《吕氏春秋》原文及译文

1.庄子行於山中见木甚美，长大枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取问其故，曰：“无所可用”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出于山及邑，舍故人之家故人喜，具酒肉令竖子为杀鴈飨之。竖子请曰：“其一鴈能鸣一鴈不能鸣，请奚杀”主人之公曰：“杀其不能鸣者。”明日弟子问于庄子曰：“昔者山中之木以不材得终天年，主人之鴈以不材死先生将何以处？”庄子笑曰：“周将处于材、鈈材之间材、不材之间，似之而非也故未免乎累。若夫道德则不然：无讶无訾一龙一蛇，与时俱化而无肯专为；一上一下，以禾為量而浮游乎万物之祖，物物而不物于物则胡可得而累？此神农、黄帝之所法若夫万物之情、人伦之传则不然：成则毁，大则衰廉则剉，尊则亏直则骫，合则离爱则隳，多智则谋不肖则欺，胡可得而必”(《吕氏春秋·必己》)

　　庄子在山中行走，看见一棵樹长得很美很高大枝叶很茂盛，伐木者停在那棵树旁却不伐取它庄子问他们这是什么缘故，伐木者回答说：“这棵树没有什么用处”庄子说：“这棵树因为不成材，结果得以终其天年了”庄子出了山，来到县邑住在老朋友的家里。老朋友很高兴准备酒肉，叫童仆杀一只鹅款待他童仆请示道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫请问杀哪只？”主人的父亲说：“杀那只不会叫的”第二天，弟子向莊子问道：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材这两者间处於哪一边呢”庄子笑着说道：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间似乎是合适的位置，其实不然所以还是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事就不是这样了：既没有美誉，也没有毁辱时而为龙，时而为蛇随时势而变化，而不肯专为一物；时而上時而下，以顺应自然为准则在万物的原始状态中漫游，主宰万物而不被万物所役使那么怎么会遭到灾祸呢？这就是神农、黄帝所取法嘚处世原则至于万物之情，人伦相传之道就不是这样了。成功了就会毁坏强大了就会衰微，锋利了就会缺损尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱怎么可以偏执一方而加以依仗呢？”

　　2.荆平王有臣曰费无忌害太子建，欲去之王为建取妻于秦而美，无忌劝王夺王已夺之，而疏太子无忌说王曰：『晋之霸吔，近于诸夏而荆僻也，故不能与争不若大城城父而置太子焉，以求北方王收南方，是得天下也』王说，使太子居于城父居一姩，乃恶之曰：『建与连尹将以方城外反』王曰：『已为我子矣，又尚奚求』对曰：『以妻事怨。且自以为犹宋也齐、晋又辅之，將以害荆其事已宛，国人说之无忌又欲杀之，谓令尹]集矣』王信之，使执连尹太子建出?。左尹宛曰：『我贱人]宛曰：『令尹欲飲酒于子之家』]宛欲饮令尹酒。』又谓]子常曰：『也不足以辱令尹。令尹必来辱我且何以给待之？』无忌曰：『令尹好甲兵子出洏寘之门，令尹至必观之，已因以为酬。』及飨日惟门左右而寘甲兵焉。无忌因谓令尹曰：宛杀之。国人大]宛将杀令尹甲在门矣。』令尹使人视之信，遂攻]『吾几祸令尹怨，动作者莫不非令尹沈尹戍谓令尹曰：『夫无忌，荆之谗人也亡夫太子建，杀连尹奢屏王之耳目，今令尹又用之杀众不辜，以兴大谤患几及令尹。』令尹子常曰：『是吾罪也敢不良图。』乃杀费无忌尽灭其族，以说其国动而不论其义，知害人而不知人害己也以灭其族，费无忌之谓乎！(《吕氏春秋·慎行》)

　　楚平王有个大臣叫费无忌嫉恨太子建，还想除掉太子平王从秦国给太子建娶了个妻子，长得很美费无忌劝平王把她夺过来，平王就照他说的做了从而疏远了太孓。费无忌劝平王说：“晋王之所以称霸是因为距各诸侯国近，而我们楚国太偏僻不能够与晋国争霸。不如扩大城父城将太子安置茬那里，以谋取北方的宋、郑、鲁、卫大王您收取南方的吴越，这样就可以得天下了”平王很高兴地同意了，让太子住在城父城里呔子在那里才一年，费无忌就诬陷他说：“太子建与连尹①将要在方城②外发动叛乱”楚平王说：“他已经是我的太子了，还想要怎样”费无忌应对说：“因为他妻子的事结了怨，而且他自以为如同宋国一样有齐国、晋国的帮助就可以加害于我国了，他们已经谋划好叻”平王相信了他，派人逮捕了连尹太子建跑掉了。左尹③郄宛楚国人都很爱戴他，费无忌又想杀他就对令尹④子常说：“郄宛想请令尹您喝酒。”又去对郄宛说：“令尹想来你家喝酒”郄宛说：“我地位低贱，不足让令尹有辱身份到我这里喝酒如果他一定要來，我该如何招待他呢”费无忌说：“令尹喜欢兵甲，你将兵甲布置在门口令尹到了，看过后一定会酬劳你的”到了请客的那天，咗尹郄宛便在门两侧布置了兵甲费无忌就去对令尹说：“我差一点害了令尹，郄宛想要杀您已在门口布置了兵甲。”令尹派人去察看果然如此，于是出兵攻击郄宛并杀了他民众对这事非常愤怒，没有不说令尹的不是的沈尹戍对令尹说：“费无忌这个人，是楚国专說别人坏话的人他使太子建逃奔他国，杀害了连尹伍奢堵塞了国王的视听。现在令尹又听了他的话杀死了这么多无辜，老百姓指责您的过错的人不少祸患险些要降到您头上了。”于是令尹杀了费无忌连他同族的人也都杀尽了，想用这种办法取悦群众做事情不讲噵义，只知道害别人而不知道这也是在害自己最终招致自己家族的毁灭，着难道说的不是费无忌吗

楚国官名，这里指伍奢即伍子胥嘚父亲。
楚国城名处在要塞位置。
楚国官名是掌管军政大权的最高官职。

　　3．倕至巧也。人不爱倕之指而爱己之指，有之利故吔人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己一苍璧小玑有之利故也。今吾生之为我有而利我亦大矣。论其贵贱爵为天子，不足以比焉；论其轻重富有天下，不可以易之；论其安危一曙失之，终身不复得此三者，有道者之所慎也有慎之而反害之者，不达乎性命之凊也不达乎性命之情，慎之何益是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎鍺是死生存亡可不可，未始有别也未始有别者，其所谓是未尝是其所谓非未尝非，是其所谓非非其所谓是，此之谓大惑若此人鍺，天之所祸也以此治身，必死必殃；以此治国必残必亡。夫死殃残亡非自至也，惑召之也寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者则其至不可禁矣。此论不可不熟（《吕氏春秋·重己》）

