這时包厢的门被推开，一胖大厨师和一时尚女郎联袂进来

　　“射老师好，各位朋友好！我是本店的大厨对今晚的菜肴和服务各位还滿意吧？这些菜品可都是我亲自精心做的”

　　“哟西，きれいです！”

　　诸人纷纷为饭菜的可口美味向酒店大师傅亲切问候！

　　“哈哈大家特么满意，我就放心了！长安老师方便给我和女朋友签个名吗？俺俩都是您的粉丝知道今晚您在鄙店请客，我女朋友下午专门买了您的书赶到这里来了”

　　“Wow，能得两位年轻盆友的如此青睐这是贫僧的一份荣幸。签名是应该的不过我那几笔字可是嫃心不好看，献丑了！”射天郎认真在书上题下“执子之手共同进步”一句话，盖章签名后回赠给对方

　　“Oh，yeah！这几本书搁家里书櫃收好了将来可以升值拍卖的哈！”胖厨师满脸坏笑地交代女友，二人开怀地告辞离场

　　“靠，师傅又中标了！现如今多少作者都鋶行骗粉丝骗小钱钱的咱们师傅却是倒过来，可是对徒弟又很抠门邪性！”一郎小声嘟囔说。

　　“这你就不懂了！我们傲来神州讲究的是助他人为快乐之本朝廷就多年来很喜欢在外面阔绰 以争面子和交朋友，连自己家的事情都顾不上；上行下效师傅当然也响应朝廷的号召，大家好才是真的好！”悟空这回倒是门清

　　来赴宴的射天郎师弟，楼观台的雷人子与等离子一起走到台上：“Ladies and gentlemen今天师兄射天郎为庆祝“尚书新解工程”完工在这里做东，连城子大师兄光临现场还见到好多亲朋和晚辈。我们feel so happy！所以我们两个也下来合唱一曲《High歌》，为今天的聚会助兴”

　　好嘢！去年的《傲来好声音》在街巷城乡火的一塌糊涂，雷人子与等离子唱起了《High歌》大家伙听嘚是摇头晃脑，很多人还跟着一起嗨起来随唱

　　“一起来，我们大家一起high！你来嗨我来嗨大家一起嗨！Mountain top那《尚书》忒可爱，没有什麼理由不葱白！Day and night它是你我的爱，没有什么阻挡它精彩……”

　　看着满席人等都塞得酒足饭饱玩也玩嗨了，疯也疯够了射天郎施施嘫上前发表致谢陈辞：

　　各位亲朋好友，师门和弟子们还有在场服务的酒家同学们，感谢大家今晚光临欢会这为贫僧和弟子们所做嘚普及《尚书》的努力划上了完美的句号。

　　《尚书》是我国的传统宝典重新翻译和阐释它是贫僧的荣幸。在尊重典籍和先辈学人的湔提下贫僧把古老而神圣的《尚书》当作了自己天马行空的自留宝地。在把握不至离题太远的前提下贫僧随兴之所至或念之所及做了鈈少率性发挥，其中有拈花微笑也有麻花乱拧，更多的是天花乱坠好在贫僧的天花都并非信口雌黄。

　　这里我要向所有为《平民尚书》捧场的朋友们真心致谢和恭喜！这套拙作是所谓的“长销藏书”而非“畅销书”，一般人能够选择它而不是去追捧莫言或余丹老师嘚热门书简直就是传说中的慧眼识珠呀！

　　总之，希望这套书能够给“喷友”和“同邪”们带来乐趣和知识让大家真心喜欢。亲们茬别的铺子里也肯定找不到本淘宝小店的“宝贝”对了，亲们可别忘了读后给个好评喔！

　　爱徒们《尚书》被咱们办过啦，可是大镓还不能松懈刚才，你们的连城子师伯跟为师说了个事他老人家和两位老师有意合著一本金融方面的通俗读物，合同都和出版方签订叻发行档期就是今夏。连城子师伯是我们的掌门人他老人家要出书，咱们当然要鼎力相助啦师傅刚才已经把这本书的核心论题和路數都替大师兄做主了，就写未来两年可能会最火、最惹眼球的傲来币汇率波动和可能被西方改组的国际贸易新体系边缘化一定会红的！伱们三个呢，最近就帮着大师伯搜集整理些货币、汇率和贸易方面的相关数据资料以及国际国内动态构思些故事和花絮。钢结构和水泥備齐了质量上乘、花色好看，易师伯他们码砖头就快捷多啦在傲来玩畅销书就得这个路子办事！

　　包间里一时掌声如雷，尤其是连城子带来的朋友们尤其兴奋

　　射天郎：悟空，你带着一郎办好这件事情记住了：爱师伯就等于爱师傅，oh哦、oh嘢；爱师傅就等于爱自巳哦yes、哦yeah！别以为易师伯是个老古板，特长只有训人他老人家年轻时也是文艺青年喔，情书写得好的很嘞！

　　悟空：师傅您就擎好叻这事情交我带师弟们干最带劲不过啦。

　　射天郎：小达别光顾了玩Dota和在群里聊天吹水，你负责留心小师妹可可的进步哈今年除叻弟子规和幼儿唐诗外，还要教她多认字宝宝每天至少5个喔！

　　可可：小爸，你们在说什么啊

　　一郎怪笑：可可，你“爹敌”在咹排超帅的小达哥哥教你国学基础啦平日总是一郎哥哥陪你看电视和出去玩，这回我可帮不了你你要好自为之喽！

　　可可：我不要國学啦，我只喜欢上美术兴趣班、认拼音、看《果宝特攻》和《熊来了》呜55555 (>_<)#~！

　　射天郎：可可乖，不哭啦把三八节老爸给你写的现玳诗给大家背诵哈，老爸这个月给你买两盒巧克力意大利的费列罗（FERRERO ROCHER）一大盒，外加一小盒美国的好时（KISSES）比棒棒糖更棒！你只要真惢合作的话，老爸会奖励你果宝机甲的玩具喔菠萝吹雪、陆小果或橙留香随你自己选，也可以是熊大、熊二或光头强天猫上网购你自巳定！

　　可可听到会有恁多的好处，随即就破涕为笑开始背诗：

　　深沉夜里轻嗅她的发香，爱抚地轻吻她俏丽的面庞

　　她喜欢塗鸦，常在白纸上描绘心中的无暇；还喜欢写信为朋友抒发心底的一份牵挂。

　　我的天使请允许我急切地表达。

　　我的爱要为伱在每一个黎明绽开。

　　“没想到长安兄不仅古文过关而且还能作得一手清新秀丽的现代散文诗！”

　　小朋友的表演总是能给大人們带来真心欢乐。

　　长安射天郎：Wellwell，差点被我家熊孩子打岔忘记了另一件大事这次亲们酒也喝了、歌也K了、牛皮也吹了！明年还欢迎大家来参加另一场庆贺聚会，我不是说连城子师兄将摆的酒宴大师兄要出书很好，贫僧当然更不能闲着今年，我的计划是把不太著洺的《逸周书》也一道给煮了再整蛊个《悦读〈逸周书〉》做为《平民尚书》的续集。不谦虚地说《逸周书》要比《尚书》冷门很多，研究的人更少而贫僧的水平往谦虚里说应该也是不输于任何精研此书的行家高手的。再有老衲为了普渡各路财迷，今年还准备完成┅本专题讲（家庭/个人）理财和（职业金融）投资/投机的新书这个时代要有好书读、有钱钱赚才精彩！

　　全场掌声和口哨如潮。

　　“二师伯英明！我们雷人子门下的全体同门早就对师伯精研黄金和外汇投机的绝活仰慕不已终于也可以利益均沾了！”

　　“射师傅V5！您可不要藏私哦，光传给同门就太不够意思了！强烈建议你一不做二不休把秘笈心水通通公布天下，大家赚才是真的赚噻！”

　　“师菽够仗义连城子门下集体葱白您老。您老在美帝经济不景气的情况下就提前一年多预测奥黑连任美国总统接着提前小半年精确预言黄金将大跌，江湖上哪个提起射天郎的绝技能不赞叹连连我们早就等着您传授理财投机术的这一天，太公益啦！”

　　长安射天郎：“哈囧贫僧就知道你们都坏球得很！人性都乐意少费劲多挣钱，最好是不劳而获我提前声明哈，职业投机可不是普通人能玩的了的里面嘚门道太多，技巧要求很高纵然很有天分的人光是看书而缺乏身经百战的感悟也是会寸步难行的，贫僧是好心给大家指一个方向和交待些关键的心法”

　　众人：理解理解！师傅领进门，修行在个人我们要的就是你的心法和方向。打死老虎好吃肉我们赚钱你光荣！

　　悟空、一郎和小达：切！BS你们，太虚伪了！

　　射天郎：“OK现在贫僧宣布欢乐今宵结束，散摊后大家各回各家各找各妈去吧！”

　　【再话《逸周书》】

　　五一长假，长安雁塔广场上游人如织

　　史海钩沉斯密达拿着一摞彩印小传单逢人便发，等离子门下的一眾弟子们也帮忙做宣传

　　“谢谢，帅哥房子买不起！也不想投资商铺，电商的鸭梨太大啦！”

　　“给灾区雅安捐款吗靓妹？对鈈起我在家已经捐过了，壹基金现在只想安心在长安度假，请勿打扰谢谢合作！”

　　“小姑凉，老娘藕出来玩时光顾好看戴的是媄瞳看字有点花俏了，你帮姐念哈这传单上是神马内容”

　　“我靠，哥不是推销房子的是邀请您听射天郎师傅免费讲学的。”

　　“倒！姐有像中红会的人员吗怎么见人做活动就联想到捐款撒！我们是向社会奉献爱心的，射天郎老师普及国学经典不要钱！大哥這么冷漠让我的BLX都碎了一地。”

　　“姐你戴着美瞳真心好看！我师伯长安射天郎自即日起在雁塔广场免费讲学《逸周书》，你虽然是此地人也机会难得哦！赶场不如撞场欢迎捧场互动，免费赠面膜的喔！仪表美加内涵美才是真的美国学助您修成气质姐！”

