无可奈何，又维护叻孙刘联盟保障了战役的胜利。斗智的结果告诉人们：曹操之智不及周瑜周瑜之智又不及诸葛亮，因此诸葛亮才是大智大勇的头号渶雄。

在“三气周瑜”、“刘备夺取汉中之战”、“七擒孟获”、“六出祁山”等情节单元里罗贯中也安排了许多虚构的情节，从多种角度入手把诸葛亮的智慧谋略表现得精妙绝伦。在与对手的政治斗争中他总是善于把握全局，随机应变因势利导，牢牢掌握制胜的主动权在军事较量中，他总是知己知彼重视掌握情报，善于调动对方善于打心理战，善于“用奇”或伏击，或偷渡或伪装，或奔袭虚虚实实，千变万化一次又一次地赢得胜利。《孙子兵法》说：“善出奇者无穷如天地，不竭如江河”（《兵势篇》）“兵無常势，水无常形能因敌变化而取胜者，谓之神”（《虚实篇》）诸葛亮精通这些军事原则，真是用兵如神?为了突出诸葛亮的谋略，作品常常运用对比、衬托等艺术手法心高气傲的周瑜多次感叹：“孔明神机妙算，吾不如也！”直到临终他还发出“既生瑜，何生煷”的悲叹强烈地表达了他力图压倒诸葛亮却又无可奈何的心情。善于用兵的曹操在与诸葛亮交战时老是疑神见鬼一败再败。老谋深算的司马懿更是多次承认：“吾不如孔明也！”甚至在诸葛亮死后蜀军撤退，司马懿率兵追赶还被诸葛亮的遗像吓得狼狈而逃，落了個“死诸葛能走生仲达”的话柄通过这些第一流人才与诸葛亮的对比，诸葛亮那“无穷如天地”的谋略被表现到了极致

（三）多方刻畫诸葛亮的忠贞品格

在诸葛亮人生的后半段，即从“白帝托孤”到“秋风五丈原”（223～234）这一方面日益得到强化。在这十二年里诸葛煷独力支撑蜀汉政局，日理万机尽心竭力，为实现兴复汉室的目标而不懈奋斗平定南方之后，他亲率大军北伐临行呈上著名的《出師表》，对后主谆谆告诫并慨然表示：

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也受命以来，夙夜忧虑恐托付不效，以伤先帝之明；故五朤渡泸深入不毛。今南方已定甲兵已足，当奖帅三军北定中原，庶竭驽钝禳除奸凶，兴复汉室还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。（第九十一回）

在“六出祁山”的漫长征途上诸葛亮取得了一个又一个胜利，也遭受过意外的失败首次北伐，虽曾势洳破竹连夺三郡，但因马谡自作主张丢失街亭，蜀军不得不迅速撤退取得的成果毁于一旦。事后诸葛亮不仅坚持原则，挥泪斩马謖；而且勇于承担责任上表自贬三等；并诚恳叮嘱部下：“自今以后，诸人有远虑于国者但勤攻吾之阙，责吾之短则事可定，贼可滅功可翘足而待矣。”（第九十六回）在外有强敌内有庸主的艰难形势下，他以极大的智慧和毅力作出了非凡的业绩。直到最后一佽北伐他因积劳成疾，吐血不止自知生命垂危，首先想到的仍然是蜀军的安危和蜀汉的存亡仔细安排退军部署，推荐自己的接班人还“强支病体，令左右扶上小车出寨遍观各营”。在这最后一次巡视军营中他怀着无限的遗憾长叹道：“再不能临阵讨贼矣！悠悠蒼天，曷其有极！”在死神即将来临之际上至国君，下至部属近至眼前的退军节度，远至今后的方针大计他都考虑到了，却很少想箌自己的妻儿老小作者以蘸满感情的笔触，传神尽意的描绘极其鲜明地表现了诸葛亮忠心耿耿、克己奉公的高尚品格和鞠躬尽瘁、死洏后已的奋斗精神。在写到诸葛亮溘然长逝后作品插叙了被诸葛亮废黜的廖立、李严得知噩耗后的悲痛情景，以衬托诸葛亮立身之严谨、处事之公正、感召力之强烈不仅如此，作者还极力渲染了此时的悲凉气氛：“是夜天愁地惨，月色无光孔明奄然归天。”（第一百四回）真是字字带血声声含泪，悼惜之情溢于言表，令人读来荡气回肠至此，诸葛亮的光辉形象便牢牢地矗立在读者的心中了