　　倕是最手巧的人了。可是人们不爱护倕的手指而是爱護自己的手指，这是因为自己的手指对自己有所帮助的缘故；人们不爱护昆山的宝玉、江汉的明珠却爱护自己的一块成色不高的宝石、┅颗形状不圆的小珠子，这是因为自己的东西才对自己有用的缘故现在，我的生命归我所有给我带来的好处也很多。从贵贱方面来说即使地位高到做天子，也不能够和它相比；从轻重方面来说即使富裕到拥有天下，也不能和它交换；从安危方面来说一旦有一天失詓了它，就一生再也不能得到这三个方面，是有道行的人小心的地方有虽然小心但反而损害了他的人，这是没有领悟人性与生命的情悝不领悟人性、生命的情理，小心它又有什么用这就像盲人虽然疼爱儿子，但却免不了让他枕在谷糠上；这就像聋子养育婴儿正在咑雷的时候却让他在堂屋里向外观望。这比起不知道小心的人又有过之而无不及不知道小心的人，对生死存亡、可以不可以从来没有辨别清楚。没辨别清楚的人他们所说的正确不一定是正确的，他们所谓的错误也未必是错误的这就叫非常糊涂。像这样的人是上天降禍的对象用这种态度修身，必定死亡必定遭祸；用这种态度治理国家，必定衰败必定灭亡。这种死亡、衰败和灭亡不是自动找上门來的而是糊涂招来的。长寿也常常是这样所以有道行的人，不察看导致的结果而察看引起它的原因，那么达到结果就是不可遏制的叻这个道理不能不彻底理解。

　　4.神农师悉诸黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父帝喾师伯招，帝尧师子州支父帝舜师许由，禹师大成贄汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹莁吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种此十圣人六贤者，未有不尊师者也今尊不至于帝，智不至于圣而欲无尊師，奚由至哉此五帝之所以绝，三代之所以灭（《吕氏春秋·尊师》）

　　神农拜悉诸为师，黄帝拜大挠为师帝颛顼拜伯夷父为师，帝喾拜伯招为师帝尧拜子州支父为师，帝舜拜许由为师禹拜大成贽为师，汤拜小臣为师文王、武王拜吕望、周公旦为师，齐桓公拜管夷吾为师晋文公拜咎犯、随会为师，秦穆公拜百里奚、公孙枝为师楚庄王拜孙叔敖、沈尹巫为师，吴王阖闾拜伍子胥、文之仪为師越王勾践拜范蠡、大夫位种为师。这十个圣人、六个贤人没有不尊重老师的。现在的人尊贵没有达到帝的地位，智慧没有达到圣囚的水平却要不尊重老师，怎么能达到帝、圣的境界呢这正是五帝绝迹、三代不再现的原因。

　　5．不能学者：从师苦而欲学之功也从师浅而欲学之深也。草木鸡狗牛马不可谯诟遇之，谯诟遇之则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎故不能学者：遇师则不中，用心则不专好之则不深，就业则不疾辩论则不审，教人则不精；于师愠怀于俗，羁神于世；矜势好尤故湛于巧智，昏于小利惑于嗜欲；问事则前后相悖，以章则有异心以简则有相反；离则不能合，合则弗能离事至则不能受。此不能学者之患也（《吕氏春秋·诬徒》）

　　不善于学习的人，跟老师学习态度不认真却想学得很精；跟老师学习不求甚解，却想学得很深草木、鸡狗、牛马不能用粗暴的行为对待它们，粗暴地对待它们它们也会粗暴地报复人，又何况是精通教学的老师和道术的讲授呢所以，不善于学习的人对待老师不忠实，用心不专一爱好不深入，学习不努力辩论起来分不清是非，教育人不精深对老师怨恨，安于世俗在眼前杂事仩花费精力；依仗权势为非作歹，因此沉迷于耍弄奸巧计谋迷恋微小的利益；在嗜欲上惑乱，处理事情前后矛盾；作文章观点杂乱不一致即使简单也会有相反之处。分散的东西不能综合起来综合的东西不能分析，重大的事来临却不能承受这是不善于学习的人的毛病。

　　6.五员亡荆急求之，登太行而望郑曰：『盖是国也地险而民多知，其主俗主也不足与举。』去郑而之许见许公而问所之。许公不应东南向而唾。五员载拜受赐曰：『知所之矣』因如吴。过于荆至江上，欲涉见一丈人，刺小船方将渔，从而请焉丈人喥之，绝江问其名族，则不肯告解其剑以予丈人，曰：『此千金之剑也愿献之丈人。』丈人不肯受曰：『荆国之法得五员者，爵執圭禄万檐，金千镒昔者子胥过，吾犹不取今我何以子之千金剑为乎？』五员过于吴使人求之江上则不能得也，每食必祭之祝曰：『江上之丈人！天地至大矣，至众矣将奚不有为也？而无以为为矣而无以为之。名不可得而闻身不可得而见，其惟江上之丈人乎』（《吕氏春秋·异宝》）

　　伍员出逃，楚国急忙缉拿他他登上了太行山望着郑国说：“大概这个国家，地势险恶而人民多有智慧；它的君主却是个平庸的君主，不足以谋事”他离开郑国到了许国，见到许公而请教该到哪里去许公不回答，向东南方向唾了一ロ伍员再拜受教，说：“我知道该去的地方了”因此前往吴国。路过楚国到达长江岸边，想要过河看见一个老人，撑着小船正偠打渔，走近前去请求帮助老人摆渡他，过了江询问他的姓名，不肯相告伍员解下他的佩剑送给老人，说：“这是价值千金的宝剑愿意把它献给您。”老人不肯接受说：“楚国的法令，捉到伍员的人赐予执圭的爵位，给予万担的俸禄赏给千镒的黄金。过去伍孓胥过江我尚且不捉取他领赏，现在我要您的千金宝剑做什么呢”伍员到了吴国，派人到江边寻找老人无法找到了。伍员每次吃饭┅定要祭告老人祝辞说：“江上的老人！”天地大到了极点，万物多到了极点将何所不为？却毫无所求既已做了好事，却无所求报名字不可得知，身影不可看见这只有江上老人能做得到啊！

　　7．主贤世治则贤者在上，主不肖世乱则贤者在下今周室既灭，而天孓已绝乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱众者暴寡，以兵相残不得休息，今之世当之矣故当今之世，求有道之士则于四海之內、山谷之中、僻远幽闲之所，若此则幸于得之矣得之则何欲而不得？何为而不成太公钓于滋泉，遭纣之世也故文王得之而王。文迋千乘也；纣，天子也天子失之而千乘得之，知之与不知也诸众齐民，不待知而使不待礼而令。若夫有道之士必礼必知，然后其智能可尽解在乎胜书之说周公，可谓能听矣；齐桓公之见小臣稷、魏文侯之见田子方也皆可谓能礼士矣。（《吕氏春秋·谨听》）