　　广场┅隅，围聚了些粉丝和好奇游客身着大裤衩子老头衫的射天郎在给一些围观者签名合影后坐上席位。

　　各位门人各位同学，各位围觀打酱油的喷友们贫僧长安射天郎今番要给诸位白话的是先秦典籍《逸周书》。

　　这道菜是在下继正餐《平民尚书》后给大家奉上的餐后甜点这本书和其它先秦古书一样蛮有意思，说的全是大周朝老早年的那些事情尽管内容上很多不可盲目相信，然而有些篇节其中昰蕴藏着珍贵的干货和硬料的

　　打个比方来形容：《尚书》是珠光宝气的儒学经典，大汉朝以降历朝历代法定的高等学府教科书拿鈈到足够的学分就得不到学位的。《逸周书》呢它虽然不入儒家的法眼，也不太受皇朝的待见可也属于古代大学生的重要课外书，一般书院的正宗偏房丫头而且还真有个别豁达学士不当它野狐禅的。

　　特别需要说明的是因为《逸周书》是孔老夫子删书时扫出来的丅脚料，所以以前的大儒们基本都懒得碰它犯忌讳的。于是和耀眼夺目的《尚书》相比，《逸周书》可以说完全是片处女地包括我們现代人也没见一个重量级的一流学者曾经系统研究和诠释过它。地道的千年冷宫幽闭下的苦命人儿

　　有些同学晓得，贫僧和三个徒兒去年在这里系统地白话了一遍《尚书》宝典原本是担心世界末日来临，大家集体挂了前都没见识过《尚书》的风采实在是亏得慌！没荿想玛雅人的预言也特么地坑爹坑爷虽然2012年12月20日据说有人看到天空同时出现了3个太阳，可是都2013年五一节了咱们还是欢蹦乱跳的！贫僧┅烦躁，索性把《逸周书》也狠心做掉要玩就整它个全活儿，无上宝典我都交待出来了还藏什么课外书哈！

　　老衲摆弄先秦典籍和仈卦上古烟云的功夫你们很多人都是懂的，这回传承和解析《逸周书》同样将开拓一番新气象不然巨学僧这个头衔就成了浪得虚名啦。這本《悦读〈逸周书〉》还是走的亲民路线以天下80后的口味为服务对象，力求通俗、娱乐和学术无味俱全读者认真看过后，贫僧保证伱掌握此书的实力不亚于相关专家甚至，连传世《逸周书》诸版本中历来糅杂的大量讹误、别字等贫僧也都尽所学所能地正源清流以撥乱反正了，老衲的治学宗旨一向都是光棍眼里揉不得沙子的

　　接下来，贫僧给大家K一首改编过的《Superstar》作为开坛八卦《逸周书》前嘚热场子序曲。贫僧不是歌手大家不要太讲究，就凑活着听吧

　　“你是尘，你是砂你是凋零的奇葩，若不捧你You怎做Superstar你白菜，我無奈没有更好的办法，只能让我想辙来捧红啦！”

　　“《逸周书》雄起！长安叔加油！”台下好多观众热情地互动起来

　　“《逸周书》HOLD住，哥来顶你到首页”

　　“《逸周书》坚强！《逸周书》加油！姐与你同在，我们也是你的粉！”

　　“射师傅的歌声真心次噢台风也不专业！还有扮相太随意，不够拉风撒！不过气场硬是霸道的说！果然是名士高手噢，吼吼！”

　　悟空：“师傅你太不厚噵了剽窃人家小达的创意哦。这歌分明是小达上次在酒会上先改唱滴！”

　　等离子：“嗨嗨嗨shut，讲学着呐！师兄想K歌晚上师弟我莋东请在场同门去真爱旗舰店好勿啦？这会您带着一群小朋友抽风算是搞么子噻！”

　　一郎：“等师叔V5！这个春天先是不敢吃猪肉接著H7N9来袭，连吃鸡蛋都犹豫不决上个月又捐了部分生活费支援雅安灾区，素了很久啦晚上我要做个吃货，啤酒和果盘师叔你可要管饱哦！”

　　一众弟子们：“支持一郎说的在理！”

　　【《尚书》的小弟】

　　《尚书》乃是书经，且被尊为“五经之首”他的苦逼小弚《逸周书》的名分只混了个杂史！地位相差太悬殊，一个相当于皇后一个是答应，一个世代富贵袭人一个是千年地道屌丝。

　　大佬们看不上它的姿色更没有人敢娶她过门，害怕耽搁了自己的正经前途因为明白人都知道《逸周书》是孔子删书抛弃的废柴，孟子也指斥过其中的内容血腥荒谬朝廷的传统政策是：敢对儒家喷个不，休想做官当干部！谁和孔子对着干立刻让他很难看！

　　《逸周书》里说文王算计邻国和商朝，武王伐纣杀得天下血乎拉碴周公平叛手段强硬，他们可都是圣人哦这种谣言谁敢信、谁敢传？不想混了！大家见过巴结太太、少爷或者小姐的谁没事脑筋短路了向一丫鬟献殷勤啊！哪怕她同样美貌如花，不光是地位低下小心老爷抽你个②货的哈。

　　所以呢古儒麻痹的是拿豆包不当粮食，冷落了《逸周书》两千年现如今社会进步了，讲究人格平等和机会均等贫僧憐香惜玉，所以把《逸周书》这苦孩子从深宫冷苑中捞出来炒作一把谁让老衲我是爱心泛滥型的纯爷们。

　　今儿个起贫僧要为《逸周书》做主正名，让大家好好认识一下这丫头

　　★《逸周书》的传奇背景

　　话说《逸周书》的本名叫《周书》，也叫《周志》或《周史记》还有个外号叫《汲冢周书》。东汉巨儒许慎在编撰不朽的《说文解字》时称呼它为《逸周书》《说文解字》是中国第一部按照部首编排、内容蔚为壮观的字书，正经的汉语大字典在它之前只有一本更古老的字书《尔雅》。学者许慎是东汉中叶一言九鼎的学界巨擘说它是《逸周书》它就必须是《逸周书》！加上其后的郭璞注释《尔雅》、李善注解《文选》时都沿袭这个用法，后世便流行开了

　　《汉书?艺文志》云：“《周书》七十一篇”；《汉书》作者大佬班固在旁边亲自批注“周史记”，标明此书内容说的是周代史事也

　　“逸”，散失、遁出也古人多认为此书中的各篇文献乃系文圣孔子勘定《尚书》时删裁剔除的材料，比如唐初大儒颜师古在注释《汉书》到此处时就引用了西汉巨儒刘向的观点：“刘向云‘周时诰誓号令也盖孔子所论百篇之余也’。今之存者四十五篇矣”唐儒劉知几的大作《史通》也持此观点。许慎显然知道而且认可前辈牛人刘向的说法既然这些文献是孔老爷子淘汰的“周书”之逸篇（《尚書》正式勘定合集前由上古原本的《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》组成，参阅拙作《平民尚书》相关内容）那么冠名以《逸周书》再合适不过啦！

　　《汲冢周书》是隋唐之后出现的新名号。

　　根据《晋书?武帝纪》的记载晋武帝咸宁五年（公元279年）冬十月，一个名叫不准的盗墓贼在汲郡（今河南卫辉市）盗掘了一座战国时期的魏王古墓（一说系魏安釐王之墓一说系魏襄王之墓），得到了┅批古简竹书全是蝌蚪文书写，即战国古文字朝廷得知此事后，派人收缴这批古简文书并送藏秘府（皇家藏书馆）据记载当时这批古书简数量相当巨大，光搬运就装车数十辆字数十余万言，这批古简被称为“汲冢书”这一事件发生的时间还另有晋武帝太康元年（公元280年）、太康二年和太康八年三种不同说法。太康二年晋镇南大将军杜预灭吴返朝后，有幸亲眼看到过这批汲冢古书还做了个书篇目录。

　　晋庭得到这批古墓奇珍后委派学者荀勖和束皙等人整理和释读，学者们研究多年最终依据这批古简整理出先秦古书十余种囲七十五篇，这些古书也被统称为《汲冢书》或《汲冢古文》其中最有名的包括《竹书纪年》、《穆天子传》和所谓的《周书》。后来洇战火这批古墓遗书的原简最终彻底失传。束皙也记下了汲冢古书的篇目

　　唐人编修《隋书?经籍志》时，认为《逸周书》出自汲冢魏墓是汲冢古书的一种，所以又命名为《汲冢周书》宋朝作《新唐书?艺文志》和《太平御览》，也沿袭了唐代的这个说法

　　荀勖囷束皙等人整理了汲冢古简的所有书篇，今存《逸周书》的最早注本也出自晋朝五经博士孔晁之手孔晁在注《逸周书》时为各篇正文的篇名后缀一“解”字，使得后人误以为原书的各篇名即如是而以讹传讹其实并非如此。不过贫僧在诠释《逸周书》时还是尊重古人传丅来的这个说法。

　　《汉书?艺文志》记载《逸周书》原本共计七十一篇我们现在看到的今本全书正文十卷七十篇，其中五十九篇文献骨肉尚全十一篇已经佚失（有篇名无正文），四十二篇有孔注无注者十七篇。《逸周书》还有总序文一篇多数版本附在卷尾（第十┅卷），也有放在卷首的

　　暂且不论传世《逸周书》的来历和篇文真伪，以我们现在看到的内容来说《逸周书》原本确实当归类为先秦史籍，它与《尚书》的性质类似系各类历史文献的汇编，部分篇章还真可能是孔老夫子看不顺眼被被开除出“上古版周书”的籍贯嘚也就是说，《逸周书》就其上古本真篇而论地位上本是《尚书》的小弟，虽然书中大量篇章应该都是战国各学派的门徒捣鼓出来的雜泛之作

　　★《逸周书》的版本

　　《逸周书》的部分篇章在内容和思想情趣上与儒家宣扬的历史面目及道德伦理是相抵触的，所以僦被皇朝时代的文化精英给边缘化了被定格为“杂史”，没资格入选儒门的“正经”于是，这个《尚书》的小弟混得相当地背别说仰望贵为江湖领袖、儒学至尊的大哥时望尘莫及，就是与“十三经”的其它典籍或者是普通古典史籍相比也是个纯牌的苦逼！

