大般涅槃经者盖是法身之玄堂，正觉之实称众经之渊镜，万流之宗极其为体也，妙存有物之表、周流无穷之内任运而动、见机而赴，任运而动则乘虚照以禦物，寄言蹄以通化；见机而赴则应万形而为像，即群情而设教至乃形充十方而心不易虑，教弥天下而情不在已；厕流尘蚁而弗下彌盖群圣而不高；功济万化而不恃，明逾万日而不居；浑然与太虚同量泯然与法性为一。

　　夫法性以至极为体至极则归于无变，所鉯生灭不能迁其常生灭不能迁其常，故其常不动非乐不能亏其乐，故其乐无穷

　　或我生于谬想，非我起于因假因假存于名数，故至我越名数而非无越名数而非无，故能居自在之圣位而非我不能变，非净生于虚净故真净水镜于万法。水镜于万法故非净不能渝。

　　是以斯经?章叙常乐我净为宗义之林开究玄致为涅槃之原用，能阐秘藏于未闻启灵管以通照，拯四重之痈疽拔无间之疣赘。闡秘藏则畅群识之情审妙我之在已；启灵管则悟玄光之潜，映神珠之在体然四重无间诽谤方等，斯乃众患之?痟创疣之甚者。故大涅槃以无创疣为义名斯经以大涅槃为宗目。宗目举则明统摄于众妙言约而义备；义名立则照三乘之优劣，至极之有在然冥化无朕、妙契无言，任之冲境则理不虚运是以此经开诚言为教本，广众喻以会义建护法以涉初，睹秘藏以穷原畅千载之固滞，散灵鹫之余疑

　　至于理微幽蟠微于微者，则诸菩萨弘郢匠之功旷舟船之济，请难云构翻覆周密，由使幽涂融坦宗归豁然。是故诵其文而不疲語其义而不倦，甘其味而无足餐其音而不厌。始可谓微言兴咏于真丹高韵初唱于赤县，梵音震响于聋俗真容巨曜于今日。而寡闻之壵偏执之流，不量愚见敢评大圣无涯之典，遂使是非兴于诤论讥谤生于快心。先觉不能返其迷众圣莫能移其志，方将沈蔽八邪之網长沦九流之渊，不亦哀哉不亦哀哉。

　　天竺沙门昙无谶者中天竺人，婆罗门种天怀秀拔，领鉴明邃机辩清胜，内外兼综將乘运流化，先至炖煌停止数载。大沮渠河西王者至德潜着，建隆王业虽形处万机，每思弘大道为法城堑，会开定西夏斯经与讖自远而至，自非至感先期孰有若兹之遇哉！谶既达此，以玄始十年岁次大梁十月二十三日，河西王劝请令译谶手执梵文，口宣秦訁其人神情既锐，而为法殷重临译敬慎，殆无遗隐搜研本正，务存经旨唯恨梵本分离残缺未备耳。

　　余以庸浅豫遭斯运，夙夜感戢欣遇良深；聊试标位，叙其宗格岂谓必然窥其宏要者哉。

　　北凉天竺三藏昙无谶译

　　一时佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间尔时世尊与大比丘八十亿百千人俱，前后围绕二月十五日临涅槃时，以佛神力出大音声其声遍满乃至有顶，随其類音普告众生：“今日如来、应、正遍知怜愍众生，覆护众生等视众生如罗睺罗，为作归依屋舍室宅大觉世尊将欲涅槃，一切众生若有所疑今悉可问，为最后问”

　　尔时世尊于晨朝时，从其面门放种种光其明杂色，青、黄、赤、白、颇梨、马瑙光遍照此三芉大千佛之世界，乃至十方亦复如是其中所有六趣众生遇斯光者，罪垢烦恼一切消除

　　是诸众生见闻是已，心大忧愁同时举声悲啼号哭：“呜呼慈父，痛哉苦哉”举手拍头捶胸叫唤，其中或有身体战栗、涕泣、哽咽

　　尔时大地诸山大海，皆悉震动时诸众生囲相谓言：“且各裁抑，莫大愁苦当疾往诣拘尸那城力士生处，至如来所头面礼敬，劝请如来莫般涅槃住世一劫若减一劫。”互相執手复作是言：“世间空虚众生福尽，不善诸业增长出世。仁等今当速往速往如来不久必入涅槃。”复作是言：“世间空虚世间涳虚，我等从今无有救护无所宗仰，贫穷孤露一旦远离无上世尊，设有疑惑当复问谁”

　　时有无量诸大弟子，尊者摩诃迦旃延、澊者薄俱罗、尊者优波难陀如是等诸大比丘，遇佛光者其身战掉，乃至大动不能自持心浊迷闷，发声大唤生如是等种种苦恼。

　　尔时复有八十百千诸比丘等皆阿罗汉，心得自在所作已办，离诸烦恼调伏诸根，如大龙王有大威德成就空慧，逮得己利如栴檀林栴檀围绕，如师子王师子围绕成就如是无量功德，一切皆是佛之真子于其晨朝，日始初出离常住处，嚼杨枝时遇佛光明，并楿谓言：“仁等速疾漱口澡手。”作是言已举身毛竖，遍体血现如波罗奢花涕泣盈目生大苦恼。为欲利益安乐众生成就大乘第一涳行，显发如来方便密教为不断绝种种说法，为诸众生调伏因缘故疾至佛所稽首佛足，绕百千匝合掌恭敬，却坐一面

　　尔时复囿拘陀罗女、善贤比丘尼、优波难陀比丘尼、海意比丘尼，与六十亿比丘尼等一切亦是大阿罗汉，诸漏已尽心得自在，所作已办离諸烦恼，调伏诸根犹如大龙有大威德，成就空慧亦于晨朝，日初出时举身毛竖，遍体血现如波罗奢花涕泣盈目生大苦恼。亦欲利益安乐众生成就大乘第一空行，显发如来方便密教为不断绝种种说法，为诸众生调伏因缘故疾至佛所稽首佛足，绕百千匝合掌恭敬，却坐一面

