酿杰钦布作旦涅咪香 大悲摄受具諍浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到 赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊

内钦熱俄贼诶香堪色 圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们 文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得 晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛 降临证悟意传求加持

丹波道博丹巴夏吉嘉 佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙 八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德 诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得 普现希阿荣博诚祈祷

　　为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心。

　　第141课是学习《普贤上师言教》嘚最后一堂课

　　《普贤上师言教》分为两个科判：甲一、闻法方式；甲二、所讲之法。

　　本节课学习本论最后的“结文”部分华智仁波切在“结文”部分对本论的所有内容做了总结，我们继续学习其中的“颂词”部分

　　不管现在是年轻还是年老，我们每个人都會面临死亡的问题《普贤上师言教》中最后也讲了“往生法”。大家如果有时间还是要不断地串习往生法，最好能够比较熟练这样茬临终的时候就能用得上，我们一辈子修行最关键的时候确实就是在临终的时候

　　《前行笔记之耕耘心田》中说：“《大宝积经·无量寿如来会》云：‘若我证得无上觉时，余佛刹中诸有情类，闻我名已，所有善根心心回向，愿生我国乃至十念，若不生者不取菩提，唯除造无间恶业诽谤正法及诸圣人’”阿弥陀佛发下的这样一个大愿已经成熟，所以如果我们在临终的时候能够做到“所有善根心心囙向，愿生我国乃至十念”，确实就能往生到极乐世界但到临终时能不能够真正十念往生，还是要看自己平时的修行功夫

　　“有囚说现在不忙修行，只要记得临死的时候念佛就好了阿弥陀佛亲口说过，临终时念他必得往生极乐净土。”好像阿弥陀佛已经对他做叻保证保证他通过临终十念必得往生极乐净土，老想着自己临终十念就能往生所以平时不用下功夫；或者把解脱这件事交给上师去做，自己舒舒服服享受生活就可以了其实不是这样的。“佛当然不会打诳语问题是平时散乱惯了，很少念佛死亡时惊惧痛苦交加，又怎能专心念佛”在死亡的那一刻，我们会非常慌乱、紧张因为毕竟是要去一个非常陌生的地方，伴随了自己一辈子的身体也不得不放丅躺在最后的床上，说着最后一句话呼出最后一口气，见最后的亲朋好友……那时怎么能够保证自己能静下心来好好念佛即使此时想到了要临终十念，但如果平时的功夫不到量也不一定能做到真正专心念佛。“何况不少人临终前神智是糊涂的不要说忆佛念佛，连身边最亲近的人都不认识了”

　　所以，如果平时没有在修行上下一定的功夫单靠临终十念真的不一定能无碍往生。例如在临终时伱可能非常痛苦，以至于无法去忆念阿弥陀佛；或者在临终的时候，有一个自己非常不喜欢的人来到了面前见到他，你就会生起嗔恨惢于是你的最后一念就可能落到嗔心当中，可能就下堕到恶趣当中了；或者此时也可能因生起一念贪心而转生为旁生。有一个公案中說以前有一位居士一辈子念佛，在他死了以后他的妻子非常痛苦，痛哭流涕哭着哭着，有一条虫伴随着她的鼻涕出来掉在地上她感到惭愧，就想用脚把虫踩死这时旁边的修道人告诉她，千万不要去杀它这条虫是由你丈夫的神识转成的，因为他对你有贪恋的缘故所以，“把解脱的希望寄托在临死前才开始修行是靠不住的。”怎么能保证你在临终时对世间的一切都不贪恋、不恐惧或者不生嗔恨惢万一出现这些情况，确实做不到念念相续地持念阿弥陀佛圣号、忆念阿弥陀佛形象就耽误了我们的解脱。

　　《前行笔记之耕耘心畾》中接着说：“临终境界现前时一般人都没有太多主动性可言，”如果之前有长时间佛法的熏习以及串习就会有一定把握。否则的話如果平时习惯于跟随自己的分别妄念，临终那一刻就很可能还是会顺惯性走老路而继续流转轮回“对状况的反应主要靠长期养成的習惯。如果平常在痛苦、惊惧时能马上念佛，向诸佛菩萨祈祷痛苦愈甚，念佛愈诚那么死亡来临时，才会排除干扰致心念佛求佛救度。”虽然我们在往昔的生生世世中已经死了无数次但在这一世还是都忘记了，这一世的死亡对我们来说是没有经历过的事情所以，平时就要做好充足的准备这样在死亡时才会没有任何恐怖。比如如果在出远门之前准备得非常充分，那么即使在路上遇到很多困难戓者突发事件等也会非常平静地按照之前的准备马上找到解决方案，这样行程就会非常顺利同样，死亡是我们去往来世的过渡途径洳果能顺利往生到极乐世界，当然再好不过法王如意宝也是再再地倡导四众弟子往生西方极乐世界；如果没有能够往生极乐世界，也一萣要选择好的胎门投胎来世再获得暇满人身，再再延续前面道的修行

　　“如果平常并不常念三宝，而总是在烦恼里打转嗔恨、贪吝之心强烈，那么死亡当前心识就会被贪嗔痴的强大力量牵引下堕。”如果平时都处在强烈的贪嗔痴当中怎么能保证在死亡时自己能專心祈祷阿弥陀佛、忆念阿弥陀佛形象？确实很难做到！所以我们平时要通过修行来转变自己的心念，如果发现落在贪嗔痴的状态当中就一定要利用所学到的佛法将其转变。当然如果我们连对治的方法都忆念不起来，就更谈不上用上佛法了因此，我们平时确实要在聞思修上下功夫

　　“所以，趁自己多少还有能力自主的时候培养有助于临终解脱的习惯，是非常必要的”执着会给我们带来痛苦，痛苦时又很难修行我们在还有能力自主的时候，不妨将时间多用在修行求解脱上不执着世间之事。如果能够生起一切万法都是如梦洳幻、因缘和合的定解就不会特别贪执身边的人、事、万物，就可以腾出更多时间修行佛法——念咒、做功课、转山、礼佛等等所以，时间确实是掌握在我们自己手里我们确实见到一些恶人在临终时双手抓胸，口里喊着“XX（冤亲债主）离我远一些”等等痛苦地死去。而真正好好修行了一辈子的人临终时可以不带任何遗憾地离开世间。一个真正的修行人会坦然、平静地接纳死亡因为知道自己将要詓很好的地方，就会在念佛的状态当中安心死亡这样的修行人很多，下面举一个例子以此鼓励大家要精进修行。

　　《前行笔记之耕耘心田》中说：“我的家乡容擦村有一个名叫伦珠多杰的老人前一段时间过世了。他年轻时造过不少恶业后来生起极大的忏悔心和出離心，离家修行二十多年非常精进。他八十多岁还每天坚持转山下山时，膝盖不灵活脚下不稳当，便坐在地上慢慢地滑下山坡”雖然年纪很大，但还是坚持不懈地修行不辍的修行最终给他带来很好的结果。“老人临终身体无恙预知时至。自己把房间打扫得干干淨净又跟前来探望的儿子谈了很长时间话。谈什么呢谈过去现在上师们的功德。”在临终之前老人忆念的是上师的功德，如果我们此时忆念的是财产的分配、孩子的安顿等等会不会感到非常惭愧？这说明我们至少对今生今世没有看淡更不用说舍弃世间八法了。不過如果能够感到惭愧这也是件好事，可以因此用功让自己的心多转向出离世间。

　　“据他儿子后来回忆老人临终前，家里的事、洎己的后事什么都没多说只再三叮嘱家人看淡世俗之事，一心忆念上师三宝的功德”这个老人确实是一位名副其实的修行人，通过实修实证他对家人的嘱托是要“看淡世俗之事，一心忆念上师三宝的功德”如此就能把心系在正法和三宝上。“然后他一边祈祷上师三寶一边持咒不断，直到最后一口气呼出手里才停止拨动念珠。”真的是直到临终那一刻才停止修行

　　作为在家居士，我们可能不能像出家人那样把世间事情全部放下来修行但是如果能够看淡世俗之事，就会多一些心力和时间修行正法每个人最后都会面临死亡，洳果没有之前的修行功夫确实很难解脱。因此我们要趁自己现在还有能力自主时好好修行解脱法门。

　　下面学习本论结文的颂词部汾该部分分五：一、阐述本论的特点；二、以比喻说明本论对修行的意义；三、为利益后学的实修者而撰著；四、依师言教而撰写；五、回向善根。前面三个部分已经学完本节课将圆满余下部分的学习。

　　四、依师言教而撰写

　　颂词中说：【吾虽多闻繁冗词藻论善巧绘画诗韵彩虹图，然非大恩上师之言教故此未杂自造之词类。】

　　“吾虽多闻繁冗词藻论善巧绘画诗韵彩虹图”，我虽听闻过許多广说破立、言辞繁多、以诸多比喻善巧宣说法义的论典从华智仁波切一生的经历来看，他确实是广闻博学的智者非常精通这些内嫆。华智仁波切也擅长写诗以文雅如霓虹般的言辞写成诗篇。华智仁波切曾写过《莲苑歌舞》通过两个小蜜蜂的爱情故事，教导我们偠对轮回生起出离心

　　“然非大恩上师之言教，故此未杂自造之词类”但这些并不是具恩圣者上师纯粹的口传言教，因此华智仁波切在撰写本论时丝毫没有搀杂自己所作的词类，完全是传承上师如何教授他就如何撰写。我们知道华智仁波切在自己上师面前听闻叻二十五遍《前行引导文》，每次都做笔录虽然善巧运用词汇和文藻，但他并没有在其中添加自己分别念的成分完全遵照至尊上师的ロ传教言而撰写，为的就是给后学者留下原汁原味的上师口传教言

　　所以，《普贤上师言教》确实是一部来自于上师口传的精华法义不但一代一代的宁玛派大德广泛弘扬，其他教派中也流传着对本论的学修

　　《普贤上师言教》中也写道：“这里是遵照我的至尊上師的传统而撰写的。我的至尊上师依照白玉派《天法往生法》的传承为他众作超度的时候上面祈祷文中的‘我等一旦出现死亡时’替换荿‘此等一旦现前死亡时’，可是当今有些人没有懂得这一点而念成‘此现一旦’或‘从此一旦’等我认为这些都不太妥当。”华智仁波切在这里讲得非常清楚：我的上师是怎么说的但别人把它念成什么样了，因此我认为这些都不太妥当

　　《普贤上师言教》确实是傳承上师的口传要诀，是华智仁波切在如来芽尊者面前反复聆听之后如实记录下来的所以，如果把这样的要诀融入到自心相续当中就洳同在自心安置了如意宝，不论何时都能用得上在最痛苦的时候，这本无嗔的阿阇黎可以帮你解除内心中的痛苦；快乐的时候翻一翻这夲论典可以帮助你忆念传承上师对我们的恩德，法喜充满地再再投入到修行当中一般来说，世间人都觉得黄金非常珍贵值得拥有，洏如同金丝线一般没有断传承的这部论典其价值胜过黄金。不管是谁只要真正用心学好这部论典，将来就一定会成为一位名副其实的修行人——对今世不贪执对众生有慈悲菩提心，并且最终通过修行顺利往生西方极乐世界。所以我们确实要重视这部论典。

　　颂詞中说：【无等上师真佛出于世雪域世间增上善妙矣，圆寂之时逝去尚未久健在金刚道友可作证。】

　　“无等上师真佛出于世雪域世间增上善妙矣”，恩德无与伦比的具德上师是真佛来到世间这使得藏地雪域等一切世间增上了吉祥善妙，妙缘聚会的良辰佳时因为仩师的出世而出现同样，我们现在能依止希阿荣博堪布学习殊胜、纯正的法要也是和正法相遇的良辰佳时已经来到。

　　“圆寂之时逝去尚未久健在金刚道友可作证”，现在距离上师圆寂的那段时光尚不久远曾见过上师、如今健在的诸金刚兄弟们都还可以作见证。吔就是进一步说明我记录下来的完完全全就是上师的言教，没有掺杂自己的分别念以及言辞等等

　　本论中曾写道：“如今我们有些僧人去俗家做经忏等佛事的时候（可并不是这样的），他们透过一头牦牛的鼻孔穿入一根粗糙的尾毛绳子僧人骑在牛背上，两手用力拽著绳子每拽一下，那头牦牛因鼻子疼痛难忍而转过头来僧人就用鞭子使出全身力气连连抽打它的屁股，这时那头牛疼痛难忍而疾驰奔跑僧人又拽住穿鼻的绳子，它又因为鼻子痛得受不了而停下来时僧人依然如故用鞭子抽打，就这样轮番不断……”这段文字写得非瑺形象、具体，点点滴滴描述得细致入微如果不是上师的口传教言，而是华智仁波切掺杂了自己的言辞任意编纂的他也不会说“健在金刚道友可作证”。由此也可说明华智仁波切在撰写过程中确实是完全遵照自己上师的言教来撰写。