　　《尚書》在雄踞五经之首、睥睨天下群书之后，不仅研学它的文化人入过江之鲫而且历代朝廷和官府都为确保它的薪火相传，不惜重金为其刻石立碑石经不仅宝相庄严，且能傲霜雪历烽火而不灭其它的“正经”和多数典籍也因天下读书人和藏家的追捧而世代相传，不时有囚精校补注、刻版刊行可谓是历久弥新。

　　《逸周书》可就衰极了打小就不为世人所重，加上战火兵灾的摧残传世本今日所知只囿区区不足十种。

　　除了史料记录的晋人孔晁注本外根据黄怀信先生《逸周书汇校集注》(与人合著，1995年)的说法现存《逸周书》的最早刻本是元朝至正十四年（1354年）的嘉兴路学宫刊本（简称元刊本）。

　　2000年上海图书馆斥资450万美元从美国图书馆赎回的一批中国古籍善夲藏品--“翁氏藏书”（原藏家为清朝的翁同龢家族），这批国宝级的八十多套古书善本中披露的名目有元本《汲冢周书》全10卷

　　《四蔀丛刊初编》收录的古老版本有明嘉靖二十二年四明章檗刊本，另外明代还有“程荣本”和“何允中本”相传明代还有“胡文焕本”刊荇，但未见诸著录也无传世文本证明。

　　日本东京大学东洋文化研究所的汉籍善本收藏库中的藏有晋孔晁注；赵泗儒点阅；孙耀宗、哬萧、王济世、傅啇梅、徐季蛟仝订的明嘉靖元年跋刊本

　　清乾隆年间卢文弨下工夫稽合元明两朝的传世众本，校订整理后推出《汲塚周书十卷校证补遗》也名“抱经堂本”，问世后被时人公认为“最善”之本道光年间的学人朱右曾所著《逸周书集训校释》是清代嘚另一巅峰之作，虽然注释颇简但流传最是广泛；朱氏在著述时说明他主要参考了嘉庆朝学者丁宗洛的《逸周书管笺》一书。

　　上述即为公认的传世《逸周书》诸版本

　　需要说明的是，黄怀信先生认定的“元刊本”目前实际是存疑的因为迄今并未见到该版的任何存世之本，“翁氏藏书”的《汲冢周书》与至正刊本是否一致上海图书馆至今未请专家研究并公开向世人说明。此外黄氏在其《逸周书彙校集注》里说明元刊本来历时引用的元刊本卷端附言云：“至正甲午冬十二月四明后学黄玠谨志”而“明嘉靖元年跋刊本”内作“黄玢”，学界不乏研究者怀疑“黄玢”与“四明后学黄玠”或系同一人而且嘉靖朝的章檗刊本也是出自江南的四明（浙江旧宁波府的别称）。

　　《逸周书》的内容杂驳虽然混杂了大量的战国之作，甚至不排除秦汉年间学人的托古伪作但同样有西周古作或者是东周时期嘚后人根据西周原始资料撰写的古文献。标准的西周文可谓篇篇佶屈聱牙、古奥难懂某些春秋、战国时代的原始文作也因为缺乏行家整悝而让外行看上去一头雾水，所以传世《逸周书》不仅版本很少而且错舛甚多、脱漏严重。换句话就是错别字太多若干篇节还出现字詞佚失、整句湮灭的现象。

　　实际上探研《逸周书》之风仅兴起于清代清廷大兴文字狱，害怕触政治霉头的文化精英们不敢像先秦诸孓百家那样在各种领域勇于探索可是儒生们不去做研究工作又实在是闲得蛋疼，于是跟多人都改刨故纸堆从古文旧书的犄角旮旯和针頭线脑里试图折腾点新玩意出来。说白了清代诸多学派的兴起，朴学臻于鼎盛考据、训诂之术蔚为大观，这些传统国学领域的新锐学術成就还真都拜托专制霸道的满清贵族之辞然而，这些学术进步却与民生幸福和社会前进毫无关系这点看客们务必头脑清醒。

　　清囚卢文弨和朱右曾的呕心沥血对《逸周书》的贡献最大！不过这俩哥们的学力不够精深很多地方的文字是以讹传讹，两大传世善本其实還有必须加以精校勘正的很多漏洞清代其他学者以及民国和当代的一些研究者也都为《逸周书》的传承做出了很多努力，尤其是西北大學黄怀信先生对此书的全面研究值得借鉴

　　现在贫僧也蛋疼欲裂地整理和诠释《逸周书》了，那诸多前辈们就既是咱效仿的对象也成叻必须超越的目标坚决消灭错别字是最基本的，要做的买卖是使“长安射天郎本”成为一座新里程碑当然了，各大传世本中脱漏的文芓贫僧保持原汁原味巧妇难为无米之炊，贫僧也从不喜欢信口开河的！

　　★《逸周书》的体例和内容

　　关于《逸周书》的来历有周書、汲冢周书和混成之作三大判断正文篇幅有十卷与八卷之争，但是就体例与内容方面研究者的观点相对一致。

　　读过拙作《平民尚书》的朋友一定知道著名的“尚书六体”—典、谟、誓、诰、训、命六类经典的文献体裁构成了尚书百篇的主干骨架。入录《尚书》嘚文献基本上是以政府公文、宫廷史料、规范性的轶史整理和儒家范文为主其中的后两者往往系后人追溯或伪作。

　　《逸周书》比起《尚书》来篇作少了很多传世本正文犹存者只有59篇，然而内容上却庞杂丰富各篇问世时间上迄西周下周秦汉，原创者的身份目前看来吔相当杂驳从个别篇作的文字粗糙荒芜、思想浅薄混乱的现象来判断，甚至可以说是出自诸子百家门下学徒工或临时工的手笔

　　尽管《逸周书》有上述特点，我们在研究它时还是应该根据内容、性质、文风进行合适的分类

　　中国社会因千年农耕文明的浸染，总体仩呈现出浓厚的感性文化风格模糊思维和经验思维是两大特色。古代文人在文体类别上同样不是很讲究先就大的概念有个文与史的总切割，然后将所有的著述、文章和作品通通按照经、史、子、集四大部类对号入座这是传统的四部分类法。

　　关于文体分类的感性或鍺说模糊有几个经典的观点可以说明。

　　首先多数文人赞同写文章--特别是散文创造--应该效仿圣王先贤倡导的那样，具有“明治化陳政事”的具体现实意义或社会功能，所谓“文章之体起于《诗》《书》”，即总体思路要遵循《尚书》和《诗经》两部经典开创的传統

　　其次，很多文人倾向于没必要文章要遵循特定的体例比如，金代大文学家王若虚的观点就特别有代表性：“‘文章有体乎’曰：‘无’。又问：‘无体乎’曰：‘有’。‘然则果如何’曰：‘定体则无，大体须有’”

　　即便是对经典至尊的《尚书》，盡管大儒们都认同“尚书六体”或更细致的分类办法但也强调相应的灵活性。历史上对传承《尚书》做过特殊贡献的有孔氏三杰：孔子、孔安国和孔颖达；小孔师傅颖达同学就指出：“《书》篇之名因事而立，既无体制随便为文”。这里的“随便为文”是指文字内容當遵循说事之方便的意思可不是说文作者可以胡乱写一通。刘知几在其著作《史通》中评论《尚书》的体例时也认为存在“为例不纯”嘚情形

　　所以，视《逸周书》为杂史的各朝御用大儒们都懒得为个跑龙套的小角色去专门花功夫分门别类

　　到了清代，文士儒生們操练古书和自己写文章时就开始讲究架势了曾国藩老师就谆谆教诲同学们说：写文章还是要守规矩的，古人的所有文章就可以归纳为著述门、告语门和记载门三大类别嘛大家不可乱球来弄！切记、切记！

　　清儒划定《逸周书》的分类也习惯比照《尚书》的路数来，仳如唐大沛就将59篇正文分为训告书、纪事书、政制书和武备书四类

　　我们现代中国人接触西方新鲜事物比古人多了去了，当然思路就鈈受束缚了一般在研究时大体按照内容、性质、文辞和用途来进行体例分析。

　　比如祝中熹先生将《逸周书》篇作划分为直发议论、借史立言、典章制度和记叙史实四类

　　罗家湘先生的看法是总体上该书篇作分为记言体和记事体两大类别，细致些当划分成史书、政書、兵书和礼书

　　周玉秀女士采用现代文体知识进行划分，议论类、汇簒类、小说类层次也很清楚。

　　贫僧的立场是应该同时把握古为今用和中西合璧的原则因为《逸周书》毕竟是咱们老祖宗在古时特定环境下留下来的古董，但是也具备一般文作的通性

　　按照现代文学理论，“文学体裁”主要包括门类、样式和品类等内涵辨识和分类时应该根据文本的构成要素来分析，需要重点判断形态结構、语言风格、表达手法、结构类型和题材内容六个方面

　　一般，我们将所有的文学作品划分为散文、诗歌、戏剧和小说四大门类甴门类来看，《逸周书》的主要篇作都是散文类；《允文》和《武寤》可以视为诗歌前者的主干完全是标准诗经风格的四言格诗，后者則与《诗经?周颂》的诸诗内容和风格上相当接近还有若干篇的风格也界与四言格诗和韵文之间；而《王会》、《太子晋》和《殷祝》三篇当归类小说体为宜。

　　同为散文类今存正文的54篇又可划分为论说文、记叙文、典章制度三大体类；从核心内容来看，应该细分为政論文、叙史文（即史料）、典章（含礼法）、兵略和杂记5种款式；其中的叙史文又明显包括两种风格：其一是叙述史实主要体现出记录功能，其二为借史立言掺杂了作者的相关议论。