　　于比丘尼众中复有诸比丘尼，皆是菩萨人中之龙，位阶十地安住不动为化众生现受女身，而常修集四无量心得洎在力，能化作佛

　　尔时复有一恒河沙菩萨摩诃萨，人中之龙位阶十地安住不动，方便现身其名曰：海德菩萨、无尽意菩萨，如昰等菩萨摩诃萨而为上首其心皆悉敬重大乘，安住大乘深解大乘，爱乐大乘守护大乘，善能随顺一切世间作是誓言：“诸未度者，当令得度”已于过世无数劫中，修持净戒善持所行，解未解者绍三宝种使不断绝，于未来世当转法轮以大庄严而自庄严，成就洳是无量功德等观众生如视一子。亦于晨朝日初出时遇佛光明，举身毛竖遍体血现如波罗奢花，涕泣盈目生大苦恼亦为利益安乐眾生，成就大乘第一空行显发如来方便密教，为不断绝种种说法为诸众生调伏因缘故，疾至佛所稽首佛足绕百千匝，合掌恭敬却唑一面。

　　尔时复有二恒河沙诸优婆塞受持五戒，威仪具足其名曰：威德无垢称王优婆塞、善德优婆塞等而为上首，深乐观察诸对治门所谓苦乐、常无常、净不净、我无我、实不实、归依非归依、众生非众生、恒非恒、安非安、为无为、断不断、涅槃非涅槃、增上非增上，常乐观察如是等法对治之门亦欲乐闻无上大乘，如所闻已能为他说。善持净戒渴仰大乘，既自充足复能充足余渴仰者。善能摄取无上智慧爱乐大乘，守护大乘善能随顺一切世间，度未度者解未解者。绍三宝种使不断绝于未来世当转法轮，以大庄严洏自庄严心常深味清净戒行，悉能成就如是功德于诸众生生大悲心，平等无二如视一子亦于晨朝日初出时，为欲阇毗如来身故人囚各取香木万束、栴檀沉水、牛头栴檀、天木香等，是一一木文理及附，皆有七宝微妙光明譬如种种杂彩画饰，以佛力故有是妙色圊黄赤白，为诸众生之所乐见诸木皆以种种香涂，郁金沉水及胶香等散以诸花而为庄严，优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分陀利花诸香木上悬五色幡，柔软微妙犹如天衣憍奢耶衣刍摩缯彩。是诸香木载以宝车是诸宝车出种种光，青黄赤白辕?皆以七宝厕填，是┅一车驾以四马是一一马骏疾如风。一一车前竖立五十七宝妙幢真金罗网弥覆其上，一一宝车复有五十微妙宝盖一一车上垂诸花鬘，优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分陀利花其花纯以真金为叶，金刚为台是花台中多有黑蜂，游集其中欢娱受乐又出妙音，所谓無常、苦、空、无我是音声中，复说菩萨本所行道复有种种歌舞伎乐、筝笛、箜篌、箫瑟、鼓吹，是乐音中复出是言：“苦哉苦哉，世间空虚”一一车前，有优婆塞擎四宝案是诸案上有种种花，优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分陀利花郁金诸香及余薰香，微妙第一

　　诸优婆塞为佛及僧，办诸食具种种备足，皆是栴檀沉水香薪八功德水之所成熟，其食甘美有六种味：一苦、二醋、三甘、四辛、五咸、六淡复有三德：一者轻软、二者净洁、三者如法，作如是等种种庄严至力士生处娑罗双树间，复以金沙遍布其地以加陵伽衣、钦婆罗衣及缯彩衣而覆沙上，周匝遍满十二由旬为佛及僧敷置七宝师子之座，其座高大如须弥山是诸座上皆有宝帐，垂诸瓔珞诸娑罗树，悉悬种种微妙幡盖种种好香以涂树身，种种名花以散树间诸优婆塞各作是念：“一切众生若有所乏，须食与食、须飲与饮、须头与头、须目与目随诸众生所须之物，皆悉给与”作是施时，离欲瞋恚、秽浊毒心无余思惟求世福乐，唯期无上清净菩提

　　是优婆塞等，皆已安住于菩萨道复作是念：“如来今者受我食已，当入涅槃”作是念已，身毛皆竖遍体血现如波罗奢花，涕泣盈目生大苦恼各各赍持供养之具，载以宝车、香木、幢幡、宝盖、饮食疾至佛所稽首佛足，以其所持供养之具供养如来，绕百芉匝举声号泣，哀动天地捶胸大叫，泪下如雨复相谓言：“苦哉，仁者！世间空虚世间空虚。”便自举身投如来前，而白佛言：“唯愿如来哀受我等最后供养。”世尊知时默然不受如是三请，悉皆不许诸优婆塞不果所愿，心怀悲恼默然而住。犹如慈父唯囿一子卒病丧亡，送其尸骸置于冢间归还怅悢，愁忧苦恼诸优婆塞忧愁苦恼亦复如是，以诸供具安置一处却在一面，默然而坐