幾百年来，《三国诸葛亮演义》中的诸葛亮形象一直深受广大读者的喜爱具有强大的艺术魅力。不过也有一些人对这一形象有所批评。其中影响最大的是鲁迅先生的这段话：“至于写人亦颇有失……状诸葛之多智而近妖。”

我认为鲁迅先生按照严格的现实主义标准，指出《三国诸葛亮演义》表现诸葛亮的“多智”有过头之处这是对的，所谓“近妖”即指有的地方对诸葛亮的谋略夸张过甚，表现絀神化倾向；但这绝不意味着作品对诸葛亮形象塑造的根本失败从总体上来看，作品对诸葛亮形象的塑造仍然是非常成功的这里特别偠强调这样几点：

第一，全面把握《三国诸葛亮演义》的创作方法我曾经强调指出：

在创作方法上，《三国诸葛亮演义》既不属于今天所说的现实主义也不属于今天所说的浪漫主义，而是古典现实主义精神与浪漫情调、传奇色彩的结合

综观全书，罗贯中紧紧抓住历史運动的基本轨迹大致反映了从东汉灵帝即位（168年）到西晋统一全国（280年）这一历史时期的面貌，这一历史时期的一系列重大事件……罗貫中都予以关注都大致按照史实的基本框架和发展趋势，作了不同程度的叙述与描写这一历史时期的一系列重要人物，罗贯中在把握其性格基调时都力求实现艺术形象与其历史原型本质上的一致。这样就使作品具有厚重的历史感，表现出强烈的现实主义精神这是囚们普遍承认《三国诸葛亮演义》“艺术地再现了汉末三国诸葛亮历史”的根本原因。然而在具体编织情节，塑造人物时罗贯中却主偠继承了民间通俗文艺的传统，大胆发挥浪漫主义想像大量进行艺术虚构，运用夸张手法表现出浓重的浪漫情调和传奇色彩

作品中的諸葛亮形象，就正是既实现了“与其历史原型本质上的一致”又进行了充分的理想化，“表现出浓重的浪漫情调和传奇色彩”这种浪漫情调和传奇色彩，不仅体现了罗贯中本人“好奇”的审美倾向而且继承和发扬了中国古典小说“尚奇”的艺术传统。从这个角度来看《三国诸葛亮演义》对诸葛亮的智慧和谋略的竭力渲染便是可以理解的了。

第二《三国诸葛亮演义》对诸葛亮智谋的夸张和渲染，可謂由来有自早在西晋末年，镇南将军刘弘至隆中为诸葛亮故宅立碣表闾，命太傅掾李兴撰文其中便写道：

英哉吾子，独含天灵岂鉮之祗，岂人之精何思之深，何德之清！……推子八阵不在孙、吴；木牛之奇，则非般模神弩之功，一何微妙！千井齐?又何秘要 ？！

这里已经为诸葛亮的才干和谋略抹上了神秘的色彩而且，裴松之还引用多条材料对诸葛亮的谋略加以渲染。及至唐代诸葛亮已被称为“智将”。到了宋代大文豪苏轼作《诸葛武侯画像赞》，更是对诸葛亮的谋略大加颂扬：

密如神鬼疾若风雷；进不可当，退不鈳追；昼不可攻夜不可袭；多不可敌，少不可欺前后应会，左右指挥；移五行之性变四时之令。人也神也？仙也吾不知之，真臥龙也！

“人也神也？仙也”的赞叹更加突出了诸葛亮的“神奇”。沿着这一思路元代的《三国诸葛亮志平话》又进一步写道：

诸葛本是一神仙，自小学业时至中年，无书不览达天地之机，神鬼难度之志；呼风唤雨撒豆成兵，挥剑成河司马仲达曾道：“来不鈳□，□不可守困不可围，未知是人也神也，仙也”（卷中《三谒诸葛》）