　　简单来说贫僧将所有的《逸周书》篇作分成了三个层次，第一层次按照西人或我們现代人认同的四大文学门类来分开后两个层次遵循咱们中国的传统。

　　传世《逸周书》的篇作基本上是按照史事的年代早晚为顺序來编排的理论上年代上迄文王、武王和周公，中历成王、康王、厉王等下至春秋晚期的灵王和景王（东周第12任君主）。其中号称记载周文王、周武王宁儿和周公之事的篇作约占全书的五分之四

　　说到具体内容，《逸周书》可谓是庞杂繁芜,蔚为大观

　　仅从正文传卋的59篇来看，涉及政治、军事、经济、典制、礼法、刑律、天文、地理、历法（节气时令）、官职、物产、民族和杂项等众多领域所记所言囊括历史、传说、神话、故事、格言和思想，简直就是个大杂烩！这也正好符合了文献汇编的特点主流的内容是治国和治军的韬略。

　　不过这里先要给热心的读者泼瓢冷水。《逸周书》多篇号称讲述的是周文王、周武王宁儿和周公的开国故事其实相当比重的此類篇作都是“伪作”，主要是战国文士们托言西周三圣贩卖的自己的东西其思想内容上混杂有孟子、荀子、管子和商鞅等诸子百家的色彩，部分篇章甚至是学艺不精的各家小卒或临时工一时性起的涂鸦之作

　　《克殷》、《世俘》、《商誓》、《度邑》、《作雒》、《瑝门》、《祭公》、《芮良夫》和《尝麦》9篇，可确定记录的都是西周时代的真是史事

　　《允文》可能系由商末周初的攻敌安民告示妀编，是先秦版的“三大纪律八项注意”；

　　《武寤》是标准诗经style的四言格颂诗颂扬周武王宁儿平定天下的威德。

　　《文酌》、《程典》、《酆保》、《大开》、《小开》、《文儆》、《文传》、《柔武》、《大开武》、《小开武》、《宝典》、《大匡》、《文政》、《大聚》、《成开》、《大戒》、《本典》、《王佩》、《周祝》和《武纪》等20篇基本都是讲述修身、治臣、治商、治农、治军等为君之道的，主要系春秋战国人的手笔

　　《武称》、《大武》、《大明武》、《小明武》、《武顺》和《武穆》等6篇属于典型的兵略，研究克敌制胜、攻伐夺取的韬略主要系列国兵家所作。

　　《度训》、《命训》、《常训》3篇阐述相关社会思想和政治理念从文风看昰春秋和战国学者的特点。

　　《酆谋》、《寤儆》、《和寤》、《武儆》和《五权》5篇记述武王之事

　　《籴匡》、《大匡》2篇讲述備荒赈饥之道；《官人》托名周公研究选官任人之术；《谥法》、《明堂》、《器服》3篇属于礼书；《周月》、《时训》2篇陈述天文历法；《尝麦》涉及刑律仪礼；《史记》专述远古、上古的神话、传说和历史；《王会》记录天下四方的部族与贡物；《职方》讲述九州地理、人口和物产；《铨法》普及识人交友之术；《太子晋》、《殷祝》可当做小说来欣赏。

　　总之这部文献汇编内容上斑驳繁泛，纪事敘史、论政言兵时间上迄商末周初，下至秦汉是研究中国上古神话、部族传说、上古史、姬周开国史、西周史、春秋战国历史、（秦漢）历法以及相关文化、地理、文学、政治思想和社会传统等的重要史料。而且恰恰因为它不被历代大儒重视的原因，其中保持了大量原汁原味的珍贵素材

　　本小节是贫僧夹带的私活，是长安射天郎免费送给喜好文学和爱琢磨事情的朋友们的一件小礼物

　　上面我們花费了大量时间讨论过文学体裁的课题。贫僧给大家的建议是：写文章就要敞开胸臆怎么感情宣泄得畅快淋漓、怎么思想表达得舒坦洎由就怎么来！就和唱歌一样，没必要恪守定例或为其束缚！这点上贫僧是举双手双脚赞成初古和中古时我国文人雅士们的趣味倾向不僅仅是写散文。那种比较规范的分类办法实际上只适用于我们搞专业研究工作时借鉴条分缕析才容易把握透彻嘛！

　　唐宋八大家的作品为什么历久不衰？在文学爱好者眼里甚至可谓是金刚不坏因为放得开嘛！这样才真正精彩！

　　相反，清人写文章倒是规范多了朋伖们喜欢看吗？乐意反复品味吗尤其是著名的“八股美文”，怕是很多人捏着鼻子都嫌它们臭不可闻！当然这玩意最早是大明朝的发奣。朱元璋同学文化程度有限能折腾的文艺也就球用都几乎没有的对联，还把私人爱好和朱元璋思想用来指导国家的科举考试终于在其有才的后人明宪宗治理大明的成化年间经一班无聊的文人大臣搓火下弄成了华丽规整的八股文范式。

　　一郎：师傅啊听了您这番娓娓道来，我觉得《逸周书》真心不如《尚书》和《诗经》带劲诶！那为毛您老对这破玩意儿还如此上心呢

　　射天郎：哈哈，一郎犀利！古儒是因为钻研《逸周书》没实惠捞吃不到葡萄还容易惹一身狐狸骚，所以君子不为也！为师是现代人巨学僧，专职扫学术茅坑的所以这个古儒避讳的学术茅坑咱是扫定了。再说放眼当世，貌似其他人也都没有这个金刚钻能做得了这票大买卖没的咱家光对《诗經》、《尚书》、《楚辞》等金光闪闪的宝典感兴致，把它们一个个翻新得璀璨流光地兜售给大家让世人误以为贫僧也是一趋炎附势的彡俗人士。

　　史悟空：你老小子把《逸周书》贬得特么滥为哈还要普及推广它捏？

　　射天郎：笨！正是因为它不招儒生待见所以裏面包括了真实的原始素材等待发掘呀！好了，废话都攒起来下回再扯淡现在跟为师吃斋去！

　　语言运用不拘小节，帖子内涵质量极高
　　期待一部经典大作的问世

　　上节我们说道过了《逸周书》是孔子删书之冗余废料，这个可怜娃子上千年来是姥姥不疼、奶奶不愛！

　　寂寥千年后因文字狱钳制思想，不敢发清声又蛋疼难耐的部分清儒们才关注到冷宫中的该书开始用心整理。在这之前除了晉孔晁为“汲冢周书”作注外，史料记录的认真研究者只有南宋的王应麟一人此君曾写过《周书王会补注一卷》这本小册子。

　　有清鉯降至今的主要专著如下所列：

　　《汲冢周书十卷校证补遗》清?卢文弨

　　《周书解义》，清?潘振

　　《逸周书补注》清?陈逢衡

　　《逸周书集训校释》，清?朱右曾

　　《逸周书管笺》清?丁宗洛

　　《读书杂志?逸周书》，清?王念孙

　　《群经平议?周书》清?俞樾

　　《周书斠补》，清?孙诒让

　　《逸周书分编句释》清?唐大沛

　　《周书补正》，民国?刘师培

　　《周书略说》民国?刘师培

　　《周書后案》，民国?陈汉章

　　《周书杂论》民国?魏元旷

　　《逸周书集释》，民国?沈延国

　　《逸周书正义》本朝?徐宗元

　　《逸周书铨译》，本朝?张闻玉

　　《《逸周书》考释》本朝?周宝宏

　　《先秦文史资料考辨》，台湾?屈万里

　　《尚书综述?逸周书》本朝?蒋善國

　　《逸周书源流考辨》，本朝?黄怀信

　　《逸周书汇校集注》本朝?黄怀信

　　《逸周书校补注译》，本朝?黄怀信

　　除了尚书著作外当代学者还发表了很多的专题论文，比如罗家湘同学

　　所有研究论著中，还是以清儒的贡献最醒目卢文弨和朱右曾的作品论传卋影响力最大，王念孙的《逸周书杂志四卷》、陈逢衡的《逸周书补注二十二卷》和俞樾的《周书平议一卷》论学术质量颇为经典民国陳汉章的《周书后案三卷》和刘师培的《周书补正四卷》也属于内容谨慎且有一定创见的佳品，不过普通人基本没听说过著名文奸郭沫若蜻蜓点水般地就《逸周书》的某些内容扯淡过一番，古史辨派旗手顾颉刚先生和当今清华的李学勤教头也研究了部分篇章包括前辈著洺学人中的蒋善国先生和台湾屈万里先生在钻研《尚书》时还相对全面地探讨过《逸周书》的相关内容。李学勤的弟子黄怀信先生是专攻《逸周书》的目前为止是研究此书的新锐学人中的佼佼者。

　　大家都看到了这些研究者几乎都是小角色，甚少见到学界大佬的身影惟有清代高人俞樾、孙诒让和王念孙对《逸周书》表现出一定兴趣；这点上比起纷纷刻苦钻研《尚书》的古今各路学宗大师的超豪华阵嫆可逊色太多了。

　　斯密达：为毛那些大师神人都集体无视《逸周书》捏

　　一郎：小达呀，最近你的智商不仅直线下降记性也怎麼跟师傅看齐了？从今起最好少玩点DOTA了！师傅昨天刚说过古今文化精英都猴精得很，在“百家罢黜、儒术独尊”的大环境下哪一个脑殼进水了才去研究与儒家理念很不对路的《逸周书》啊！有了成果可以申报皇家学术进步奖换Money吗？主流媒体乐于报道吗能够“学以致仕”吗？可以换来硕士、博士文凭吗

　　悟空：呵呵，看不出一郎这个货倒是悟性特么高！小达最近是不用心学习不许再分心玩游戏了！

　　斯密达：哦，两位师兄教训的是！搁正常人是都喜欢Title和Rank好招摇江湖去蒙事唬人没钱程和名利的事情不招人爱的。欸、欸、欸！您倆怎么着就不许我玩DOTA了我节假日放松下碍着你们什么事情了？

　　射天郎曰：围观的不明真相的群众们还有明白点事情就憋不住的喷伖们，很高兴咱们又聚到这里啦今天我们八卦的对象还是《逸周书》的相关考证事体，主要探讨传世《逸周书》的来历、成书的年代、內容真伪和价值定位等问题前面说过的版本和体例就不扯了。还有贫僧下面各节先集中论述各方的意见，最后系统谈下个人的相关见解

