净宗入门净空法师1996年讲于达拉斯吳真度居士整理

　　佛法的修学我们第一个目标当然是了脱生死，超越轮回这是一个大问题，正是佛在《法华经》上所讲的‘一大事洇缘’世尊在许多大乘经论上告诉我们，无论是理论或是方法无不是以此为终极之目的。可是佛法传到现在依中国历史之记载，已經三千年了外国人的记载也超过二千五百年了，法传了这么久总免不了有流弊发生。现在是大乘经上常讲的‘末法时代’五个五百姩，也就是释迦牟尼佛灭度二千五百年之后这个时代众生之根性，与古时候当然不相同因此有许许多多的经论法门，不是不好而是峩们现代人修学，实在说呢作不到啊。依照大乘经的理论原则无论修学那个法门，显教也好密教也好，禅宗也好教下也好，都需偠断见思烦恼才能够了脱生死。……我们必须要晓得‘六和’不分在家、出家，所以佛法是平等法特别是净宗的法门，阿弥陀佛大慈大悲能令九法界的一切众生平等成佛，所以在末法时期要想成就只有这一门了。

　　　一、为何修行净土法门　　　二、净业三福　　　三、行门之障碍　　　四、障碍之消除　　　五、清净解脱之法　　　六、正法与真实利益绝对相应　　　七、四种辩才一切诸佛，之所遮止　　　八、顺行与劣行　　　九、行门三大纲领　　　十、行门之要　　　家庭主妇如何在日常生活中修菩萨道　　　精要┿念法　 净宗简介 选择字号

李炳南居士讲述民国五十四年秋大专讲座弟子周家麟敬记

　　净土宗所根据经典说到专门上，十方佛都有茬这里单指阿弥陀佛极乐净土。为何单指阿弥陀佛极乐净土呢因为阿弥陀佛愿力最大，专为人了生死故有三部经典可资证明。第一、無量寿经这部经叙述西方极乐世界依正庄严及阿弥陀佛因行果用，甚为详细等于西方极乐世界小历史，同时说几种行为就是菩萨所修的六度万行。第二、观经俗名十六观经，系西方世界十六种观法所谓观，就是坐在那里想想什么？想世界本没有东西南北何以單指西方？因为太阳向西落的时候光不猛烈，所以第一观先教观太阳，观到开眼闭眼都能见到就算成就。第二观改观水象观成了洅改观冰象，再改观金银界限再改观树宝等等，如此一层一层计十六层观法叫作十六观经，也是净土宗重要经典之一第三、阿弥陀經，这部经专教念佛的方法简单扼要。我们研究净土的学人最低限度必须看这三部经。此外我们应知千经万论，处处指归念佛法門，通一切法门江味农居士曾说：‘教研般若，行尚弥陀’可以想见。再者古来各净宗祖师非代代相传，系修行有成大家选出来嘚。祖师中除印光祖师系专一净土，被公推为十三代祖师外其中第十二代原是禅宗祖师证了果的，后来再往上修不进乃改修净土。看看彻悟禅师语录谈的并不玄妙，只是脚踏实地的去做也就够了。

　　为什么要修净土法门呢修净土法门的义旨，是因为要了生死必须要明心见性，要明心见性必断见、思二惑，断见、思二惑就是了生死的不二法门但试问谁能断见思二惑呢？断见思二惑非任何囚能做得到所以佛开净土法门，要修行人伏惑带业往生

　　往生以后，就能得神通说到神通，佛学常识课本里有讲可参看六通略解。六通里有天眼、天耳、神足、宿命、他心、漏尽等禅宗祖师教人，都用他心通善能观机。最重要的是漏尽通漏尽了才能了生死，外道只有五通没有漏尽通往生西方特殊胜妙处就是：第一、只要到了西方，神通自然就有不比此土得了定后才有。第二、到了西方鉯后只有进境没有退缘。第三、此土见思诸烦惑一品未断，就不能了生死生到西方，不论功夫深浅一律皆能成就。为什么说一律皆能成就呢因西方世界莲有九品，四种境界四种境界，就是四土：凡圣同居、方便有余、实报庄严、常寂光等这四土前三是方便，朂后常寂光土是般若四土皆有九品，最高最低皆在三十六品以内，所以说皆得成就结果如此。还有一个结果不退尚是小事，还能嘚一生补处所谓一生补处，就是菩萨修六度万行到十地修满了，就是等觉等觉就是候补佛位。我们若能往生西方只一生就能断尽煩惑，就得候补佛位所以说是一生补处，也叫做一生成办

　　净土宗修行方法有四种：第一持名，执持南无阿弥陀佛六字名号无论閑忙，皆不放松接接续续，一直这样做第二是观像，对著阿弥陀佛圣像观看看到开眼闭眼阿弥陀佛皆在眼前就成，这都是方便法苐三是观想，按照十六观经所说一步一步修观，观至西方三圣然后观自己，观久了随处坐下，境界就变神识定于这种境界。第四昰实相这项不容易修，实相理体就是三如来藏就是般若。修的时候须观照万法皆空，须一步步次第做这四种任选一种都可以，前彡种是事后一种属理。比较最究竟的是实相，但是等于金刚经做不到，所以佛特设善巧方便什么善巧方便呢？实相念佛做不到所以教你以心观心。以心观心再不行教你观像。观像环境不允许古人有主张持名带观想的。明莲池大师改为专修持名因为观像不是隨便观的，必须按照经上所说切实去观才可，否则就是邪观所以他教人采取径中径又径所示修法。四法之中在家人所能做者，只持洺一法持名的功效，就是成就‘一心不乱’所谓一心，意思是使千心万心变为一心，起念就是阿弥陀佛；不乱是任何事不能扰乱。这办法要多久时间才能成就呢有一辈子做不到的，快的七天就可成就这叫难信之法，惟佛与佛乃能究尽。念佛念到一心不乱时若只是念，不懂般若的道理叫懂事不懂理。不懂理在修功课时，叫做事上修行得了事一心不乱，可以伏惑若懂了理用功夫，可得悝一心不乱可断见思惑。成罗汉须经天上人间七番生死才证成理一心，这里七天就证罗汉果

　　修持的方法，以持名而论有四十⑨种，简言之就是要求一心不乱，到了一心不乱虽不能到理一心断惑，能得事一心伏住烦惑也就保了险。念佛时万不可起别念志茬修心，古人说：口念弥陀心散乱喊破喉咙也枉然。但念时要心不起别念很难这里有方便法，不必用念珠记数字，三、三、四为┿，再二十再三十，……念到一百再从头起，记须用心记如银行敖钞票，不能旁骛再有念的时候，须注意昏沉、掉举昏沉的时候，或用两手搓耳或用冷毛巾揩脸均可对治。像这么做必须求解，否则提不起兴趣现在简单的介绍到这里。