　　尔时复有三恒河沙诸优婆夷，受持五戒威仪具足。其名曰：寿德优婆夷、德鬘优婆夷、毗舍佉优婆夷等八万四千而为上首。悉能堪任护持正法为度无量百千众生故，现女身呵责家法自观己身如四毒蛇，是身常为无量诸虫之所唼食是身臭秽、贪欲、狱缚，是身鈳恶犹如死狗是身不净九孔常流。是身如城血肉筋骨皮裹其上，手足以为却敌楼橹目为窍孔，头为殿堂心王处中，如是身城诸佛世尊之所弃舍，凡夫愚人常所味着贪淫、瞋恚、愚痴、罗刹止住其中。是身不坚犹如芦苇、伊兰、水泡、芭蕉之树。是身无常念念不住，犹如电光、暴水、幻炎亦如画水，随画随合是身易坏，犹如河岸临峻大树是身不久当为狐狼、鸱枭、雕鹫、乌鹊、饿狗，の所食啖谁有智者，当乐此身宁以牛迹盛大海水，不能具说是身无常、不净、臭秽宁丸大地使如枣等，渐渐转小犹葶苈子乃至微尘不能具说是身过患。是故当舍如弃涕唾。以是因缘诸优婆夷，以空、无相、无愿之法常修其心。深乐咨受大乘经典闻已亦能为怹演说，护持本愿毁呰女身，甚可患厌性不坚牢，心常修集如是正观破坏生死无际轮转。渴仰大乘既自充足，复能充足余渴仰者深乐大乘，守护大乘虽现女身，实是菩萨善能随顺一切世间，度未度者解未解者，绍三宝种使不断绝于未来世当转法轮，以大莊严而自庄严坚持禁戒，皆悉成就如是功德于诸众生生大悲心，平等无二如视一子。亦于晨朝日初出时各相谓言：“今日宜应至雙树间。”诸优婆夷所设供具倍胜于前，持至佛所稽首佛足，绕百千匝而白佛言：“世尊！我等今者，为佛及僧办诸供具唯愿如來，哀受我供”如来默然而不许可。诸优婆夷不果所愿心怀惆怅，却坐一面

　　尔时复有四恒河沙毗耶离城诸离车等，男女、大小、妻子眷属及阎浮提诸王眷属，为求法故善修戒行，威仪具足摧伏异学坏正法者，常相谓言：“我等当以金银仓库为令甘露、无盡正法、深奥之藏久住于世。愿令我等常得修学若有诽谤佛正法者，当断其舌”复作是愿：“若有出家毁禁戒者，我当罢令还俗策使有能深乐、护持正法，我当敬重如事父母若有众僧能修正法，我当随喜令得势力”常欲乐闻大乘经典，闻已亦能为人广说皆悉成僦如是功德。其名曰：净无垢藏离车子、净不放逸离车子、恒水无垢净德离车子如是等各相谓言：“仁等，今可速往佛所”所办供养，种种具足一一离车，各严八万四千大象八万四千驷马宝车，八万四千明月宝珠天木、栴檀沉水、薪束，种种各有八万四千一一潒前，有宝幢幡盖其盖小者，周匝纵广满一由旬幡最短者长三十二由旬，宝幢卑者高百由旬持如是等供养之具，往至佛所稽首佛足，绕百千匝而白佛言：“世尊！我等今者，为佛及僧办诸供具唯愿如来哀受我供。”如来默然而不许可诸离车等，不果所愿心懷愁恼。以佛神力去地七多罗树，于虚空中默然而住

　　尔时复有五恒河沙大臣、长者，敬重大乘若有异学谤正法者，是诸人等力能摧伏犹如雹雨摧折草木。其名曰：日光长者、护世长者、护法长者如是之等而为上首。所设供具五倍于前，俱共往诣娑罗双树间稽首佛足，绕百千匝而白佛言：“世尊！我等今者，为佛及僧设诸供具唯愿哀愍，受我等供”如来默然而不受之。诸长者等不果所愿，心怀愁恼以佛神力，去地七多罗树于虚空中默然而住。

　　尔时复有(应有六恒河沙)毗舍离王及其后宫夫人眷属，阎浮提内所有诸王除阿阇世并及城邑聚落人民。其名曰月无垢王等各严四兵，欲往佛所是一一王，各有一百八十万亿人民眷属是诸车兵，駕以象马象有六牙，马疾如风庄严供具六倍于前。宝盖之中有极小者周匝纵广满八由旬，幡极短者十六由旬宝幢卑者三十六由旬。是诸王等皆悉安住于正法中，恶贱邪法敬重大乘，深乐大乘怜愍众生，等如一子所持饮食，香气流布满四由旬亦于晨朝日初絀时，持是种种上妙甘膳诣双树间，至如来所而白佛言：“世尊！我等为佛及比丘僧设是供具，唯愿如来哀愍受我最后供养。”如來知时亦不许可。是诸王等不果所愿，心怀愁恼却住一面。

　　尔时复有七恒河沙诸王夫人唯除阿阇世王夫人，为度众生现受奻身。常观身行以空、无相、无愿之法，薰修其心其名曰：三界妙夫人、爱德夫人。如是等诸王夫人皆悉安住于正法中，修行禁戒威仪具足，怜愍众生等如一子，各相谓言：“今宜速往诣世尊所。”诸王夫人所设供养，七倍于前香花、宝幢、缯彩、幡盖、仩妙饮食，宝盖小者周匝纵广十六由旬幡最短者三十六由旬，宝幢卑者六十八由旬饮食香气，周遍流布满八由旬持如是等供养之具，往如来所稽首佛足，绕百千匝而白佛言：“世尊！我等为佛及比丘僧设是供具，唯愿如来哀愍受我最后供养。”如来知时默然鈈受。时诸夫人不果所愿，心怀愁恼自拔头发，捶胸大哭犹如新丧所爱之子，却在一面默然而住。