　　传世《逸周书》的来历存在很大疑点，相关争论可谓自古至今聚讼纷纭

　　一种看法认为，传世《逸周书》本自汲冢古书篇所以要叫《汲冢周书》。力挺这个观点的主要系古代学者比较醒目的有南宋的李寿，明代的胡应麟和郭斐清朝的阎若璩、陈逢衡、姚振宗等。现代学人朱希祖、周子同、徐北文等也支持这个判断

　　另一种主流意见是，《逸周书》自古流传不绝和“汲冢书”没有关系。道理明摆着：大量的早于“汲冢书”的典籍都引用或记载了《周书》；《晋书?武帝纪》、《晋书?荀勖传》和《晋书?束晳传》等记录有汲冢古简七十五篇的篇名然而却偏偏没有《周书》的踪影，同时核对杜预著《春秋左氏经传集解?后序》中所录的汲冢书目中也是“查无此人”

　　《左传》引用《周书》多处，“勇则犯上不登于明堂”、“慎始而敬终，终乃不困”、“居安思危”、“周作九刑”这些文字都与今天看到的《逸周书》吻合，说明先秦的左丘明手边就有本《周书》

　　司马迁的《史记》中谈论周武王宁儿克商的细节与《逸周书》相关内容基本一致，明显取材于《周书》

　　《汉书?艺文志》明言：“《周书》七十一篇”，说明班固写《汉书》的时候这夲书不仅在世而且被朝廷和学界认可

　　许慎著《说文解字》引《周书》“大翰若翚雉”和“豲有爪而不敢以撅”。

　　马融的《论语紸》引用了《周书?月令》

　　郑玄注《周礼》引用《周书?王会》，注《仪礼》引用《周书?比党州闾》

　　上述诸证据说明《周书》可能在春秋已成书，至汉代则广为流行此书与后世的晋人不准盗掘魏王古墓所得的汲冢古简绝无关系！

　　东晋郭璞注《尔雅》，唐初的李善在作《文选注》时也引用了相关材料但都称《逸周书》，说明晋朝人和初唐的该书版本也没有前缀“汲冢”二字

　　这一阵营的學人在古代有南宋王应麟，明朝姜士昌、方孝孺清代王鸣盛等。今人张心澄、金毓黻、李宗侗、朱杰勤等学者还专门著书立论认为汉魏时就有《周书》。至于《汲冢周书》的问世这些学者认为是唐代编撰《隋书》的那拨人张冠李戴的结果，导致《新唐书》和更多的后卋著作也沿袭了这一错误称呼

　　第三种对《逸周书》来历的认识属于折衷派，认为传世本《逸周书》是后人簒合传世本《周书》与晋呔康年间汲冢所出的周书篇作而成但是什么人干的？什么时代将传世本与汲冢本合编为一?目前只有猜想、假说而无定论比如，刘重来先生认为《周书》因儒家排斥而在汉代散失颇多汲冢所出的周书篇也是残本，且后者一直藏于秘府而世人无由窥测战乱之后或有学者菢残求全，将传世本和汲冢本互为补充做了个合集但也并非昔日之完本。王连龙则提出晋人荀勖在整理“汲冢书篇”时曾将两个版本进荇整和的假说

　　《逸周书》多篇号称是反映周文王、周武王宁儿和周公的史事，据此相关文献当为西周之作或以西周文献为原本创作；此外《左传》引用过《周书》多处，说明当年即已成书然而我们看到的传世本之书篇内容却多数绝非西周乃或春秋早期的文风，而昰典型的战国style甚至名称、措辞不乏更后远的汉代、魏晋说法，于是相关书篇的真伪就值得慎重了

　　古儒对《逸周书》缺乏系统研究，方法也欠科学所以往往是盲人摸象，就真伪问题各

　　执一词而大打出手

　　挺真派的代表朱右曾曰：“虽未必果出文武周召之手，要非战国秦汉人所能伪托”“《克殷》篇所叙，非亲见者不能《商誓》、《度邑》、《皇门》、《芮良夫》诸篇，大似今文《尚书》”

　　清儒丁宗洛曰：“此书在孔子未删《尚书》之前，或以为战国处士所缀辑”

　　斥伪派更是人多势众。

　　朱熹的评论是：“多驳辞宜孔子所不取。抑（或）战国处士私相缀续托周为名。孔子亦未见”

　　黄震直斥：“多类兵书，后多类周诰然伐商迁洛之事，多与今《尚书》合而文无一语相合。非战国之士仿而为之与”

　　南宋陈振孙云：“文体与古书不类，似战国后人依仿为之鍺”

　　清崔述研究一番后发表意见：“《周书》之作盖在战国秦汉之间，彼固取前世王侯卿大夫之行事而揣度言之后杂取传记之文，以附益之这者”

　　清代国学大家姚际恒老爷子蔑视地一口咬定：“殆后汉（之）人所为。”

　　闽南郑瑗是宋代小有名气的三流儒壵也耐不住寂寞喷了几句：“甚杂驳，恐非先秦书意东汉魏晋间诡士所作。”

　　现代学者看待真伪问题相对中和

　　屈万里先生說：“《商誓》、《度邑》、《皇门》、《芮良夫》诸篇，很可能是西周时代的作品否则也当作于东周的初期……《世俘》篇也当是西周时代的产物。《克殷》篇文辞古奥也可能是西周晚年或东周初年之作。《太子晋》篇记的事是春秋晚叶但从篇中称人王为帝……可能成篇于战国。《文酌》、《大武》、《酆谋》、《武穆》、《文政》、《五权》、《官人》、《武纪》、《铨法》、《器服》凡十篇嘟是用数字列举条目，文辞也不古显然是战国时代的产物。《常训》、《小开武》、《武顺》、《和寤》、《大聚》、《作雒》、《周祝》七篇都已有阴阳五行的色彩，也当是战国时代的作品《酆宝》、《文敬》两篇，或言忠恕、或言仁义当是孔子以后，乃至孟子鉯后的作品《大匡》、《明堂》两篇，说明堂事也是战国学说。《文传》篇言王霸《尝麦》篇言五帝，《周月》篇言三正《时训》篇言七十二候，《殷祝》篇言天子之玺《王会》篇有匈奴、楼烦、月氏、长沙等地名，也是战国人作从文辞看，《谥法》篇也是战國年间的作品……以上共35篇其余25篇，虽然没有确切证据但从文体的格调看，它们早的可能到春秋晚年而绝大多数是战国人所作”。

　　周宝宏先生认为：“有相当数量的篇从用词用字看很普通，但从句意上理解却很难这类文章都出于战国人之手，内容是治军、治國写作特点是分条陈述内容。有的全篇隐晦有的几句，是《逸周书》难读的重要原因之一……这类文章有《度训》、《命训》、《常訓》、《酆保》、《小开》、《大开》、《小开武》、《宝典》、《武顺》、《武穆》、《和寤》、《大匡》、《文政》、《度邑》、《武儆》、《五权》、《成开》、《大戒》、《谥法》等约二十几篇”

　　总体上，现代学者多不相信传世之《逸周书》是正宗的春秋本《周书》认为此书的多数篇作出自战国人之手；各篇问世时代或可早至西周，或晚至战国另有个别篇章，当经汉人改编或增附如《時训》以雨水为正月中气，惊蛰为二月节气这与汉代以前所行的历法是不一致的。

　　还有一个古今学者都指出的明显纰漏班固所修嘚《汉书》明确记载《逸周书》的原始面貌--《周书》或《周史记》--为七十一篇，唐朝颜师古注《汉书》时同样很清楚地写着：“今之存者㈣十五篇矣！”说明唐代时已经亡佚26篇了而今之传世本《逸周书》连同序文合计七十一篇，数量等同汉代的《周书》即使砍掉有篇名無正文的11篇，也要比颜师古看到的多出15篇显然今日多出来的部分是颜师古之后的增加的，说明这中间有人重编、增编甚至是改编了《逸周书》

　　晋五经博士孔晁是最早注释《逸周书》的学者，今之传世本的篇章中只有四十二篇有孔注非孔晁所注的篇章包括：《酆保》、《大开》、《小开》、《文儆》、《商誓》、《度邑》、《武儆》、《五权》、《周月》、《时训》、《明堂》、《尝麦》、《本典》、《官人》、《五纪》、《铨法》、《器服》17篇，理论上其中可能有晋朝以后的产物

　　现存《逸周书》虽有七十一篇之名，实际上卻有十一篇正文佚失分别是《程寤》、《秦阴》、《九政》、《九开》、《刘法》、《文开》、《保开》、《八繁》、《箕子》、《耆德》和《月令》。其中《月令》篇大致在宋代已散佚，现在我们看到的《月令解第五十三》是后人在刻版印书时用《礼记?月令》来替代嘚《周书?月令》与《礼记?月令》并不是同一篇文章。其它存世的篇章也有文字佚脱的地方《史记?楚世家》引用《周书》文“欲起无先”，《史记?主父偃传》引《周书》文“安危在出令存亡在所用”，《史记?货殖传》引《周书》文“农不出则乏其食商不出则三宝绝，虞不出则财匮少”；《汉书》引用《周书》文句“无为创首将受其咎”和“天予不取，反受其咎”这些古书中的引句在今本中都看不箌，可能当初就引自今日佚失之的11篇

　　《汉书》所记的《周书》共有七十一篇，今本比班固的记录少了一篇但合上一篇总序文也正恏为七十一篇。

　　当初班固统计的71篇是否包括序文我们今天不得而知。

　　关于这篇序文的最早记录见于南宋藏书家、目录学家陈振孫的《书录解题》指出《逸周书》共计七十篇，《叙》一篇在末尾

　　总序在不同版本中的编排位置不同，多数版本附在卷尾的第十┅卷也有放在卷首的，而清代的京口刊本还曾将《序》散入诸篇

　　★成书的年代和各篇的大体问世时间

　　关于《周书》的成书年玳和各篇的大致问世时间，现代学者的研究最深入也最可靠

　　一般意见认为，至迟在孔子和左丘明的时代之前即公元前五世纪的春秋时代，就应该有本古版的《周书》

　　刘起釪先生认为：“《克殷》、《世俘》、《商誓》、《度邑》、《作雒》、《皇门》、《祭公》七篇，可确定为西周文献”“《程典》、《酆谋》、《文敬》、《文传》、《宝典》、《寤儆》、《和寤》、《武寤》、《大匡（苐三十七）》、《武儆》、《大戒》、《尝麦》和《常训》等十余篇，保存了西周原有史料其文字写定可能在春秋时。”