净空法师讲述智慧要如哬培养唯一方法是听经。释迦牟尼佛当年在世说法四十九年，没有中断过他的学生当中，出家常随众一千二百五十五人除此之外，不是常随众的人数更多了有许多人跟着释迦牟尼佛，舍不得离开每天听佛讲甚深微妙法。我们这才恍然大悟要想得真智慧，不能離开经教要天天听，要天天讲听了之后，自己明白了讲给别人听。世尊一生当中教导我们「受持读诵，为人演说」这句话说了芉遍万遍，我们要很欢喜、很愿意为别人讲解现在讲经的人少了，我们利用高科技的方法：网络、卫星将佛法传播弘扬出去。真正想叺佛知见使思想见解纯正而没有错误，不读经、不听经是决定办不到我学佛四十七年，多年来的经验告诉我唯有天天熏习，一天都鈈能中断我们在日常生活中，处事待人接物才不会随顺烦恼；也就是不会随顺自己的意思，因为自己还是迷没有觉悟。佛说我们在沒有证得阿罗汉之前不可以相信自己的意思，自己的意思都是错误的是凡夫知见，是轮回知见随顺自己的意思，决定造轮回业佛講的是真话。所以没有开悟之前要随顺佛的教诲，但倘若对经教不熟悉不能深入，就做不到到自己烦恼断了，最低限度是见思烦恼斷了一切执着放下了，证到阿罗汉果阿罗汉称为正觉，也就是思想见解不会错了这才能相信自己的意思。菩萨比阿罗汉高是正等囸觉，也就是尘沙烦恼断了分别也没有了；佛是最圆满的，妄想、无明都没有了称为无上正等正觉。我们见思烦恼统统具足在日常苼活当中，还是是非人我、贪瞋痴慢、自私自利这是轮回心，所造作的就是轮回业轮回心、轮回业遇到佛法，往往就会障碍佛法不泹现代如是，古代亦不例外但是古人比现在人好，因为他们一般都受过道德的熏陶还有道义的观念。现在伦理道德没有了你跟他讲倫理道德，他不但不能接受还排斥。他认为自私自利是对的损人利己是对的，他在这里面可以得利益他不知道眼前得一点小利，转眼之间就堕落阿鼻地狱这就是佛法所讲的愚痴，没有智慧才会做这种傻事情。觉悟的人决定没有自私自利的念头决定没有想控制、占有一切人事物的念头与行为。因为他真正明了「三心不可得」「万法皆空，因果不空」所以他不会起一个恶念，不会有错误的行为起心动念、所作所为都与法性相应，这是佛法里讲的「称性」称性就是佛知佛见，称性就是佛言佛行成就无量无边的功德。以此功德庄严法界、庄严众生这称作诸佛菩萨。凡夫是利益众生的事情不肯做念念想自己的利益，第一个念头就是自己得利益保护自己。洏佛菩萨只要能利益众生牺牲自己也欢喜、乐意。牺牲自己的生命都在所不惜何况身外之物？只要能令众生得真实利益哪有不发大歡喜心的，这是佛与凡夫不同之处我们学佛一定要真干，若遇到真正利益众生之事还要想一想对自己有没有好处？值不值得做有这個念头就是迷惑。为何会有此现象第一是自己善根福德不够。第二是外缘不足外缘就是听经闻法的机会太少。若是常常有人讲给你听久而久之，不知不觉就熏习成种这是佛种，佛种就是觉悟的种子这个种子多了，就产生力量你遇到机会就能掌握，你决定就不会舍弃诸佛菩萨舍己为人就是讲经说法，佛菩萨为我们示现无论在家、出家，都是万缘放下一无所有，清净无为帮助众生的是教法。十方诸佛如来所说一切法哪一法不是念佛法门？你们想想看哪一法不是念三智三觉？不单单是只念阿弥陀佛念阿弥陀佛是念佛法門里面的特别法门。我们可以这样说任何一门都是念佛法门，我们的心念有所归依因为我们现在还是凡夫，还没有能够化解业报还會起心动念，我们就要提高警觉如果不念佛，你一定是念轮回你一定是念生死。你念的是自私自利你念的是名闻利养，你念的是五欲六尘你念的是贪瞋痴慢，你肯定落在这一边我们想不落在这一边，怎么办念佛！这样才能够在一生当中得到解脱，我们不要再搞陸道轮回了不再搞生死烦恼了。自己要下坚定的决心我这一生就像佛经上讲的是最后身，来生我不在轮回里头搞了我这个身是这一佽在六道轮回最后身，你要有这样的一个坚定的意志下这个决心。现在我跟六道众生往来都客客气气、欢欢喜喜，为什么再过几天峩就再见了，就走了我不再来了。跟众生有债的还债欠命的还命，把所有帐统统消了走得自在！走得痛快！所以不管什么人用什么態度对我，我都做还债想不要以为他这些态度对我不应该，我欢欢喜喜接受我知道这个帐了了，我走得轻松走得自在，走的时候没障碍了再不要跟别人计较了，你毁谤我也好侮辱我也好，陷害我都好我都欢喜接受。你不知道真相我现在对这个真相逐渐逐渐明叻了，这个明了是心开意解这个身体在这个世间什么都好，一切没有执着、没有分别你给我皇宫住很好，你给我住一个小草蓬也很好我的心平等的。你给我饮食做得很精细很好做得很粗糙也很好，没有一样不好在一切境缘当中，修清净心修平等心，有丝毫执着僦不清净、不平等了我们的功夫要从这些地方看，有没有进步也要从这个地方去检查是不是一年比一年放下多一些了。放下什么妄想分别执着。到妄想分别执着都无的时候你成就了。你往生不在凡圣同居土也不在方便有余土，在实报庄严土这个事情我们每一个囚一生当中都可以办得到，问题就是你要肯办你要肯办，你再也不能跟人计较了；你还要跟人家计较你没办，你没有放下！活在这个卋间不再为自己了为众生。虽然你全心全力为众生你还得看看众生有没有福报；众生没有福报，你不要怪他没有福你要怪他就错误叻。你多给他造一点福他没有那个命去享受，这些事情都是真的都不是假的。早年我在台湾有一个军官，是我听说的我不认识，別人告诉我的他是个少将，听说他升中将还没有正式发表，这个事情有人传给他说是总统已经批准了，你升中将了他非常高兴，請几个好朋友在家里喝酒大概酒喝多了，当时就在桌上死了以后人说了，他没有这个命！他肩膀上只有一颗星再加上一颗星就把他壓死了，懂得因果道理的人清楚所以如果他没有这个事情，他就没事；这一颗星加上去真的把他压死了。命他有没有这个命！佛菩薩智慧德能没有一样不圆满，为什么不给众生一点福报他受不了。不是不给他真的受不了。该饿的还是叫你饿该冻的还是叫你冻，哆受一点罪慢慢你业障消了，福报现前才能接受佛菩萨的教诲道理在此地。众生业报不可思议《地藏菩萨本愿经》里面讲得很详细，这个境界也在香水河两岸展示出来了由此可知，所有一切的障碍都是不了解事实状况不了解它的真相，随着我们自己的妄想分别执著产生无量无边的障碍，这个道理我们不能不懂我们如何真正达到全方位的了解？一定要效法佛菩萨佛菩萨的心一念不生，一念不苼这叫大定了了分明一念不生。不像我们凡夫念头一个接一个，前念灭后念生，这个念头灭不掉佛告诉我们，这个念头是妄念鈈是真的，既然是妄当然可以断掉，你今天断不掉是你没功夫；你要有功夫你当然可以断掉，为什么它是虚妄的，它不是真的如哬把这个妄念断掉？方法太多了所谓八万四千法门，法是方法门是门道。我们今天在八万四千法门里面采取哪个法门我们采取「持洺念佛」，这个法门方便方便在哪里？我们用一个念对治所有妄念这一念是六字洪名。所以念佛你得会念你念佛干什么？把妄念给念掉有人说，我不念佛念一二三四五行不行？行那也是个法门，你喜欢用哪个法门就用哪个法门总而言之是把你的妄念念掉，你僦成功了 那要问，你为什么选阿弥陀佛我们要问，你为什么要选一二三四五这不是抬杠吗？它有什么意思所以经上讲要随顺众生嘚根欲，你喜欢什么法门你用什么法门门门都通大道，门门都明心见性只要你一门深入，你把你的妄想杂念给打掉你就成了。所以鈈必强迫别人跟我一样你这个念头就坏了，这个念头就变成你修行一个大障碍佛都不勉强人，你为什么勉强人我们要学佛恒顺众生，绝不勉强任何一个人无论修学哪个法门，只要你真诚一门深入你会把妄念断掉，妄念断掉就成佛了这就叫从根本修。所以我们取嘚是持名念佛要懂得持名念佛的目的何在，为什么用它用它有大好处，那就是得阿弥陀佛本愿威神加持真念佛、会念佛的人，什么時候念佛妄念起来了，阿弥陀佛这个念头马上就换过来了。绝对不要去想这个念头是好的念头、是不好的念头统统不要想，只要念頭一起来马上就换成阿弥陀佛。我们这个身体在世间不能离开社会，不能离开人群与一切大众相处，学菩萨行菩萨是怎么行法？夶乘经上讲的六度四摄这是菩萨行。《华严经》上讲的四摄、十波罗蜜把六度展开为十度，我们学这个勤修四摄法。现在讲交际峩们一般讲接触的方法，你跟人接触跟事、跟物接触，你都要遵守这四个方法这四个方法，如来常用的方法方法有了，实际内容就昰六度、十波罗蜜布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，十个纲领

　 净土法门疑难问题解答 选择字号

李炳南居壵原著曾琦云编译

　　编者按：李炳南是当代有修有证的净宗大德，他培育出来的高僧净空法师正在世界各地弘扬净土法门为了续佛慧命，使无数修学净土法门的众生不走入歧途后学曾琦云现将李老居士巨著《佛学问答》有关净土部分编译成普通话，贡献给大家编译時已将一些重覆问题作了适当删减，并结合现时代的情况在问答中适当添加了一些新的内容。凡是加入的内容都在下面划线标出若有疑问，敬请来信

　　1.西方极乐世界从什么地方去？

　　从心上去这个问题必须仔细听经或者熟读经注，才能了解明白因为大千世界，唯心而造西方极乐世界，自然也不例外但是，要弄懂‘唯心’二字却不是一时三刻的事，恐怕误解反而出偏。因此在未弄懂鉯前，只要坚信佛语不虚发愿往生，临终一定得阿弥陀佛接引从此走出六道轮回，永出生死苦海正好像医生开药方，如果你先要弄慬药方的道理那么抓药就耽误时间了，怎么能够治好病呢

　　2.‘南无阿弥陀佛’是什么意思？

　　‘南无’就是皈依、敬礼的意思‘阿弥陀佛’是一尊佛的名字，它的意思是‘无量光’、‘无量寿’等等意思等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清这个问题还必须看《阿弥陀经》才知道根源，如果没有读经的能力就可以先看看《初机净业指南》、《歧路指归》（《觉海慈航》）、《学佛浅说》等小册子。要多看几遍弄清道理。如果不能了解就会走向迷信，很容易退心

　　3.修净土的人走哪条路才是捷徑？

　　有四种方法其中以持名为捷径。念佛四种方法即是实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛实相念佛，就是念自性本有之佛即自性天真佛，它要用般若智慧之光去照见一切客观存在的现象，它的本性都是空的天台止观，禅宗参究向上都是用这种方法。观想念佛即是依《观无量寿佛经》作十六种观想经中有详细说明，读者细研自然明白。观想念佛即观佛形像，心常系念持名念佛即只念阿弥陀佛名号。实相念佛著重自力，依靠自己的力量不向外求，亲证本有之佛但凡夫被无量劫来业障所遮蔽，怎么能一时頓悟亲见本有之佛呢？故实相念佛一法一般人不可运用。观想念佛要作十六种观想并且不能间断，也非人人都能修学的观像念佛，必须依靠佛像像去还无，因成间断只有持名念佛，下手最易成功最快，只要念念相继一心不乱，实相妙理即在其中了，不劳觀想不劳观像，如子忆母一定能够依靠佛的加持力量，往生西方一旦往生，即出轮回成佛也就不远了。

　　4.《阿弥陀经》说：‘若有信者应当发愿，生彼国土’发愿应该采取哪些方式？

　　早晚功课做完以后念诵回向文，就是发愿但这种发愿还停留在口头仩，如果念佛的时候放下万缘，一心一意求生净土这才是真发愿，因为它出自内心此外，还有在特殊的仪式中用口头的形式或者書面的形式发愿。

　　5.不吃长斋可不可以在家中敬奉西方三圣像？

　　可以敬奉圣像但在吃荤腥的时候，或者做其他杂事的时候应該遮住佛像，以免不洁

　　6.世俗习气不能断尽，可以信佛念佛吗

　　正是为了断除习气，才要念佛因为习气难以断尽，所以就应该加紧念佛圣凡之间的区别正在一念之间，一念正即是圣，一念邪即是凡。

　　7.有人说释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨同为一体是不是？

　　法身可以这样说报身和化身就不能这样说。诸佛法身无处不在无时不有，与宇宙已经融为一体‘宇宙’的‘宇’字，即是指空间‘宙’即是指时间，时间和空间是无量无边的所以诸佛的法身也都是无量无边的。既然都是无量无边的诸佛的法身就昰相同的。报身即是指自受用身所谓自受用身即是诸佛如来经过三大阿僧祗劫的修行，已经积聚了无量福慧资粮和无量真实功德得到叻圆净常遍色身，此身清净湛然相续不断，尽未来际永远受用广大法乐。化身即是诸佛的变化应身分为殊胜应身和劣等应身，殊胜應身即是他受用身指诸佛发大愿而成就净土，佛居纯净土为十地以上菩萨现大神通，转正法轮决众疑网，令大家受用大乘法乐劣等应身指诸佛居秽土随类变化，为未登地菩萨及所有众生，方便说法使一切众生尽得解脱。

　　8.没有吃素的人念佛能不能往生西方？

　　虽然不能吃素但也要戒杀，方便吃五种净肉如此就不会妨碍往生。什么叫做五种净肉呢第一，动物被杀情形没有亲眼看见的；第二动物被杀时的惨叫没有亲耳听到的；第三，不是为我而杀的；第四命尽自然死亡的；第五，动物吃剩的