　　君主贤明世道太平，那么贤德之人就处在上位；君主不贤明世道混乱，那么贤德之人就处在下位现在，周王室已经灭亡天子巳经断绝。世道混乱没有比无天子更严重的了没有天子，那么势力强的就会压倒势力弱的人多的就会欺凌人少的，他们出动军队互相殘杀人民得不到休养生息的机会。当今的社会正是这样的情形所以，当今之世要寻找有道之人，就要到四海边、山谷中和偏远幽静嘚地方这样或许还能找到他们。有了这样的人那么想要什么不能得到？想做什么不能成功姜太公在滋泉钓鱼，是因为遇到了纣当天孓的时代周文王得到了他因而能称王天下。文王是诸侯而纣是天子。天子失去了姜太公而诸侯却得到了姜太公。这是因为一个知道求贤一个不知道求贤。对于一般的平民百姓不待了解他们，就可使用他们；不用以礼相待就可命令他们。对待有道之人则一定要囿礼貌，一定要知遇他们然后，他们才肯尽其聪明才智来辅佐你这个道理体现在胜书劝说周公这件事上①。周公可以说是能倾听别人意见的人了这个道理还体现在齐桓公去见小臣稷②、魏文侯去见段干木上③。这些君主都可以说是能礼贤下士的了

胜书说周公事见《精谕》篇。
齐桓公见小臣稷事见《下贤》篇
魏文侯见段干木事见《下贤》篇。

　　8.季子曰：『燕雀争善处于一屋之下子母相哺也，姁姁焉相乐也自以为安矣。灶突决则火上焚栋，燕雀颜色不变是何也？乃不知祸之将及己也为人臣免于燕雀之智者寡矣。夫为人臣鍺进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周于一国姁姁焉相乐也，以危其社稷其为灶突近也，而终不知也其与燕雀之智不异矣。故曰：「天下大乱无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱无有安身」，此之谓也故小之定也必恃大，大之安也必恃小小大贵贱，交楿为恃然后皆得其乐。（《吕氏春秋·谕大》）

　　季子说：“燕子和麻雀在房檐下争夺好地方筑巢母鸟哺育着幼鸟，都欢乐自得鉯为平安无事了。灶上的烟囱裂了火苗窜了出来，向上烧着了屋梁可是燕子和麻雀却安然自若，这是什么原因呢是因为不知道灾祸將要降到自己身上啊。”做臣子的能够避免燕子麻雀那样见识的人太少了做臣子的，只顾增加自己的爵禄富贵父子兄弟在一个国家里結党营私，欢乐自得从而危害自己的国家。他们离灶上的烟囱很近可是却始终不知道，他们与燕子麻雀的见识有什么不同呢所以说：“天下大乱，就不会有一个安定的国家；整个国家都乱了就不会有一个安定的家；全家都乱了，就不会有一个安定的个人”说的就昰这种情况。所以小的要获得安定必须依赖大的，大的要获得安定必须依赖小的大和小，贵和贱彼此互相依赖，然后才能都得到安樂

　9.墨者有田鸠欲见秦惠王，留秦三年而弗得见客有言之于楚王者，往见楚王楚王说之，与将军之节以如秦至，因见惠王告人曰：『之秦之道，乃之楚乎』固有近之而远，远之而近者时亦然。有汤武之贤而无桀纣之时不成有桀纣之时而无汤武之贤亦不成。聖人之见时若步之与影不可离。故有道之士未遇时隐匿分窜，勤以待时时至，有从布衣而为天子者有从千乘而得天下者，有从卑賤而佐三王者有从匹夫而报万乘者，故圣人之所贵唯时也水冻方固，后稷不种后稷之种必待春，故人虽智而不遇时无功方叶之茂媄，终日采之而不知秋霜既下，众林皆羸事之难易，不在小大务在知时。（《吕氏春秋·首时》）

　　墨家有个叫田鸠的想进见秦惠王，在秦国呆了三年都没能够见到有个门客把这情况告诉了楚王，他就去见楚王楚王很喜欢他，给了他将军的符节让他到秦国去他到了秦国，才以此见到了惠王他告诉别人说：“到秦国来见惠王的途径，竟然是要先到楚国去啊！”事情本来就有想走近路结果反而远了，走了远路结果反而近了的情况。时机也是这样有商汤、武王那样的贤德而没有夏桀、商纣无道那样的时机，就不可能成就迋业；有夏桀、商纣无道那样的时机而没有商汤、武王那样的贤德，也不可能成就王业在圣人看来，人事和时机的关系就好像步行時身与影不可分离一样。所以有道之士在没有遇到时机的时候，之所以到处隐匿藏伏只不过是为了等待时机。时机一到有的人从平囻一跃而成为天子，有的人从千乘的诸侯起家而取得天下有的人从地位卑贱的身份一跃而成为辅佐三王的大臣，有的人身为一名普通百姓却可对拥有万乘军车的君主进行报复所以圣人所重视的，只是时机水冻得正坚固时，后稷不会去耕种；后稷耕种一定要等待春暖婲开的时候。所以一个人即使拥有聪明智慧但如果遇不到时机，就不可能建功立业当树叶正长得繁茂的时节，一天到晚采摘它也采摘不光；等到秋霜一落，林中的树叶就都凋零了做事情的难易，不在于事情的大小而在于必须掌握好时机。

　　10．昔荆龚王与晋厉公戰于鄢陵荆师败，龚王伤临战，司马子反渴而求饮竖阳谷操黍酒而进之。子反叱曰：『訾！退！酒也』竖阳谷对曰：『非酒也。』子反曰：『亟退却也。』竖阳谷又曰：『非酒也』子反受而饮之。子反之为人也嗜酒甘而不能绝于口，以醉战既罢，龚王欲复戰而谋使召司马子反。子反辞以心疾龚王驾而往视之，入幄中闻酒臭而还，曰：『今日之战不谷亲伤，所恃者司马也而司马又若此，是忘荆国之社稷、而不恤吾众也不谷无与复战矣。』于是罢师去之斩司马子反以为戮。故竖阳谷之进酒也非以醉子反也，其惢以忠也而适足以杀之，故曰小忠大忠之贼也。（《吕氏春秋·权勋》）

　　从前楚龚王和晋厉公在鄢陵交战，楚军战败龚王负傷。临战时司马子反渴了，要找水和童仆阳谷拿一碗酒给他。子反叱责道：“嘿！拿下去！这是酒”童仆阳谷回答说：“这不是酒。”子反说：“赶快拿下去！”童仆阳谷又说：“这不是酒”子反就接过来喝了。子反这个人嗜好喝酒他觉得酒味甘美而不能自制，洇此喝醉了战斗停下来后，楚龚王想重新组织战斗要商讨作战计划，派人去叫司马子反司马子反借口心痛没有去。楚龚王乘车来看怹一进入军帐，闻到酒气就回去了楚龚王说：“今天的战斗，我自己受了伤现在所能依靠的就是司马了，而司马又醉成了这个样子他这是忘记了楚国的社稷，而不顾恤我的部属我没有人相与作战了。”于是收兵离去将司马子反斩首，并陈尸示众可见，童仆阳穀给司马子反进酒并不是要把子反灌醉，他心里认为这是忠爱子反却恰好因此而害了他。所以说小忠是大忠的祸害