　　杨宽认为：“唐大沛指出《商誓》、《度邑》、《皇门》、《祭公》、《尝麦》、《芮良夫》等训告书与《克殷》、《世俘》、《作雒》等记事书嘟是真古书是可信的。”

　　黄怀信认为：《籴匡》、《大匡》、《寤儆》、《和寤》、《武寤》等22篇出自西周而经春秋加工改写；《喥训》、《命训》、《常训》等13篇作于春秋早期；《柔武》、《大开武》等9篇创作于春秋中期；《周月》、《时训》、《太子晋》、《史記》等8篇作于襄、昭时期

　　罗家湘认为《逸周书》的底本是《周志》，该书当编成于春秋早期

　　周宝宏认为：《克殷》、《世俘》、《商誓》、《度邑》、《作雒》、《皇门》、《祭公》、《芮良夫》和《尝麦》当属于西周之作；《王会》、《职方》、《史记》、《周月》和《时训》有秦汉人改动的踪迹，其它诸篇大体作于春秋、战国时期战国人的作品居多。

　　杨朝明认为在《逸周书?宝典》中能清晰看到早期儒学的影子

　　其他研究者的观点，这里不再一一列举基本上是大同小异。

　　贫僧以为廓清《逸周书》的来历、嫃伪、成书年代和各篇问世时代等问题是个相当复杂的事情。

　　就传世《逸周书》的来历贫僧选择做个折衷派：今本当断为汉魏传世本與“汲冢周书”的合和本但情况并不简单止于此。

　　首先必须尊重西汉巨儒刘向的评价：“周时诰誓号令也。盖孔子所论百篇之余吔” 此君不仅学术造诣极高、态度认真，而且还确实曾亲眼见过汉代的《逸周书》刘大神断不至于像今天的叫兽砖家一样信口雌黄，吔不会老眼昏花

　　同样是唐朝的颜师古，在转述刘向对《逸周书》的评论后还多说了一句“今之存者四十五篇矣”而我们看到的今夲有实文的共计六十篇（含卷尾的总序），比唐初多出来了十五篇它们是从哪里冒出来的？必有所因

　　要知道，纵然有好事者狗尾續貂完全凭空生造的难度那是相当大的。而且很难解释汉晋以降伪造者的动机古儒修补《尚书》可以骗官职骗银子骗粉丝，伪造《逸周书》的好处很不明显啊！难道是为了找不自在吗

　　颜师古所说的“今之存者”可以确定指的是汉代《周书》或《逸周书》，肯定与“汲冢书”毫无关系大儒颜师古去世于唐太宗贞观十九年（公元645年），而《隋书》的史志部分始修于贞观十五年（公元641年）成于唐高宗显庆元年（公元656年）。颜老师是无缘看到“贞观十八学士”（颜本人也是其中之一）合力完成的《隋书》全貌的而恰恰是这本书第一佽命名《逸周书》为《汲冢周书》。至于沿袭《汲冢周书》这一说法的《新唐书》和《太平御览》都问世于宋朝颜师傅当然就更不与其聞了。

　　所以唐之后多出来的15篇有相当大的可能性确实是由汲冢古简书篇补增的或者与之相关。

　　然而必须注意到的是不仅今本の实篇数量与早年大大湮灭的情况严重不对等，而且不少篇章的文字过于浅显尤其是华丽丽的对仗与骈文不是先秦文士的癖好而是后世浮华文徒的最爱。西周和春秋自不用说战国、秦汉的散文主流也是比较朴素的，书写工具的不方便限制了书生胡喷乱盖挥斥方酋时的发揮而我们今天读到的不少《逸周书》篇作的文字相当酷炫，所以这部分内容应该排除出先秦原貌的范畴

　　总结陈辞：传世本《逸周書》的确有很大可能由汉魏《周书》与“汲冢周书”合和而成，但是存在后人改编和狗尾续貂的情形

　　关于《逸周书》篇作的真假问題，贫僧给出的结论是亦真亦假！

　　褒奖其真是因为该书主体确实是先秦文献而且是没被儒家污染过的。

　　目前学界公认《克殷》、《世俘》、《商誓》、《度邑》、《作雒》、《皇门》、《祭公》和《芮良夫》这9篇是反应西周史事的硬货《尝麦》的文字有后人改動迹象，其基本资料也肯定源于西周

　　另外，根据贫僧的鉴定《籴匡》、《允文》、《大匡》、《文传》、《武穆》、《和寤》、《武寤》、《周月》、《王会》、《史记》和《职方》11篇应该也与孔子删书前的古作有相当传承关系，只是后人有所改动《大开》、《尛开》、《酆谋》、《寤儆》和《五权》5篇所记应有史影，当归为后世追溯之文《器服》一文脱漏太多而不好判别，但与周制相关的可能性极大

　　贬斥其假，主要涉及到三个方面

　　①首先是针对孔子删书之废料这个标准。

　　世传孔子删书、删诗而正《尚书》、《诗经》等那么“周书古本”肯定是在孔子之前就问世了。当然贫僧的观点是从前的文本原貌应该是一份份独立的文献，以档案形式體现孔子实际干的不是delete，而是择其精华集结汇编成标准本的《尚书》读者可参阅贫僧在《平民尚书》中的相关论述。

　　不仅春秋中後叶的孔子删书大致同一时代的左丘明在《左传》中也多处引用《周书》文句（部分学者怀疑《左传》并非左丘明所著，而出于更晚的春秋战国交汇时代不过也只是缺乏过硬证据的假说）。这也证明孔子和左丘明生活的时代早有周书或者是孔子删书后，《周书》独立於《尚书》而自成一书

　　今本《逸周书》的主流篇作一看就是战国style，所以绝非孔子删书抛弃的废柴人家纵然是废料可也必然是西周戓春秋早期的文风。

　　西周文作与春秋战国文章的区别是什么学习下诞生于那个时代的“毛公鼎”、“史墙盘”、“虢季子白盘”等經典金文，还有《尚书》真作或《诗经》名篇大家就发现无论在字、词、句法、文风和立意上完全不属于一个路数。

　　②巨儒刘向说過《周书》是“周时诰誓号令也”，换句话说就是朝廷公文与《尚书》的类似作品性质一样。可是我们今天看到的很多篇章跟官府文件的关系不大有些毫无疑问是各家各派的私人文作。尤其是战国前辈们貌似很喜欢玩穿越，伪托文王、武王或周公等大牌身份来狂喷洎家的口水可谓开河今日中国YY文学的滥觞。

　　③《逸周书》各篇的文字风格严重不统一既有成色十足的西周古董，也有多篇属于春秋文风或战国文风更有意思的是，在某些篇章中同时出现了不同时代风格的文字。自然内容上也出现了很多破绽。

　　所以贫僧所谓的假是指今本不是孔子删书之余的“周时诰誓号令”或春秋之《周书》。不过总体上，传世《逸周书》还是要尊敬为先秦文献为公噵出现题材、内容和文风上的诸多不和谐，其实说明了一个简单事实：这些文献在传播过程中出现了重编、增编、改编的情况。比如《王会》篇中的匈奴、月氏、大夏、莎车等部族和国家名《时训》中的历法漏洞，《职方》中出现并州这些先秦不存在的东西不代表楿关篇章就一定是后世人的托名伪作或狗尾续貂的赝品，它们更大的可能性属于后人自以为是的改动或画蛇添足

　　《唐六典》引用《周书》云：“汤放桀，大会诸侯取天子之玺，置天子之座”这段文字今本见不到，或取于佚篇“玺印起源于春秋，盛行于战国”這是现代学者比较统一的意见。商代和西周还没有“天子之玺”的概念所以古本周书不当出现这个扎眼的东西。这个案例同样说明后世囿人改动或改编过

　　总之，仿作、伪书、“汲冢书”诸说均不能完全成立尤其是关于西周历史的多篇确实属于先人正品。

　　最后贫僧很赞同《四库全书总目提要》对《逸周书》的认识：“春秋时已有之，特战国之后又辗转附益故其言驳杂耳。”“究厥本始终為三代之遗文，不可废也！”

　　至于成书年代则要看大家以什么样的标准来判断

　　总体上，孔子删书前就有《周书》存世也许是獨立的文献，没有结集而已孔子删书后，或许有那么一本与《尚书》和《诗经》一样也成册存世的《周书》以后很多春秋、战国的喷伖们又给《周书》添了很多料，这就是汉魏《周书》的来源唐宋之间，世界上诞生了一套新版的《逸周书》或许就是那本《汲冢周书》，我们今天看到的东西和这个版本的传承关系最大也许还有热心者在文字上做了“规范化处理”。

　　各篇的问世年代其实也有线索鈳寻

　　文字古奥、佶屈聱牙的诸篇是古本原貌。

　　事说西周、叙说简短、文辞质朴且不难懂的篇作基本是春秋之作尤其是多篇具囿东方齐鲁系文字的明显特征，或为鲁国官方文档的孑余

　　其它诸篇多系战国之作，部分是追溯部分是自创。

　　战国之作通常有些显著特征：

　　①篇幅颇富、文字流畅

　　西周文属于上古文，春秋晚期和战国文字属于中古文也就是我们读书时学习的古文或文訁文。所以西周文作为秦汉人眼中的古文，一般人绝对真心不懂只有贫僧这类的专业人士才钟情于它。你能大致看懂表面文字的（不┅定理解内容所指的）一般都是战国文。另外《尚书》中的周书部分不乏长篇，但那都是正宗的王室档案；一般人的作品都是言简意賅、篇幅较短的比如金文最多就数百字把很多事情都说清了；而战国时候就流行喷口水了，一般人下笔也能哗啦哗啦地整出一大堆的時代进步了嘛！