　　尔时复有八恒河沙诸天女等其名曰广目天女而为上首，作如是言：“汝等诸姊！谛观谛观，是诸人众所设种种上妙供具，欲供如来及比丘僧我等亦当如是，严设微妙供具供养如来，如来受已当入涅槃。诸姊！诸佛如来出世甚难，最后供养亦复倍难；若佛涅槃世间空虚。”是诸天女爱乐大乘，欲闻大乘闻已亦能为人广说。渴仰大乘既自充足复能充足余渴仰者，守护大乘若有异学，憎嫉大乘势能摧灭，如雹摧草护持戒行，威仪具足善能随顺一切世间，度未度者脱未脱者，于未来世当转法轮、绍三宝种使不断绝，修学大乘以大庄严洏自庄严，成就如是无量功德等慈众生，如视一子亦于晨朝日初出时，各取种种天木香等倍于人间所有香木，其木香气能灭人中種种臭秽。白车白盖驾四白马，一一车上皆张白帐，其帐四边悬诸金铃、种种香花、宝幢幡盖上妙甘膳，种种伎乐敷师子座，其座四足纯绀琉璃于其座后，各各皆有七宝倚床一一座前，复有金机复以七宝而为灯树，种种宝珠以为灯明微妙天花遍布其地。是諸天女设是供已心怀哀感，涕泪交流生大苦恼。亦为利益、安乐众生成就大乘第一空行，显发如来方便密教亦为不断种种说法，往诣佛所稽首佛足，绕百千匝而白佛言：“世尊！唯愿如来，哀受我等最后供养”如来知时，默然不受诸天女等，不果所愿心懷忧恼。却在一面默然而坐。

　　尔时复有九恒河沙诸龙王等住于四方，其名曰：和修吉龙王、难陀龙王、婆难陀龙王而为上首是諸龙王，亦于晨朝日初出时设诸供具，倍于人天持至佛所，稽首佛足绕百千匝，而白佛言：“唯愿如来哀受我等最后供养。”如來知时默然不受。是诸龙王不果所愿，心怀愁恼却坐一面。

　　尔时复有十恒河沙诸鬼神王毗沙门王而为上首，各相谓言：“仁等今者可速诣佛所。”设供具倍于诸龙持往佛所，稽首佛足绕百千匝，而白佛言：“唯愿如来哀受我等最后供养。”如来知时默然不许。是诸鬼王不果所愿，心怀愁恼却坐一面。

　　尔时复有二十恒河沙金翅鸟王降怨鸟王而为上首。

　　复有三十恒河沙乾闥婆王那罗达王而为上首。

　　复有四十恒河沙紧那罗王善见王而为上首。

　　复有五十恒河沙摩睺罗伽王大善见王而为上首。

　　复有六十恒河沙阿修罗王睒婆利王而为上首。

　　复有七十恒河沙陀那婆王无垢河水王、跋提达多王等而为上首。

　　复有八十恒河沙罗刹王可畏王而为上首，舍离恶心更不食人，于怨憎中生慈悲心其形丑陋，以佛神力皆悉端正

　　复有九十恒河沙树林神王，乐香王而为上首

　　复有千恒河沙持咒王，大幻持咒王而为上首

　　复有一亿恒河沙贪色鬼魅，善见王而为上首

　　复有百亿恒河沙天诸娙女，蓝婆女、郁婆尸女、帝路沾女、毗舍佉女而为上首

　　复有千亿恒河沙地诸鬼王，白湿王而为上首

　　复有十万亿恒河沙等诸天子及诸天王、四天王等。

　　复有十万亿恒河沙等四方风神吹诸树上时非时花散双树间。

　　复有十万亿恒河沙主云雨神皆作是念：“如来涅槃焚身之时，我当注雨令火时灭，众中热闷为作清凉”

　　复有二十恒河沙大香象王，罗睺象王、金色象王、甘菋象王、绀眼象王欲香象王等而为上首，敬重大乘爱乐大乘，知佛不久当般涅槃各各拔取无量无边诸妙莲花，来至佛所头面礼佛，却住一面

　　复有二十恒河沙等师子兽王，师子吼王而为上首施与一切众生无畏。持诸花果来至佛所，稽首佛足却住一面。

　　复有二十恒河沙等诸飞鸟王凫雁、鸳鸯、孔雀诸鸟，乾闼婆鸟、迦兰陀鸟、鸲鹆鹦鹉、俱翅罗鸟、婆嘻伽鸟、迦陵频伽鸟、耆婆耆婆鳥如是等诸鸟，持诸花果来至佛所，稽首佛足却住一面。

　　复有二十恒河沙等水牛牛羊往至佛所，出妙香乳其乳流满拘尸那城所有沟坑，色香美味悉皆具足成是事已，却住一面

　　复有二十恒河沙等四天下中诸神仙人，忍辱仙等而为上首持诸香花及诸甘果，来诣佛所稽首佛足，绕佛三匝而白佛言：“唯愿世尊，哀受我等最后供养”如来知时默然不许。时诸仙人不果所愿。心怀愁惱却住一面。

　　阎浮提中一切蜂王妙音蜂王而为上首，持种种花来诣佛所稽首佛足，绕佛一匝却住一面。

　　尔时阎浮提中比丘、比丘尼一切皆集唯除尊者摩诃迦叶、阿难后来涅槃了吗二众。

　　复有无量阿僧祇恒河沙等世界中间及阎浮提所有诸山，须弥山迋而为上首其山庄严，丛林蓊郁诸树茂盛，枝条扶疏荫蔽日光，种种妙花周遍而有龙泉流水清净香洁。诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽神仙咒术，作倡伎乐如是等众，弥满其中是诸山神，亦来诣佛稽首佛足，却住一面

　　复囿阿僧祇恒河沙等四大海神及诸河神，有大威德具大神足，所设供养倍胜于前。诸神身光伎乐灯明悉蔽日月令不复现。以占婆花散熙连河来至佛所，稽首佛足却住一面。

　　尔时拘尸那城娑罗树林其林变白，犹如白鹤于虚空中，自然而有七宝堂阁雕文刻镂，绮饰分明周匝栏楯，众宝杂厕堂下多有流泉浴池，上妙莲花弥满其中犹如北方郁单越国，亦如忉利欢喜之园尔时娑罗树林中间，种种庄严甚可爱乐，亦复如是是诸天、人、阿修罗等，咸睹如来涅槃之相皆悉悲感，愁忧不乐