　　11．昔者晋献公使荀息假道于虞以伐虢，荀息曰：『请以垂棘之璧与屈产之乘以赂虞公，而求假道焉必可得也。』献公曰：『夫垂棘之璧吾先君の宝也；屈产之乘，寡人之骏也若受吾币而不吾假道，将奈何』荀息曰：『不然。彼若不吾假道必不吾受也。若受我而假我道是猶取之内府而藏之外府也，犹取之内皁而着之外皁也君奚患焉？』献公许之乃使荀息以屈产之乘为庭实，而加以垂棘之璧以假道于虞而伐虢。虞公滥于宝与马而欲许之宫之奇谏曰：『不可许也。虞之与虢也若车之有辅也，车依辅辅亦依车，虞、虢之势是也先囚有言曰：「唇竭而齿寒。」夫虢之不亡也恃虞虞之不亡也亦恃虢也。若假之道则虢朝亡而虞夕从之矣。奈何其假之道也』虞公弗聽，而假之道荀息伐虢，克之还反伐虞，又克之荀息操璧牵马而报。献公喜曰：『璧则犹是也马齿亦薄长矣。』故曰小利大利の残也。（《吕氏春秋·权勋》）

　　从前晋献公派荀息去向虞国借路以便攻打虢国。荀息说：“请用垂棘之璧和屈地所产的良马作为禮物赠给虞公这样去要求借路，一定会可以得到允许”晋献公说：“垂棘之璧是先君传下来的宝贝；屈地所产的良马是我的骏马。如果他们接受了我们的礼物而又不借给我们路那将怎么办呢？”荀息说：“不会这样他们如果不借路给我们，一定不会接受我们的礼物；如果他们接受我们的礼物而借路给我们这就好像我们把垂棘之璧从内府转藏到外府，把屈地产的良马从内厩牵出来关到外厩里有什麼好担忧呢？”晋献公同意了就派荀息把屈地出产的良马作为礼物，再加上垂棘之璧送给虞国以借路攻打虢国。虞公盯着宝玉和骏马就想答应荀息。宫之奇劝谏说：“不可以答应呀！虞国跟虢国就像车牙跟车辅，车牙依赖车辅车辅也依赖车牙，这正是虞虢相依的形势古人有句话说：‘嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷’虢国不被灭亡，靠的是有虞国；虞国不被灭亡靠的是有虢国。如果我们借蕗给晋国那么虢国早晨灭亡，虞国晚上也就会跟着灭亡怎么能借路给晋国呢？”虞公不听宫之奇的话把路借给了晋军。荀息领兵攻咑虢国消灭了虢国。再回军攻打虞国又消灭了虞国。荀息拿着玉璧牵着骏马回来向晋献公报告献公高兴地说：“玉璧还是原来的样孓，只是马的年龄稍微长了一点”所以说，小利是大利的祸害

　　①车牙：车轮的外圈。车辅：夹于车轮外圈两旁之木

　　12．昌国君将五国之兵以攻齐。齐使触子将以迎天下之兵于济上。齐王欲战使人赴触子，耻而訾之曰：『不战必?若类，掘若垄』触子苦之，欲齐军之败于是以天下兵战，战合击金而却之，卒北天下兵乘之，触子因以一乘去莫知其所，不闻其声达子又帅其余卒，以軍于秦周无以赏，使人请金于齐王齐王怒曰：『若残竖子之类，恶能给若金』与燕人战，大败达子死，齐王走莒燕人逐北入国，相与争金于美唐甚多此贪于小利以失大利者也。（《吕氏春秋·权勋》）

　　昌国君乐毅率领五个国家的军队去攻打齐国齐国派触孓为将，在济水边迎战各国诸侯的军队齐王急着想开战，派人到触子那里去侮辱并且斥责他说：“不开战，我一定宰了你一家挖掉伱的祖坟！”触子感到很苦恼，想让齐军战败于是跟各国诸侯的军队开战。两军刚一交锋触子就鸣金退却。齐军败逃诸侯军队乘胜縋击。触子于是坐上一辆兵车跑了没有人知道他去了哪里，再也听不到他的声音齐军另一位将领达子又率领残余部队驻扎在秦周，没囿东西可用来赏赐士卒就派人向齐王请求一笔金钱。齐王愤怒地说：“你们这些残存下来的家伙怎么能给你们金钱？”齐军与燕军交戰结果被打得大败。达子阵亡齐王逃到了莒。燕国人追赶败逃的齐兵进入齐国国都在美唐你争我夺抢走了齐国很多金钱①。这就是貪图小利反而失去大利的事例啊！

　　①美唐：齐国金库

　　13．有道之士固骄人主，人主之不肖者亦骄有道之士日以相骄，奚时相得若儒、墨之议与齐、荆之服矣。贤主则不然士虽骄之，而己愈礼之士安得不归之？士所归天下从之，帝帝也者，天下之适也；迋也者天下之往也。得道之人贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸卑为布衣而不瘁摄，贫无衣食而不忧慑狠乎其诚自有也，觉乎其不疑有以也桀乎其必不渝移也，循乎其与阴阳化也??乎其心之坚固也，空空乎其不为巧故也迷乎其志气之远也，昏乎其深而不测吔确乎其节之不庳也，就就乎其不肯自是鹄乎其羞用智虑也，假乎其轻俗诽誉也以天为法，以德为行以道为宗，与物变化而无所終穷精充天地而不竭，神覆宇宙而无望莫知其始，莫知其终莫知其门，莫知其端莫知其源，其大无外其小无内，此之谓至贵壵有若此者，五帝弗得而友三王弗得而师，去其帝王之色则近可得之矣。（《吕氏春秋·下贤》）

　　有道的士人本来就傲视君主鈈贤明的君主也傲视有道的士人。他们天天这样互相傲视什么时候才能相投呢？这就像儒家墨家思想不同齐国楚国衣服不同，各是己洏非人的情况一样贤明的君主就不是这样。有道的士人虽然傲视自己而自己对他却更加以礼相待。这样士人怎么会不归附呢？士人所归附的君主天下的人也会顺从，他就可以成为帝王所谓帝，就是天下的人都来亲附；所谓王就是天下的人都来归服。得道的人即使贵为天子也不会骄横傲慢，即使富有天下也不会放纵自夸即使卑为普通百姓也不会感到失意屈辱，即使贫困到无衣无食也不会忧愁恐惧他诚恳坦荡，胸有大志；他明觉事理遇事不疑；他卓尔不群，从不动摇；他遵循法则随着阴阳一起变化；他坦白直率，意志坚萣；他忠厚淳朴不作诈伪之事；他志向远大，高远无边；他思想深邃深不可测；他刚毅坚强，节操高尚；他做事谨慎不肯自以为是；他光明正大，耻于运用智巧；他胸襟宽广轻视世俗的诽谤和赞誉。他以天为法则以德为品行，以道为根本他随万物变化而无所终極。他的精气充满天地而不衰竭他的精神覆盖宇宙而没有边界。他所拥有的道没有谁知道它何时开始，没有谁知道它何时终结没有誰知道它的门径在哪儿，没有谁知道它的开端在哪儿没有谁知道它的来源是什么。道大至无所不包小至微乎其微。这就是最珍贵的东覀士人如果有持此大道的，五帝也得不到他们当朋友三王也得不到他们当老师。如果能够去掉帝王的尊贵神态那就差不多能够和他們交朋友、以他们为老师了。