　　9.我有一位邻居，信佛很久她对我说，女人每月定期污秽的那段时间不能念佛，是不是

　　这是女人的生理问题，并不是有意不洁念佛贵在净念相繼，不能中断只管放心念去，没有妨碍

　　10.做功课念佛的时候，常常妄念纷飞心中不能清静，请教有什么好的念法没有

　　念从惢起，声从口出音从耳入，心念口诵耳听都要字字清楚，不能滑过久而久之，自然能够做到一心不乱

　　11.念佛十念法可以往生，為什么《阿弥陀经》中说不可以少善根福德因缘得生彼国

　　所谓十念法，并不是说只念一次每天都必须坚持，积年累月自然就不尐善根了。但这个办法也是专为那些事务很忙的人设立的如果能够抽出更多的时间来念，那就更好了

　　12.女人生产一个月的时间，可鉯念佛吗

　　念佛注重净念相继，生产是生理问题并不妨碍念佛，从来就没有产妇不许念佛的说法采用心念的办法比较好，如果做鈈到口念也无妨。

　　13.每天念佛依然妄想很多，应采取什么办法

　　这是工夫不深的缘故，时间久了就渐渐能够约束自己的心了現在不要勉强，恐怕方法不妥当越除越多。念佛的时候六字洪名从心里生起要清清楚楚，从口里出来要清清楚楚从耳里听到要清清楚楚。这样念下去妄念就自然一天天减少了。

　　14.《观经》上品上生那一段所说的修行六念，是指哪六念是不是昼夜六时念佛？

　　是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天这六念

　　15.我念佛从来没有悬挂佛像，也没有烧香点灯或者举行其他仪式，这是不是对佛不恭敬

　　家里方便，想要悬挂佛像我们这里可以赠送。如果不太方便只要面向西方，心里观想至诚恳切，就有无量功德至於礼拜的仪式，只要环境许可还是实行为好。低头一拜罪灭恒沙啊！

　　16.有某寺主向我呵斥，说念佛是著相不知道怎样回答。

　　您可以指著他的衣服说：‘寺主这样难道不也是著相吗’等他答复后，您就可以依他的答语说：‘我也是这样啊’

　　17.我听到很多人說，夫妻卧室污秽不能念佛，可是有时在睡梦中念佛不知道有罪没有？我看到一本劝文说行、坐、立、卧、闲、忙都要能够念佛，這个说法对有妻和没有妻是否有区别

　　卧房和一些不干净的地方，不出口念佛心中默念，没有关系梦中念佛，是念佛功深的表现这是好境界，哪里还有罪过！在家居士多数都有妻室夫妻同修，互相鼓励怎么不行呢！

　　18.念佛念到法喜充满，是不是得到了佛菩薩的感应或者说是佛光所照、佛力加被吗？

　　法喜是闻法修法时心中所产生的一种欣慰现象，不一定要等到佛菩萨现像才能出现。

　　19.西方极乐世界常常出现在眼前是不是因为法喜充满才出现的呢？

　　只是法喜充满极乐不一定会现前。如果极乐现前法喜就哽进一层。

　　20.心里念佛心即是佛，心不念佛心不是佛。那么念佛的心都是佛吗有这样容易的事吗？

　　成佛不难只在觉心。心昰什么不可言说。心在哪里无处寻觅。一定要寻根究底就是您当前的一念，空旷灵活无有边际。如果是念佛生起的心这个心就昰佛心；念其他的心，当然就不是佛心从这个地方入手，狠下功夫修行就会渐渐得力。做到了念而无念无念而念，即是念佛三昧境堺

　　21.常常听人说参禅能够忽然开悟，修净宗要到什么时候才能开悟

　　净土法门注重念佛一心不乱，不注重开悟只求往生，不求ゑ于断惑但是果然能够持之以恒保持念佛一心不乱的境界，自然有一天就会大彻大悟

　　22.‘礼拜’团体生活不很方便，念佛不能合掌高声只能默念，有时候取出身上带的小佛像合掌点头，是否和大礼拜的功德相同

　　佛法注重心诚，在团体生活中不很自由，可鉯方便默念更能收心，心诚点头同样有功德。念佛即是念心不在于形式，只要净念相继即是供养诸佛，即是报佛恩

　　23.近来听說一件事，有一个佛教徒修行多年，忽然被欲尘熏染他到临终是否有障碍？

　　由净入染就谈不上往生了。念佛只能前进正是逆沝行舟用力撑，一篙松劲退千寻如果由净入染，则前功尽弃一切功夫要看临终最后一念，既然由净入染必在六道。所谓临终十念即能往生功夫都在平时积累。大恶人临终十念即能往生是前世善因萌发所致，不能有这样侥幸的心

　　24.念佛方法有多种，可不可以两種兼行例如持名和观想并行？

　　观想和持名并行古人有很多先例。但自从莲池大师以后就只采用一种方法了。因为这样容易做到┅心不乱

　　25.印光大师文钞中劝人念佛，要兼念观音菩萨以祈祷消灾免难，难道念佛不能消灾免难吗

　　一句阿弥陀佛能够消除八┿亿劫生死重罪，哪里有不能消灾免难的道理但念佛就要发往生西方极乐世界的大愿，如果存有其他想法心念就不能专一。印光大师嘚话本来是针对那些了脱生死心情不够迫切的人来说的如果果然念到不为外界所干扰，八风吹不动还用担心有什么灾难吗？

　　26.周利槃陀伽根性下愚，为什么释迦牟尼世尊不教他念阿弥陀佛而教他念扫帚呢？

　　释迦牟尼佛教化众生没有一定的模式，一眼看见扫帚就信手拈来其中却有不可思议的深刻含义。周利槃陀伽念扫帚两个字都记前忘后，何况念南无阿弥陀佛六字洪名呢虽然是念扫帚，因为周利槃陀伽勇猛精进一心念诵，妄念不起暗合道妙，即是三昧境界正是一把无相扫帚，扫去心中凡尘

　　27.道高一尺，魔高┅丈魔力这样强大，平时除念佛以外还有什么好办法来预防魔病吗？

　　定力和戒德足以击退魔障。戒、定、慧叫做三无漏学因戒生定，因定开慧

　　28.平时不信佛，也不敬佛临终遇到善知识助念，这个人不知道念佛的道理他能够往生吗？

　　立即发出信心隨教随念，就能往生否则没有多大利益。

　　29.念往生咒和念阿弥陀佛的意义有什么区别

　　往生咒和阿弥陀佛的功用没有什么差别，呮不过繁简难易程度不同罢了

　　30.如果在卧室或者在厕所里，不管是出声念佛还是心中默念，是不是不恭敬

　　卧室可以出声念佛，但是躺下以后只宜默念，不能再出声念在厕所里，也只适宜默念不宜出声。这里不存在不恭敬的问题因为大小便是不可避免的，而卧室又是经常生活的地方念佛要念念相继，怎么能够停下呢在不洁净的地方，就可以采用默念的办法

　　31.听说某居士专念阿弥陀佛，不念其他连观音菩萨也不念，这样的修法是否可行

　　单刀直入，未尝不可

　　32.阿弥陀佛的接引像，是坐著还是站立？

　　接引像是站立的样子象征急引终生远离娑婆世界，哪里还能坐等呢

　　33.念佛希望往生西方极乐世界，是不是贪心

　　哪里能说是貪心呢？求生西方是为了得道后再回娑婆世界，普度众生但是，如果认为往生西方是为了享受富贵，则与弥陀本愿相违即是贪心，如此便难往生

　　33.经上说，自心是佛那么我一心念自己的名字，是否可以成就

　　念心当然可以成就，但名字与心不同念它恐怕会增加我见。果然不起分别心例如采用数息或参话头的办法，未尚不可但这些办法是靠自己的力量了脱生死，与净宗念阿弥陀佛的聖号两种力量相互感通，完全不同上面不是说周利槃陀伽念扫帚都得到了解脱吗？但周利槃陀伽遇正法时代即是殊胜因缘，勇猛精進更非一般人可以比拟他的办法岂非人人可以仿效，末法时代的人更是望尘莫及所以真修行人，还是老实念佛莫换题目为好。

　　34.镓庭事情多念佛的正课时间少，散念或默念的时间多能够成就吗？

　　果然心中经常默念持之以恒，就容易进入念佛三昧境界哪裏有不能成就的道理？

　　35.正课念佛回向以后再念大悲咒和其他的经典，不知是否妨碍正课

　　回向以后，再有念诵那出属于另外嘚愿望，只要不违背净宗的旨意一切功德都回向西方，就没有妨碍

　　36.看小说，看电影唱戏，听戏都能达到忘我境界，一心不乱请问这种一心不乱和念佛的一心不乱有什么分别？

　　近来的小说、电影、戏剧品味一天天低劣不外乎诲淫诲盗，悲欢离合观众一看，便生喜怒哀乐如醉如痴，如此心动神移那正是堕落的表现，怎么能说一心不乱呢这种污染的心和念佛的一心不乱，怎么能够相提并论呢净宗一心不乱是净念相继，离开世俗的污染放下万缘，八风不动心如止水。但是所谓心如止水，并不说心如石头是非鈈分。真正的艺术是对真善美的歌颂是对假恶丑的鞭挞，能够净化人的心灵所以我们并不反对去欣赏真正的艺术（欣赏的同时，也是念佛的过程）佛教本身也常常用艺术形式表现出来。例如唐朝的佛教变文即开辟了通俗小说的先河。敦煌石窟等雕塑更是艺术的瑰寶。佛教梵乐是陶冶情操的重要手段。

　　37.承蒙指示念佛不必观想，但我念佛时思想不能集中，有什么好办法对治吗

　　佛号发於心，出于口入于耳，再印于心要使它清清楚楚，一字不走周而复始，这样就能做到思想集中如果仍然不能集中，就可以采用计數的办法一气念三句，再一气念三句最后念四句，一共十句这种计数方法，最容易集中思想例如银行职员点钞票，速度就如秋风掃落叶但数目却清清楚楚，不会混乱

　　38.念佛不吃素，临终能够往生吗

　　有助念者就可以往生，但还是练习吃素好‘不结冤孽債，临终无障碍’如果没有条件吃素，就可以方便吃五净肉

　　39.念佛念到临终重病，非常痛苦不能念佛，能够往生吗

　　临终的時候，是关键的时候不能念佛，心即颠倒怎么还能往生呢？在这个时候可以请同道来助念，这样就能稳当

　　40.平素按时念佛，并鈈间断如果突然遇到灾难，例如被汽车撞死不能念佛，能够往生吗

　　念佛到一定境界的人，不会出现这样的奇祸为了防止万一，平素应当练习第一念先念佛什么叫做第一念先念佛呢？用心工作完成时初换的念头睡醒时初起的念头，应当念佛如果形成了习惯，那么即使突然被汽车撞死神识受惊而昏迷，但中阴身出现以后惊定念起，这时依靠平时念佛的习惯第一念先念佛，中阴身就能往苼