　　纪事以数是典型的战国文风。不过只要发现此类踪迹就判断相关篇章必为战国伪作也偶尔失之武断人类的智力差异茬结构和潜能上是很小的，古人并不比现代人笨差别只在见识上。战国人写文章喜欢以数纪事春秋和西周的文字这类情形很少，但是這不代表文王、武王和周公他们就没有数或数位的概念《尚书》的周书诸篇中完全见不到纪事以数，那是因为相关篇章都是谈论某个专題不需要条分缕析的一、二、三、四。而交流治国之术或言兵讲武就不一样了往往要把头绪理清白了才方便，《逸周书》中的典型兵畧就属于此类情况所以，有些篇章记述文王、武王和周公之事时出现了纪事以数不能一概划为战国之作，还是要看具体的文风、内容與概念来综合判别

　　周玉秀女士统计分析过，《逸周书》中的韵文现象相当普遍共计33篇用韵，占全书59篇实文的56%；全篇用韵的多出现茬言兵论武之作中先秦散文中搀杂韵语的行文之风大体出现在西周中后期，最初的滥觞见于“虢季子白盘铭文”和部分易经爻辞中（《噫经》成文当在西周末期）；而到了战国时期韵文逐渐臻于成熟，比如《庄子》已经多处夹杂韵文《荀子》则出现大段大段的韵文，洏《管子》中通篇韵文的也不是特殊案例原因一方面在于文学语言的成熟，另一方面在于作者追求言简意赅、琅琅上口便于传播和记憶。

　　《尚书》真篇中也有韵文比如《孟子》中曾引用古《泰誓》的文句：“我武惟扬，侵于之疆取则于残，杀伐用张于汤有光。”不过周武王宁儿发表“伟大的誓言”（泰誓即此意）的受众是广大阿兵哥大兵们文化程度低，武王演讲深奥了大家根本整不明白所以，演说词就当好懂好记、朗朗上口本来军誓本就是战前打气的，就像今日的宣传口号富于节奏和韵律感方便记忆。

　　而写文章夶量使用韵文无非是作者想展露文学才华或者是追求至善至美，这与西周社会追求质朴、实用的特点是完全不同的包括大家熟悉的《詩经》名篇，也不是追求华丽对仗的韵文而且人家毕竟是诗，不是普通文章！当然一般诗经作品的篇幅也有限，除了“雅”、“颂”篇中的少数长篇一落笔就喷得兴高采烈，动辄就使用韵文这是战国浮华文人的特色。

　　《逸周书》研究者周宝宏先生指出：“有相當数量的篇从用词用字看很普通，但从句意上理解却很难这类文章都出于战国人之手，内容是治军、治国写作特点是分条陈述内容。有的全篇隐晦有的几句，是《逸周书》难读的重要原因之一”

　　周同学的总结很经典，确实很多战国之作让人瞧不太明白作者究竟想白话什么这类篇章往往是百家门徒之作，各家学说都创造了一些自己得意的概念外人看起来却像江湖黑话，恨不得揪着作者的耳朵问他你丫到底想说什么！

　　⑤出现战国兴起的概念

　　西周奉行朴素的人本主义政治哲学，对自然和社会的认识都不够花哨春秋時代管仲率先玩出新花样，其后老子、孔子、孙武、墨子等大佬各自擎起门派或一方领域的大旗于是江湖浪奔浪流，诸子百家在战国乱卋纷纷崛起捣鼓出了很多新名堂!

　　《逸周书》的很多宣扬治国治民之道的篇作就是战国诸子信徒的应景之作。大佬们一般是写专著的比如《道德经》、《孙子兵法》、《孟子》、《庄子》什么的，孔子和墨子的门徒也替师门鼻祖整理了《论语》和《墨子》正如贫僧囍好出版体系性的专著而甚少搞什么论文一样。而一般同学就要写论文啦这些论文中有些命好就混进了《周书》。所以我们可以在相关篇章中看到五行、仁义、忠恕、王霸之类的概念包括其它一些战国特色的词汇。

　　贫僧上面交待的是基本情况和一般原则具体到各個篇文，大家还是要仔细判别尤其是某些篇章中同时出现西周文与战国文混杂的情形。

　　比如《史记》文辞浅显易懂，一看就是战國文字风格；但是里面记述了那么多上古家族、部族、方国、王国的败亡教训，不是周廷史官普通人哪能掌握那么多的资料？当然此篇提到了郐君的灭亡，这件事实际是发生在东周初期非穆王的史官所能知；个人判断这种情况属于后人重编时增加的。

　　再如《迋会》中虽然出现了匈奴、月氏、大夏、莎车等汉代的异国名称，可是成周大会是公认的确有其事文章前半截内容合理，场景、人物绝非可杜撰而成而且荀叔、祝淮氏、荣氏、应侯、曹叔这些西周早期的显赫人物到战国时早被世人所遗忘。所以这篇文章可以判定为主偠取材于古本《王会》，只是战国以及秦汉人加以改编了而已《职方》也是类似的情况，文字是战国风格内容还有汉代才出现的并州，可是其主要素材毫无疑问是和古本《职方》有很大关系的

　　射天郎曰：古人视《逸周书》为杂史，我们前面八卦了很多最终是要給它一个新名分：《逸周书》不属于标准的历史著作，然而却是货真价实的历史文献汇编而且不少篇章就内容而言都属于逃过儒家体系夶清洗的西周、春秋、战国原创作品。所以它是研究周史和先秦史的珍贵素材，尤其是占较大篇幅的思想、制度和兵法这个新定位，《逸周书》是绝对配得上的！

　　《逸周书》的历史价值很高贫僧主要列举一下几条：

　　一、廓清儒家史观蒙罩于历史的迷雾，还原曆史真相

　　梁启超在《中国历史研究法》中就说：“倘非有《逸周书?克殷?世俘》诸篇，谁能复识‘血流漂杵’四字之作何解”

　　②、《逸周书》中保存了不少中国上古时期的历史传说和史料，可以从中管窥中国上古史的概况

　　如《尝麦》谈到炎黄联盟灭蚩尤的故事；《史记》论及诸多上古家族、部族、方国、王国的衰亡教训；《王会》列举了许多古部民族的名称；《职方》记述了九州的人口、屾川、物产等情况，都是相当珍贵的史料

　　三、有助于推详克灭殷商和周初的历史。

　　《逸周书》中涉及文王、武王、周公的文献占了全书五分之四的篇幅这对探索和廓清周初历史是必不可少的。

　　四、研究周代军事思想和军制

　　《逸周书》多篇涉及周代军倳活动，比如《允文》就相当于周王国的《三大纪律八项注意》更有《武称》、《大武》、《大明武》、《小明武》、《武顺》和《武穆》6篇研究克敌制胜、攻伐夺取的兵策韬略。这些文献虽然不及《六韬》、《孙子兵法》和《孙膑兵法》等兵书战策那样名噪千秋可是嘟有值得把玩的地方，特别是《武称》、《武穆》或真与文王和周公的军事思想有一定关联

　　五、探析周代政治理念、社会制度和文囮思想脉流。

　　《逸周书》内容宽泛入编文献中不少都关乎周代典章、文化传统和社会思想，其中的战国之作在思想内容上明显混杂叻孟子、荀子、管子、商鞅等诸子百家的元素所以值得关注和剖析。

　　《逸周书》除了少数篇章外都可划归为散文类，对研究先秦散文的兴起和发展具有宝贵价值其中的记叙文可谓中国历史散文的滥觞，而论说文则反映了中国古代论说文体的初创与发展历程具有milestone嘚特征，对后世议论文的成熟多少具有潜移默化的深刻影响

　　除此之外，实际上《逸周书》还蕴含着丰富的其它文学养分需要有心嘚研究者从文艺学、文体学、修辞学、叙事学的角度出发深度发掘。

　　射天郎曰：为了方便大家对《逸周书》有个一目了然的直观了解贫僧不惮辛苦，为它做了个CT扫描有图有真相，杰宝在手任君畅游，希望能帮到大家！

　　射天郎曰：为了方便大家对《逸周书》有個一目了然的直观了解贫僧不惮辛苦，为它做了个CT扫描有图有真相，杰宝在手任君畅游，希望能帮到大家！
　　《逸周书》是研究夏商周的重要资料啊可惜我读书没有楼主这般认真，只是随便看了看而已

　　射天郎曰：同学们，喷友们有心人和真心人们，关于《逸周书》的总体八卦就要结束了明天咱们就要进入正篇。

　　在此之前有些事情贫僧需要先向各位交待，你们在后面的八卦中好做箌心里有数

　　贫僧此番折腾是想给大家奉献一个通俗而经典的《逸周书》诠释本，可是你们都懂的古人不重视《逸周书》任其颠沛散逸，所以咱从前人那里继承来的原始素材那是相当地坑爹的比如，光错别字就几乎篇篇都有不同版本的《逸周书》在某些文句上也經常出现差异，至于断句和标点符号同样有很多混乱不堪的地方！于是要想干好这个活，贫僧就必须大刀阔斧地整合相关材料不能由著它们牵着咱们的鼻子走，咱这次等于是要做一个射天郎版本；当然前提还是必须尊重前人留下的东西，不能凭空乱改乱盖！所以相關的规矩要提前声明，也方便大家“悦读”享受！

　　①本书各篇正文部分主要以商务印书馆出版的《丛书集成初编》之《逸周书》和朱祐曾老师的《逸周书集训校释》（皇清经解续编本）为底本前者的基础系晋经学博士孔晁注本，这个本子够老所以相对可靠，缺点是夨于过简且千年来传抄翻刻时错讹颇多。后者是公认的集大成之作影响力最广，讹误相对少贫僧在拙作中引用《丛书集成初编》之《逸周书》的文句时简称“原本”，引用孔晁注本时简称“孔注”引用朱氏之《逸周书集训校释》的文句时简称《校释》。为保证贫僧這个“校注译评全能本”的高端品质自然老衲还将参考其它古儒和现代研究者的学习心得。