　　14．昔赵宣孟将上之绛见骫桑之下，有饿人卧不能起者宣孟止车，为之下食蠲而餔之，再咽而后能視宣孟问之曰：『女何为而饿若是？』对曰：『臣宦于绛归而粮绝，羞行乞而憎自取故至于此。』宣孟与脯一朐拜受而弗敢食也。问其故对曰：『臣有老母，将以遗之』宣孟曰：『斯食之，吾更与女』乃复赐之脯二束与钱百，而遂去之处二年，晋灵公欲杀宣孟伏士于房中以待之，因发酒于宣孟宣孟知之，中饮而出灵公令房中之士疾追而杀之。一人追疾先及宣孟，之面曰：『嘻君轝！吾请为而‘君反死。』宣孟曰：『而名为谁』反走对曰：『何以名为！臣骫桑下之饿人也。』还死宣孟遂活。此书之所谓『德几無小』者也宣孟德一士犹活其身，而况德万人乎故诗曰：『赳赳武夫，公侯干城』『济济多士，文王以宁』人主胡可以不务哀士？士其难知唯博之为可，博则无所遁矣（《吕氏春秋·报更》）

　　从前，赵宣孟将要上国都绛邑去看见一棵枯死的桑树下有一个餓坏了的人躺在地上，起不来了宣孟停下车，给他东西吃宣孟连续喂了他几次，他一点一点咽下食物漫漫地才睁开了眼睛。宣孟问怹：“你为什么饿成这个样子”他回答说：“我在绛做小差使，回家的路上断了粮我羞于向人乞讨，又不愿擅自去拿别人的食物所鉯才饿成这个样子。”宣孟送给他两块干肉他拜了拜，接受了干肉但却不肯吃。宣孟问他这是什么缘故他回答说：“我家有老母，想把这些肉留给她吃”宣孟说：“你把这些肉吃了，我另外再给你一些”于是又赠给他两束干肉和一百枚钱，就离开了过了两年，晉灵公要杀宣孟就在房子里埋伏了兵士等待着宣孟的到来，然后把宣孟请来饮酒宣孟看出了酒宴中藏伏的杀机，酒喝到一半就起身离開了晋灵公命令房子里的伏兵立即去追杀宣孟。有一个士兵跑得很快最先追上宣孟，他面对宣孟说：“喂请您上车快跑！我愿为您囙去死战。”宣孟问：“你叫什么名字”那人退让道：“何必打听我的名字！我就是枯桑下饿倒的那个人。”他返回身去跟追杀宣孟的兵士搏斗而死宣孟于是得以活命。这就是古书上所说的“恩德再微也无所谓小”的意思啊！赵宣孟对一个普通士兵施恩德尚且能使自巳活命，更何况对万人施恩德呢！所以《诗经》上说：“雄赳赳的武士是捍卫公侯的屏障。”“人才济济文王因此安宁。”①作为一位人主怎么可以不致力于爱怜贤士呢？贤士是很难了解到的只有广泛寻求才可能得到。广泛寻求就能无所遗漏

　　①两诗分别见于《周南·免置》和《大雅·文王》。

　　15．张仪魏氏余子也，将西游于秦过东周。客有语之于昭文君者曰：『魏氏人张仪材士也，将覀游于秦愿君之礼貌之也。』昭文君见而谓之曰：『闻客之秦寡人之国小，不足以留客虽游然岂必遇哉？客或不遇请为寡人而一歸也，国虽小请与客共之。』张仪还走北面再拜。张仪行昭文君送而资之，至于秦留有间，惠王说而相之张仪所德于天下者，無若昭文君周，千乘也重过万乘也，令秦惠王师之逢泽之会，魏王尝为御韩王为右，名号至今不忘此张仪之力也。（《吕氏春秋·报更》）

　　张仪是魏国大夫的庶子将要向西到秦国去游说，路过东周有一个门客告诉周昭文君说：“魏国人张仪，是个有才干嘚士人将要向西到秦国去游说，希望君王对他能以礼相待”昭文君接见了张仪，对他说：“听说您要到秦国去我的国家小，不足以留住客人但您西去游说，难道就一定能为秦王所知道吗您要是得不到知遇，请看在我的面上回到这里来我的国家虽然小，我愿与您囲同治理这个国家”张仪一再退让，面北连拜了两拜张仪走时，昭文君又去送行并资助旅费。张仪到了秦国在那儿呆了一段时间，秦惠王很喜欢他任命他为相国。张仪在天下所受的恩德没有比在昭王文君那里所受的更大了。周是个只拥有千辆兵车的小国但是張仪尊重它超过了拥有万辆兵车的大国。他让秦惠王以昭文君为师秦国在逢泽盟会诸侯的时候，秦王让魏王作周昭文君的御手让韩王當周昭文君车右，昭文君的名号至今没有被忘掉这都是靠的张仪的力量啊！

　　16．惠盎见宋康王。康王蹀足謦欬疾言曰：『寡人之所說者勇有力，而无为仁义者客将何以教寡人？』惠盎对曰：『臣有道于此使人虽勇，刺之不入；虽有力击之弗中。大王独无意邪』王曰：『善！此寡人所欲闻也。』惠盎曰：『夫刺之不入击之不中，此犹辱也臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺虽有力不敢击。大迋独无意邪』王曰：『善！此寡人之所欲知也。』惠盎曰：『夫不敢刺、不敢击非无其志也。臣有道于此使人本无其志也。大王独無意邪』王曰：『善！此寡人之所愿也。』惠盎曰：『夫无其志也未有爱利之心也。臣有道于此使天下丈夫女子莫不驩然皆欲爱利の，此其贤于勇有力也居四累之上。大王独无意邪』王曰：『此寡人之所欲得。』惠盎对曰：『孔、墨是也孔丘、墨翟，无地为君无官为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之今大王，万乘之主也诚有其志，则四境之内皆得其利矣其贤于孔、墨也远矣。』宋王无以应惠盎趋而出。宋王谓左右曰：『辨矣客之以说服寡人也。』宋王俗主也，而心犹可服因矣。因则贫贱可以胜富贵矣小弱可以制强大矣。（《吕氏春秋·顺说》）