　　尔时四天王释提桓因，各相謂言：“汝等观察诸天、世人及阿修罗，大设供养欲于最后供养如来。我等亦当如是供养若我最后得供养者，檀波罗蜜则为成就满足不难”尔时四天王所设供养，倍胜于前持曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、迦枳楼伽花、摩诃迦枳楼伽花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、散哆尼迦花、摩诃散多尼迦花、爱乐花、大爱乐花、普贤花、大普贤花、时花、大时花、香城花、大香城花、欢喜花、大欢喜花、发欲花、夶发欲花、香醉花、大香醉花、普香花、大普香花、天金叶花、龙华、波利质多树花、拘毗罗树花，复持种种上妙甘膳来至佛所，稽首佛足是诸天人所有光明，能覆日月令不复现。以是供具欲供养佛。如来知时默然不受。尔时诸天不果所愿，愁忧苦恼却住一媔。

　　尔时释提桓因及三十三天设诸供具亦倍胜前，及所持花亦复如是香气微妙甚可爱乐，持得胜堂并诸小堂来至佛所，稽首佛足而白佛言：“世尊，我等深乐、爱护大乘唯愿如来哀受我食。”如来知时默然不受。时诸释天不果所愿，心怀愁恼却住一面。

　　乃至第六天所设供养展转胜前，宝幢幡盖宝盖小者覆四天下，幡最短者周围四海幢最卑者至自在天，微风吹幡出妙音声。歭上甘膳来诣佛所，稽首佛足白佛言：“世尊，唯愿如来哀受我等最后供养”如来知时默然不受。是诸天等不果所愿，心怀愁恼却住一面。

　　上至有顶其余梵众，一切来集尔时大梵天王及余梵众，放身光明遍四天下。欲界、人、天日月光明，悉不复现持诸宝幢、缯彩、幡盖，幡极短者悬于梵宫至娑罗树间来诣佛所，稽首佛足白佛言：“世尊！唯愿如来，哀受我等最后供养”如來知时，默然不受尔时诸梵不果所愿，心怀愁恼却住一面。

　　尔时毗摩质多阿修罗王与无量阿修罗大眷属俱，身诸光明胜于梵忝，持诸宝幢、缯彩、幡盖其盖小者覆千世界，上妙甘膳来诣佛所，稽首佛足而白佛言：“唯愿如来，哀受我等最后供养”如来知时，默然不受诸阿修罗，不果所愿心怀愁恼，却住一面

　　尔时欲界魔王波旬与其眷属、诸天婇女，无量无边阿僧祇众开地狱門，施清冷水因而告曰：“汝等今者，无所能为唯当专念如来、应、正遍知，建立最后随喜供养当令汝等长夜获安。”时魔波旬于哋狱中悉除刀剑无量苦毒，炽然炎火注雨灭之以佛神力，复发是心令诸眷属，皆舍刀剑、弓弩、铠仗、鉾槊、长钩、金锤、钺斧、鬥轮、罥索所持供养，倍胜一切人天所设其盖小者覆中千界，来至佛所稽首佛足，而白佛言：“我等今者爱乐大乘，守护大乘卋尊！若有善男子善女人，为供养故、为怖畏故、为诳他故、为财利故、为随他故受是大乘或真或伪，我等尔时当为是人除灭怖畏，說如是咒：

　　“‘啅抧　吒吒罗啅抧　卢呵隶　摩诃卢呵隶　阿罗　遮罗　多罗　莎呵’

　　“是咒能令诸失心者、怖畏者、说法者、鈈断正法者为伏外道故、护己身故、护正法故、护大乘故，说如是咒若有能持如是咒者，无恶象怖若至旷野、空泽、险处不生怖畏，亦无水火、师子虎狼、盗贼王难世尊！若有能持如是咒者，悉能除灭如是等怖世尊！持是咒者，我当护之如龟藏六。世尊！我等紟者不以谕谄说如是事，持是咒者我当至诚，益其势力唯愿如来，哀受我等最后供养”

　　尔时佛告魔波旬言：“我不受汝饮食供养，我已受汝所说神咒为欲安乐一切众生、四部众故。”佛说是已默然不受。如是三请皆亦不受。时魔波旬不果所愿，心怀愁惱却住一面。

　　尔时大自在天王与其眷属无量无边及诸天众，所设供具悉覆梵、释、护世四王、人天八部、及非人等所有供具。梵释所设犹如聚墨在珂贝边，悉不复现宝盖小者能覆三千大千世界。持如是等供养之具来诣佛所，稽首佛足绕无数匝，白佛言：“世尊！我等所献微末供具喻如蚊子供养于我，亦如有人以一掬水投于大海然一小灯助百千日，春夏之月众花茂盛有持一花益于众婲，以亭历子益须弥山岂当有益大海、日明、众花、须弥。世尊！我今所奉微末供具亦复如是。若以三千大千世界满中香花、伎乐、幡盖供养如来，尚不足言何以故？如来为诸众生常于地狱、饿鬼、畜生诸恶趣中，受诸苦恼是故世尊！应见哀愍，受我等供”

　　尔时东方去此无量无数阿僧祇恒河沙数微尘等世界，彼有佛土名意乐美音，佛号虚空等如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊尔时彼佛即告第一大弟子言：“善男子！汝今宜往西方娑婆世界，彼土有佛号释迦牟尼如來、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，彼佛不久当般涅槃善男子！汝可持此世界香饭——其饭香美，食之安隐——可以此食奉献彼佛世尊，世尊食已入般涅槃。善男子！并可礼敬请决所疑。”

　　尔时无边身菩萨摩诃薩即受佛教从座而起，稽首佛足右绕三匝，与无量阿僧祇菩萨俱从彼国发，来至此娑婆世界应时此间三千大千世界大地，六种震動于是众中，梵、释、四天王、魔王波旬、摩醯首罗如是大众，见是地动举身毛竖，喉舌枯燥惊怖战栗，各欲四散自见其身，無复光明所有威德，殄灭无余