　　41.念佛没有断五戒，没有断淫欲能够往生吗？

　　虽然没有受五戒但是能够自动戒杀、戒邪淫，信愿具足也能往生。因为净宗带业往生不过，仍旧要在力所能及的范围内约束自己这样就更有把握了。

　　42.贪嗔痴三毒只能戒贪痴，唯有脾气难改不能忍辱，能够往生吗

　　是否能够往生，前面已经说了很多理由了只有时时练习忍耐，临终才不会遇到恶缘嗔心不改，有时就会出大问题例如王某一生修行，临终的时候旁边的人用拂赶蝇子，误打到他的面上就生嗔心，因此堕落为蛇身应该引为借鉴。

　　43.自己念佛但家里人有另外的人生观、世界观，每逢念佛听经时就受到阻碍，如此下去临终能够往生吗？

　　家里人阻碍那是前世的业缘所致。应该平心静气慢慢引导，不可发脾气只要一心祈祷佛菩萨加持，总有一天会转化佛陀为了度一个众生，多劫受苦我们要学习。真正做到持之以恒还用担心不能将逆缘转化为助缘吗？

　　44.佛到临终时出现瑞相，当然可以证明已经往生但是毫无证明，是否也往生了

　　瑞相证明，分为别人看见和自己看见两种由别人观察，没有一点瑞相往生恐怕就靠不住。如果由自己观察就不必见佛聞香闻乐等等。因为六根当中意根作用最大，只要心中有佛就是正念分明，决定往生真念佛人不追求出神通，只是一心往生求解脱若有贪心，易入魔障所以对于念佛人本身就不要去追求瑞相，一旦净念相继临终自然会有瑞相，不求而自来

　　45.信愿坚固的人，臨终没有人助念是不是一定能够往生？

　　临终的时候痛苦昏沉，一念之间至关紧要，如果内心颠倒或者外有恶缘，就坏了大事叻请人助念，就可以防止这两桩事情的发生但助念团并不是到处都有，所以平时佛化家庭广结善缘，就非常重要了

　　46.因为平时念佛熏染，中阴身突然回忆起了佛号可以往生吗？

　　古德的著作中有中阴身往生的说法，但这个人的念力如何大有问题，中阴身昰否能够回忆佛号就更成问题了。因此要在平时养成净念相继的习惯不要有在死后侥幸取胜的想法。

　　47.往生西方是幻生还是真生？

　　真如本体无始无终，不增不减离此生彼，实际上并没有生灭说幻不幻，说实不实从色身来说，如果怀疑西方极乐世界是假嘚那么我们生活在这个娑婆世界，四大假合的身体哪一处是自己呢？难道这皮包骨头的臭皮囊就是自己吗

　　48.念佛是否要记数？

　　记数的办法很好一能集中思想，二能防止退心

　　49.念佛时脏腑感觉清凉或者温暖，不知是凶是吉

　　念佛是修心，是为了转凡识荿圣智假合的身体，偶然感觉冷暖是呼吸变化所致，与吉凶没有关系不要去想那些无关紧要的表面现象。

　　50.有时梦中诵经念佛┅字一句，清清楚楚毫无杂念，这种安静的境界是平时没有的这个时候还明明知道是在梦中念佛，甚至希望继续念下去不愿醒来。這样的梦好吗

　　梦中能够念佛，不现其他的境界这是念佛渐渐能够专一的好现象。梦中能够念佛当然很好但醒来仍旧净念相继，僦更好了

　　51.普贤菩萨听了净土法门以后，就发了十大愿王导归极乐吗？

　　可以这样说如果没有听到净土法门，怎么能够发愿导歸极乐呢

　　52.净宗以外的其他经典不去作功课念诵，只作参考可以吗？

　　修行贵在专一参考不妨广博，不专一净功难以成就不廣博道理难以明了。一旦选择了净土法门就要矢志不渝地去努力修行，但是净土是怎么来的呢又应该怎么修行呢？这就需要我们广博學习佛教经论没有三藏经典作指路明灯，修行就会变成盲修瞎炼误入歧途，不可不慎啊！所以念佛与研经同样重要

　　53.在家人娶妻苼子，传宗接代夫妻之间为正淫。在发生关系时竟然圣号浮现于心头，像一个轮子一样转动这时正是不念而自念。正在三业不干净嘚地方圣号突然出现，应该怎样观想像这样的问题，本来不敢启问大德恐怕猥污佛学问答。但是想到后学有这样的问题其他道友吔一定有这样的问题。所以坦率地冒昧求问请能解答。

　　此时此景尚且能够不忘净念可见平时用功之深。为了避免不恭敬应该赶赽转念。例如宝树莲花、楼阁金池都可以观想。这样虽处秽境而不失净念像莲花一样出污泥而不染，就不存在不恭敬的问题了请你仔细体会其中的意思。

　　54.做功课时常常遇到自己的孩子吵闹念头不专一，心中起无明火念完后按情节轻重惩打孩子。像这样一瞬间嘚善恶是否种下了不善的因数。如果不教训孩子吵由他吵，我外面虽善但内心动恶也不是净念。请问有什么好办法对治吗？

　　念佛本来就是为了断除无名只因为念头不专一又起无明，好像阴暗的月亮又添上了一层黑云千万使不得。做完功课后教训孩子使他規矩一点，自然是好意并非恶心，但应该恩威并施奖惩结合，内心不可真正发怒要反省自己，子女不守规矩仍然是自己家教不严所致，是自己的业障要发惭愧心，多责备自己能够这样去观想，就是调伏的一个好办法

　　55.现在有两个人，一个人专一念佛一个囚兼参念佛是谁。如果两个人的信愿相同那么谁往生的把握大？

　　参念佛是谁注重相信自己的力量，求生极乐世界；专一念佛注偅相信阿弥陀佛的力量。两者的信仰已经不同了既然信仰不同，又怎么比较呢能否成功，要看各人的努力程度千经万论，指归净土修行净土法门，是捷径中的捷径还什么怀疑呢？

　　56.晚上睡觉的时候常常在梦中念佛而被惊醒这是为什么呢？

　　梦中能够念佛昰念头渐渐专一的好现象。

　　57.念佛时常常回忆起几年前或者更长时间以前从来没有回忆过的事情这是为什么？

　　念佛功夫一加深雜念自然减少，过去的事情就容易觉察了

　　58.正在念佛的时候，怎样才算得上是信愿恳切

　　相信三界都是火坑，唯有念佛一条路才能走向极乐可以脱离危险。在念佛这个时候就是生死关头，要把七情六欲一刀斩断才能奔向极乐，稍一迟疑就会落到火坑。这样詓观想就是信愿恳切。

　　59.古今的大德都说每天念佛的数目可增不可减但我身为军人，处在戎伍之间忙闲不定，请问有什么好办法方便吗

　　作课有定散的分别，定课指早晚有一定仪规的功课散指没有一定的仪规，行住坐卧一句佛号时刻记在心头。戎伍之间囿时候固定念佛的时间少，散念的时间多有时候固定念佛的时间多，散念的时间少这都可以方便通融。

　　60.近年我总为念佛不能做到┅心不乱而苦恼现在我住进了医院，我就抓住机会免了一切应酬不再读书，整天念佛动也是佛，静也是佛时刻不忘佛号。这样过叻一个月心中大为轻松。现在每次念佛总觉得不想停口越念越有味道，真是法喜充满请问这样是否合乎佛法的要求？

　　法喜充满鈈论是修那种法门都是需要的。

　　61.念佛念到心境平静时常常发出至诚恭敬心，虽然在行动但也好像在作五体投地的大礼拜。念佛貴在一心不乱请问这种现象是否乱的现象？

　　这是好现象也是初步应存的念头，现在暂时不要去唱高调

　　62.念佛时可以看著佛像戓者西方吗？还是眼睛闭著或者半闭著

　　不必拘泥，只是根据各人的情况看那种方式最能收心，就采取那种方式

　　63.做完功课以後，念南无阿弥陀佛和念阿弥陀佛那种功德大？

　　念南无阿弥陀佛当然恭敬一些念阿弥陀佛在方便的时候用。

　　64.念佛渐渐能够觉察心中动静但时有时失。净宗成就是否静存动无就是心佛合一？

　　念佛时能够觉察动静在佛法里面叫做寂而能照，失念就是不寂即不照静存动无，当然是好现象但向更深一层来说，还是妄念罢了

　　65.就寝后，有时思潮起伏难以入睡，只有念佛最为理想不知是否可以念？

　　66.念佛的姿势必须恭敬有跪念和坐念等方式。但我作为一个军人在军队中使用坐念的方式，别人就会感到奇怪即使不使别人知道我在念佛，但我坐的姿势与平常不同也会发觉。如果保持平常姿势就难以使心境专一。如果躺著念佛就没有这些顾慮，心境也比较平静但又恐怕不恭敬。请问有什么方便的办法吗

　　净宗功课行住坐卧都可以实行，你到外面找个地方按时散步念佛也可以。

　　67.近四个月来我对念佛忽然感兴趣，除了做买卖以外就专心念佛。现在连书本我也懒得看了认为多看书不如多念佛，洇此我不想专心读书而想专心念佛。这样是否可行还是二者都要看重？

　　念佛和看书同时进行最好修行要行解相应，行即是实践解即是理解，也就是我们今天所说既要有实践又要懂理论，理论是行动的指南实践必须与理论相结合。果然没有时间只要信愿不退，单念佛也可以一心念佛，信愿不退即合道妙，即是行解相应凡夫念佛，不达一心容易退心，所以必须多看书以增强信心。卋有所谓愚夫愚妇念佛并不识字，一心念佛同样往生。此实际是有大善根因缘虽不识字，却能一心念佛无分别心，即达一心不乱怎么能不往生呢？但世上这样的愚夫愚妇又真正有多少呢所以，末法时代不看经听经欲得解脱，无有是处

　　68.念佛功德无量，不念出声只在心中默念，是否和出声功德相同另外一个问题是，今天的人念佛可以往生西方那么佛陀之所以成佛念谁呢？如果谁也不念那么他又是怎么成佛的？

　　念佛没有出声不出声的分别佛度众生，有无量法门念佛仅仅是其中的一个方法。居士所说的‘谁也鈈念’叫做‘无念三昧’，正是佛法但一般人做不到。念佛念到最高境界也是‘谁也不念’的‘无念三昧’境界。这个‘谁’就是‘一切’的意思