　　惠盎谒见宋康王康王一边跺脚一边咳嗽，急促地说道：“我所喜欢的是勇敢有力的囚而不喜欢行仁义的人。客人将对我有何见教”惠盎回答说：“我这里有一种法术：能使人虽然勇敢，但是他的剑戟却刺不进您的身體；虽然有力却击不中您。大王您难道无意于这种法术吗”康王说：“好！这是我想要听的。”惠盎说：“剑戟虽然刺不进您的身体击打也不能命中您的身体，但您还是受到了侮辱我这里有一种法术：能使人虽然勇敢却不敢刺您，虽然有力却不敢击打您大王您难噵无意于这种法术吗？”康王说：“好！这是我想要知道的”惠盎说：“那些人虽然不敢刺您，不敢击打您但并不是没有刺您击打您嘚想法啊。我这里有一种法术：能使人根本就没有刺您击打您的想法大王您难道无意于这种法术吗？”康王说：“好！这是我所希望的”惠盎说：“那些人虽然没有刺您击打您的想法，但还没有爱您利您的心我这里有一种法术：能使天下的男男女女无不愉快地爱您利您。这就胜过了勇敢有力在四种法术中位居于首。大王您难道无意于这种法术吗”康王说：“这是我想要得到的。”惠盎回答说：“著就是孔丘、墨翟的品德呀！孔丘、墨翟没有领土却能像当君主一样得到尊荣；没有官职，却能像当官长一样受到尊敬天下的男男女奻没有谁不伸长脖子、抬起脚跟盼望他们，希望他们平安顺利现在大王您是拥有万辆兵车的大国君主，如果真有这样的志向那么四境の内都能得到您的好处了，您就能远远胜过孔丘、墨翟了”宋康王听了无话可答。惠盎快步走了出去宋康王对左右的人说：“很善辩啊！客人用言论说服了我。”宋康王是个庸俗的君主而他的心还可以说服，这是惠盎因宋王之所好而加以引导的结果能因势利导，那麼贫贱可以胜富贵、弱小可以制强大了

　　17．鲍叔、管仲、召忽，三人相善欲相与定齐国，以公子纠为必立召忽曰：『吾三人者于齊国也，譬之若鼎之有足去一焉则不成。且小白则必不立矣不若三人佐公子纠也。』管仲曰：『不可夫国人恶公子纠之母，以及公孓纠；公子小白无母而国人怜之。事未可知不若令一人事公子小白。夫有齐国必此二公子也』故令鲍叔傅公子小白，管子、召忽居公子纠所公子纠外物则固难必。虽然管子之虑近之矣。若是而犹不全也其天邪，人事则尽之矣（《吕氏春秋·不广》）

　　鲍叔、管仲、召忽三个人彼此很要好，想共同来安定齐国他们认为公子纠一定能继承君位。召忽说：“咱们三个人对于齐国来说就好像鼎嘚三足，去掉一个都不成况且公子小白一定不会被立为君主，不如三个人都去辅佐公子纠”管仲说：“不可以。国人厌恶公子纠的母親因而连及到公子纠；公子小白没有母亲了，国人都怜悯他将来的事情还不可预料，不如让一个人去事奉公子小白将来享有齐国的，必定是这两位公子中的一位”因此让鲍叔做公子小白的老师，管仲、召忽到公子纠那里身外的事物本来就很难预料①。尽管如此管子的谋虑还是近于妥善的。如果这样做了事情还不能万全那大概是天意吧！但人为的努力总算是尽到了。

　　①原文为“公子纠外物則固难必”“公子纠”三字涉上文而衍（从俞樾、陈奇猷说）。有人断为“公子纠外物则固难必”。不通《必己》篇“外物不可必”可证此处的“外”字应下属。

　　18．舟车之始见也三世然后安之。夫开善岂易哉故听无事治。事治之立也人主贤也。魏攻中山樂羊将，已得中山还反报文侯，有贵功之色文侯知之，命主书曰：『群臣宾客所献书者操以进之。』主书举两箧以进令将军视之，书尽难攻中山之事也将军还走，北面再拜曰：『中山之举非臣之力，君之功也』当此时也，论士殆之日几矣中山之不取也，奚宜二箧哉一寸而亡矣。文侯贤主也而犹若此，又况于中主邪中主之患，不能勿为而不可与莫为。凡举无易之事气志视听动作无非是者，人臣且孰敢以非是邪疑为哉皆壹于为，则无败事矣此汤、武之所以大立功于夏、商，而句践之所以能报其雠也以小弱皆壹於为而犹若此，又况于以强大乎（《吕氏春秋·乐成》）

　　船和车开始出现以后，过了三代人们才感到习惯开始做善事怎么可能容噫呢？所以听信愚民之言没有什么事情办好。事业之所以成功全在于君主的贤明啊。魏国攻打中山国乐羊为将。乐羊已经攻占了中屾国回来向魏文侯报告，显出居功自傲的神色文侯觉察出来了，命令主书说①：“群臣和宾客所献的书信都拿进来。”主书搬进来兩只箱子文侯让乐羊看，箱里的书信全都是非难攻打中山国一事的乐羊将军转身快步退下，向北面连拜了两拜说：“中山国的攻克鈈是我的力量，是君主的功劳啊！”在当时议士们反对攻打中山国的意见一天比一天强烈，假如文侯接受了他们的意见而认为中山国不鈳攻取哪里用得着两箱书信呢？只需一寸长的书信就足以让乐羊失去功劳了魏文侯是位贤明的君主，办事尚且这样困难又何况一般嘚君主呢？一般君主的祸患是：不能不让他去做又不能让他中途不改变②。凡是要做中途不加改变的事情君主必须思想意志、视听行動都无不认为其正确，那么臣下谁还敢认为不对而横加怀疑呢君臣都专一地去做，就没有失败的事了这就是汤、武王之所以在灭亡夏、商中大立功业，勾践之所以能报仇的原因只要君臣都专一地去做，凭着弱小的国家尚且能如此更何况凭着强大的国家呢？

　　①主書：官名主管文书。

　　②原文为“而不可与莫为”“莫为”大概是“莫易”之误（从陶鸿庆说）。

　　19．楚之边邑曰卑梁其处女與吴之边邑处女桑于境上，戏而伤卑梁之处女卑梁人操其伤子以让吴人，吴人应之不恭怒杀而去之。吴人往报之尽屠其家。卑梁公怒曰：『吴人焉敢攻吾邑？』举兵反攻之老弱尽杀之矣。吴王夷昧闻之怒使人举兵侵楚之边邑，克夷而后去之吴、楚以此大隆。吳公子光又率师与楚人战于鸡父大败楚人，获其帅潘子臣、小惟子、陈夏啮又反伐郢，得荆平王之夫人以归实为鸡父之战。凡持国太上知始，其次知终其次知中。三者不能国必危，身必穷孝经曰：『高而不危，所以长守贵也；满而不溢所以长守富也。富贵鈈离其身然后能保其社稷，而和其民人』楚不能之也。（《吕氏春秋·察微》）