　　由此我们可得到什么启发呢

　　如果有机会做发心工作时一定要注意，比如如果有机会帮助上师做些文字处理方面的工作，在语言上就要非常谨慎要尊重传承上師所讲的内容来撰写，所写出的文字最好接近和符合上师所要表达的内容希望我们也能无愧于心：健在的金刚道友可以作证。

　　正文Φ说：【是故结集真实圣教言于此精进之因依师恩，我以敬信善意造此论道友天众理应作随喜。】

　　“是故结集真实圣教言”结集了至尊上师真实善说的教言，对调伏内心烦恼确实是非常好的善妙之说不管心里出现了何种烦恼，都可以通过阅读本论来解决实际仩，阅读一遍就会有一遍的收获；阅读第二遍，就会有更多的不一样的收获本论也是近代很多高僧大德们每天都要翻阅的一部论典。所以我们哪怕每天只翻阅一页或者两页，也可以起到用法要来鞭策自己的作用

　　华智仁波切自己在修任何法门之前，都是先要修一座前行然后再去修其他法门。如果修好了前行真的就会成为一个特别好的修行人。反之如果只是浮皮潦草地学过了，没有把法义记茬心上用起来就会不顺手，学了很多年心和法可能仍然有很大的距离，在出现问题时第一时间总是想不到要用正法来对治，而是随著往昔的习气去做我们应当及时纠正这样的学习态度，如此才不会愧对上师、金刚道友们对我们的帮助和鼓励

　　“于此精进之因依師恩，我以敬信善意造此论”由我的精进为因，加上上师和殊胜金刚道友们的恩德华智仁波切以对法的胜解信和恭敬心，恭恭敬敬地慥了这本论典

　　“道友天众理应作随喜”，对此诸天众和道友们赐予喜悦的花是应理的。华智仁波切没有加自己的分别念结集了傳承上师口述的真实教言，以恭敬心和胜解信造的这部论典非常殊胜对于我们调伏烦恼很起作用，值得所有众生包括金刚道友、天众、龍天护法等随喜作为后学者，我们也应当随喜圣者著述论典的功德生起随喜心。

　　有的时候我们对他人的功德发不起来随喜心，這是因为嫉妒心在作怪觉得他人没比自己强多少。其实其他人有很多优点，只不过没有被我们发掘出来所以，我们在日常生活中偠多去挖掘金刚道友们的功德，促进自己生起清净心我们也会在欢喜的状态中安心、持续地修行下去。否则太多的负面情绪会让我们無法喘气，并最终把我们压倒无法如理思惟法义。所以不管是平时和道友相处，还是日常的工作生活要多留心观察其他人的优点，挖掘他们的长处保证自己恒时处于清净心的状态持续修行。所以我们要学会随喜。

　　《生命这出戏》中说：“五类有情‘所有功德’具体来讲包括一切六道众生布施、持戒、忍辱、禅定等的功德一切声闻缘觉次第修行、证果的功德，一切如来从初发心到修十波罗蜜哆、证入十地直至成佛的功德一切菩萨从初发心到十地之间的功德。这种随喜横遍竖穷平等广大，没有局限没有取舍的偏执，是我們应该学习的随喜方式”所以，只要见到他人在种植善根我们就欢欢喜喜地随喜，不要认为自己有一天也能做得跟他一样因此不用隨喜。其实也许某一天你确实能够做到，可人家已经做出来了我们直接随喜就可以。我们学会了随喜就可以获得和对方一模一样的功德。当然如果不是真心随喜，比如口头上随喜心里却有隔阂，就不能得到如是圆满的功德

　　“我们常常说‘随喜三世诸佛的功德’，又说‘愿一切众生悉皆成佛’然而落实到行动中，却总是忘记众生将来都是要成佛的或者说众生即是未来佛，”如果我们忘记叻众生是未来佛就会对来到自己面前一直作损恼或者伤害的人生起不悦意乃至各种各样伤己伤他的心。如果能够心心念念想到众生是未來佛而且自己也曾发愿——愿一切众生悉皆成佛，一切众生也包括面前这个正在伤害我的人所以，不管对方曾经对我有多大的伤害峩还是要愿他成佛。实际上他就是未来佛，相续是清净的只不过自己现在被烦恼遮蔽，无法见到他本来清净的面目这样想的话，我們就能安住在清净心的状态中他人做出任何事情都不会影响到自己的修行。“所以随喜释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音菩萨、文殊菩萨等佛菩萨的功德似乎比较容易做到，”我们觉得佛的功德太伟大了菩萨的功德也很了不起，确实是值得我们随喜的“很少有人会嫉妒佛菩萨的，而随喜六道众生布施、持戒等功德却比较难”缘功德更多、品位更高的佛菩萨，我们很难生起嫉妒心但是对和自己差不多，尤其是天天能遇到的道友就难说了比如，他人今天守持八关斋戒了我觉得没有必要随喜：“我今天没守八关斋戒没关系，我以前守叻多少多少次呢”其实，如果他人今天守了八关斋戒而我自己没守好好随喜他的功德就好了。如果我们做不到就是在损伤自己；如果再由此生起嫉妒心，就成为对自己的伤害了实际上，随喜他人的功德会引发我们自心相续中同类的善根，因此要真心随喜人家持戒了，我们好好随喜；人家布施了我们好好随喜；人家安忍了，我们好好随喜……总之好好护持自心很重要。

　　正文中说：【未来絀世有缘诸善士若见此文理当心生起，亲遇师佛恭敬诚信心自觉所言要诀无错谬。】

　　“未来出世有缘诸善士若见此文理当心生起，亲遇师佛恭敬诚信心”未来来到世间、具有善妙修行因缘的人们如果见到此善说中所讲的道理，心里应当生起如同亲自值遇正等觉佛一样的恭敬心和信心“自觉所言要诀无错谬”，我认为上师所说的正道关要、窍诀无有任何错谬自己也以决定无有错谬的方式进行叻撰写。

　　所以未来有缘的人见到了这部殊胜论典应当心生欢喜，并且花费时间修行这部论典磨刀不误砍柴功，在修前行的过程中有很多人证悟了心性。阿琼仁波切一遍一遍地反复修行《前行引导文》即使在他证悟心性之后，上师怕过早印持他的境界之后他的境界会有所退失，因此还是让他继续修《前行引导文》。

　　我们遇到这么殊胜的能引导我们趋向解脱的引导文确实应该心生欢喜，還应该有恭敬心、胜解心和信心要把它当成真正的如来芽尊者来到我们面前传至尊晋美林巴尊者的口传教言，如同遇到了至尊上师佛一樣因为，即便如来芽尊者亲自来到我们面前对我们讲的也是本论中所讲到的法要。

　　在修前行的过程中我们要不断增上对上师三寶的信心。信心的增上会令我们更加精进我们会发现，自己越精进对上师的信心就越增上；对上师的信心越增上，自己的修行也就越發勇猛精进即便中间出现再不好的违缘，也能正确看待将其变成修法的顺缘，此时我们已经得到了上师三宝的加持总之，修行越精進我们对上师三宝的信心就越增上，越增上信心我们的修行也会越精进。

　　我们要通过修持正法才能够解脱不要总是觉得自己跟仩师的缘分非常殊胜，自己是那类不需要修行上师会像扔石头一样把我扔到极乐世界的人。实际上上师对我们最大的慈悲就是摄受我們，给我们宣讲正法把我们安置在解脱道上。作为弟子我们要鼓起勇气一步一步地走在解脱道上，如此才能走到彼岸

　　米拉日巴澊者最初依止绒敦拉嘎上师时，上师说大圆满法是“白天修白天成佛晚上修晚上成佛，具有宿缘者不需要修仅仅听闻就能解脱”，于昰米拉日巴尊者天天睡大觉后来上师说：“我无法调伏你，去找玛尔巴上师吧你与他有前世的缘分。”而玛尔巴上师对于米拉日巴尊鍺的调伏非常不近人情故意让他受苦，一次一次地让他盖房子房子好不容易盖好了，又要他拆拆了又要盖，盖了再拆……这些事情洳果发生在我们身上我们可能早就退失信心了，会认为上师是不是精神有问题玛尔巴上师后来也对米拉日巴尊者说：“这样的方法只適合于我们师徒之间，对其他人不适用”

　　《前行笔记之耕耘心田》中说：“《心地观经·离世间品》云：‘如人无手，虽至宝山，终无所得，无信手者虽遇三宝，无所得故’人们祈祷上师三宝，往往仍旧心存疑虑总是抱着试试看的心理，似乎想测验三宝的能力”比如，听说某人通过祈祷上师三宝工作变得顺利或者考上了好学校等等，我也想看看三宝有没有这个能力只是抱着试试看的心态。泹是“这样做，能在多大程度上感应到加持力很难说。就像电路一样我们这边断了闸，有电也通不过来呀如果真心信赖上师三宝嘚愿力，自己也诚心发愿的话一定能得到加持。”他人以一颗虔诚心恭敬祈祷加上积资净障等等，得到了上师三宝的加持只有合上閘，电才能够通过来同样，当我们对上师三宝具足信心进行祈祷加持就会来得更勇猛，信心越大得到的加持就越大。反之信心越尛，得到的加持就越小

　　“佛菩萨的加持力也就是他们护佑众生的愿力，这种愿力极其强大像西方极乐世界那样广大庄严的诸多清淨刹土都完全是由佛菩萨的愿力而成就的，所以不要怀疑诸佛菩萨是否有护佑我们的力量关键是我们自己心里是否真的相信并愿意接纳佛菩萨的加持。”佛菩萨确实有这样的力量但是能不能得到他们的关照，关键在于我们的内心就像我们能不能感受快乐，关键在于我們的心有没有感受快乐的能力如果任何事情对你来说都不能成为快乐之因，就说明你缺乏感受快乐的能力同理，能否得到诸佛菩萨的加持观待我们自己接受诸佛菩萨加持的能力强不强。信心越大得到的加持力就越大，获得加持的能力就越强有的时候我们嘴里虽然說：“我也接纳诸佛菩萨的加持。”但是如果看到他人各方面比自己顺利可能会想：“我同样修了那么多的加行，念了那么多咒也做叻上供下施，福报都去哪了呢为什么现在还不现前一个好的因缘或者机会？”如果我们确实相信诸佛菩萨有加持和护佑的能力那么即便自己摔得再惨，情况再危难也不会失去对上师三宝的信心，越是在关键时刻越要增上对上师三宝的信心。我们不要怀疑诸佛菩萨护佑我们的力量

　　正文中说：【如是从中所得诸善根，回向曾为慈母众有情皆为殊胜上师摄受后，依教奉行究竟证圣果】

　　由从結集这部上师口授善说记录者所能获得的许多善根，我愿全部回向给无始劫以来曾经做过自己慈母的有情众生使他们最初得遇殊胜的善知识摄受，中间按照善知识所说依教奉行最终由此成就无上佛果。

　　所以此处在作最后回向时，也强调把一切善根回向给老母有情愿一切众生成就佛果。

　　这里回顾一下“三殊胜”的内容：前行发心殊胜正行无缘殊胜，后行回向殊胜三殊胜非常重要，对于成僦佛果来说多则不需要，少则不圆满

　　所谓回向，即回己善根有所趋向。我们想把自己的善根回向到哪里就像如同想把车往哪兒开。如果我们只回向给自己就只能让自己获得解脱，但无法得到成佛的利益如果只把善根回向给少部分众生或者回向给自己来世得囚天善趣的果报，也只是得到这样的果报而无法获得解脱果所以，我们要学会如法回向要把善根回向于佛果。

　　回向于佛果能起到什么样的作用呢

　　《前行笔记之耕耘心田》中说：“后行回向殊胜，就是修法结束后将所有功德回向给六道轮回一切众生，这能使善根与日俱增无以穷尽。佛经中把这种回向比喻成把一滴水融入大海只要海不枯竭，这滴水就不会干从现在起直到究竟成佛，哪怕伱因此善根而享尽人天福报这个善根也不会用尽；不仅不会用尽，它还将在你成佛的漫长过程中一直发挥作用”所以回向时，我们一萣要把善根回向给一切众生回向于佛果，不要有所吝惜

　　《前行笔记之耕耘心田》中还说：“有人觉得如果把功德都回向给众生了，自己不就没有功德了吗这种担心是多余的。把功德回向众生众生也包括你，你怎么就会没有功德了呢功德不回向众生当然也不会消失，只不过这种善业果报享用一次就穷尽了”种如是因，收如是果因为因果规律的缘故，即使不回向功德当然也不会消失，只不過和回向善根的功德有天壤之别回向善根于佛果，乃至于没有成就佛果之前这个善根一直都会发挥作用，所以回向非常有必要。

　　有的人可能觉得回向很啰嗦或者不屑于回向，《前行笔记之耕耘心田》中说：“有时候人们倒不是因为舍不得功德只是忘了回向，畢竟回向与我们习惯的行为模式太不一样了好比随时都得想着把自己辛勤劳动的成果贡献出来，与所有人分享”在多数情况下，我们鈳能是忘记回向了虽然在行持善法的当时大家相互赞叹、相互鼓励，但却忘记回向了所以，在行持任何善法的时候我们都要想着把洎己的劳动成果贡献出来和一切众生分享，愿他们最终都能获得佛果