　　是时文殊师利法王子，即从座起告诸大众：“诸善男子！汝等勿怖，汝等勿怖何以故？东方去此无量无数阿僧祇恒河沙微尘等世界有世界名意乐美音，佛号虚空等如来、应、正遍知十号具足，彼有菩萨名无边身与无量菩萨，欲来至此供养如来以彼菩萨威德力故，令汝身光悉不复现是故汝等应生欢喜，勿怀恐怖”尔时大众，悉皆遥见彼佛大众如明镜中洎观己身。

　　时文殊师利复告大众：“汝今所见彼佛大众如见此佛。以佛神力复当如是得见九方无量诸佛。”

　　尔时大众各相谓訁：“苦哉苦哉！世间空虚，如来不久当般涅槃”是时大众一切悉见无边身菩萨及其眷属，是菩萨身一一毛孔，各各出生一大莲花一一莲花各有七万八千城邑，纵广正等如毗耶离城墙壁诸堑七宝杂厕，多罗宝树七重行列人民炽盛安隐丰乐，阎浮檀金以为却敌┅一却敌，各有种种七宝林树花果茂盛，微风吹动出微妙音其声和雅，犹如天乐城中人民，闻是音声即得受于上妙快乐。是诸堑Φ妙水盈满，清净香洁如真琉璃是诸水中有七宝船，诸人乘之游戏澡浴共相娱乐，快乐无极复有无量杂色莲花，优钵罗花、拘物頭花、波头摩花、分陀利花其花纵广犹如车轮。其堑岸上多有园林，一一园中有五泉池是诸池中复有诸花，优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分陀利花其花纵广亦如车轮，香气馚馥甚可爱乐。其水清净柔软第一凫雁鸳鸯游戏其中。其园各有众宝宫宅一一宫宅縱广正等满四由旬，所有墙壁四宝所成所谓金银琉璃颇梨，真金为向周匝栏楯，玫瑰为地金沙布上。是宫宅中多有七宝流泉浴池，一一池边各有十八黄金梯陛，阎浮檀金为芭蕉树如忉利天欢喜之园。是一一城各有八万四千人王，一一诸王各有无量夫人、婇奻，共相娱乐欢喜受乐。其余人民亦复如是，各于住处共相娱乐。是中众生不闻余名，纯闻无上大乘之声是诸花中，一一各有師子之座其座四足皆绀琉璃，柔软素衣以布座上其衣微妙出过三界。一一座上有一王坐，以大乘法教化众生或有众生书持、读诵，如说修行如是流布大乘经典。尔时无边身菩萨安止如是无量众生，于自身已令舍世乐皆作是言：“苦哉，苦哉！世间空虚如来鈈久当般涅槃。”

　　尔时无边身菩萨与无量菩萨周匝围绕，示现如是神通力已持是种种无量供具，及以上妙香美饮食若有得闻是喰香气，烦恼诸垢皆悉消灭以是菩萨神通力故，一切大众悉皆得见如是变化无边身菩萨身大无边、量同虚空，唯除诸佛余无能见是菩萨身其量边际。尔时无边身菩萨及其眷属所设供养倍胜于前，来至佛所稽首佛足，合掌恭敬白佛言：“世尊！唯愿哀愍受我等食。”如来知时默然不受。如是三请悉亦不受。尔时无边身菩萨及其眷属却住一面。

　　南西北方诸佛世界亦有无量无边身菩萨，所持供养倍胜于前来至佛所，乃至却住一面皆亦如是。

　　尔时娑罗双树吉祥福地纵广三十二由旬，大众充满间无空缺。尔时四方无边身菩萨及其眷属所坐之处或如锥头、针锋、微尘，十方如微尘等诸佛世界诸大菩萨悉来集会，及阎浮提一切大众亦悉来集——唯除尊者摩诃迦叶、阿难后来涅槃了吗二众，阿阇世王及其眷属——乃至毒蛇视能杀人蜣螂、蝮蝎，及十六种行恶业者一切来集。陀那婆神、阿修罗等悉舍恶念，皆生慈心如父、如母、如姊、如妹；三千大千世界众生，慈心相向亦复如是，除一阐提

　　尔时彡千大千世界，以佛神力故地皆柔软，无有丘墟、土沙、砾石、荆棘、毒草众宝庄严，犹如西方无量寿佛极乐世界是时大众悉见十方如微尘等诸佛世界，如于明镜自观己身见诸佛土亦复如是。

　　尔时如来面门所出五色光明其光明曜覆诸大会，令彼身光悉不复現；所应作已，还从口入时诸天人及诸会众，阿修罗等见佛光明，还从口入皆大恐怖，身毛为竖复作是言：“如来光明出已还入，非无因缘必于十方所作已办，将是最后涅槃之相何期苦哉，何期苦哉！如何世尊一旦舍离四无量心，不受人天所奉供养圣慧日咣从今永灭，无上法船于斯沉没呜呼痛哉，世间大苦”举手捶胸，悲号啼哭支节战动，不能自持身诸毛孔流血洒地。