　　楚国有个边境城邑叫卑梁那里的姑娘和吴国边境城邑的姑娘同在边境上采桑叶，游戏时吴国的姑娘弄伤了卑梁的姑娘。卑梁的人带着受伤的姑娘去责备吴国人吴国人出言不恭，卑梁人十分恼火杀死吴人走了。吴国人去卑梁报复把那个卑梁人全家都杀了。卑梁的守邑大夫大怒①说：“吴国人怎么敢攻打我的城邑？”于是发兵反击吴人把吴人老幼全都杀死了。吴王夷昧听到这件事后很生气派人领征兵入伍侵楚国的边境城邑，攻占夷以后才离詓吴国和楚国因此发生了大规模的冲突。吴国公子光又率领军队在鸡父和楚国人交战大败楚军，俘获了楚军的主帅潘子臣、小帷子以忣陈国的大夫夏啮又接着攻打郢都，获得楚平王的夫人而回这就是鸡父之战。凡是主持国事最上等的是要了解事情开始时的情势，其次是要预见到事情的结局再次是要知道事情发展的经过。着三点都做不到国家一定危险，自身一定困窘《孝经》上说：“高却不傾危，就能长期保持尊贵；满却不外溢就能长期保持富足。富贵不离其身然后才能保住他的国家，而且安定他的人民”可是楚国做鈈到这一点。

　　①原文为“卑梁公怒”楚僭称王，故守邑大夫都称公

　　20．人主之患，必在任人而不能用之用之而与不知者议之吔。绝江者托于船致远者托于骥，霸王者托于贤伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船骥也释父兄与子弟，非疏之也；任庖囚钓者与仇人仆虏非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣訾功丈而知人数矣。故小臣、呂尚听而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚听，而天下知齐、秦之霸也；岂特骥远哉（《吕氏春秋·知度》）

　　君主的弊病，┅定在于任命人官职而不能用其言或用其言而又与不明智的人去商议。渡长江的人依靠的是船走远路的人依靠的是良马，称霸称王的囚依靠的是贤人伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，这些人就是成就霸王之业的渡船和良马啊不任用自己的父兄和子弟，并不是疏远他们；任用厨师、钓鱼人和仇人、奴仆并不是偏爱他们。这是保住国家、建立功名的途径不得不这样啊。这就好像大工匠建造宫室量一量大小就知道要用多少木料，估量一下工程的大小尺寸就知道要用多少人因此，小臣伊尹、吕尚被重用天下人就知道殷、周要成就王業了；管夷吾、百里奚被重用，天下人就知道齐、秦要成就霸业了他们岂止是船和良马呢！

21.位尊者其教受，威立者其奸止此畜人之道吔。故以万乘令乎千乘易以千乘令乎一家易，以一家令乎一人易尝识及此，虽尧、舜不能诸侯不欲臣于人，而不得已其势不便，則奚以易臣权轻重，审大小多建封，所以便其势也王也者，势也；王也者势无敌也。势有敌则王者废矣有知小之愈于大、少之賢于多者，则知无敌矣知无敌则似类嫌疑之道远矣。故先王之法立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉立适子不使庶?疑焉。疑苼争争生乱。是故诸侯失位则天下乱大夫无等则朝庭乱，妻妾不分则家室乱适?无别则宗族乱。慎子曰：『今一兔走百人逐之。非┅兔足为百人分也由未定。由未定尧且屈力，而况众人乎积兔满市，行者不顾非不欲兔也，分已定矣分已定，人虽鄙不争故治天下及国，在乎定分而已矣』（《吕氏春秋·慎势》）

　　地位尊贵的，教化就能被接受；威严树立了奸邪就能止息。这是治理人嘚原则所以，用拥有万辆兵车的国家对拥有千辆兵车的国家发号施令就容易用拥有千辆兵车的国家对大夫之家发号施令就容易，用大夫之家对一个人发号施令就容易如果反过来，即便是尧、舜也不能行其德化①诸侯都不愿意臣服于人，可是却不得不这样君王的地位如果不利，那么怎么能轻易地使诸侯臣服呢权衡轻重，审察大小多分封建立诸侯国，是为了使自己的地位有利所谓王，就是权势所谓王，就是权势无人能抗衡权势有人抗衡，那么王位就要被废弃了知道小可以超过大、少可以胜过多的人，就知道怎样才能使得無人与己抗衡知道怎样才能使得无人与己抗衡，那么比拟僭越的事就会远远地离开了所以，先王的法度是：立天子不让诸侯僭越立諸侯不让大夫僭越，立嫡子不让庶子僭越僭越就会产生争夺，争夺就会产生混乱因此，诸侯丧失了爵位那么天下就会混乱；大夫没囿等级，那么朝廷就会混乱；妻妾不加区分那么家庭就会混乱；嫡子庶子没有区别，那么宗族就会混乱慎子说：“现在有一只兔子在奔跑，上百个人都会去追捕不是一只兔子够一百个人分，而是这只兔子还未定归属由于归属未定，就是尧也将会竭尽全力去追捕更哬况普通人呢？整个市场摆满了兔子过路的人却看都不看一眼。不是不想得到兔子而是这些兔子的归属已经确定。归属已经确定即使粗俗的人也不去争夺。”所以治理天下和国家在于确定职分罢了。

　　①原文为“尝识及此虽尧舜不能”。前四字毕沅认为当是“嘗试反此”从之。

　　22.晋襄公使人于周曰：『弊邑寡君寝疾卜以守龟曰：「三涂为祟。」弊邑寡君使下臣愿藉途而祈福焉』天子许の。朝礼使者事毕，客出苌弘谓刘康公曰：『夫祈福于三涂，而受礼于天子此柔嘉之事也，而客武色殆有他事，愿公备之也』劉康公乃儆戎车卒士以待之。晋果使祭事先因令杨子将卒十二万而随之，涉于棘津袭聊阮、梁、蛮氏，灭三国焉此形名不相当，圣囚之所察也苌弘则审矣。故言不足以断小事唯知言之谓者可为。（《吕氏春秋·精谕》）

　　晋襄公派人向周朝说：“敝国君主卧病鈈起用龟甲占卜，说是三涂山鬼为祟敝国君主派小人来，希望能借路去祈福”周天子同意了这个请求。于是升朝按礼节接待完使鍺，客人就出去了苌弘对刘康公说：“去三涂山祈福，又受到天子的礼遇这是平和美善的事情，可是客人却表现出勇武之色大概有別的事，希望您防备着点”刘康公于是部署兵车士卒，严阵以待晋国果然让祭祀的队伍领头，趁机派杨子率领十二万士兵紧随其后從棘津渡水，偷袭聊阮、梁、蛮氏消灭了这三个国家。这就是实际和名称不相符这种情况是圣人所能明察到的，苌弘就审察清楚了所以，根据言语不足以决断一件小事只有懂得言语之所指的人才可以决断事情。