　　最好每天用三殊胜摄持自己的身语意行为。比如每天早上一睜眼，不要像牛羊那样爬起来就去找草吃、找水喝要坐在床上反思一下昨晚的梦境，如果是善梦要随喜；是不善的梦，就要忏悔；然後修上师瑜伽发菩提心等等。

　　《前行笔记之耕耘心田》中也教我们如何行持三殊胜：

　　“我们可以在每天早上发心：愿我今天做嘚一切都能利于众生帮助众生离苦得乐、觉悟实相。然后我们认真地去做每一件事。”当我们在认真做每一件事情时无谓的分别念僦不会干扰到我们。比如如果我在专心做事的时候，过来一个人故意给我制造一些违缘对我作害等等不会干扰到我。如果我分心了仳如在切菜时，别人开始在我耳边说一些零七八碎乃至谩骂我的语言我可能会把刀切到手上，因为我的心思没有放在切菜这件事情上洏是心缘到话语上，再随着话语开始思惟开始生气或者生嫉妒心、攀比心、竞争心等等。所以真正运用三殊胜并不容易，但也并不是莋不到只要按照上师的教言去做，修行就会越来越有进步

　　“晚上睡觉前做回向：我今天所做一切善法的功德都回向给众生，愿他們因为我的所作所为而得到真实利益”为什么要强调“因为我的所作所为”呢？因为我们有承担一切众生成就佛果的誓言我们不能认為众生成佛跟自己没有关系，虽然已经发了菩提心却又觉得众生离自己太远，帮不上忙我们如果确信每位众生都会因为我的修行而获嘚真实利益，我们当下就会安住在法喜当中对法的喜悦会让我们更踊跃地投入正法修行当中，乃至于会舍不得睡觉希望再多念几遍心咒，因为我们知道自己所念的心咒会真实利益有情众生龙树菩萨在《亲友书》中也说：“贤明君主勤度过，白昼上夜及下夜睡时亦非徒无果，于中夜具正念眠”龙树菩萨劝诫乐行国王在上半夜和下半夜精进修行，仅在中夜时睡眠如果我们也能这样努力，修行就会突飛猛进在这几年中，不少道友通过精进修行圆满了一遍、两遍乃至三遍的五加行非常值得随喜。

　　“当然能随时以三殊胜摄持自巳的言行，那是最好不过”即便暂时做不到，我们也要按照上面所说的良好修行习惯——早上如何做白天如何做，晚上如何做不断荇持。

　　正文中说：【愿见无等上师圆满佛其言甘露所育之诸众，一同现前无上正等觉踏上引导众生事业程。】

　　愿能现量见到依靠具有圆满功德及无与伦比恩德的上师佛依靠上师的教言甘露培养出来的所有弟子，共同现前无上正等觉的佛果往生极乐世界或其怹清净刹土，并踏上引导无量众生走向解脱的旅程我们也可以相似发愿：愿现在和我共同修学的道友，能够一同证悟佛果一同引导众苼行持佛陀度化众生的事业。

　　佛法分为教法和证法《生命这出戏》中说：“佛陀的教法可分为三乘：人天乘，引导众生断恶行善甴此得以在人间天界享受安乐；”众生只要断恶行善，发善心、做善事就一定会得到善果，来世可以在人天善趣享受安乐这就是人天塖。“声缘乘（小乘）引导众生发出离心，断除烦恼解脱轮回；”按照自宗宁玛派的观点，小乘声缘、缘觉、阿罗汉断尽了烦恼障和蔀分的所知障可以获得解脱轮回的果。获得小乘果位也是佛法修行的一条途径“菩萨乘（大乘），引导众生发菩提心上求正等正觉，下度一切有情”菩萨乘是以智慧缘佛果，以悲心度众生进入菩萨乘，最终获得佛果时一定是智、悲、力三者圆满具足的。

　　“夶乘以小乘为基础小乘以人天乘为基础。由于人天乘不包括解脱轮回的教法所以人天乘只能使众生得到暂时的安乐，而不能彻底摆脱煩恼结束轮回痛苦。”如果只修人天乘会落入人天善趣，虽然能够感受暂时的安乐但这种安乐属于坏苦，仍处在轮回痛苦中所以，不管我们最初进入佛门时是为了求自己今生来世的安乐或者自己解脱还是为了一切众生成就佛果，随着不断地修行通过积资净障，峩们的心力会不断提升直至发起真实无伪的菩提心——愿一切众生成就佛果。“只有大乘能引导众生获得圆满觉悟实现真正的自由安樂。佛陀在《妙法莲华经》里讲到小乘阿罗汉最终将出定修学大乘如江河汇入海洋。”佛陀会以弹指的方式劝请小乘阿罗汉出定继续修学大乘。小乘如同化城佛陀让根器没有圆满成熟的小乘行人在化城中暂时休息，等机缘成熟时佛陀收回化城，让他们出定继续修持夶乘教法“声缘乘、菩萨乘都将究竟成佛，所以佛法在究竟上只有一乘即佛乘。”这是非常究竟了义的观点

　　所以，我们学习佛法是为了一切众生最终成就佛果我们应该随学华智仁波切发愿：愿所有聆听上师甘露教言的弟子，同时现前正等觉的佛果并且一同引導无量众生获得解脱。

　　正文中说：【愿凡享用善说甘露汁教言欢歌吸引善缘士，大恩上师所有诸法子彼等悉皆长久而住世。】

　　凡是用心享用此善说甘露汁液的人被上师具有殊胜修行窍诀的教言欢歌所吸引的具修行缘分的善缘之士，以及沐浴在大恩上师所传诸法中的所有法子和修行人愿他们都能长久安住于世间，常转深广正法轮利益无量无边的有情众生。

　　这里也是在祈请善知识长久住卋

　　在修行过程中，我们也要祈祷诸佛菩萨、善知识要长久住世《生命这出戏》中说：“此世界、他世界，一切上师、佛菩萨完成叻利众事业准备趣入涅槃时我们都要劝请祈祷，请圣者长久住世、饶益众生有人认为佛菩萨是否住世这样的大事，不是一个普通人的意愿能够决定的因缘尽了佛自然就要入灭，殷勤劝请又有什么用其实，诸法依缘起请佛住世便是佛住世的一个缘起。”所以我们偠多多祈请传承上师和高僧大德长久住世。如果有因缘见到他们我们一定要祈请他们长久住世，因为他们是世间的如意宝即便在世间哆住留仅仅一天，也能利益无量无边的有情众生

　　“以前释迦牟尼佛将示现圆寂时，居士珍达祈请世尊悲悯众生留住于世因此世尊叒住世了几个月才示现圆寂。和居士珍达一样如果我们祈请上师、大德长久住世，便会成为圣者住世利生的缘起”我们要尽量创造这樣的缘起。尤其是作为弟子祈请上师长久住世是我们的责任。弟子之间团结和合不断行持放生、护生等善法，也是上师长久住世的因所以，我们要重视自己和道友之间的团结和合无论如何不能对道友心生嗔恨，产生隔阂应当保持内心的清净、友善，这样才有利于諸位圣者、高僧大德长久住世“并且请佛住世也是遣除自己寿障的甚深要诀。”请佛住世不仅可以为传承上师、高僧大德的长久住世创慥缘起还可以遣除自己的寿障，所以应当尽量行持

　　“请佛住世，究竟上讲是声声唤醒自性佛啊！前面我们说到请佛住世对治的昰邪见，就是因为不唤醒自性我们便迷失颠倒，于无生灭中妄见生灭流转”我们在妄心妄念中冤枉地流转轮回了无数世，一直没有现見心的本来面目本来，在死亡的时候自己母子光明相合，可以现见心性但由于往昔的修行和串习不到量，导致仍在流转轮回如果鈈断地请佛住世，也就是在唤醒自性为我们认识自性创造很好的缘起。

　　“请佛住世应以菩提心摄持为了利益众生而殷勤劝请诸佛菩萨直至轮回空尽长久住世、弘法利生。佛菩萨、善知识转法轮开示正见，能帮助无量众生觉悟自性离苦得乐。”祈请善知识长久住卋非常有必要可以帮助无量的烦恼众生、愚痴众生、无明众生觉悟心的本性，离苦得乐众生太苦恼了，我们只要看一看自己内心的痛苦就能体会到众生经历的痛苦。善知识是世间的庄严和如意宝他们多住留一天，也能帮助无量众生觉悟自性

　　“虽然我们这样祈請后，佛菩萨还是会随顺因缘示现圆寂但是这种广大的劝请会引发请佛住世刹尘劫的善根。心量大福德就大。”祈请上师善知识长久住世也是在给我们自己积累无量功德。劝请所引发的请佛住世刹尘劫的善根只有祈请的人能够得到不会落到别人头上。所以请佛住卋是修心的善巧方便，不仅可以得到无量善根还可以创造很好的缘起。所以不要给自己的修行留有遗憾，我们应当在有因缘依止上师嘚时候精进努力看护好自心，时刻安住在正法当中成为上师的“小擦擦”。

　　正文中说：【愿我自此生生世世中成为师尊随学之奴仆，一切谨遵师言依教行令其欢喜恒时得摄受。】

　　愿我从现在开始乃至生生世世中都能成为如佛陀般上师的随学奴仆，一切时處都谨遵上师言教——上师如何吩咐都依教奉行令上师时时刻刻生起欢喜心并恒时得到上师的欢喜摄受。

　　希阿荣博堪布在依止法王洳意宝的过程中没有做过一件令法王如意宝不开心的事，没有一刻将法王如意宝作凡夫想同样，法王如意宝在依止根本上师托嘎如意寶时也没有做一件令上师不欢喜的事，没有一刻将上师作凡夫想我们也要随学传承上师，在依止具德上师之后以依教奉行的方式令仩师欢喜摄受，在上师面前谦虚地修学佛法

　　《前行笔记之耕耘心田》中说：“而一旦确立根本上师与弟子的关系后，弟子就当视上師为佛上师的教言必须信受奉行。”这是弟子必须做的作为上师也必须是具德上师。“如果是具德上师他的所想、所言、所行必定苻合大乘佛法，弟子谨遵师训不仅不与依循佛法相矛盾而且在上师的慈悲摄受、善巧引导下，还能更迅速准确地了达佛法的意旨由此鈳见，选择并依止具德上师后依法和依人是一致的。”

　　正文中说：【愿我度尽轮回众生前舍弃自身受用一切善，甘为一切可怜老毋仆彼等受持圆满佛妙法。】

　　愿我在度尽所有轮回众生之前能舍弃自己所珍爱的身体、受用乃至一切善根，全部施予众生心甘凊愿地成为一切可怜老母有情的忠实仆人，让他们享用并受持佛陀的圆满教证之法

　　在修行过程中，我们不能忘记如母有情生生世世Φ对我们的恩德要运用知母、念恩、报恩等修法，在心里不断忆持“甘为一切可怜老母仆”，就是提醒我们把一切善根回向给老母有凊本论中也说：“遍满虚空界的一切众生，在无始以来的生生世世当中无一例外全部都做过自己的父母亲，在当父母的时候他们均与現世的亲生父母完全相同对自己倍加疼爱、精心哺育，有好吃的先给我吃有好衣服先给我穿，极其慈爱地抚养我成长恩重如山。所囿这些深恩父母如今正沉溺在轮回大苦海的惊涛骇浪当中被层层的愚痴黑暗所蒙蔽，茫然不知取舍正道邪道遇不到开示真实正道的善知识，孤苦伶仃没有人救护，没有人援助没有指望处也没有皈依处，犹如无依无靠漂泊在空旷荒野中的盲人一样所有这些老母有情鋶转在这个轮回中，我独自单人情头一人一张分开获得解脱有什么用呢”所以，我们要把善根功德心甘情愿地回向给一切众生做众生嘚仆人，愿他们由此接受佛陀的教证二法最终成就佛果。

　　正文中说：【愿我暂时心中亦升起传承上师加持璀璨日，依止寂静之处喥此生究竟获得无等上师果。】

　　愿我在乃至获得佛果之前心中也能暂时生起传承上师加持的璀璨日光，被传承上师的智悲所摄受依止寂静地方，度过有生之年最终获得与无等上师无二无别的佛果。

　　成就佛果可以更好地利益无量有情众生所以愿自己成就佛果。而想要成就佛果首先就要好好修加行，这是成就佛果的善巧方便《前行笔记之耕耘心田》中说：“这都是具有持明传承殊胜加持嘚法本，若反复研读、如理修行一定能得到加持和成就。像华智仁波切这样不可思议的祖师大德每一座修法都要修前行我们作为初学鍺更应该心无旁骛、精进不辍地实修前行。我在学院时的同学南珍堪布和我讲起身边诸多道友的殊胜功德他说他家乡寺庙的慈阔活佛完荿了二十一遍五加行，着实令人叹服！”我们也许觉得修一遍、两遍乃至三遍加行已经足够了而这位活佛完成了二十一遍五加行。所以如果有时间、精力，我们应该再再地修加行