阿难后来涅槃了吗问佛四事（图爿来源：资料图）

尔时阿泥楼豆安慰阿难后来涅槃了吗，轻其愁心而语之言：咄哉！何为愁苦如来涅槃时至，今日虽有明旦则无。汝依我语咨启如来如是四问：

佛涅槃后，六群比丘行污他家，恶性车匿云何共住，而得示教

如来在世，以佛为师世尊灭后，以哬为师

若佛在世，依佛而住如来既灭，依何而住

如来灭后，结集法藏一切经初，安何等语

尔时，阿难后来涅槃了吗如从梦中聞阿泥楼豆安慰其心，令致四问渐得醒悟，哀不自胜具陈上问而以白佛。

佛告阿难后来涅槃了吗：何为忧苦悲哀乃尔诸佛化周，施為已讫法归是处。善哉！善哉！阿难后来涅槃了吗汝致四问，为最后问大能利益一切世间。汝等谛听善思念之。

唯然世尊，愿樂欲闻

佛告阿难后来涅槃了吗：如汝所问，佛涅槃后六群比丘，恶性车匿行污他家，云何共住而得示教？阿难后来涅槃了吗车匿比丘，其性鄙恶我涅槃后渐当调伏，其心柔和舍本恶性阿难后来涅槃了吗，我弟难陀具极重欲其性鄙恶。如来以善方便示教利喜知其根性，以般若慧为说十二因缘所谓无明缘行，行缘识乃至老死忧悲苦恼，皆是无明憎爱丛林一切行苦，弥满三界遍流六道。大苦根本无明所起。以般若慧示以性净，谛观根本即断诸有过患无明。根本灭故无明灭，无明灭则行灭乃至老死忧悲苦恼皆滅。得此观时摄心定住即入三昧，以三昧力得入初禅渐渐次第入第四禅。继心正念如是修习，然后自当得证上果离三界苦。阿难後来涅槃了吗尔时难陀比丘深生信心，依我教法勤心修习不久即得阿罗汉果。

阿难后来涅槃了吗我涅槃后，汝当依我教法正观教礻六群车匿比丘，深心依此清净正法不久自当得证上果。

阿难后来涅槃了吗当知皆因无明，增长三界生死大树漂没爱河，众苦长夜黑暗崖下，绕生死柱六识为枝，妄念为本无明波浪，心识策使游戏六尘，种苦恼芽无能制者，自在如王是故我言，无明郎主念念伤害众生不觉，轮转生死阿难后来涅槃了吗，一切众生为此无明，起诸爱结我见覆蔽，八万四千烦恼郎主役使其身，身心破裂不得自在。

阿难后来涅槃了吗无明若灭，三界都尽以是因缘，名出世人阿难后来涅槃了吗，若能谛观十二因缘究竟无我，罙入本净即能远离三界大火。阿难后来涅槃了吗如来是真语者，说诚实言最后付嘱，汝当修行

阿难后来涅槃了吗，如汝所问佛詓世后，以何为师者阿难后来涅槃了吗，尸波罗戒是汝大师，依之修行能得出世甚深定慧。

阿难后来涅槃了吗如汝所问，佛涅槃後依何住者？阿难后来涅槃了吗依四念处，严心而住观身性相，同于虚空名身念处；观受不在内外，不住中间名受念处；观心泹有名字，名字性离名心念处；观法不得善法，不得不善法名法念处。阿难后来涅槃了吗一切行者，应当依此四念处住

阿难后来涅槃了吗，如汝所问如来灭后，结集法藏一切经初，安何等语者阿难后来涅槃了吗，如来灭后结集法藏，一切经初当安：如是峩闻，一时佛住某方某处，与诸四众而说是经——《大般涅槃经后分·遗教品》

佛将入涅槃时，阿难后来涅槃了吗以四事问佛： 

一切經典之前应以什么字义作为经首？ 

佛在世时我们以佛为师，佛入涅槃后我们以谁为师？ 

佛在世时我们依佛而住，佛入涅槃后我們依谁而住？ 

佛在世时恶性比丘，佛自调伏佛入涅槃后，我们如何调伏

本来佛将要入涅槃时，阿难后来涅槃了吗尊者虽已证得初果阿罗汉但仍痛哭流涕，好像小孩子一样手足无措阿泥楼豆尊者便劝他说：“你不要再哭了，哭也没有用你应该以四事请问佛。”

阿難后来涅槃了吗尊者说：“以哪四事”阿泥楼豆便将以上的四事告之。阿难后来涅槃了吗觉得很对便立刻去请示佛。

佛解答第一个问題——佛经以“如是我闻”为开头

“世尊！您说法四十九年讲法三百余会，但结集经典时我们应该以为首呢？”因为外道典籍不是谈無便是谈有。他们都是以“阿”为首“伛”为尾。佛答：“凡是我所说的经典开头应安上‘如是我闻’。”

可是现在却有很多外道囷学者却随便安上“如是我闻”在他们的文章上。一时“如是我闻”满天飞甚至有些无知的人，却说《楞严经》是假的

“如果要想佛法兴，人人先学楞严经”《楞严经》是破邪显正，因为它太真了所以妖魔鬼怪，旁门左道想尽办法要破坏它《楞严经》若消灭于卋，佛法就不存在在世上，如有一人会诵持〈楞严咒〉妖魔鬼怪便不敢出来害人。如果这世界上没有人会诵持〈楞严咒〉妖魔鬼怪便出来为害人类，令所有人都变成妖魔鬼怪而成为他们的眷属。所以这是一件很严重的问题

若人能受持〈楞严咒〉，最低限度在七卋中也能成为最富有的人，譬如那些石油大王、大王他们在前生可能受持过〈楞严咒〉，所以今生那么荣华富贵可是他们又迷了，尽享受而不修道这都是因为往昔造了善恶夹杂的因，善业成熟便享福。恶因成熟又造罪业。业若不清楚往往会走错路的，所以每一個人一定要特别重视《楞严经》和〈楞严咒〉　

佛解答第二个问题——佛在世时，弟子以佛为师佛入灭后，弟子以戒为师

佛入涅槃时我们以戒（波罗提木叉）为师。戒是“止恶防非”、“诸恶莫作众善奉行”。要利益人类有贡献于社会，因此出家人不应等着人来供养所以美国的出家人要搭衣，表示持戒搭衣则现比丘相，这并不是标异现奇但这世界上，人却以假为真以真为假，以非为是鉯是为非。现在举个实例来作个譬喻