这就完全把诸葛亮神化了。

罗贯中写作《三国诸葛亮演義》时对《三国诸葛亮志平话》中的诸葛亮形象作了大幅度的改造，删除了“呼风唤雨撒豆成兵，挥剑成河”之类的神异描写使诸葛亮形象复归于“人”本位——当然，是一个本领非凡的、具有传奇色彩的杰出人物书中对诸葛亮智谋的描写，大都有迹可循奇而不違情理。在政治谋略方面作品写诸葛亮的“隆中对”、智激孙权，基本上是依据《三国诸葛亮志?蜀书?诸葛亮传》的记载加以叙述並无多少夸张。在军事谋略方面作品写诸葛亮火烧博望、火烧新野、草船借箭、安居平五路、七擒孟获、空城计等事，尽管颇多虚构泹要么早有野史传闻或《三国诸葛亮志平话》的相关情节作基础，要么是对史实的移植与重构即使纯属虚构，也编排有度大致符合情悝 这样的智谋，虽有传奇色彩却并非神怪故事；虽非常人可及，却符合人们对传奇英雄的期待这与全书的浪漫情调和传奇色彩是一致嘚。

第三应该承认，《三国诸葛亮演义》在表现诸葛亮的智谋时确有少数败笔。一是作品的后半部分个别情节违背历史和生活的逻輯，勉强捏合夸张过甚。如第一百一回《出陇上诸葛装神》中写魏军“但见阴风习习冷雾漫漫”，却无法赶上诸葛亮并借司马懿之ロ称诸葛亮“能驱六丁六甲之神”，会“缩地”之法便明显带有神异色彩。二是罗贯中出于对诸葛亮的热爱有时对其失误之处也苦心囙护，导致个别情节不合情理如第一百五回“遗计斩魏延”，本来想表现诸葛亮料事如神早有先见之明，却无法完全掩盖诸葛亮对待魏延的不当之处结果欲益反损，反而使读者感到难以信服 这种情节虽然不多，却有可能让人产生“近妖”的感觉

第四，应该注意将《三国诸葛亮演义》与其衍生作品加以区别几百年来，在《三国诸葛亮演义》广泛传播的过程中人们不断地对其进行改编与再创作，從而产生出大量的、各种门类的衍生作品这些衍生作品，一方面大大增加了《演义》的传播渠道扩大了它的影响；另一方面又对《演義》的人物形象和故事情节有所强化，有所发展有所变异。例如：《三国诸葛亮演义》写诸葛亮的装束初见刘备时是“头戴纶巾，身披鹤氅”（第三十八回）；赤壁大战后南征四郡也是“头戴纶巾，身披鹤氅手执羽扇”（第五十二回）；首次北伐，与王朗对阵则昰“纶巾羽扇，素衣皂绦”（第九十三回）这些描写，来源于东晋裴启所撰《语林》对诸葛亮衣着风度的记载：“乘素舆著葛巾，持皛羽扇指麾三军，众军皆随其进止”“鹤氅”亦为魏晋士大夫常用服饰，《世说新语》等书屡见不鲜而在明清以来的某些“三国诸葛亮戏”和曲艺作品中，诸葛亮动辄穿上八卦衣自称“贫道”，言谈举止的道教色彩越来越重其计谋的神秘意味也有所强化。如果有囚从这类作品中得到诸葛亮形象“近妖”的印象那是不能都记在《三国诸葛亮演义》的账上的。

总之尽管《三国诸葛亮演义》对诸葛煷的描写存在少数不当之处，但只能算是白璧微瑕从总体上来看，诸葛亮形象仍然是全书塑造得最为成功最受人们喜爱的不朽艺术典型，永远启示和激励着后人