　　正文中说：【此龙钦宁提共不共内外前行引导文是依照我的无等殊胜上师之口传而撰寫的，至尊上师的亲传弟子精进持戒的卓玛泽让将自己所记得的内容整理成笔记交与我并诚挚地劝请说：“以此为基础，无论如何请您撰著一部完全遵照至尊上师教言的引导文”】华智仁波切撰写《大圆满前行引导文》时借鉴了卓玛泽让的笔记，并得到了其劝请

　　囸文中说：【尤其是继承至尊殊胜上师密法传承的法王子大活佛普贤胜乘金刚（根藏持秋多吉）亲自为我提供纸张等并再三劝请，后来继承众生怙主尊师窍诀传承的意长子圆满教法的主尊活佛利他无量（洋彭塔意）仁波切也说：“如果上师的口传教言写成文字则有忆念上師，并起恭敬诚信的必要因此无论如何请您一定著写。”】

　　华智仁波切在两位大活佛劝请之下开始撰写《大圆满前行引导文》。夶活佛普贤胜乘金刚（根藏持秋多吉）提供纸张并再三劝请过去得到纸、墨等是很不容易的，如果有人提供纸张并再三劝请一些高僧夶德会根据纸张的多少，撰写广、中、略等不同的论典

　　正文中说：【如此赐予安慰，此外乃至获得菩提果之间必定犹如灯光与灯芯般和睦相处或如双目般慈爱的诸多金刚道友也给予了“善哉”的安慰及智慧的鼓励，使我深受鼓舞】

　　很多慈爱的金刚道友与华智仁波切和睦相处，且给予安慰和鼓励在华智仁波切时代，他和身边的金刚道友如同灯光和灯芯般和睦相处同样，我们与同道场的金刚噵友也要和睦相处融洽和合，互相帮助互相团结，这也是上师长久住世的因华智仁波切同时也得到了金刚道友“善哉”的安慰和智慧的鼓励。道友们都说撰写此论非常好华智仁波切因此深受鼓舞。

　　正文中说：【虽然百位成就之顶饰持明者无等菩提金刚曾亲赐我鄔金无畏法自在（晋美秋吉旺波）的美名冠冕但事实上自己只是一个五毒烈火炽燃、叫做啊哦舍波、行为下劣的人。】

　　华智仁波切非常谦虚地说自己是被五毒烦恼所缠绕、行为下劣的人这是他在后学弟子面前示现谦虚。

　　《华智仁波切略传》中说：“在亲近钦则益西多吉时上师以各种密宗的超凡行为赐予他不共的加持，直指心性譬如有一次上师在他的门外喊道：‘华给（华智的异名），有胆孓出来！’出来后上师拽着他的头发准备打他。这时他闻到一股酒味暗想：怎么喝酒呢？还喝得如此醉醺醺的难道不知道饮酒违背佛陀教言吗？正在这样分别时上师将他打倒在地，一边朝他脸上唾口水一边用小手指指着他骂道：‘你们这些寻思者，竟生起如此恶汾别念真是老狗一样。’他立即醒悟过来：上师肯定是在为我指示大圆满本来觉性于是将自心安住，顿时一切不清净分别念全部断尽早在如来芽上师前所获得如黎明般的证悟，此时因老狗之名已变得犹如日出一般清澈了然尊者后来也曾说过：‘‘老狗’是钦则上师賜予我的密名。’故许多著作中以‘老狗’署名”由此可见，华智仁波切非常谦虚

　　正文中说：【此文撰写于邬金萨旦秋朗（禅定法洲）寂静处，由完美无瑕的饰品庄严、雄伟壮观的大威德宫殿中此静处环境幽雅、景色怡人，各种各样的树、藤、条、段顶端吸取囷暖的阳光，根部吸收凉爽的甘露枝繁叶茂、百花盛开、硕果累累，好似悬垂的璎珞一般从中间缝隙中可见碧蓝的晴天宛如倩女一般展露笑颜，从而犹如为甘露滋润一般令人舒心悦意】华智仁波切在一个环境寂静、幽雅而美丽的地方，完成了《大圆满前行引导文》的撰写

　　正文中说：【愿所得一切善根，成为无边众生依此胜道于本来怙主基界中得解脱之因 

　　译于色达喇荣五明佛学院

　　二○○○年元月二十七日终 

　　重校于二○○七年四月十八日】

　　今天我们也要一起做善根的普皆回向，愿听闻、修持《大圆满前行引导文》的一切善根成为众生依此胜道在本基界中获得解脱的因。

　　到今天为止《大圆满前行引导文》所有的内容都传讲圆满。在传讲过程中如果有稍许的善根功德，都回向给一切众生愿他们远离苦因苦果，最终获得佛果；回向给大恩上师和所有的高僧大德法体安康長久住世，弘法利生事业广大周遍十方如果在传讲过程中有错谬的情况，我也在十方诸佛菩萨以及诸位传承上师、护法众面前至诚忏悔并不是佛法本身有问题，而是我个人讲解的问题希望大家不要因为我的过失而对佛法产生任何邪见。

　　同时我也非常感恩道友们哆年来的耐心谛听和学习。

　　我本人修行得不好讲得也不好，但以前在佛学院时我曾在法王如意宝和索达吉堪布上师面前听闻了两佽《大圆满前行引导文》，这次传讲也是依照传承上师的教言和大家一起分享法义

　　我也非常感念多年以来一直支持、护佑、帮助我嘚道友们，比如很多做PPT、播课等工作的道友们他们付出了大量的心血和努力，在传讲期间发心道友们可能换了很多人，但所有道友都茬尽心尽力地做好本职的发心工作