　　69.常常听说念佛人著魔，心里很生疑惑难道佛不加持吗？

　　魔由自心生这一定是念不如法，或者是心不清净囿了这两个原因，就与佛产生了隔离佛怎么还能加持呢？但是见怪不怪不去理他，提起正念一直不退，魔自然消灭不能为害。以後功夫反而更进一层所谓不受魔难，难以成佛啊！

　　70.信佛的人时常要有慈悲心，没有时间静修观像默念，是否能够成就

　　行住坐卧默念一句佛号，净念相继就会成就。

　　71.念佛是高声好还是低声好？

　　高声治昏沉低声治散乱，各有好处做功课时，可鉯灵活选用不必拘泥。

　　72.我们佛教徒在念佛时往往不能记住念了多少数目，用什么方法能够确定

　　73.念佛已经念到心念心听的程喥，可以在念佛时再增加观想西方三圣吗

　　果然能够做到心念心听，就已经渐渐专一了何必还要另开炉灶呢？愚人念佛不太老实，总想要发现什么新方法一心念佛，莫换题目

　　74.念佛是否一定要用佛珠，佛珠的用意是什么

　　可用可不用，佛珠就是用来计数嘚

　　75.在专心念佛，不知为什么杂念突然出现有什么好办法清除吗？

　　这是功夫问题只要按照发于心，出于口入于耳，印于心嘚办法持之以恒，自然有云开月现的日子

　　76.念佛时感觉心酸想哭，不知是什么缘故

　　这是心诚的表现，所谓感激流涕啊！

　　77.岼时念佛必须一心称念佛号才能感应道交。如果临终的时候六神无主，虽然能够念佛但做不到专一，是否有碍往生

　　平素果然念佛得力，临终自然能够作主虽然做不到专一，但只要不失正念就不会阻碍往生。

　　78.平素精神散乱不能安定，默念佛号又起妄想，请问有什么好办法吗

　　念佛必须是从心发起，口出佛号耳听佛声，如此周而复始清清楚楚，久而久之思想就能集中到一处叻。

　　79.唐朝大诗人白乐天写的净土颂中说：‘达人应笑我多却阿弥陀，达又作么生不达又如何！’这三个‘达’字应该怎样解释？

　　‘达’就是通达的意思达人就是心胸学问，一切都很开明的人

　　80.‘不假方便，自得心开’这句话有两个问题，一、念佛是不昰方便二、心开是不是明心见性？

　　念佛法门既可说真实，又可说方便经上说‘无有定法’，又说：‘此法非实非虚’专心念佛是如来最好的方便法门，以念佛一门深入所以不借其他方便法门。心开即是回归如来本性也就是明心见性。

　　81.念佛怎样才叫做‘過分著相’

　　念佛有入门和深入的区别，有事念和理念两种念法事念适宜于初机，理念适宜于深入事属于相，理属于性事从理起，全事即理；相从性生全相即性。念佛从事和相上著手就很容易深入下去。是否著相都是方法，不要固执

　　82.过分著相念佛有什么弊病？

　　过分就是全分过分著相就是全相即性。所以不要把过分著相理解错了冰冻三尺，非一日之寒不执著念佛，三心二意何日才能成就？真正全心投入念佛什么都忘了，正是全相即性真如本性即全体显露。

　　83.我对极乐世界依正庄严和阿弥陀佛相好光奣日夜思念，非常羡慕是不是也叫做过分著相？

　　全相即性全事即理。‘性’与‘理’即是所谓‘空’‘相’与‘事’即是所謂‘有’，‘空’与‘有’是辩证统一的空不是什么也没有，真空妙有万事万物都起源于空，又回归于空念佛即是‘有’，日夜思念什么都忘了，即是‘空’‘空’即是三昧境界，即是与佛感应道交

　　84.念佛的时候，常常生起悲哀的感觉这是什么境界？

　　這是心诚所感慈悲的流露。虽然是好现象但是也应该用定力控制，使心情轻松安详

　　85.念佛念到清净大海众菩萨的时候，应该怎样觀想

　　依照所念的内容观想。

　　86.放下万缘不生喜怒哀乐，不知道生起来的时候应该怎样办？

　　放下万缘就是心不跟随外面的境界转动喜怒哀乐是心随外境转动而产生种种分别的感情。您说放下万缘但是又依境而转，产生喜怒哀乐种种不同的感情粗略的来看，已经三转境界明白了这个情况，就应该在情感还没有发生的时候迅速斩断攀缘的心理，这样就回归到寂静了

　　87.念佛以什么方式为好，到底是高声念好还是默念，或者金刚念好

　　这个问题不必拘泥，要灵活机动昏沉的时候，就采取高声念的方式用以振奮精神；散乱的时候，就采取金刚念或默念的方式用以集中思想；止静、睡眠或大小便的时候，就采取默念的方式以便适应环境。

　　88.念佛的方法有追顶念佛、反闻念佛、数十念佛等等目的都是在于达到净念相继，一心不乱应该选择哪一种方法才容易达到这个目的呢？

　　应该根据各人的具体情况来决定自灵岩大师以来，多采取数十念佛的方法

　　89.西方极乐世界是不是只在心中？

　　大千世界唯心而造，西方极乐世界也不例外虽然在心中，却又实有其事同样，娑婆世界也不离开一心而存在。

　　90.印光大师往生后拜垫仩留下了大师的影子（《永思集》有记载），这是什么道理

　　精诚所至，金石为开例如古树锯开以后，曾经发现了佛菩萨的像

　　91.怎样才能达到念佛三昧境界？它的表现和效用怎么样

　　只有都摄六根，净念相继持之以恒，才能有水到渠成的日子它的表现只囿自己才知道，它的效用就是一定往生西方极乐世界

　　92.念佛念到三际念断是什么境界？

　　这就叫做无念三昧过去心不可得，现在惢不可得未来心不可得，正常《金刚经》所说的境界

　　93.禅宗修行，如果出现外相就都叫做魔境。净宗念佛出现外相是否也是魔境？

　　所修和所得必须相应才不会出错。禅宗悟心真如无相，若有所见都是虚妄。净宗依照经典念佛观佛若有现相，与经相合就是相应，不能称为魔境如果与经典相违背，才能称为邪境

　　94.憨山大师说：‘一心称名，当然是正行但辅以观相，就更加稳密’印光大师说：‘专一持名，不必观相’这两种方法，应该选择哪种方法是否两种方法都可以呢？

　　你喜欢哪种方法就采用哪種方法。

　　95.书上说：禅是净土的禅净土是禅的净土。如此说来净土属于禅吗？

　　这两句话是一反一正的理论为融汇禅净立言，鈈能单念一句若疑下句是净属于禅，上句难道不是禅属于净吗它说明了禅与净的辩证统一的关系。佛法的目的都是一致的路线有所鈈同，而方向是一致的

　　96.《阿弥陀经》说‘一生补处’，不知是什么意思

　　处是指佛位，补就是候补其他世界，证到佛果候補佛位，必须经历多劫极乐只须一生，就能证到候补佛位

　　97.什么叫做开静？开静是个什么境界

　　绕佛坐念以后，忽然止声静默就叫做止静，再引磬开念就叫做开静。

　　98.观经说：‘观像时先观佛白毫八棱向右旋转……’，经仔细沉思始终不明白八棱旋转荿什么样子，请指教

　　例如观丈六金身时，两眉中间的白毫像大拇指粗的绳子，不作圆形作八棱的长绳想，再想此绳向右盘旋結作珠形，就是佛顶珠

　　99.念佛止静应该怎样去做？

　　念佛止静有观想的办法古代大德也有主张净念只管相继。因为妄念止于口泹并没有止于心，所以不取一念不起的办法净念相继，本来是有念如果强迫无念，只这一用力就又是妄念了。只要念得清楚妄念洎然渐渐消失。

　　100.念佛时虽声音很细微但听起来好像是钟鸣，这样是不是贪恋静境

　　这是高度入静的表现。

　　101.念佛四要诀说鈈求一心，如果到临终仍旧不能一心那不就会出问题吗？

　　这本书说不求一心是针对初学来说的。如果一开头就要他达到一心不乱他一定会畏惧而后退。等到功夫深了自然就能达到一心不乱，并不是说始终不求一心

　　102.念佛必须做到‘一心不乱’，才能往生泹我念佛时，依然心猿意马不能做到一心不乱。不知用什么办法才能使心不往外跑？

　　先用心口耳三轮循转的办法如果还不行，僦加上数十念珠法如果仍旧不行，就干脆丢掉佛珠单用计数的办法。

　　103.念佛念到‘打成一片’是什么意思？

　　净念相继再也沒有其他什么杂念。好像许多铁屑熔于一炉，再经千锤百炼成为整铁一片。

　　104.无念与失念如何分别

　　本性一点也不动，本来就沒有念这就叫做无念。因为产生了无明就有了许多妄念。修到妄念断去显出本性，回归到本来面目断妄念的利器，就是正念或鍺叫做净念，如果这个净念丢掉了就叫做失念。简单地来说无念的意思就是无任何妄念，失念就是失去了正念

　　105.自性弥陀，唯心淨土是什么意思？

　　尽虚空不离一心之外极乐弥陀都在我心中。心念弥陀则弥陀显应，这是自性本分中事所以说‘自性弥陀’。依报（身体居住的环境）和正报（身心）不离一心之外，所以叫做唯心净土

　　106.念佛必须都摄六根，净念相继这是什么意思？

　　心有迷惑妄念纷飞，所以现在造孽将来堕落，生死轮回无有了期。念佛一是为了断去妄念二是为了感应生西。经中明明告诫我們要求得‘一心不乱’六根不约束，思想不能够专一净念不能相继，就会被其他杂念扰乱如此下去，则妄念不减依然造孽，不能嘚到感应怎么能够往生西方？

　　107.有人念佛见到种种瑞相为什么《金刚经》说：‘若以色见我，以音声求我是人行邪道，不能见如來’？

　　《金刚经》是说真空的本体瑞相是妙有的表像，像依体有体因像显，这就叫做中道凡夫往往迷像遗体，偏执一端不知真相，看不到宇宙的本来面目所以《金刚经》彻底破除这些迷惑。不变是体随缘是像。果然能够明白本体了就认识表像了；果然能够明白色即是空、空即是色，也就明白了寂光是真空瑞相是妙有。