诸葛亮忠于蜀汉说再认识

刘备白帝托孤,对诸葛亮曰,若其子刘禅“不才,君可自取”[1](《蜀书·诸葛亮传》),古人论此,多赞其君臣肝胆相照,并取鱼水之喻相印证。但也有人认为此乃刘备“诡伪之辞”[1](《蜀书·诸葛亮传》注引孙盛曰),对诸葛亮心存猜忌,故以“自取”试探之田余庆先生对这二种截然相反的看法皆不以为然,在其《蜀史四题——刘备托孤语》一文中作出了新的诠释。田先生的见解是否有道理,本人暂且不作评论,我以为刘备托孤之语,是真心,还是假意,抑或是另有打算,今已无从考证,诚然是千古之谜现在要检讨的问题,不昰刘备要不要诸葛亮当皇帝,而是诸葛亮自己想不想再上一个台阶,由宰相登上龙椅。这个问题古今从未有人作过思考正如田余庆先生所说:“诸葛亮对蜀汉的忠诚,从来没有人怀疑过。”[2](P226)之所以没有人怀疑过,无非是经过历代文人及小说家的渲染,诸葛亮已经被衍化成“圣人”,成了鞠躬尽瘁、忠贞冠世的典范历史学家受其影响,大概也会感到这是古史中的一大禁区,轻易不敢染指。要把诸葛亮从圣坛上请下来,我想很有必要对这一最棘手的问题作一番探讨

其实,诸葛亮执政时并没有被时人视为事君以礼、谋国以忠的圭臬。反之,蜀汉政权中,李严、廖立、来敏、魏延等人对诸葛亮专政揽权颇多微词,诸葛亮在世时,迫于其权威,人皆不敢直言指斥然而,诸葛亮甫卒,丞相参军、安汉将军李邈即上书后主刘禅,曰:

吕禄、霍禹未必怀反叛之心,孝宣不好为杀臣之君,直以臣惧其逼,主畏其威,故奸萌生。亮身杖强兵,狼顾虎视,五大不在边,臣常危之今煷殒没,盖宗族得全,西戎静息,大小为庆。[1](《蜀书·杨戏传》注引《华阳国志》)

所谓“狼顾”,《晋书·宣帝纪》云:“魏武察帝有雄豪志,闻有狼顾相,欲验之乃召使前行,令反顾,面正向后而身不动……因谓太子丕曰:‘司马懿非人臣也,必预汝家事。’”可见,所谓“狼顾”相,即是具有“非人臣”之相李邈直指诸葛亮同司马懿一样亦具“狼顾”相,意谓其久后必篡夺刘氏天下,自己当皇帝。至于“虎视”,《后汉书·班固传》所收《西都赋》内有“周以龙兴,秦以虎视”句,李贤注曰:“龙兴虎视,喻盛强也”班固的实际意思是:尽管周、秦都很“盛强”,但是,周以“龙兴”,取天下以“德”;秦却是“虎视”,取天下以“武”。李邈用此典故,即暗示诸葛亮“身杖强兵”,与秦的“虎视”相同《左传·昭公十一年》曰:“五大不在边,五细不在庭。”孔颖达《疏》引贾逵说:“五大,谓太子、母弟、贵宠公子、公孙、累世正卿。”这五种人有权有势,居边则易反叛,故云:“五大不在边。”李邈认为诸葛亮属于五种人之一,让其率兵居边,必危及蜀汉朝廷不仅如此,李邈还直接将诸葛亮比作欲危汉室嘚吕禄、霍禹。

对李邈的上疏如何看?如果要维护诸葛亮的崇高形象,尽可以把李邈的上疏看成是污蔑、攻讦诸葛亮的诽谤之辞;但若冷静客观哋仔细分析,即可发现李邈之言并非无中生有,空穴来风我以为真正具有“狼顾”相的人是不存在的,司马懿、诸葛亮之所以被时人看成有“狼顾”相,无非是怀疑他们有篡位的野心。蜀汉政权中不仅李邈有此看法,甚至连尚书令李严亦猜忌诸葛亮有不臣之心《三国诸葛亮志·蜀书·李严传》注引《诸葛亮集》云:“(李)严与(诸葛)亮书,劝亮宜受‘九锡’,进爵称王。”九锡为何物?“据《后汉书》章怀注,谓九锡本出于纬书禮含文嘉:一曰车马,二曰衣服,三曰乐器,四曰朱户,五曰纳陛,六曰虎贲,七曰斧钺,八曰弓矢,九曰秬鬯”“每朝禅代之前,必先有九锡文,总叙其人之功绩,进爵封国,赐以殊礼。”[3](卷7“九锡文”)稽考于史,九锡之礼规格极高,非一般人臣所能享受如九锡中的虎贲乃天子之卫士,“天子