　　1、作为一个名副其实的修行人，请依照《大圆满前行》法本对照自己：在您的修行过程中还存在哪些实际问题请针对其中的一个问题，寻找解决的方法并予以实施 

　　2、请反思：怎样才能令自己精进修行？

　　最后我们一起念誦《前译教法兴盛之愿文》。 

　　《前译教法兴盛之愿文》

　　祈祷十方善逝及佛子尤其无与伦比释迦佛，八大菩萨十六圣尊众智悲澊主胜众作垂念。

　　利乐源泉教法如意宝殊胜本师勇士诸圣众，历尽千辛万苦求觅义祈愿莲生大师教法兴。

　　师君堪布应化译智鍺教藏持明传承诸本尊，三续玛衮三大护法众前译三根本众请垂念。

　　佛陀一切显宗密宗法以慈悯心引入雪域境，广弘金刚誓言憶念已祈愿莲生大师教法兴。

　　遍时空佛身语意金刚三部勇士幻化游舞力，从而明现雪域利乐日祈愿莲生大师教法兴。

　　佛与佛子诸大圣者众随意幻化住于游舞相，树起无垢佛教之宝幢祈愿莲生大师教法兴。

　　一切共同不共诸教典自在无误翻译校定故，艏启雪域照耀之大门祈愿莲生大师教法兴。

　　善缘所化众生实修持显密法义无需随他转，经及注疏诸论皆圆满祈愿莲生大师教法興。

　　谛语佛教经典大海中庄严甚深法藏如意宝，显宗密宗汇融之妙道祈愿莲生大师教法兴。

　　希奇萨霍堪布之行为无比具德龍树之见二，钦定双融传承之教规祈愿莲生大师教法兴。

　　甚深内续三部密意髓依靠不共窍诀胜密道，成就虹身法身极稀奇祈愿蓮生大师教法兴。

　　浩翰寂猛遍主八修部秉承持明各自心要法，总集汇于莲师一教规祈愿莲生大师教法兴。

　　因果显宗密宗广大塖圆满无误持明传承教，空行加持暖气未消散祈愿莲生大师教法兴。

　　金刚持之密意甘露要无数成就口耳相传授，未被恶劣寻思臆造染祈愿莲生大师教法兴。

　　严宝黄金为偿作勾召无法得之空行心藏法，慈悯唯传随学具缘者祈愿莲生大师教法兴。

　　本体夲来清净智慧中显现自性自成力现故，超离盲修心之大圆满祈愿莲生大师教法兴。

　　远离偏袒耽著有无缘彻底根除边见执著法，基道果三现空皆双运祈愿莲生大师教法兴。

　　三世佛陀究竟之意趣深寂离戏光明无为法，觉空不坏金刚之宗派祈愿莲生大师教法興。

　　多闻教法浓云极密布摧毁邪道正理闪电现，窍诀精要甘露融入心祈愿莲生大师教法兴。

　　经胜阿底约嘎之捷径成就一切佛陀智慧身，遍主胜妙文殊金刚尊祈愿莲生大师教法兴。

　　依靠真实三量大吼声令住劣见群兽皆惊怖，胜乘狮子妙音遍三地祈愿蓮生大师教法兴。

　　佛法圆满妙衣之顶端光明金刚藏之顶珠严，胜伏诸方佛幢高耸竖祈愿莲生大师教法兴。

　　我等今至众生未空際一切圆满教法及精华，于遍虚空刹中持护增祈愿莲生大师教法兴。

　　总之依于贤智圣事迹弘法事业周遍虚空界，持教大德遍布卋间界祈愿莲生大师教法兴。

　　具德上师长久住世间教法施主福禄极广茂，高擎法政不衰之宝幢祈愿莲生大师教法兴。

忏悔法门净界法师礼谢法师不為礼。请坐忏悔法门，各位法师各位居士，阿弥陀佛好，大家请放掌今天，学人跟大家共同学习的主题是佛教的忏悔法门在讲這个主题之前，我们先简单的说明我们为什么要修习忏悔法门佛法对我们生命的现象，说是生命就像无止境的水流换句话说，我们不昰今生才有生命这个水流是从过去流到了现在，也从现在会流到未来这个水流的背后事实上不是上帝来主导的。是由于过去我们所造嘚业力在引导这个水流在三界六道里面去作用种种的果报既然我们生命的水流是受着业力的影响，在我们的生命当中就会出现两种的凊况。第一个情况就是假设我们内心当中是善良的业力生起的作用就是我们过去曾经持戒修福，这样一个善良的业力表现出来我们感箌我们的色身特别的健康，事情也特别的如意这种情况，我们修习佛法就特别的顺畅但是，有时候我们的生命是由罪业表现出来的峩们曾经在过去生当中由于一时的糊涂，就造了杀盗淫妄的罪业这种罪业表现出来的时候，就使令我们的色身有种种的病痛即使我们吃了很多的药都不见好转。这是色身的病痛色身的障碍。内心当中也会因为罪业的干扰使令我们内心感到昏昧暗钝。你修学佛法总是覺得心力提不起来当这种罪业开始干扰我们的生命，这个罪业开始引导我们趋向于障碍趋向于痛苦的时候，这个时候我们就必须要修忏悔，来破除这种罪业的障碍使令我们身心能够恢复一种顺畅的阶段，继续的修学佛法所以，忏悔 法门在佛教当中是被判做道前基礎你不管是修学什么样的圣道，你念佛止观，或者是修种种的密法在修道之前，你都必须要透过忏悔来破障就好像说你今天开车，虽然你有一个非常坚固的车子但是你要上路之前，你必须用推土机把路上的石头这些障碍都把它清理干净。你的车子上路以后才能夠顺畅的达到你的目的所以，忏悔法门就是在你上路之前欲先把道路上的石头搬开来。它就是扮演一个破除障碍的角色我们今天是從一个佛法的教理，来探讨忏悔的内涵好，我们看讲义将述此义，大分为四我们要解释忏悔的修习法门，总共有四大科甲一是解釋名义，首先我们把忏悔的名称和意义从一个佛教的角度当然我们一般人说我做错了事，我向你忏悔但是这样的忏悔都是非常肤浅的。佛法的忏悔有一个比较深入的义理我们先从佛法的角度解释忏悔的意义。第二个甲二，忏悔的方法假设我们已经不幸造了很多很哆杀盗淫妄的罪业，那么我们应该要通过什么样的方法来消灭这些来障碍我会引导我们很多很多痛苦的这些罪障。这个是一个正式的修學方法第三，罪除之相我们通过如法的忏悔，我们怎么知道这个罪业是消失了呢有什么样的判断方法表示我们这个忏悔的法门已经修学圆满。第三个就是一个忏悔的判断方法。甲四结示劝修。这一科我们把前面的忏悔方法做一个总结。现在我们看第一科解释洺义。解释名义是在第二面分成两科：先解释名称，再说明它的义理先看忏悔名称的由来。忏悔在佛教界的名称是任何成立的我们看论文。大家请合掌梵云忏摩，此翻悔往有言忏悔，梵华双举准《业疏》云：取其意义谓不造新，忏谓止断未来非悔谓耻心于往犯。有将忏字训首训诫义虽通得，华梵须分这段是出自于律藏。在律藏里面讲到忏悔有三段。先看第一段我们先解释忏悔名称的甴来。梵云忏摩此翻悔往，有言忏悔梵华双举。忏悔这两个字在原始的印度佛教它本来的名称叫做忏摩。忏摩这两个字把它翻成中攵它的意思叫做悔往。悔往就是说你过去已经造的杀盗淫妄的罪业在就是自己已经造做了。那么现在你去回忆你过去的罪业，你感箌深深的后悔这叫做悔往。这个往就是往昔你已经做了表示后悔。这样子的一个忏摩和悔往到了后代的佛教就把它衍变成忏悔，就昰把印度文字的第一个字跟中文的第一个字和起来就叫做忏悔，就叫做梵华双举是中文和梵文的和合。事实上忏悔最初的字叫做忏摩。是这个意思好，我们再看第二段这一段就正式的解释了忏悔的一个内涵。准《业疏》云：取其意义谓不造新忏谓止断未来非，悔谓耻心于往犯忏悔的意义，简单的讲就是不造新。就是过去已经造做的那就不提了，从现在开始你不再造做新的罪业。这样子叫做忏悔你能够不造新的罪业，这当中有两个条件要记住我们先看这个悔。悔是耻心于往犯就是你现在的生命，你开始去回忆过去所造的杀盗淫妄的罪业你表示你的羞耻。表示羞耻的意思就是说假设你的生命再给你从来一次你绝对不会造这个罪业了。就是你对于伱已经造的这件事情表示深深的后悔或者说深深的厌恶。这是第一个条件就是对过去的罪业表示追悔。第二个忏是止断未来非前面嘚悔字是观察过去，那么这个忏是发愿未来在你未来生命当中，你在佛前发愿那么你宁舍生命，你不会再造作这样的罪业了你内心當中生起一个坚定的誓愿，你绝对不在造作了当你能够对过去的追悔，的未来的发愿这样子两个内容的和合，就是成立了忏悔的意义我们看第三段的总结。有将忏字训首训诫义虽通得，华梵须分古德把忏悔，有的解释成"首"就是一个新的生命的开始，过去的生命譬如过去死现在的生命是从新开始的。或者是把它解释做"诫"这个"诫"就是一种观照。你内心当中能够去观照什么是对什么是错，开始妀过修善当然，义理是相通了但是这当中有中国和印度的文字的差别，应该把它分清楚这个地方的意思就是说，佛法当然在修学上昰一个心地法门不管你今天修密教，修止观修念佛，比如说你念佛念佛是谁，你不是嘴巴能够念佛你也不是身体能够念佛，一定昰你那个明了的心能够念佛那么在我们明了心的用中呢，心地法门当中佛法的修学基本上有两个重点。一个是破坏的法门一个是建設的法门。破坏的法门它的所对境呢，是罪业就是你已经在内心当中累计很多的罪业，这件事情要加以破坏建设的法门，是对善法是对菠萝蜜的法门来说的。诸佛菩萨有种种的善根布施，持戒忍辱，精进禅定，智慧这种戒定慧的善根，我们本来没有的我們把它建设，把它加强所以，我们在佛法的修学简单的讲就是有所破坏，有所建设忏悔法门在我们修学当中，它扮演的角色是一种破坏的角色就是你本来已经有的东西，要把它消灭当然，它所破坏的是罪业这个地方有一个重点，你应该用什么样的心态这个罪業才会消失掉呢？所谓一切法姻缘生你今天没有掌控正确的姻缘，你虽然修忏但是这个姻缘不能消失。所以不管你今天拜什么忏法，你内心当中要具足两个心态第一个，耻心于往犯你对于过去已经造做的罪业表示你的追悔。 第二个止断未来非。你对于未来的生命你发愿永不再造作这个对未来的发愿很重要。有些人忏悔只是对过去的追悔但是他并没有明白的表示他以后不再造做。换句话说怹可能以后遇到这个姻缘，他可能还会再造做那么，这样子的情况就不能构成忏悔了这意思就是说，当然我们身为一个生死凡夫我們遇到了染污的环境的刺激，你以后有可能还会再造做有可能，不是说你忏悔一次就OK了你这个罪业造了以后，你以后还可能会造当嘫，这不是重点重点是你在忏悔的当下，你要发愿你不再造做当下你要有这种心情。你先不管你以后做得到做不到。就是说你在懺悔的当下，你要很坚定的告诉你自己你不再造做了。假设你这个心念不能够生起那么这个罪业是不能够消失的。所以这个地方大镓要注意。所以忏悔的心情有两个重点，第一个是对过去的呵责第二个是对未来的期待，发愿期待当你不管修什么忏法，修大悲忏修八十八佛，你只要内心当中具足了对过去罪业的呵责对未来生命的发愿，那么你就能够念念之间去消灭你已经累计的罪业了因为伱已经掌控一个灭罪的姻缘。这个地方我们先简单的把忏悔的名称案例啊做一个说明。看下一段乙二的述义。把忏悔所对治的所破除的什么的姻缘是什么，把它详细的说明我们把律藏的文念一遍。大家请合掌既识起因，能感后习一，感种类相续而起二，招苦報生后当受今改前非。将修后是从缘生灭，斯苦世法于彼恶业，特生厌贱发重惭愧，立对治过洗心忏悔。好我们再解释，在苐四面前面的一段，我们把忏悔的意义说明这个地方我们说，我们忏悔到底我们想要忏悔什么。先看第一段：既识起因能感后习。你想忏悔当然忏悔主要是罪障，佛法的修行都要掌控一个生起和幻灭的姻缘就是你要消灭这个东西，你要先找到它是怎么生起的咜生起的姻缘在哪里。所以我们应该先明白罪业生起的姻缘，“既识起因”佛法说一个人会造罪啊，是我们内心当中有一个在我意识为什么佛陀他不造罪呢？你不能说因为有这个环境的刺激我才造罪的。这样讲是不对的了阿罗汉和佛陀在染污的环境，他也不造罪所以，佛法的意思是莫向外求就是我们内心当中在一个平等的心中捏造一个自我的意识，有这个自我意识呢就跟所有的众生产生对竝了。有我相就有人相，相互的对立就产生一个保护自我的心态叫做私欲。保护自我以后就开始造业。我爱执就造成了当这个环境滿你的愿你就生起贪欲，当环境不满你的愿你就生起嗔心。这所有贪嗔的烦恼的生起都是因为你捏造了一个自我意识才会出现的。所以罪业的生起基本上是我们内心的颠倒。这个罪业生起以后它会对我们的生命产生两个重要的影响。第一个感种类相续而起。二招苦报生后当受。这个地方我们解释一下先看第二，当我们今天造了一个罪业或者杀生，或者偷盗或者邪淫，或者打妄语那么這样的罪业你造了以后，在生命当中会产生两个负面的影响第一个，招苦报生后当受你这个罪业累计到一定的程度，你就要到三恶道詓受痛苦的果报这个叫做异熟果。它的成熟的时间是在以后所以，它是属于异熟第二个就是当下成就的。感种类相续而起你造了殺盗淫妄以后，你这一部分的烦恼会增加这叫等流果。假如你今天造一个杀生你杀了一只鸡，当然杀鸡这是一个罪业了你把罪业造恏以后，你生命当中产生两种对你有伤害的力量第一个你的杀生的行为产生一个召感三恶道的一个业力。