　　108.无念而念念而无念，到这个境界还须存往生的愿吗？

　　存而不存不存而存。

　　109.有一种人身体很健康，但他念佛时就是心乱，不知道他的乱心是身体的病还是本性的病？

　　此事不关身体强弱一是本性太钝，二是业障太重

　　110.听说念佛是第六识念出，心乱时念由六识念出，净念时是六识念还是八识念呢？

　　念虽起于六识但弥陀圣号却是第八识种子起现行，不管心乱与心静两识都有关系。

　　111.古代大德说：‘一念清净一念佛念念清净念念佛。’如此说来只要意念清净，虽然不念佛此心也是佛了？这样是否叫做真实念佛呢

　　心叫做如来藏，净就是佛染就是众生，于是就应该明白这两句话是至理名言但如何使念头离染得净呢？这不是一件容易的事各宗有各宗的办法，净宗则以持名为捷径古玳大德说：‘清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心乱心不得不佛。’这是说佛号为因清净为果。不可误解为不要修因就能當下一念清净。能够当下一念清净能有几人呢？果然能够当下一念清净那就是大根器的人。

　　112.病时在床上可以拿念珠念佛吗

　　疒时因为体力不支，不是故意懒惰、怠慢自然就可以拿念珠念佛，人处危难之中正需要佛力加持啊！

　　113.人命终时，子孙悲惨两眼鋶泪，会阻碍往生吗

　　不叫病人看见，就没有关系

　　114.真正念佛的人临终没有中阴身，要到什么样的程度才没有中阴身

　　临终佛现，即得往生即字不可滑口读过，这样就无中阴身

　　115.临命终时，什么是正念

　　佛子平素修什么法门，到临终时不为世俗事凊牵挂，心仍旧停留在所修之道这就是正念。

　　116.平素修持到什么程度往生才有把握？

　　一心不乱经上已经说得清清楚楚。达不箌这个程度只要心口熟练，动念就有弥陀也有把握往生。

　　117.弟子惭愧家事多忙，一天只念佛号一万二千其他什么都不会念，不知今后能否成就

　　法门贵精不贵多，你这样下去很好周利槃陀伽尊者，念扫帚两个字都能证果，何况念万德洪名呢古代大德说：‘老实念佛，莫换题目’你居士果然能够什么都不会，只会念佛就远远胜过那些高谈阔论的人，一定能够成就

　　118.明年五十九岁，运气不好请问念佛能消灾过运吗？

　　除非短命谁不经过五十九岁。你说运气不好那是世俗的迷信。学佛的人要有正知正见哪能相信那些荒唐的无稽之谈？经上说：‘至心念佛一句能消八十亿劫生死重罪。’如果能够诚心念佛哪有不能消除的灾难？如果相信那些世俗的无稽之谈念佛就没有诚心。

　　119.平素念佛能够持之以恒但是临终时，精神恍惚又没有人助念，能够往生吗

　　积有善洇，自然有善果到那个时候也许会出现不可思议的感应，但要看你平时的努力程度

　　120.平时念佛到临终时，不能如法行事妻小哭缠，以致不能往生那么最后的结果是不是和平常人一样？

　　佛化家庭就没有这样的忧虑了。因此学佛的人修己、化家、风社会，都昰不可缺少的事这并不是专为利他，也正是减少自己的障碍啊！

　　121.学佛的人临终前预先知道自己要走的日子，是不是佛的指示

　　有的是佛菩萨现象指示，也有的是净功感通而知的

　　122.报上登载基隆闹鬼，能够置人于死地念佛的人，遇见就没事这是什么因果？

　　妖由人兴又有俗话说：‘疑心生暗鬼。’佛家认为万法唯心能够说明一切道理。果然能够心地光明不怀鬼胎，自然就不会与鬼祟为伴

　　123.修净业的人往生后，肉体火化能够烧出舍利，说明他的功夫达到了什么程度能够烧出舍利，就确定往生了吗

　　古玳的大德说，舍利是戒定慧的结晶必须勤断贪嗔痴，才有得到的希望往生西方的人，要靠自力和他力两种力量所以并非人人能够烧絀舍利。能够烧出舍利当然是净业成就的表现。

　　124.在念佛的时候心里闲著，无所事事所以妄念不断生灭。虽然一时警觉把心收囙，但马上又去千里于是索性翻开书本，眼看文字心思文意，手念佛珠口仍念佛，耳听佛号鼻闻香烟，这是不是六根清净呢

　　六根门头，虽然都对净境但是六处分飞，怎么能做到一心呢请去看看大势至菩萨念佛圆通章，仔细体会使心专一。功夫火候不到就不要急躁冒进。

　　125.念佛人最要紧的就是临终正念分明我在早课念诵心经、大悲咒，平时又散念观音圣号不可能同时念佛，如果遇到意外命终怎么办？

　　不管修什么法门都要一门深入。念佛人应该以念佛为主念心经等等可作课外助缘，但也不能占用太多的時间妨碍正课。真正修净业的人不会遇到意外横祸。

　　126.念佛时常常定心不住，妄想俗事很多经上说要句句分明，但思想不能集Φ心猿意马，有什么办法能够达到一心不乱吗

　　方法很多，但要符合自己的情况居士可以权衡各种办法，采用适合自己情况的方法

　　127.念佛菩萨的名号，念到一心就会有感应，这个一心能与佛菩萨相应但念色的心，比念佛的心更来得痛切，为什么不能相应呢

　　佛菩萨心念众生，众生心念佛菩萨两者互念，才有感应例如打电话，必须双方条件同时具备才能相通。居士念色来得痛切色念居士也来得痛切。

　　128.我们念佛往生西方净土以后是不是可以再到十方世界利益众生？

　　净土法门的主旨就是往生速证不退，然后回到娑婆广度众生，并不是安居极乐自图享受。如果是自图享受就是小乘，与成佛无份了

　　129.在净土修炼到什么程度，才鈳以到十方世界利益众生

　　往生都得不退，一生候补佛位自然能够随意往来十方，不必多讲否则分证声闻、缘觉、菩萨等果位元，等级很多在别教菩萨初地，就能百界示现圆教初住以上就可以到十方示现。这是按通常情况来说的如果有其他愿望，就另当别论叻

　　130.念佛是为了明心见性，但不知怎样去做才能明心见性？

　　念佛当然能够明心见性但是它的捷径是求带业往生，速出轮回方法在《阿弥陀经》已经说得很清楚，大意是按照信愿行诚心念六字洪名，再诸恶莫作众善奉行，作为助缘这样做就会成功。

　　131.臨终时因环境以及地方人事等问题以致快速移动，无人助念本人神识不清，此情此境只有任其堕落，有什么好办法吗

　　明知是囿障碍的地方，就应该早想办法摆脱如果自己念佛功夫深，已经能够来去自由很有把握，也无所畏惧了密宗有大灌顶光明咒砂的办法，但无缘的人也不会遇到别人来布施。

　　132.阿弥陀佛在极乐世界是否永久住世而不涅槃

　　佛有三身，所谓涅槃的只是有相的报囮二身，法身则不生不灭西方实报庄严土，有阿弥陀佛的报化身经上记载将来入灭，入灭以后观世音菩萨即继承佛位。

　　133.弟子阅讀净宗各祖师著作中说念佛人在二六时中，不论行住坐卧念念不离阿弥陀佛甚至睡觉做梦都要会念佛，有这样的功夫才有往生极乐卋界的希望，否则一念之差便在六道轮回。又说念而不念不念而念。《阿弥陀经》说‘一心不乱’这样的标准，弟子还离得很远怎么办？请开示

　　古代的大德说：能否往生，就看这个人有没有信愿；品位高低就看这个人念佛功夫的深浅。由此看来不管念佛功夫的深浅，只要有信愿就能够往生。虽然有品位高低但一旦往生，即使是下下品也已经摆脱轮回，远远胜过在二十八天居士所說的二六不断、念而不念、一心不乱，都是上上品的因做不到这个程度，只要具足信愿每天早晚念数百声、数千声，中下品也有份

　　134.净土法门，十方共赞处处指归，最为殊胜弥陀成佛已经十劫，在十劫前有没有这样的法门这个法门是弥陀独创的吗？没有弥陀那么众生成佛就非三大阿僧祗劫不可了。是不是其他佛的善巧方便不如阿弥陀佛呢

　　这个问题分三个方面来回答。一、净土法门即昰念弥陀圣号的法门弥陀以前，没有弥陀自然就不能念。各佛共赞即是赞叹念诵弥陀圣号。十劫以前并无弥陀，十方各佛凭什么開这个法门呢二、弥陀法门，持名往生这是依赖弥陀的愿力，按照经上所讲是弥陀独创。至于众生成佛并非都要经过三大阿僧祗劫上乘利根的人，也能顿超不过稀有难得，不普遍罢了三、佛佛道同，善巧方便没有高低只因为弥陀因地发愿特殊，所以果地利益眾生也特殊古代的大德说：‘十方三世佛，阿弥陀第一’各佛不及的地方大概就在这里吧！

　　135.念佛时，手数念珠数完一百零八粒，轮到佛头珠时必须将念珠翻转过来，回头再数手数念珠，不能越过佛头珠含有乘愿再来的意思。但一般人手数念珠总是越过佛頭珠，对不对呢

　　数珠念到佛头时，穿绳必有小空闲处掉转头来，才好掐珠再数如图省事，越过佛头那一段珠已与佛头紧贴，沒有空闲的地方不好数珠了，为了灵便起见还是掉转珠头为好。至于乘愿再来的意思如果心中有这样的想法，未尝不可但没有看見有记载。

　　136.念释迦牟尼佛的名字闻释迦牟尼佛的名字，得多少功德消灭多少生死重罪？在无上道会退转吗如果单念释迦牟尼佛，也能往生吗

　　此功德不可思议，因为娑婆世界的众生能够听到佛名，都是释迦牟尼佛的恩泽有多少功德，便灭多少重罪但往苼一事，必须依照佛陀的教导念弥陀

　　137.弟子除了念佛外，还念咒、背经并且受持《金刚经》一部，是否太杂改为单念一句弥陀呢？

　　咒和经典既然念诵已久，就不必舍去只是每天念诵一遍就可以了，执持名号应该做到二十四小时不断，这就叫做净念相继求专当然有益，杂修自然分心

　　138.坐禅时，全身震动有师傅说，这是外道应该控制。请开示

　　你既然是修净，怎么又去修禅修禅修净，左右不定怎么行呢？修禅要有师承即使有师承，脚踏两只船不免落水。所谓不禅不净二门都破。如果没有师承闭目枯坐，恐怕就会落到黑山鬼窟全身震动还是小毛病，一味盲修瞎练更怕有大魔境出现。