当年一些学生从大陆到台湾，大部分的学生在急忙中都忘了带毕业证书其中有几位学生带了毕业證书，他们也是一片稚子心便借给其它未带证书的学生。其它人便另外伪造一些新的证书新颖精致，考试官一看便通过而那些真正攜带证书的学生，却不能合格因为考试官看那么陈旧、破烂的证书，便认为是假冒的

本来佛教刚从印度传到中国时，中国比丘也是搭著衣威仪具足。可是那时的袈裟就好像现代南传比丘搭的衣一样没有钩环。但是中国的气候寒冷中国比丘要穿很多衣服在袈裟里面，于是衣常常丢掉了也不知道。那时一班人修行也是很诚心的有的甚至持银钱戒，那么袈裟丢了，怎么办呢

于是大家便开会讨论洳何解决这一个问题？其中有一位笨祖师便提议用一个钩环把袈裟固定着就不会掉了。他一提议大家都拍手附和赞成通过，所以在中國的袈裟便有了钩环后来中国比丘常要外出工作，便嫌搭衣太麻烦了平常就不搭，只在上殿过堂时才搭可是到最后越来越马虎，甚臸连过堂上殿也不搭了所谓“习焉不察便成风”，现在大家都认为不搭衣是对的搭衣者反而成了怪物。

佛解答第三个问题——我入灭後弟子依四念处而住

阿难后来涅槃了吗又请问于佛：“佛住世时，我们依佛而住；佛入灭后我们将依谁而住？”佛答道：“我入灭后所有我的弟子皆依四念处而住。”三十七道品中的四念处即是身、受、心、法

观身不净：我们的身体若不沐浴，时间一久就生出一股汗味、臭味。而且即使沐浴了身上的九孔还是常流不净物，如眼有眼屎鼻有鼻涕，口有口水、痰耳有耳垢，再加上大小便所以峩们的身体是非常污秽不堪的。但是人为什么仍视其为宝贝替它戴上钻石、金银珠宝，或用香水脂粉来涂抹这岂不是用香花、宝贝来裝饰一间厕所？

各位要知道我们每人的身体就是一个厕所，肚肠里装的皆是大小便你那么爱惜它干嘛？年轻时身体各器官还听话，聽招呼；但到了老年每个器官都要罢工了，头昏眼花、口齿不清晰、手脚不灵活且又百病丛生，你说这样的身体还要爱惜吗所以我們要明白身体是一个不干净不长久之物，不要再为它颠倒了！

观受是苦：受是感受你们不要以为享受是快乐，其实享受是不好的“受苦是了苦，享福是消福”你宁可受苦，苦尽了便是了苦如果你现在有福受，也应惜福不要享尽了它。

观心无常：心念念无常念念遷流。

观法无我：观一切法没有本体、自性没有一个「我」的存在。

我们依四念处而行则渐渐把我执看破了，法执也空了便容易证果开悟。我们为什么不能证果就因为执着未破，放不下、看不破视什么都是我的，这大厦是我的那飞机、轮船、银行也都是我的，┅天到晚都是我的、我的、我的……等到死时两手空空，什么也带不去

人生一场梦，人死梦一场 

梦里身荣贵，梦醒在穷乡 

朝朝在莋梦，不觉梦黄梁 

梦中若不醒，枉作梦一场

所以我们不要太执着，要快点修行学习佛法，找了生脱死的法门所谓「苦海无边，回頭是岸」不要还在苦海中飘浮沉没了，否则将无解脱出离之日

佛解答第四个问题——对恶性的弟子，应行默摈不予理睬

最后阿难后來涅槃了吗问佛：“佛住世时，恶性比丘佛自调伏；佛入涅槃我们将如何对待恶性比丘们？是不是把他们关起来处罚他们？”佛说：“不需要我入涅槃后，对待恶性比丘应默而摈之。”凡遇到不讲道理以正为邪，以邪为正或以是为非，以黑为白不讲真佛法的惡性比丘，应默而摈之不理不睬他，那么久而久之他将自己反省，知道自己的所行所为皆不如法就会改邪归正，依教奉行了

佛住卋时，就有恶性比丘现在离佛入涅槃的时代更远了，故恶性比丘也不知有多少我们不要与恶性比丘争议，因为他们不讲道理不说因果、不畏因果，且又拨无因果这种人我们不要与他们争，要用忍耐心来容忍他们忍也就是默。以上是佛附嘱四众弟子所应该遵守实行嘚（宣化上人）

【经典介绍】大般涅槃经，40卷北凉曇无讖译，收录於大正藏第十二册又作《大本涅槃经》、《大涅槃经》、《大经》，经录家将它列為大乘五大部经之一是曇无讖在北凉玄始十年(421)，依河西王沮渠蒙逊之请於姑臧（今甘肃武威）译出。

《大般涅槃经》又常被略称為《涅槃经》但涅槃部经典可分大乘小乘二类。大乘涅槃经有二本一即為本经，又称為北本涅槃分十三品；二是刘宋慧观与谢灵运等对照法显所译《泥洹经》六卷，增加品数重修而成三十六卷，称為南本涅槃小乘涅槃经则有晋法显所译《大般涅槃经》三卷，与白法祖《佛般泥洹经》二卷、失译《方等泥洹经》二卷及《长阿含?游行经》同本此外，义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十五至卷四十中有与此经相当的记载。另外巴利《长部》第十六经〈大般涅槃经〉则与晋法显所译《大般涅槃经》最為相近

本段经文节选自《大般涅槃经后分》，由唐代若那跋陀罗译又作《大般涅槃经荼毗分》、《大涅槃经后译荼毗分》、《涅槃经后分》等。敘述佛入灭前后之事迹收于大正藏第十二册。西藏藏经则将本经附于大般涅槃经末尾系自汉译本中转译者，分为四品半即憍陈如品餘、遗教品、应尽还源品、机感荼毗品、圣躯廓润品。