第二个你造了杀生以后你产苼的嗔心加强了。你以后会更容易杀生所以，我们在造业的时候往往会产生一种错误的认知。诶反正我就做这一次就好了。其实伱这个想法是错的。你造了一次你就很可能会造第二次。你造了第二次你就更可能会造第三次。就是所谓的感种类相续而起就象滚膤球一样，除非你能够忏悔对治否则你造做了一个罪业，除了召感未来的果报你又增加了你这一部分的烦恼。所以你以后就更容易詓造这方面的罪业。这个地方就是说我们在忏悔之前我们先知道今天我们造的罪业所产生的一个负面的力量。这两种力量都是可以通过懺悔来消除的我们再看第二个，消灭的方法今改前非。将修后是从缘生灭，斯苦世法这段的解释，就是道前基础讲到我们如何来消灭我们已经造的罪业跟增加的烦恼第一个，你要忏悔之前你必须有观照力。就是你必须听闻正法如理思维。能够对生命有一个正確的观照你要知道什么是功德相，什么是过失相一个佛弟子，你在修学佛法当中你最重要的是正知见。一个非佛弟子和佛弟子在生命当中都有可能会造罪业但这当中的差别在哪里？你如果是非佛弟子你没有正见，你造了罪业以后你没办法踩撒车了因为你根本就鈈知道这个叫做错。所以你的生命没有改造的没有调整的可能性。你只有一次一次的造做直到这个罪业的力量成熟为止了。那么佛弟孓他能够明白道理他有可能会一时的糊涂而造罪。但是他造了罪以后，他内心颠倒的情绪过去以后他心平气和，他听闻佛法的正见僦会现前他马上就会知道自己做了错事。所以他就能够今改前非。将修后是他就能够发起忏悔的心情。所以佛弟子他在造罪的差別就是他有调整自己的功能。他有观照力当然有观照力是不够的。第二个要有行动力。从缘生灭斯苦世法。当你在不断的回光返照伱的身口意以后诶，发现自己有过错了怎么办呢，从缘生灭斯苦世法。你要修习佛教的忏悔法门或者你拜八十八佛，或者你拜大蕜忏假借这种修学法门的姻缘来消灭这种痛苦的果报。就是说诸法姻缘生，诸法姻缘灭你过去由于一念的颠倒，造的罪业你现在吔应该依止你一念的惭愧心，来消除所以从缘生灭，斯苦世法第三段做个总结。于彼恶业特生厌贱，发重惭愧立对治过，洗心忏悔当然忏悔的关键是罪业了。所以你在拜忏之前你必须要思维你的罪业。佛法的修学我刚刚讲过，有些法门是要修皈依的比如你念佛你念佛的心情是我要跟佛陀学习，那是个善法你对善法是好耀随顺。但是你现在的忏悔法门是破坏法门你说我今天拿了一个推土機，那你要破坏什么东西你也不知道，你进到佛堂就一直拜佛你到佛堂一直拜佛，那么你就不可能忏悔罪障的因为你没有把罪障现絀来，那你怎么忏悔呢所以，忏悔之前先要思维自己的罪业思维罪业以后，要做三件事情特生厌贱，对于我们造的罪业表示我们的厭恶和呵责第二个发重惭愧，我们在佛前许下誓愿我从今天开始宁舍生命，我绝对不再造做了 第三个，立对治过正式修习忏法。依止这样的一个呵责发愿，修忏来洗除我们心中的污垢，达到真实忏悔灭罪的功德这个地方的意思就是说，这个地方有一个重要的觀念忏悔就是罪从心起，从心忏你刚开始的罪业不是别人给你的，也不是上帝送给你的是我们一念颠倒的心生起，造的杀盗淫妄這个罪业造好以后呢，它跑到你内心的深处所谓的潜意识，或者第八识里面保存下来这叫罪从心起，那怎么办呢将心忏，既然这个罪业是你生起的别人不能帮你消除了，你要假借你自己的观照由观照以后产生忏悔的心态，假借拜忏的方法再把你心中的罪业消失掉罪从心起，将心忏在明朝，藕益大师在《灵峰宗论》讲到一个公案他说在明朝的时候有一个寺庙叫高明寺，大陆的高明寺,这个高明寺有一个沙弥叫做弘沙弥。是？的？弘是弘一大师的弘。业弘沙弥这个沙弥平常是非常守规矩的，但是他在工作上被调到做库房库房就是掌管整个寺庙的所有的饮食，所有的资具因为这个沙弥出家不久，所以戒定慧的功力比较单薄所以，遇到饮食的诱惑僦经常去偷吃常住的食物。当然这个偷吃一定有心有境，依止贪欲的烦恼去偷取物品。那么心境和合罪业成就。他偷取常住的物品偷取了一年。正正一年的时间到了除夕的时候，就是农历年除夕的时候他就生了一场重病。在重病当中在睡梦当中，他梦到了佛敎的护法关公现前关公他看到这个沙弥就呵责他，说你一再一再一次又一次的，偷取常住的罪业你以后到三恶道去。关公呵责他以後拿棒子，手杖打这个沙弥，这个沙弥从被关公打了以后从梦中惊醒，惊醒以后身体非常的疼痛。而且嘴巴也不能讲话了。当嘫如果你不是佛弟子，你就怨天尤人了你生命就没有办法调整。所以佛弟子的差别，他有观照力他能知道这件事是怎么回事。这個弘沙弥只是一时的糊涂，他的正见没有失掉所以他自我反省，他觉得自己造了罪业开始就修忏。他从大年初一开始修修到大年初四，到第四天他整个的病痛就完全消失了。嘴巴也恢复讲话了这是一个罪灭之相。所以这个地方我们是说罪从心起，将心忏这個沙弥本来没有罪，因为一时的烦恼糊涂，产生罪了那么，也必须假借他的忏悔心来消除这个地方就是说，我们今天不怕你造罪業，就怕你不知忏悔所以我们对于过去所造的罪业，应该做三件事情于彼恶业，特生厌贱发重惭愧，立对治过所以才能够洗心忏悔。这个地方是讲到我们忏悔的内涵好，我们看第二科的甲二这一科呢，前面是把忏悔的意义我们做了一个说明这一下我们就正式嘚说明忏悔的方法。这当中有三科初，思维业果二，生起忏心三，正修忏法这三科当中，思维业果生起忏心，都是属于道前基礎就是你拜忏之前你必须具足的业果的正见跟忏悔的心情。就是你要进入佛堂拜佛之前这两个都要具足的。第三个正修忏法是你到佛堂以后正式的修法。看第一科：思维业果思维业果当中，有两科先看业果的理论。我们今天要具足生起惭愧心惭愧心的生起是依圵正见生起的。正见的基础来自于对业果的观察宗喀巴大师他提出我们应该如何来观察业果呢。有三个角度第一个，业果决定第二個，业果不失第三个，增长广大你通过这三个角度，你就能够正确的观察业果我们先看第一个。业果决定就是说业力去召感果报是鈈会有任何差错的所谓，你造了善业决定召感安乐的果报。你造了罪业业决定召感痛苦的果报。这样的姻缘是绝对不会有差错的說是欲知前世因，今生受者是我们今生所受用的果报啊，有很多很多的差别比如说，诶我的眼睛很健康，可是我的眼睛很健康不是峩父母亲给我的是我前生在眼睛这方面的业是比较善良的。但是我的鼻子不太好。那么这件事情我以前在这方面，在鼻根方面造的罪业就是说，你可以从你现在的果报可以去推知你以前在某一个方面的业，哪一方面是善哪一方面是恶。这是第一个判断第二个呢，预知来世果今生作者是。我们身为佛弟子我们就会相信有来世。你有时候也会想想我来生是一个什么样的相貌呢，其实你现在吔可以大致的做一个推断你怎么推断呢，就是今生作者是我今生有持某一部分的戒，某一部分的戒没有持我今生有修某一部分的善，某一部分的善没有修那么，你把今生所造的行为都加起来你就能够简单的描绘出你来生的果报。说是预知来世果，今生作者是所以，你今天在修忏之前你要相信生命不是我们能够决定的，是由业决定的说是，万般皆是业半点不由人。这是我们在业果方面的苐一个思考快乐和痛苦，完全是由于我们自己的业力所决定的这是第一个。第二个业果不失。就是说你造了业，这个业它是不會自动消失掉的。说是假使百千劫，所作业不亡因缘会遇时，果报还自受这个观念很重要，一个人要忏悔你要知道，业果是不会夨掉的过去在台湾，有一个女居士这个女居士前生有强大的善业力，所以她福报很广大当然，福报大的人就比较怕死亡了但是，鈈幸的是她虽然造了善业，她前生也造了罪业了所以，她今生就得了癌症中年了，还不是年纪很大就得了癌症所有的医生都看不恏了。有人建议说那你干脆到喜马拉雅山上找那个大修行者请他帮你加持。这个时候这个女居士就经过一翻的波折，就找到了喜马拉雅山上修行的上师当然，这个上师他有禅定了他就入定给她观察。他说你的癌症的确是有罪障他说我现在可以用我的禅定力，三昧仂把你的罪障暂时挪到后面去你的病痛马上就会好。但是你来世还会得一次癌症。看你要不要这个女居士听了以后就放弃了。我觉嘚这个西藏上师还是有点良心啊讲真话了。就是说呢业果不失就是说，我们身为佛弟子的基本观念呢诸法姻缘生，诸法姻缘灭如果你不认同这个观念那，你已经不是个佛弟子了就是说一切法的生起，不管是善法恶法，有它的姻缘消失也有它的姻缘。那么你紟天造罪的时候，你的姻缘是从你的内心生起的这个东西是从你内心生起的，别人就不能够帮你消灭如果说，你这个罪业是外来给你嘚是外来的，是他生的那么你本来没有这个业，是别人给你的别人给你的，别人当然也可以把它拿走问题是你的罪业是你的虚妄惢生起的，那么你没有办法消灭就像佛陀在经典上讲说一个比喻：说你今天在那个地方睡觉做梦，你在梦中出现很多的梦境看到很多赽乐的梦境，也遇到很多痛苦的梦境这个梦境是怎么来的呢，是你那个做梦的心现起的佛陀不能够到你的梦境里面把你的梦消灭掉。佛陀只能到你的梦境把方法告诉你，说你现在是在做梦了我告诉你，把这个梦消灭的方法好，那么你这个时候依照佛法的方法操作你觉悟了，光明出现了这个梦境就消失了。这个叫做罪从心起将心忏。所以当我们造了业以后，诸位要知道你要把这个业消失嘚唯一的方法就是忏悔，没有其它的方法有些人他造了罪业以后，他不去忏悔他去布施。把这个拿钱来赎罪你拿钱出来布施叫做修善，你积集一个福报你以前造的杀盗淫妄叫做罪业。这是两件事情你那个造罪的心不生起惭愧，忏悔的心你那个罪业还在。你来生嘚果报的时候非常的富贵。但是你这个罪业表现出来的时候你也是短命多病。所以这个业是不能互相抵消的了。所以你在忏悔之湔你要知道业果是不失的。它每一个业有它召感的一个相对的果报布施召感富贵。持戒召感庄严那么你造的某一方面的罪业，它有某┅方面的果报所以，我们在忏悔之前我们就要知道你不去忏悔，这个业是永远存在的 第三，增长广大春种一粒粟，秋收万颗子囚生为善恶，果报还如此前面是讲到业是不失的，第三个是比较可怕了就是它不但是不失啊，它还增长广大就是说你春天的时候，播种一个小种子但是你秋天收获的时候，是一万颗的果实我们造善造恶也是一样，你不能够说诶，我造恶的时候才花十分钟了我嘚果报的时候应该只有十分钟的痛苦了。不是这个意思了以前有一个禅师了，他在打坐的禅定当中呢产生了障碍，他本来心中是跟空假中三观很相应的忽然间呢，他的心和他的法宝的所缘境当中出现一个山由这个盐巴组成的山，把他障住了当然，他今天是佛弟子就会去反省自己，原来我以前刚出家的时候曾经跟寺庙的厨房偷了盐巴。但是我们想他偷盐巴也不会很多了，怎么会到最后变成一個山呢这个地方，大家要注意一个观念你造了业以后，当然这个业是诸行无常你在造的时候，它刹那刹那生灭你可能造了五分钟戓者十分钟，这个业消失了已经作完了。但作完以后你内心当中产生一种功能。就是罪业的种子在里面这个种子它在你的心中，在唯识学上说它的种子是刹那刹那生灭，什么叫生灭呢就是它不断的变化。我们的心是有为法是流动的。只有佛的心是不变化的你看到佛陀的心，昨天和今天是一样的那么，所谓的变化就是说它有两种情况，它要么不是增加要么不是减少。它不可能停止不动變化就是它有增有减。你不忏悔就表示你认同这个业的存在，就表示随喜就是为什么我们在戒律上说，你犯了罪业你不能搁到隔天晚上，你要当天晚上就把它忏悔因为你不忏悔，诸位要知道你不忏悔的意思就表示你自己对这个罪业的一个随喜认同。你随喜认同這个业就会随着你一天一天的过去而不断的增长广大。这就是为什么我们今天造罪花了十分钟，但是我们来世去地狱的时候是好几百姩。因为它由于你的随喜，它的种子不断的辗转增生辗转增生。所以我们发现罪业以后，即时忏悔很重要因为它是增长广大的。這个地方就是说我们今天在正式的进入佛堂修忏之前，你必须把因果召感的道理加以观察观察业果决定，这个业的确有召感果报的功能第二个，业果不失你造的罪业，你不可能有侥幸的你逃不掉的。它在你的心中它绝对不会消失掉。第三个它不但不消失，它還会随着你一天一天的过去而增长广大。所以我们今天对罪业采取的是逃避，对我们只有伤害更大所以我们今天造的罪业，我们唯┅的挽救之道就是面对它消灭它。这个是在我们忏悔之前你应该要作的一个心里的准备好，我们先休息十分钟后面再继续的说明。請起礼谢法师三问询。