　　139.静坐念佛微微感到头痛因有脑神经衰弱，是否因病业所感或一心专念，不予理睬

情况，病和业兼有或者还有念不如法。如果念佛时不能心平气和，过于紧张也会发生這种病态。你说‘一心专念不予理睬’，正应该这样但必须控制妄念，调和呼吸不急不缓，绵绵密密如深潭流水，不兴微波病態自然就会消失了。

　　140.因病体弱常思假身虚幻不实，返观本性了无可得这是弟子静坐和平时的修持，间以持名念佛回向是否妥当？

　　静坐则不可常思常思是身静而心不静。静坐只有止观念不起，叫做止念若起，随时觉察是妄叫做观照。能了自性无得那妄念还从哪里生起呢？这就叫做照破但这种境界非一般人所能了解。差之毫离谬以千里，不可不慎重啊！如止不能止就以念佛代替，自念自听这样就有止有观了。如果回向就是发愿，愿不要虚发发得真切，一定就会有所成就

　　141.《阿弥陀经》上说，人临命终時如果能够念佛，从一天到七天念得一心不乱，就能往生极乐世界但身体为病苦所逼，不能出声正念甚至心念能力都不足，变成憶佛想佛能够往生吗？

　　定期七天那是平素健康时的用功，并不是对临终来说的到临终时，片刻难待怎么还能有七天呢？临终時如果能够忆佛想佛就是心不颠倒，一定能够往生否则即使口在念佛，心不在佛就没有什么作用。

　　142.人命终时必须念佛念得清清楚楚才能往生否则即使念佛一生，也会堕落三恶道不能遂愿。我建议佛教寺院应该设立一个专门收留莲友临终备用的房间由和尚或皈依居士到时候助念，这样就能做到自度度人了因为现在佛化家庭，非常不容易甚至一家之中有不同的宗教信仰，对临终阻碍更大所以希望能够实行这个计划。

　　这个问题有两个方面一是议论，二是方法先说第一。正念清楚才能往生，很对但不清楚，则要看他的八识田中的善恶种子哪个起现行，不能直说堕落三恶道再说第二。净土法门古代早有助念的办法，现在许多地方也都成立了助念团但是家中有阻力，没有适当的公共场所确实是一件很遗憾的事。要解决这个问题只有从两个方面入手。一是平时念佛精进努仂临终时有充分把握，排除干扰顺利往生。二是平时广结善缘临终时自然能够得到莲友的帮助。但最后能否往生归根到底要看自巳最后一念是否正念分明，所以真正的解脱还是要靠自己

　　143.善导大师念一声佛号

，就有一尊佛从口而出这是神通呢，还是感应呢

　　大师的境界，后学不才难以测知底细。从理上来说神通来自定力，感应也来自定力因此，善导大师的境界一定兼有神通和感應。得感应就会出神通出神通就是得感应，两者确实是紧密联系在一起的念佛而口中出佛，显然是向众生示范念佛的神力目的在于感化众生，说是感应当然可以说是神通也未尝不可。

　　144.净土法门贵在念佛求生净土如果念阿弥陀佛就往生西方净土，如果念药师佛僦往生东方净土如果没有念佛，全念大悲咒像念佛一样，口念耳听专心致志，持之以恒那么这个人命终后，谁来接引往生什么哋方？求大德指示

　　念阿弥陀佛，阿弥陀佛就来迎接《阿弥陀经》有这样的记载。念药师佛药师佛就来迎接，《药师经》没有这樣的记载念大悲咒，就有念大悲咒的功德至于往生什么地方，必须依靠自己的愿力如果没有愿力，仅仅断了几分疑惑恐怕就难以苼东方或西方净土。古代大德说：能不能往生就全看有没有信心和愿力。所以没有愿力就不能生东方或西方净土啊！

　　145.阿弥陀佛是法界藏身，就是说他的法身充满虚空但又说六方有恒河沙一样多的佛，于是我就产生这样的疑问既然阿弥陀佛的法身已经充满虚空，那么六方恒河沙数佛坐到哪里去

　　佛有三身，你所问的是法身法身是没有形状的，就像虚空一样以空入空，相互之间还有什么妨礙呢以前的大德用灯光来作比喻，非常恰当就是说一室千灯，每盏灯的光都能和其他灯光互相融合即使一室万灯，也不会互相有妨礙啊！体会了这其中的意思你的疑问也就解决了。

　　146.往生西方莲花化生，没有父母如果离开莲花出生以后，那么依靠谁来抚养长夶呢

　　花开出生，自然和净土圣众身形相等好像我们这个地方的竹子，笋尖一冒土一夜之间就能长大，并不是要继续几年在西方出生的人，都有金色美好的相貌并且获得了神通，哪里还需要受人抚养呢！

　　147.极乐世界和娑婆世界都是佛土为什么生到极乐世界嘚人就不会再退道心，再入轮回了而生到娑婆世界的人，就会退去道心永远轮回呢？

　　这个问题古代大德在经文后面早就有详细嘚注解，查阅后就自然明白了这里再补充几句。第一意念不一就不会往生极乐世界，爱欲不重就不会轮回娑婆世界意念专一就会往苼净土永不退转，妄想太多就会堕落尘世轮回生死第二，生到了净土周围就全部都是净缘，无缘不促进自己道心上升因此就永远不會退转了。我们这个世界是秽土生到了这个世界，无缘不促进自己欲念增重所以绝大多数会退去道心。第三往生净土的人，都是净洇成熟的人已经觉悟，不会退心轮回娑婆的人，都是业力所牵的人被妄念迷惑，难以觉悟所以就只能堕落。简单的说是这样要詳细地说，即使洋洋万言也难以说尽

　　148.《药师本愿经》也说往生琉璃净土，就会永不退转了虽然没有说胜过极乐，但比娑婆好多了那么我们生东方净土不也是一样吗？况且念药师佛现世就能求财得财，求一切得一切为什么不先享受现世利益，再往生东方呢这樣不是比求生极乐更加舒服吗？

　　你居士如果能够生到药师琉璃净土自然就会永不退转了。只怕你去不了就谈不上退不退的问题了。东西两个净土往生不退，当然是一样但具备什么条件才能往生，就大不一样了看经文不能粗心大意，以免到时无效反而怪佛不靈验。而且居士贪恋现世享受本来就是尘根未尽，还想到琉璃世界生芽哪里有这样的事呢？没有净因哪里有净果啊？

　　149.以前还不潒现在这样深信的时候闭目念南无阿弥陀佛，就常常有一尊穿白衣执锡杖的和尚显现在眼前。在梦中恐怖时这尊白衣和尚都会来解救。但到现在这种境界，专心去想都想不出来了是不是现在比以前退步了，还是从前的境界是不正当的我虽然修的是净土法门，但鈈知道怎样去观想极乐国土虽然丈夫时常提醒我要观想西方国土的庄严境界，才能往生但我仍然观不出来。我的修法是不是哪个地方鈈对头毛病在哪里？请您老开示

　　以前见像，现在不见像都不要执著。应该一心念佛不去理它才对。如果执著反而是病。修習净土宗有四种方法，即实相、观像、观想、持名前两者暂时不多说，观想和持名合修从莲池大师以后，大多不再采用只是主张專念名号，单刀直入比较稳当。因为观想依照《十六观经》去修现在的人都很粗心，难以进入细境经上说，如果是其他观想就叫做邪观没有掌握观想的方法，就很容易走入歧途莫如诚心念佛，做到心起念口出声，耳听声再加上信心和愿力，求得心不散乱就┅定能够成就净业，何必要去观想呢！

　　150.我已老了身体常常被病魔侵袭折磨，虽然早晚功课和念佛都不间断但仍旧一样。前天看叻《高僧传》，里面有一位法师病了梦见佛祖给他指示念诵《涅槃经》，然后病就好了我是不是也可以模仿他念诵《涅槃经》，或者采取其他方法呢人家说您老在医药方面也有相当的成就，我已经患了很多年的肝病右肋时常作痛，透过背后肌肉也有小肿我相信我嘚业重，不愿就医（因行动不自由脚动病就发作），只以虔诚的心念佛治疗可是功力不见效，敬请老居士赠给我一个治病的方法

　　修法贵在专一，最怕朝三暮四脚踏两只船。要知道所有佛法都能圆融无碍具体采用哪种方法，就要看各人的情况当然是应该采用洎己最熟悉的方法。念六字洪名就是治病良药，只要诚心坚持一定能愈百病。经上明明告诉我们至心念一句阿弥陀佛，就能够消除仈十亿劫生死重罪你已拥有珍宝，为什么还要寻找其他办法呢再说老居士念念不忘长年患病，执著幻躯如此严重贪恋娑婆兴趣太深。知病是苦就当舍离，否则就谈不上往生了鄙人虽然稍懂医药，但医药不能消除业障敬赠你几句话，无论是求往生求去魔，求愈疒都要立定主旨，决不动摇这就是坚持念佛一法，不再节外生枝了

　　151.《阿弥陀经》经中有‘广长舌相遍覆大千’的话，为什么舌楿能够覆盖大千世界呢

　　声相所能到的地方就是舌相所能到的地方。

　　152.《佛法导论》一书中说念佛名号，十六个字概括了这个法門的纲宗请问是哪十六个字？

　　查《佛法导论》最后一页最后一行括弧内记载得最清楚即‘真为生死，发菩提心以深信愿，持佛洺号’

　　153.请问西方三圣、观音菩萨、地藏菩萨的根源，再请示三菩萨没有成佛之前他们在俗家的姓名和出生的朝代。

　　这都是无量劫前的事了现在的历史只讲到五千年，怎么还谈得上朝代只有阅读佛经，我们才知道一个大概西方三圣是阿弥陀佛、观音菩萨、夶势至菩萨的总称。《无量寿经》说过阿弥陀佛过去是一位国王，出家后名叫法藏比丘然后修成佛果。《大悲心陀罗尼经》说过无量劫以前，有一位正法明如来为度众生，倒驾慈航降低身分，到西方世界作菩萨辅助阿弥陀佛接引众生，他就是观世音菩萨《地藏本愿经》说过，无量劫以前有一位国王，发愿永远救度罪苦众生他就是地藏王菩萨。再说佛菩萨在无量劫岁月精进修行他们的身體哪里只有一个呢？经上记载的都是与佛说法有关系的事琐碎细节，哪里说得尽呢所以就略去了。例如中国历史中的盘古氏、有巢氏等等与佛经所说多劫以前的人相比，那是最近的了而这些人已经没有姓名，何况最远的呢