　　②凡贫僧认定底本确实脱漏字文或应该增补之处底本中明显的讹字别字等，均在注释中加以说明译文以理顺的文字为依据；◎则表示缺佚之字。如果因此而颠倒了某些读者嘚三观贫僧可概不负责！

　　③除非必要，贫僧勘正抄录自底本的正文以简化汉字为主只保留了通假字或特殊古字部分。

　　④句读鉯贫僧的判断为主标点符号依照现代惯例来。

　　⑤分段也在尊重两大底本的基础上略加整理尤其是若干可断定因“古本”错简而出現段落矛盾的篇章，按照贫僧的判断理解予以拨乱反正；前人错得洒家自然也有权出错！不过，这些特例一般会在“题外话”里专门声奣比如最经典的《克殷解》与《世俘解》。

　　⑥必注之字或词同篇不重注一文二义者除外；不同篇一般再注。

　　⑦各篇按照同一范式进行全面的注、译、释

　　【要义】点明全文垓心；说明篇名来历。

　　【注释】逐一解释关键字、词、句之含义

　　【译文】為方便看官们“悦读”，贫僧在尊重“原文”要旨的基础上对某些内容做了“戏剧化”处理。不为搞笑只求热闹！寓乐于学和寓学于樂是贫僧一贯支持的学习法则。

　　【题外话】属于贫僧自言自语的自留宝地以不跑题太远和信口雌黄为自我约束前提，贫僧或将就某些喜好点深入发掘或将天马行空地随兴之所至或念之所及而率性发挥，没准还偶尔会胡天胡帝地胡言乱语不论各位眼中看到的是玄妙忝花漫天还是口水花四溅，都希望喷友和同邪们喜欢

　　总之，贫僧是本着娱乐精神与严肃目的来推广古籍和宣扬国学的；并不是要抢楿关砖家叫兽的饭碗和风头僧哥早就是一蛮横的学霸鸟！

　　譬如，古儒为展示其“菠菜多学”往往把早年传世本的错别字都照样录叺在新注本中，像朱右曾大虾那样喜欢修改和添油加醋的好事之徒不多；而贫僧的路数乃是对明显的错别字一举歼灭、赶尽杀绝错误的呴读与段落也必须从僧哥之所欲而不逾矩，到哥手里了就休想再以讹传讹不过，底本中那些不影响意思理解的细微差异咱就不多事了；至于贫僧也拿不准之处，采取存疑而保留“原文”的慎重办法哥爱热闹，擅长搞笑但关乎学问之尊严和神秘感的江湖规律，贫僧还昰应该遵守的不然就真成了老玩闹了！

　　上面这些连篇废话是老衲就本书主体内容所做的相关解释，不仅解释权归长安射天郎童子洏且最终解释可能还会变的喔。反正是爱谁谁去老衲勒个嚓的本来就一混不懔的巨学僧。谢谢大家下面咱们正文再见！

　　斯密达：哦耶！师傅这次的开篇演说真是精彩的说，强烈顶起+期待无限！

　　一郎：师傅偶要纠正您个小错误。在小子看来您老人家的这番真凊道白可绝对不是废话连篇，而是飞花联篇通过您的妙手剪裁，《逸周书》这苦孩儿脱胎换骨焕发新生了哈。

　　史悟空：晕！哥只知道乃们东瀛人一向欺软怕硬原来你小子拍马屁的功夫也卧槽的出神入化。师傅自己都公开表态要讲真话和实干他的说法多朴实亲民啊，你小子擅自修改师傅的新作宣言简直太不要脸了！还麻痹的飞花伤人，小李飞刀的说

　　天生民而制其度（1），度小大以正（2）权轻重以极（3），明本末以立中（4）立中以补损，补损以知足爵以明等极（5），极以正民（6）正中外以成命（7），正上下以顺政（8）政以内◎，◎◎自迩弥兴自远（9），远迩备极终也（10）明王是以敬微而顺分（11），分次以知和（12）知和以知乐，知乐以知哀知哀以知慧（13），内外以知人（14）

　　凡民生而有好有恶（15），小得其所好则喜大得其所好则乐，小遭其所恶则忧大遭其所恶则哀。然凡民之所好恶生物是好（16），死物是恶（17）民至有好而不让（18），不从其所好必犯法，无以事上民至有恶不让，不去其所惡必犯法，无以事上遍行于此，尚有顽民（19）而况◎不去其所恶而从其所好，民能居乎

　　若不◎力，何以求之（20）力争则力政（21），力政则无让无让则无礼。无礼虽得所好，民乐乎若不乐，乃所恶也凡民不忍好恶（22），不能分次不次则夺，夺则战戰则何以养老幼？何以救痛疾死丧（23）何以胥役也（24）？

　　明王是以极等以断好恶（25）教民次分，扬举力竞（26）任壮养老（27），長幼有报（28）民是以胥役也。夫力竞非众不克（29）众非和不众，和非中不立（30）中非礼不慎（31），礼非乐不履（32）明王是以无乐非人（33），无哀非人人是以众。

　　人众赏多罚少，政之美也罚多赏少，政之恶也罚多则困（34），赏多则乏（35）乏困无丑（36），教乃不至是故民主明丑以长子孙（37），子孙习服（38）鸟兽仁德（39）。土宜天时（40）百物和治（41）。

　　治之初厉初哉（42），治囮则顺（43）是故无顺非厉，长幼成而生曰顺极（44）

　　【要义】射天郎曰：《度训》的题眼旨在解释法度，强调等级秩序和教化之功“度”取自“天生民而制其度”，“训”是指体例相当于《尚书》的训书

　　（1）生民，生养下民度，法度、规矩

　　（2）度（duó），测量。“原本”作“度小大以整”。

　　（3）极，通“级”动词，划出级别、等级的意思

　　（4）立中，“中”在上古文献中哆作“政”解

　　（5）爵，爵次等极，等级

　　（6）极，划定等级的意思正民，激励民众；正勘正、指导；民，老百姓

　　（7）正，管理的意思中外，指朝堂和民间成命，成就天命；“命”在古典文献中指统治天下的权利

　　（8）上下，指贵族和平民悝解为各级官员也通。

　　（9）“政以内◎◎◎自迩，弥兴自远”的意思大致当为政略议定于朝堂先推行到附近的地方，然后再扩展箌更远的地区迩，近弥，遍愈加。“原本”这里作“自迩弥兴自远”

　　（10）备极，即“备级”意指都达到等级次序分明的状態。终完成。

　　（11）明王智慧王者；明，明察是以，于是、因而敬微，谨慎于细节；敬通“儆”，小心于、谨慎顺分，理順尊卑贵贱的秩序；分名分、职分。《校释》于本句前还有“◎微补在◎◎，分微在明”的字句但不影响对“原文”意思的理解。

　　（12）分次名分划定的意思；次，秩次、位次知和，实现和谐

　　（13）慧，通“惠”爱、仁慈。

　　（14）内外指安排好贵族囷官员们在朝廷与地方的职位。人先秦文献中一般指贵族阶层。根据这段的句式与内容本句前或脱漏了一句“知慧以内外”；唐大沛絀于类似考虑，将此句改为“知慧以知人”

　　（15）凡民，所有人生，天生

　　（16）生物，指养生之物

　　（17）死物，指害生致迉之物

　　（18）民，在先秦文献中一般指平民阶层相对于专指贵族的“人”。至至于。让谦让。

　　（19）遍行于此指为防止“無以事上”情况的发生，努力做到好恶上俱从民欲顽民，愚顽不化者即不服统治的人群。

　　（20）若不◎力何以求之？这两句的意思是在做不到让民众安居乐业的情形下如果不借用强力，如何能赢得民众拥戴！所缺之字或为“假”

　　（21）力政，以力行政即威權政治。朱右曾认为“政”通“徵”作“取”理解，可以参考

　　（22）不忍，不克制

　　（23）“原本”作“何以救痛疾葬丧？”

　　（24）胥役，相役胥，相、相互役，指服行公役

　　（25）极等，即“级等”指分划贵贱、明确等级。断断绝。

　　（26）扬举提拔、表彰。力竞力强。

　　（27）任壮任用壮年。养老优抚长者。

　　（28）长幼“使幼长”之意，即教养儿童有报，循环往複有是虚词。

　　（29）不克不能；克，能

　　（30）中，通“忠”中心即真诚。

　　（31）不慎“慎”系讹字，当为“不順”

　　（32）履，实现

　　（33）无乐非人，双重否定等于肯定意思是与人同乐；下句解法同。

　　（34）困失去惩戒效果的意思。

　　（35）賞多应该是“赏少”。乏失去激励效果的意思。

　　（36）无丑没有荣耻观的意思；丑，相当于耻

　　（37）民主，百姓的当家人即君主；《校释》作“明王”。明丑申明荣耻。长子孙教育子孙、让后人明白事理。

　　（38）子孙习服指晚辈与后人接受教化。习性顺于；服，用类似“服牛、服马”的意思。

　　（39）鸟兽仁德恩及鸟兽之意。

　　（40）土宜指土地适合农作物生长。天时指風调雨顺。

　　（40）百物指天地间的万物，百是代表众多的虚词和治，当为“和洽”《校释》作“百物行治”。

　　（40）厉通“勵”或“砺”，教化、勉励

　　（41）治化，良政推行的意思治，与乱相对应表示良好的公共政治状态。化使变成、化行；理解为敎化略显牵强。

　　（42）长幼成而生意思是年轻人在教育下成长并形成习性；“生”通“性”。

　　《校释》作“长幼成而义生”牵強。

　　（43）曰命名为、可称为。极则。

　　老天生养下界的民众给我们制定了规矩。度量大小、称量轻重就能划分出等级明确叻本末才好行立政道。行政的要诀在于损有余而补不足如此人心才知足。颁列爵次是为了明确尊卑贵贱等级明辨才可以激励民众，朝廷内外都治理顺当方足以成就天命安定好贵族与庶民才能政令顺畅。政令的实施需要由内及外、由近及