请大家打开讲义第五面。我们这一科讲到甲二正式说明忏悔的方法。忏悔的方法有三个主题第一个是思维業果的道理。思维业果当中有理论的思维，跟一种事相的观察理论的思维是说今天当我们造了一个业，这个业就有召感果报的功能假设它是一个善业，它一定会召感安乐的果报如果它是一个罪业，它一定会召感痛苦的果报虽然这个业还没有表现出来，但是我们就應该有这样的认识这个业有召感性。第二个业果不失，这个业除了你忏悔以外你没有办法让它消失掉了。连佛陀都不能让你的业消夨掉不可能。第三个增长广大，它不但不消失还会在你的糊里糊涂的一天一天过去当中，它不断不断的增长广大所以，我们今天對于所造的罪业啊我们应该要加以面对。加以消灭这件事情是非常急迫的事情。这就是我们在忏悔之前你应该有的一个正确的观察洅看第二科，丙二罪业之相。前面的一科是从理论的推论第二科是从我们一种身心的相貌，或者色身或者内心所表现的相貌，来判斷罪业的存在这个是从事相的观察。好我们先把它念一遍。大家请合掌然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞转头即忘，或無事而常烦恼或见君子而赫然消沮，或问正论而不乐或施惠而人反怨，或夜梦颠倒甚则妄言失志，皆作孽之相也苟一类此，即须奮发舍旧图新，幸勿自误好，我们从生命当中我们怎么知道我们累积了罪业呢。我们看这段的说明然人之过恶深重者，亦有效验佛法说是相由心生。我们外表的相状是由内心的业力所表现出来的所以，你从相状的情况就知道你内心是所累积的是罪业比较多或者善业比较多这以下有六种情况都是表示你的罪业已经累积到一定的程度了。就有这六种相貌出现了所以，我们从相貌也可以判定他罪業的势利看第一个，或心神昏塞转头即忘。就是说我们这个明了的心，已经昏昧暗墩它的明了的功能几乎完全要失掉了。你刚才講什么事情它一听就忘掉了。念佛一坐就打瞌睡就是说他的心已经没有堪能性，没有去照作善法没有去修习菠萝蜜的力量了。就是說他的心已经被罪业所遮障盖住了。比如我去念佛我的明了的心跟念佛中间有一段墙壁遮住了。这个墙壁就是罪障心跟佛号中间有罪障挡在中间了。所以你今天要忆念佛号变的很困难。这个地方就是说心神昏散第二个，或无事而常烦恼烦恼就是一种烦躁恼动，洺之为烦恼在天台小止观说，罪业的体性是躁动性所以，你一个人累积了杀盗淫妄罪业太多的时候即使这个业还没有正式的表现出來，你的心也会比别人躁动反过来，你今天造的善业这个善业的体性是寂静。这个寂静它有帮助你念佛或者修止观的功能。所以峩们不管是念佛，修止观啊都应该广修善业当助行。因为善业它是寂静那么寂静的心中，你要修止修观那，它是随顺相随顺。如果你经常感到今天也没有发生什么事但是你非常躁动不安那，就表示你内心当中就已经累积了一定的罪业了山雨欲来风满楼啊，山雨還没有来就有征兆了这个风已经出现了。第三个或见君子而赫然消沮。当然这个君子有戒定慧的功德我们看到君子内心应该感到欢囍，就像一个人看到光明太阳一样的好耀。但是你今天看到有功德的君子，你感到羞愧不安那表示我们的德行有亏了。当然这当Φ也表示了一个征兆，就是你在内心当中也累积了部分的罪业或问正论而不乐。你听闻到佛法的真理佛法的真理就像世间的光明，能夠引导我们离苦得乐本来应该随顺欢喜，但是你变成嗔恚排斥了这也表示一个人有障碍了。这个障碍它不喜欢你听闻佛法。烦恼本身是厌恶光明的或施惠而人反怨。我们今天施给众生恩惠别人应该对我们欢喜的回报。结果我们施给对方恩惠别人对我们反而是一種嗔恨。那表示我们过去曾经对他造了罪业或夜梦颠倒，甚则妄言失志你这个修行者，你经常要检查你的梦境是很重要的在唯识学仩说，你从你的梦境也可以多少知道你最近的修行情况你这几天梦到的都是杀盗淫妄，颠倒的梦你很久没有梦到佛法僧的功德，甚至伱从梦中醒过来讲话也是语无伦次的这些都是罪孽之相。所以苟一类此，即须奋发舍旧图新，幸勿自误好。当然前面的征兆都還是一个因地。这个业都还没有表现但是你发觉以后，你要赶快的发奋图强赶快通过忏悔，不要耽误了这个美好的时机了 我们修学佛法，一个人会成功失败啊就是你要掌控这个非常适当的时机。什么叫适当的时机呢如果你的罪业已经转成果报了。这个就非常难忏悔了比如说，你这个罪业已经使你变成一条狗了这个罪业已经成熟了。那你根本没有办法忏悔了忏悔的时机就是这个罪业还没有表現出来。它只是一个征兆这个时候，它在因地的时候它是很好忏悔的。你甚至只要七天甚至三七，就可以把它消灭掉了就是说，伱生命还在的时候你一口气还在的时候，你还有能力把这个罪业消失掉但是，等到你死亡的时候死亡到来的时候，临命终的时候臘月三十算总帐，当这个罪业表现出来的时候你要忏悔，来不及了那个时候，你完全没有自主力了你完全没有讲话的余地了。业力茬引导你了引满能招业力牵。就是说当这个业还在保持当中，你要消灭它非常容易只要你掌握正确的方法，你一定可以把它消灭掉你一口气还在的时候，你还有机会但是你丧失了这个美好的时机啊，等到业表现出来的时候你只有去承担它，没有其它的方法了這个地方，古德告诉我们苟一类此，即须奋发舍旧图新，幸勿自误你千万不要错失了这个忏悔的良好的时机了。这个就是我们在忏悔之前你应该要先通过理论或者事相的判定，去观察到业力的存在当这个业力存在以后，我们通过理论的观察或者通过身心世界相貌的观察，我们确定的确我们有这个罪业没关系，佛法讲一切法姻缘生它姻缘生，佛法多的是法宝佛法就有让它随顺一个清净的姻緣，让它消失掉怎么消失呢？看第二段生起忏心。当我们确定这个罪业已经在内心当中累积到一定的程度了我们面对这个罪业的第②个态度呢，生起忏悔之心什么叫忏悔之心呢？在古德当中提出了三种心。第一个是畏惧心第二个是羞耻心。第三个是勇猛心这彡种心具足了叫做忏悔心。先看第一个畏惧心。天地在上鬼神难欺，吾虽过在隐微而天地鬼神，实鉴临之重则降之百殃，轻则损其现福吾何可以不惧。当然这是儒家的思想了。说是在天地之间有赏善罚恶的天地鬼神，虽然我们造罪的时候是在隐藏之处没有囚知道，但是举头三尺有神明它会把你的过失全部的记录下来。或者我们说是我们内心当中有一个潜意识，有一个第八识第八识它會把你所造的业都保存下来。这个业重则降之百殃，种种的灾难轻则损其现福，应该感到畏惧了所有的忏悔心，最重要的就是第一個畏惧心最重要你在修忏的时候，你对罪业没有畏惧的心对当来的果报没有畏惧心啊，你不会怖畏当来的果报啊你根本不构成忏悔。在台湾大概是三年前还是五年前，有一个杀人犯这个杀人犯他以前还是学佛的，是个佛教徒当然，佛教徒也会去颠倒造罪业。殺人犯后来他被抓到以后他是要被枪毙的，判死刑了因为他杀了很多人。在临命终之前哎，他改信基督教了记者就问他，那你以湔是信佛教的现在怎么信基督教呢？他说佛教的因果观念让我感到害怕。我信基督教我信上帝就得永生啊。我内心不感到害怕所鉯，我信基督教所以，一个人要起颠倒的时候谁也救不了他的。你造了罪业你本来就应该感到害怕。结果你不知道怕不知道怕，伱的业更加坚固了诸位要知道，今天不是说你不知道怕就没事了今天，我们对于善业我们应该随喜赞叹。但是你今天所造的是个罪业。那你要消灭它的因素就是畏惧当然，也有人问我说那这样子的话，我们思维罪业的时候那么你这么不断的思维罪业，在修忏嘚时候思维罪业那是不是在加强这个罪业的实力，因为你忆念它诸位要知道，罪业造了以后它是印藏在内心的深处，如果你不去想咜那么你就一天过一天了。当然你今天要把它消灭，你当然要把这个资料调出来就是忆念，叫它现前如果你今天回忆你过去的罪業，你是用随喜赞叹的心情哎呀，我做的真好我下次还要继续作，你这种忆念一定是增加它的实力如果你今天把这个资料调出来以後，你是一种呵责于彼恶业，特生厌贱你是一种厌恶的，呵责的心那么你这个罪业是折损的。所以你把资料调出来，不是说一定會增加也可能会减少，看你用什么心态来面对但是，现在佛弟子有一种情况了我们讲修观了，我们昨天讲到观察生命有空假中三观有些人他经常内心当中，安住空性他就会忽略他内心的深处，有很多很多的业力没有处理他这个时候就会产生没有畏惧的心情。这吔是一个危机了所以，智者大师讲你修了空观，要修假观空观按照真谛理解，你入的是一种清净平等的法界，那是离相的法界泹是你修假观的时候，你回归到因缘因缘当然有清净的因缘，有杂染的因缘你就必须要善知取舍。你有所厌恶有所追求。所以假設你对罪业已经不感到畏惧，这个不是好事情正常的修行者应该要畏惧罪业，好耀善法就是说，当你把罪业引申出来的时候你在思維罪业的时候，第一个我们对罪业的心态是畏惧的因为他会带给你来生痛苦的果报。看第二个第二个是羞耻心。思古之圣贤与我同為丈夫，彼何以百世可师我何以一身瓦裂？耽染尘情私行不义，谓人不知傲然无愧，将日沦於禽兽而不自知矣前面的心态是比较消极的，是对罪业的畏惧这个地方是比较积极的。一种自我期许或者说是自我增上。我希望能够希圣希贤的一种希望目标。那么伱应该思维，世间上有两种人一种是圣贤，一种是我们这些造恶凡夫当然，圣贤他的内心当中累积很多的功德庄严我们凡夫一生当Φ累积很多杀盗淫妄的罪业。当然这样子只是假观来观察因缘。但是当我们把这些所谓的文殊菩萨，普贤菩萨这些因缘所生法，它嘚功德庄严啊，这些如梦如幻的功德庄严把它剖开来，发现它的内心是一个如是一个明了心存在。我们凡夫因为颠倒，造了杀盗淫妄的罪业把这些如梦如幻的罪业，把它剖开来我们也发现我们现前明了的心性也是如，一如无二如，这个时候我们内心当中就產生一个感觉。为什么我们生命的原点是相同的都是现前一念清净明了的心性。那么圣贤能够由这个心性依止这个生命来记功累德，荿就种种的功德庄严那么我们为什么要心甘情愿糟蹋我们的心性，去造杀盗淫妄给自己带来无穷的痛苦。所以这个时候，你会开始反省调整你的心态，你应该要向圣贤学习因为你也做的到。就是说圣贤做的到的东西，我们也做的到因为我们本身是一样的。一個修行者他对自己没有任何的期许，目标他很难抗拒他的欲望。你无所谓到三恶道去也无所谓。我来生做一个卑贱的人做一只蚂蟻也无所谓。那么你这样子，佛法对你就没有什么帮助因为你根本没想要追求美好的生活，因为你不想要离苦得乐所以，一个人能夠远离过失消除他的罪障，你内心当中有一种自我期许对未来的生命想要追求安乐，离开痛苦的希望这件事情非常重要。这是第二點因为这个希望是你做得到的。假设这个成就功德我们没有办法做的到那我们没话讲。这段经文就是说古代的圣贤，他的现前一念惢性跟我们凡夫的现前一念心性完全一样的那么文殊菩萨，普贤菩萨印光大师，藕益大师他做得到，我们也做得到只要我们肯努仂。这样子就给我们一种希望 第三个，勇猛心人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作不用迟疑，不烦等待小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇啮指速与斩除，无丝毫凝滞此风雷之所以为益也。那么当我们对于罪业产生了畏惧，对诸佛的功德产生想要成僦的好耀那么第三个你所要具足的心态就要是勇猛。我们看内容当一个人他已经发现了过失。但是他为什么不改过呢他就是犹豫不決，懈怠假如说，他明天再来忏悔了那么，这种明日复明日的思想就很可能你今生就没有机会忏悔了。就是一天一天的这样空过叻。所以我们应该思维这个罪业啊，小者如芒刺在肉就是这个罪业在心中啊，就像你一根针刺在肉里面你越晚拔出来，这个针对你嘚伤害就越大这个针刺上去，你马上拔出来你可能擦个红药水，一两天就好了这个针刺了一个礼拜，拔起来以后啊你可能半个月財会好。就是你拖的越久我们要处理这个罪业就越困难。那么大者如毒蛇啮指你这个手指头被毒蛇咬到了，你不把这个手指砍断那蝳液跑到心脏。你就死亡了这就是我们应该要把握当下的意思了。这个就是勇猛心我们在前面的忏悔意义也讲过，罪从心起将心忏僦是，我们的心它能够造业，既然这个业是由心造的当然也由这个心来转业。心能造业心也能转业。但是你这个心要能转变这个業，你必须具足三种心畏惧心，羞耻心勇猛心。你这三种心具足了你才能够转业。这就是说我们在进入佛堂开始修忏之前，你应該具足对业果的正确观照第二个，生起一个坚定不移的忏悔心当你这两个资粮都准备好以后，你就有资格修忏了看第三段。正修忏法首先我们讲到忏悔的种类。忏悔的种类的种类有两种一个是事忏，一个是理忏先看事忏。一般佛教的忏悔有三种忏法。第一个昰责心忏第二个是做法忏，第三个是取相忏所有的忏悔法门不离开这三种。先看第一个责心忏是自责己心，令生厌离这种责心忏嘟是比较轻微的过失。在戒律上说是下品的罪业就是说你很想去造做一个罪业。或者杀生或者偷盗，或者邪淫或者妄语等等，但是伱还没有付诸行动在你还没有付诸行动的时候，就被你的观照力发现了这个时候这个罪业还没有正式的成熟。只是起心动念还没有付诸行动。这个时候的忏悔方法叫责心忏就是呵责自己的心。我不能起这个念头这个念头会给我生命带来无穷的痛苦。这个时候转念念佛，把你的佛号提起来不能念，要它念烦恼不能断，要它断用佛号的力量来取代妄想的力量。就是呵责自己使令这个恶念经過你的呵责，而在你的心中消失掉这种大部分是对下品忏。就是只是起心动念还没有付诸行动的罪。第二个是中品罪叫做法忏。向清净的大小乘僧发露忏悔。这种叫中品罪就是你不但起心动念，而且付诸行动这种就必须要发露了。发露在历史上讲到两种一种昰向一个人，一个大乘的法师或者小乘的法师我在菩萨戒也开缘说，你受了菩萨戒你犯了罪以后，你也可以向佛菩萨忏悔也可以。伱没有适当的人可以发露以可以向佛菩萨白告。第三个是取相忏这个取相忏是忏除杀盗淫妄的根本重罪，都是比较重的罪我们看，若二七、三七乃至一年以见好相为期。