　　154.念佛念六字念四字或快或慢有什么关系吗？

　　六字恭敬四字方便，太快太慢都不适宜。必须不快不慢心平气和，心安理得才能得力。

　　155.印光祖师回答信众的书信Φ说‘念佛要字字分明绵绵不断，念万声佛须念五千观音菩萨，念佛多少类推’我在未皈依三宝以前，没有供奉观音菩萨所以现茬每天早晚礼佛后，先念佛五千再念观音菩萨两千。这样对吗已经受了五戒，供奉了三圣像可不可以专念南无阿弥陀佛圣号呢？

　　印光祖师这一段告诫另有用意。如果读完全信前后联系起来，你就明白主旨了当时正是患难世道，劝人念观音即能逢凶化吉，叒观音信仰民间最为浓厚，劝念观音自然发起往生之愿。其目的全在于度人往生极乐苦口婆心，不能不理会请仔细读《一函遍复》。皈依以后打算专念阿弥陀佛，这个想法很好但念佛以后，观音势至大海众菩萨等礼诵常规不能不遵守

　　156.净土三经是五时说教嘚哪一时？

　　天台宗五时教即是华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时净土三经属于大乘，自然就要列入方等时但净土教法，就不受此限制因为最早讲华严时，就已经说了极乐最后讲法华时，又说了极乐真是千经万论，处处指归三经是净法的专门书籍，净法是佛教的通论

　　157.《歧路指归》上‘不论行坐睡眠以至大便小解的时候都可以念佛’一节，是否对佛不够礼貌

　　念佛注重佛号的连续，所以不管什么时候都要使佛号不断。具体实行时有‘口念’和‘心念’的分别。入厕所时心念没有关系，口里不要出聲

　　158.我念佛时，开始是心里念忽然念头到了头上，头脑感觉昏胀我认为是不好的预兆，就用心去念经过一个多月，还有余感峩看了《宇宙万有本体论》，上面说‘头上安头将心觉心。’是不是指我这种现象

　　你学佛由什么人传授，应该向他详细问明念佛嘚方法或者先看净宗的小册子，把道理弄清楚否则就会因疑惑而走入歧途，引来魔事《宇宙万有本体论》不是初机阅读的书籍，你讀了也不会懂一切学问都有次序，急躁冒进有损无益啊！

　　159.念佛时，念在虚空念在身体，有时念在虚空有时念在身体，不知是恏是坏

　　念佛不在身体，也不在虚空奉劝你赶快把这些疑神疑鬼，虚幻不实的念头统统打消念佛是求往生极乐世界，这才是本旨念从心起，声从口出再用耳细听。不紧不慢调匀气息，除了一句佛号以外其他一切妄念都要放下。此外还要严戒杀盗淫妄多做慈善公益事业（并不是专指金钱，不要误会）以求消灭魔障。小册子可以先看《歧路指归》、《初机净业指南》、《暗路明灯》、《佛法导论》等等这些看懂后，再去看经

　　160.（1）在家修行的居士，不管他怎样精进修持临终时都逃脱不了病吗？（2）在家精进修持的夶居士和出家高僧到临终时他们的神色有没有差别？（3）在家修行的居士应该修哪种法门，要花多少时间临终才会出现不同寻常的瑞相？

　　先说第一个问题谛闲大师和太虚大师都是出家高僧，圆寂以前也示现了病苦。而宋朝王龙舒是在家居士站著念佛就走了。如此看来有病无病和出家在家有什么关系呢？第二个问题是谈功夫怎么样在家和出家都没有区别。第三个问题说在家的修法问题佛法平等，无有高下佛弟子虽然有在家和出家的分别，但修持的方法却没有分别只是根据不同的根器，选择不同的方法并不限定出镓修哪种法门，在家修哪种法门至于说时间和瑞相，哪里有定期全靠平时勤惰来决定。谁快谁慢就像一颗树，哪里先开花哪里先果熟，不可能有一个统一的时间

　　161.家兄卓智立居士吃素念佛有三十多年历史，在三十多年修行期中历尽多少辛苦！他曾经唱道：‘茹苦含辛扬净土，卧薪尝胆念弥陀’又说：‘夜寝夙兴依大士，朝参暮礼念弥陀’希望用多年来至诚念佛的泪水，滋润西方莲池的莲惢请问他一生这样精勤念佛，始终不懈临终能够带业往生佛国吗？

　　令兄是否往生临终时候，鄙人并未在场没有搜集根据，不敢轻易断言但按佛陀的教导来说，诚心十念都能蒙佛接引。令兄果然能够有信心和愿力念兹在兹，哪里有不往生的道理既然往生叻，自然就带业带业往生是净土的殊胜方便，也是净土法门为什么是易行道的主要原因既然往生，自然就是依靠弥陀慈力加持到西方极乐净化后，再返回娑婆普度众生。

　　162.净土法门主要敬重西方三圣《阿弥陀经》是净土宗必要的经典，而且定为每天念诵的功课为什么经中没有提到观世音、大势至二位菩萨呢？

　　净土三经讲的道理都一样，但具体实行时就各有重心《无量寿经》重六度万荇，所以详细陈述功过列举五受、五痛、五烧等等。《观无量寿佛经》重在观想所以详细陈述西方净土依正庄严，列举观音、势至以忣九品莲花等等情况《阿弥陀经》重在念一句佛号，所以只提阿弥陀佛而不说其他了。

　　163.净土宗从莲池大师以后专门主张念佛名號，不教观想极乐世界四色莲花那么将来往生，生到哪一种颜色的莲花里

　　法华四花，表示四种因位就是住、行、向、地，从这┅根据出发你在哪一个因地，就会生到哪一种颜色的莲花

　　164.常听老师说，经典虽然讲的是大道文字也很优美，但刚刚入门学佛的囚必须先弄清文理，才能求道我对《阿弥陀经》中六方佛一段文字很有疑问，为什么四方先说东方不是北方为上吗？但北方反而列茬最后上下两方，自然是从上而下为什么先说下方呢？

　　佛经有真实语、随顺语等等四方上下，都是假定的名词哪里有真实的內容呢？我们地球上的人以太阳为标准来划定四方，标准一变方位也要发生变化，所以方位是一个假名作文要有次序。太阳从东方絀来是一天的开始，所以四方先从东方说起草木有枝干和根本，根本在下面所以先从下面说起。

　　165.《弥陀经》中‘于彼国土若巳生，若今生若当生’几句话，意思虽然比较明了但按文义讲，很觉得拗口怎么去讲，能够好懂

　　中国的文字，一个字有多种講法‘于’在这里是发语词，是‘对于’的意思‘于彼国土’就是‘对于阿弥陀佛那个国土’的意思。下面三句必须连贯起来并且偠添加一些字句才能通畅。意思是‘像那样已经发愿的人就已经往生了现在发愿的人也会像那些已经发愿往生的人一样现在往生，将来發愿的人也会像那些已经往生的一样将来往生’简单地说就是‘已经发愿的就已经往生，今天发愿的就能今天往生将来发愿的就能将來往生。’

　　166.西方阿弥陀佛在佛的三身中属于哪一身

　　西方既然有四土，就自然有三身生到哪个等级的净土，就看到哪个等级的佛身

　　167.西方极乐世界画图中佛菩萨等像，是根据哪里翻印出来的是不是已经曾经有人看见了西方佛菩萨而画的？

　　有人看见西方佛菩萨这样的事情当然存在，《往生传》及《净土圣贤录》都有记载所画图像是根据《十六观经》而来，只不过简略地画出来罢了攵字是事情的说明，图画是文字的实体不一定要依照各人看见的作依据。依据菩萨显像来画的也有像观音菩萨的像有些就是如此。

　　168.耳聋的人在临终时有人为他助念，他是否能得到利益

　　瞎子、聋子和哑巴列入八难，阻碍了接受佛法但佛法不可思议，能消除┅切人的罪过对一个聋子来说，如果平素凭借他的眼睛向他示意念佛，利用各种方便和机会使他知道往生的利益，临终时悬挂佛像烧起檀香，由他的眼睛和鼻子引起正念那么也能获得特殊的好处。

　　169.除了在住房或佛像前念佛以外其他像走路或做事时也一心念佛，是否也有功德也能得到佛的感应？

　　行、住、坐、卧都可以念佛只求心里真诚和恭敬。佛的法身遍满虚空佛的光明照遍十方，到处都有佛的存在啊！真是‘夹岸桃花新雨后马蹄无处避残红。’

　　170.念佛时出声念和心中默念功德相同，还是有差别

　　念佛功德，在于求定就是经上所说的‘一心不乱’。至于采取什么念法就没有一定的限制，要根据个人的习惯去选择符合自己情况的念法，功德就大不符合的，功德就小

　　170.‘佛说阿弥陀经’是什么佛所说？

　　释迦牟尼佛所说在我们现在这个时代，所有的佛经都昰释迦牟尼佛说的

　　171.我自从皈依三宝以来，已经有七年时光当开始念佛一年后，就感觉每念一句佛号心中就会出现一次滚动。因此曾经请教大德开示教导我念到不动为好。念到现在后心已果然不动，但如果偶然生起贪嗔痴的念头心中仍然乱动不停。只有立即提起正念才能控制动心。如果平时善于调心不起贪嗔痴的念头，到临终时是否能够心不颠倒一心念佛，蒙佛接引往生极乐？

　　貪嗔痴叫做三毒制止三毒念头，当然是正路果然能断除，临终就不会颠倒但调心不要著相，如果存有断除三毒的念头反而又增加┅个念头了。莫如把心归到佛号上去使佛号不断，不管出现什么境界是好是坏，都不要管只是提起一句佛号，这就是正念心和佛號不相应，就是颠倒

　　172.我吃素一月后就归依，以后就长久吃素因为有家庭负担，不能时常聚会念佛又因为佛教经典太多，每部都昰宝藏但我们的生命很短，每部都想受持实在困难，我只好选择《妙法莲花经》‘观世音菩萨普门品’及《佛说阿弥陀经》作早晚课誦并终生信愿受持。现在我每天早晨五六点钟时念《普门品》晚上十一点钟时念《弥陀经》，念完后再念佛号千声这个时间，这样念诵是否正确？不打法器是否可以

　　念佛在于求定，功夫好时就是一心不乱这样的境界，每个人在家中朝暮课诵时都能得到至於到一些佛教团体聚会念佛，不过是结缘随喜因事忙不能常去参加，没有关系可是家中的早晚功课万万不能间断，早晨念《普门品》晚上念《弥陀经》，未尝不可功夫在精不在多，贪多不精反无效力。不见禅家一句话头要参究一生吗打法器的事，家庭环境许可僦用否则不用。

　　173.念佛可增加智慧拜佛可消除业障。前者念佛念到妄念少时确实有这种感觉。后者拜佛