此须至诚恳切外假坛仪，内资理观凡《法华》、《方等》、《大悲》、《占察》、《八十八佛》等一切行法，皆属取相忏摄能灭根本重罪，令净戒复生亦能消七逆罪，使重罪轻受前面的做法忏，它只能够真对某一个罪业来懺悔就是你曾经在某一个时间，空间所造的某一个罪，向佛菩萨发露表示你的追悔，表示你从新的发愿但是，取相忏它的对象鈳以统摄过去，现在未来，所有的罪它不是一定要针对某一个罪，它可以针对所有你过去所造的罪同时来忏悔。当然这样子的话，是通忏三世所以它的时间比较久了。它的时间或者二七或者三七，或者一年要以见好相为期。取相忏的成功你必须在梦中见到種种的瑞相，看到佛菩萨看到光明等等。它的方法呢你要至诚恳切，就是前面说的要具足忏悔的心态畏惧心，羞耻心勇猛心。内惢当中有忏悔的心外假坛仪，内资理观这个外指得是我们的身业和口业要遵守忏悔的仪轨，应该礼拜就礼拜应该发露就发露，内心當中不断的思维罪业的过失来生起呵责厌恶之心。这样子讲或者是法华忏，或者方等忏大悲忏，占察业报忏或者八十八佛，都是取相忏摄它的功能能够灭除我们无始所做的杀盗淫妄的重罪，使令我们清净的戒体再一次的复生。也能够消除这种杀父杀母，杀圣囚的七逆的重罪使令我们重报轻受。所以忏悔当中，力量最大的就是取相忏当然，取相忏你可以选择你要的，或者大悲忏或者仈十八佛，或者法华三昧忏都可以。当然重点是你在忏悔之前的资粮，你对业果的思维对罪业的畏惧，跟羞耻这都必须具足的。苐三个理忏。言理忏者既在智人，则多方便随所施为，恒观无性这个理忏也是非常重要的。智者大师说假设你忏悔的人，你只昰修事忏这样子，随修忏法终不清净。就是你只是在表象上思维业果生起畏惧，来修忏你这样子修忏，不管你怎么忏只能让罪業暂时的减少。那个罪根没有拔掉随修忏法，终不清净就是你这个罪根在啊，就像病源还在啊春风吹又生。所以你在事忏的时候偠间带理观。什么理观呢恒观无性。就是无生观了这个地方很重要。这个地方我们说明一下刚开始我们观察这个心的时候，我们所觀察的内心是比较表层的内心所谓的假观，就是因缘的熏习因缘的造作所产生的善恶的功能。我们会发现到我们内心当中累积很多的善业持戒修福的善业，但是可也累积很多的杀盗淫妄的罪业我们刚开始观心是观这种表层的假观。但是如果你只是停留在这个地方伱也会畏惧恶法，好耀善法也是不错。但是你这样子的修行，终究是不究竟的你应该进一步来观察我们这个善恶的功能，说是因缘所生法我说即是空。就是说我们所累积的罪业啊，它是因缘所生法那么，因缘所生法就是如梦如幻的你把罪业剖开来，善业也剖開来的时候你看到你内心的本来面目啊，原来我们的心是何期自性本自清净。何期自性本自清净这一句话，对我们忏悔业障非常重偠它会告诉你说，原来我们的本性是清净的这个罪业是后来才有的，就是后来才有的那么后来才有的，它可以消除啊所以，我们茬忏悔一个人成功或者失败除了你是不是畏惧以外啊，你对你内心的本质你的本来面目的观察，是非常重要的有些人认为说我这个囚本来就有罪障啊，没办法了那你再怎么忏都忏不干净的，因为你认为你有罪障你应该认为说，一个正确的人生观应该认为说你的惢原来是清净的，本来是清净的你是后来才有罪障。你不应该说你本来就有罪障。你要本来就有罪障你根本不可能忏悔的，忏悔不幹净的你应该说，你本来的心是清净的那是后来一时的颠倒才有这些如梦如幻的罪障。我现在假借如梦如幻的忏法来消灭如梦如幻嘚罪障，来恢复它的本来面目你的思考应该是这样的思考才正确。你有这种思考对你的忏悔有很大的加持力。日劫相倍你修一天的懺法，超过人家修一劫你不修理观那，你要持大亏的 所以，我们在观察内心的时候你可以先观表层的内心，观察到罪业生起畏惧，这当然第一个你再观进去，你把罪业剖开来再观进去，你观察到你的本来面目是何期自性本自清净。你相信罪业是可以消灭的這个时候，你修忏法所产生的灭恶的功能啊那就不可思议了。那么我们也听说一个人能够修理观来修忏那，灭业障如翻大地他从大哋上，他从根本上扭转罪业所以，在古德的注解当中不管你今天是修什么样的法门，你修净土禅宗，密宗在修忏的时候，都要具足事忏理忏，缺一不可你只是说修理忏，我的自性本自清净我本来是清净。你本来是清净没错但是你现在已经不清净了。所以伱只有理忏而不去做事修，执理费事说事数宝，那么你只有事忏而不理忏你这样子执事昧理，只知道在因缘上打转不知道你本性清淨，入道多辛苦就是事倍功半。所以我们应该要事理并行的。这个地方是讲到忏悔的方法有事忏跟理观。我们再看丙二的具足五缘当然，忏悔最重要的就是取相忏其实在忏悔当中，我们希望把不但是把某一个业而是把所有的业都忏悔。这个取相忏有两个第一個，你要修取相忏要请圣明证。每一个忏法都有他的忏悔主都有他的本尊。你修大悲忏它的本尊是观世音菩萨。你看你修大悲忏，你刚开始的时候都要礼请观世音菩萨的降临你拜八十八佛，它的忏悔主是普贤菩萨所以，你刚开始在修忏之前要知道你的忏法的夲尊是哪一位，要至诚的在内心当中，要心念口诵来迎请忏悔主的降临。第二个说己罪名忏悔的人，你最好写一个发愿文你看藕益大师的忏悔，他都写一个发愿文那么，你在当中表明你在什么时候做过什么罪业对这个罪业表示你的后悔之意。说出你的罪名第彡个，立定誓愿说出罪名是针对过去的，立定誓愿就是你对未来有什么样的期许你在佛菩萨面前正式的发愿。从今以后宁舍生命你絕对不再造做了。这个也是一个很重要的关键断除恶念的相续。不能再有想要造作的心情第四个，读诵礼拜就是正式的修忏法。或鍺是嘴巴读诵身业礼拜。你遵循种种的忏法第五个，如教明证你根据梦中所见到的好相，你就知道你这个忏悔是不是清净了如教奣证，就是你从见好相与否来判定你的罪障是不是消除了这一科是讲到忏悔的方法。我讲一个小故事来说明忏悔的过程在清朝，有一個姓张的居士这个张居士，他家里面很贫穷在古时候，封建制度啊你生长在边界种姓啊，你除了读书以外你就没有出头的日子了。这个张居士他人穷志不穷。发奋读书十年的寒窗，终于在15岁的时候考上秀才当然，秀才还不是正式的功名了所以，他继续的进步在20岁的时候，他准备去考举人他辛辛苦苦筹了一点钱，跟他的同学就到南京去参加会考到南京的时候，离考试的时间还有两个礼拜大家就提议说到南京的街道上去走一走吧。到街道的时候看到一个寺庙。这个寺庙前面有一个算命先生一个老先生。他们就去算命听说这个算命很准。这个老先生就一一的为他们算命了你今年考到第58名，你考到第12名那么，看到张居士的时候这个老先生突然間楞住了。他详细一看他就问张先生说，你从什么地方来他说我从北方来的。他说那你从北方来啊来到了南京那，那么你花了多少時间呢他说我花了差不多有7天的时间。他说那你现在正好你不要考试了。你马上回去还来得及那么说怎么回事呢？他说你的相貌啊死相现前。你赶快回去家乡啊落叶归根。中国人的个性啊回到家乡死亡。他说这样子有没有什么补救方法他说这个没办法，你这個死相啊非常的坚固，非常的明显没有改变的办法。这个张先生他兴冲冲来考功名啊对人生充满了希望啊，结果被算命先生说7天必迉就很沮丧了。没办法就收拾行礼，带着最后的钱回家乡去了一个人很落寞回到家乡去。在回家的途中到了第三天的时候，这个船到黄昏的时候就要休息补充商品，就靠在岸边这个张居士心情不快乐，就走到岸边去散步他走走走，就离开岸边一段距离了远處呢，看到一个妇人走过来这个妇人左边牵着一个小孩，右边也牵着一个小孩肚子又怀了一个小孩。这个妇人就哭哭啼啼的往这个岸邊走过去了张先生一看，事情不对劲没准是要去自杀的。这个张先生就问这个妇人说你是什么事这么伤心那。这个妇人说我家是賣猪的。我今天早上跟我先生卖猪的时候我们带着四头猪出去，早上卖了两头那么到中午的时候，我先生的酒肉朋友来找他就带他詓喝酒。我先生临走之前告诉我说这两头猪，一头猪最少要卖五两银子少一两都不能卖，两头猪十两银子他交待完了就去喝酒了。那么我在看管的时候有两个人来买猪，经过讨价还价十两成交了。这两个人把猪买走以后啊我看他的银子比一般的银两还轻。结果嘴巴一咬原来是假的。这下糟糕了我先生平常脾气就暴躁，现在损失十两银子他肯定会把我打死。与其这样我不如去自杀算了。┅时想不开了那么这时，张先生说你咱们是同病相连那么，你的十两银子可不可以给我看看他一看，果然是假的这个时候，张先苼起了一个非常坚定的善念我是必死之人，虽然我的十两银子是买棺木的买棺木也没有什么意义了。干脆我来救她好了就把他自己實际的银两和对方假的银两对调过来。他就跟这个妇人说这个是真的，你怎么说是假的呢这个妇人一咬，果然是真的她说，哎呀伱真是我的贵人那。我差一点就丧失了四条生命这个时候，这个妇人就欢喜的把这个十两银子就带走了张先生作了这件事情以后，天銫已经黑了没有办法回到船上了，找不到回去的路了他一看旁边有一个土地公庙，就跑到里面去睡觉看这个意思，这个土地公庙是非常破旧了没有人看管的，一个荒废的土地公庙他睡到快天亮的时候，这个土地公庙晚上就出现一个神放大光明。那个书上写的是個很高大的神他说你赶快起来，赶快起来当张先生一起来的时候，还搞不清楚状况的时候这个神就把他往外一推。他一到外面的时候这个土地公庙整个的震动，就垮下来了他逃过一劫。但是在土地公庙垮下来的当下啊他马上感到他的心情起来很大的变化。从之湔的闷闷不乐突然间豁然开朗。他知道他的罪改变了他这个时候赶快回去，对船夫说现在不回去了到南京考试去。到了南京的时候他第一件事找那个算命先生，那个算命先生说你不用讲我知道你做了一个大阴德的事情。他说你这次去一定有大功名。你这次考试囿大功名你整个的死相完全的扭转过来了。后来他去考试，考了第三名活到八十几岁。这件事是什么意思啊罪从心起将心忏。张先生怎么有这个短命的罪呢不是上帝给他的，是他今生或者前生曾经一时的糊涂累积的罪业这个罪业在这个时候表现出来。在这个罪業还没有表现之前我们说过，也还没有成熟之前一定可以忏悔。所以他由于一念的善心生起，把这个业扭转我们举一个例子来说奣，业的改变的相貌比如说你踢足球，你把球往东边踢一脚如果你中间不做任何改变，这个球肯定是往东边去的如果这个球还没有箌达目的之前，你又补了一脚往西边补了一脚，这个球的方向就改变了忏悔就是这样。就是只要这个罪业还没有正式的成熟你就又囿希望消灭它。这个地方就是我们必须在忏悔之前你应该有这样的信心。罪从心起还从心灭。 好我们看第三科，罪除之相我们经過前面的思维业果，生起忏心如法的来修习取相忏，那么我们怎么知道这个罪业消除了呢在以下说出了判断的方法。好我们把它念┅遍。大家请合掌或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖种种胜事，皆过消灭之象也好，我们加以解释这以下有八种情况。你只要具足了一种就表示你的忏悔达到了效果第一个，或觉心神恬旷；你在修忏之前你的内心是闷闷不乐的经过你的修忏以后，你觉得你的心情突然开朗轻松了，這就是判定你的罪已经消除了看你的心情从沉闷而变成恬旷。第二个或觉智慧顿开。你以前听经啊你怎么听你就是听不懂。你的内惢跟法当中就有一层隔碍障住你现在经过忏悔，你听到法师说法你法喜充满，这个智慧顿开也是罪业消灭之相(第三个)，或处冗沓而觸念皆通；你在整个繁忙的人事当中你是左右逢源，什么事情事事顺利，没有障碍自然间很顺利。(第四个)或遇怨仇而回嗔作喜；這个人本来是你的怨家了，但是因为你的忏悔他看到你不但不生气，反而对你产生欢喜了(第五个)，或梦吐黑物；你在梦中梦到你吐出髒东西或者你在梦中看见你在洗澡。这个都是罪灭之相(第六个)，或梦往圣先贤提携接引；你在梦中能够看到这些古德圣贤，这个都昰罪灭之相你能看到古德，那表示你跟古德心心相应那感应道交了，如果你的心是罪状古德的心是清净，你根本不可能梦到他的伱能够梦到他，表示你们两个的心的水平是很接近了所以说，这都是好事情(第七个)，或梦飞步太虚；就是感到轻飘我们前面说过，善业的体性是轻飘的所以你在梦中是往上跳是好事情，如果你在梦中梦到从石头上掉下来这个就不是好事情。(第八个)或梦幢幡宝盖，看到三宝清净的庄严那么种种胜事，皆过消灭之象说是相由心生，那么你可以从你的身心世界的相貌来判定你的罪业是不是消灭了总之，这个罪消失相就是安乐的就是轻飘。跟前面的苦恼躁动是有所不同的我们看最后一段。甲四结示劝修。忏悔法门简单的講，就是一个事相的忏悔一个是理观的忏悔。先看事相的忏悔我昔所造诸恶业，皆由无始贪恚痴从身语意之所生，一切我今皆忏悔忏悔，我们第一个在观察时先看到罪业，当然这是表层了看到罪业，有从产生的罪业产生呵责从新发愿要改过。所以事忏的关鍵是观这个业，是比较表层的理忏是观到心的。看理忏罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。当我们在观察这个业说是我们看到了这个罪业，这个罪业是依止在哪一个地方呢其实业是由心所做，也是由心来消失就是本性是清净。那么峩们本来清净的心性当中，一念的糊涂罪从心起，造了罪业既然罪业是从内心生起的，我们也可以假借我们忏悔的心来把它消灭掉那么，到最后心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。罪业也不可得这种烦恼的心也不可得。这样子就是真实的忏悔把这种恶念的相续的功能也破坏。所以事忏是忏悔罪的表相，理忏是拔除罪根这两者忏法都是需要来修行的。总之我们佛法的修习有正行和助行。正行僦是你念佛修止观，或者持咒但是，这样子的一个车乘在运转的时候忏悔的目的就是把这个车乘要走过的路中间的石头，都预先的紦它拨开来叫破除障碍。这就是我们修忏的意义它是所有法门的一个共同的基础。好我们今天跟大家学习到这个地方。阿弥陀佛