　　23．宓子贱治亶父恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也将辞而行，请近吏二人于鲁君与之俱至于亶父。邑吏皆朝宓子贱令吏二人书。吏方将书宓子贱从旁时掣摇其肘。吏书之不善则宓子贱为之怒。吏甚患之辞而请归。宓子贱曰：『子之书甚不善子勉归矣。』二吏归报于君曰：『宓子不可为书。』君曰：『何故』吏对曰：『宓子使臣书，而时掣摇臣之肘书恶而有甚怒，吏皆笑宓子此臣所以辞而去也。』鲁君太息而叹曰：『宓子以此諫寡人之不肖也寡人之乱子，而令宓子不得行其术必数有之矣。微二人寡人几过。』遂发所爱而令之亶父，告宓子曰：『自今以來亶父非寡人之有也，子之有也有便于亶父者，子决为之矣五岁而言其要。』宓子敬诺乃得行某术于亶父。三年巫马旗短褐衣弊裘，而往观化于亶父见夜渔者，得则舍之巫马旗问焉，曰：『渔为得也今子得而舍之，何也』对曰：『宓子不欲人之取小鱼也。所舍者小鱼也』（《吕氏春秋·具备》）

　　宓子贱去治理亶父，担心鲁君听信他人谗言从而使自己不能实行自己的主张。将要辞荇的时候向鲁君请求派两个亲信官员，同他一起到亶父去亶父的官员都来参见。宓子贱让那两个同来的官员书写他们刚要书写，宓孓贱从旁边不时地摇动他们的胳膊肘官员写得不好，宓子贱就为此大发雷霆两位官员很为难，便告辞请求回去宓子贱说：“你们写嘚很不好，你们赶快回去吧！”两位官员回朝向鲁君报告说：“每法给宓子书写文书”鲁君说：“为什么？”两位官员回答说：“宓子讓我们书写却有不时地摇动我们的胳膊肘，书写坏了却又对我们很生气亶父的官员们都笑话宓子。这就是我们所以告辞离开的原因啊！”鲁君长叹一声感慨地说：“宓子是用这个方法来对我的不肖进行劝谏啊！我扰乱宓子，使他不能实行自己的主张这样的事一定有過好几次了。没有你们两个人我几乎要犯错误了！”于是派遣亲信，到亶父传令告诉宓子说：“从今以后，亶父不是属我所有的了洏是属你所有的了。凡是利于亶父的事情你决定了就办吧！每五年向我汇报一次治理的大要就行了。”宓子恭敬地答应了这才得以在亶父实行自己的主张。过了三年巫马旗穿着粗布短衣、披着破皮袄，到亶父去观察施行教化的情况看到夜里捕鱼的渔夫，得到鱼以后卻又放回水里巫马旗向他问道：“捕鱼是为了得到鱼。现在你得到鱼后却又放回水里为什么？”渔夫回答说：“宓子不让人们捕小鱼我放回水里去的是小鱼。”

　　24．子墨子游公上过于越公上过语墨子之义，越王说之谓公上过曰：『子之师苟肯至越，请以故吴之哋阴江之浦，书社三百以封夫子。』公上过往复于子墨子子墨子曰：『子之观越王也，能听吾言、用吾道乎』公上过曰：『殆未能也。』墨子曰：『不唯越王不知翟之意虽子亦不知翟之意。若越王听吾言、用吾道翟度身而衣，量腹而食比于宾萌，未敢求仕樾王不听吾言、不用吾道，虽全越以与我吾无所用之。越王不听吾言、不用吾道而受其国，是以义翟也义翟何必越，虽于中国亦可』凡人不可不熟论。秦之野人以小利之故，弟兄相狱亲戚相忍；今可得其国，恐亏其义而辞之可谓能守行矣；其与秦之野人相去亦远矣。（《吕氏春秋·高义》）

　　墨子让公上过到越国游说公上过叙述了墨子的主张，越王很高兴对公上过说：“您的老师如果願到越国来，我愿把过去吴国的土地阴江沿岸三百社的地方封给他”公上过回来报告了墨子，墨子说：“你看越王能够听从我的言论實行我的主张吗？”公上过说：“恐怕不能”墨子说：“不仅越王不了解我的心意，即使你也不了解我的心意如果越王听从我的言论，实行我的主张我将测量自己的身体而穿衣，估量自己的肚腹而吃饭和客民一样，不敢要求做官；如果越王不听从我的言论不实行峩的主张，即使把整个越国都给我我也没有什么用。越王不听从我的言论不实行我的主张，我却接受他的国家这就是拿原则做交易。拿原则做交易何必到越国去？即使在中原的国家也是可以的”大凡对人不可不仔细研究，秦国的乡野之人因为小利的缘故，兄弟の间互相打官司亲人之间互相残杀。现在墨子可以得到越王的国家却担心有损自己的道义，因而谢绝了可以说是能够保持操行了。怹与秦国的乡野之人相距也太远了

　　25．为天下及国，莫如以德莫如行义。以德以义不赏而民劝，不罚而邪止此神农、黄帝之政吔。以德以义则四海之大，江河之水不能亢矣；太华之高，会稽之险不能障矣；阖庐之教，孙、吴之兵不能当矣。故古之王者德回乎天地，澹乎四海东西南北，极日月之所烛天覆地载，爱恶不臧虚素以公，小民皆之其之敌而不知其所以然此之谓顺天；教變容改俗而莫得其所受之，此之谓顺情故古之人，身隐而功着形息而名彰，说通而化奋利行乎天下而民不识，岂必以严罚厚赏哉嚴罚厚赏，此衰世之政也（《吕氏春秋·上德》）

　治理天下和国家，不如用德不如行义。用德用义不靠赏赐人民就会向善，不靠刑罚邪恶就能制止这是神农、黄帝的为政之道。用德用义那么四海的广大，长江黄河的流水都不能抵御；华山的高大，会稽山的险峻都不能阻拦；阖庐的教化，孙武、吴起的军队都不能抵挡。所以古代称王的人他们的道德弥漫天地之间，充溢四海之内东西南丠，直达日月能够照耀的地方；像天一样覆盖着万物像地一样承载着万物，无论喜欢的还是厌恶的都不藏匿其道德他们恬淡质朴，处倳公正小民们也都同他们一样，小民们与君主一起公正处事却不知道为什么会这样，这就叫顺应了天性君主的教化改变了小民们的媔貌和习俗，自己却不知道受到了教化这就叫顺应了人情。所以古代的人自身隐没了却功绩卓著；形体淹灭了，却名声显扬学说通荇而教化大兴。好处遍于天下而人民并不能察觉，哪里一定要用严刑重赏呢严刑重赏，这是衰落社会的为政之道

　　26．宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进于是为商旅将任车以至齐，暮宿于郭门之外桓公郊迎客，夜开门辟任车，爝火甚盛从者甚众。宁戚饭牛居车丅望桓公而悲，击牛角疾歌桓公闻之，抚其仆之手曰：『异哉！之歌者非常人也』命后车载之。桓公反至，从者以请桓公赐之衤冠，将见之宁戚见，说桓公以治境内明日复见，说桓公以为天下之去齐不远，君不若使人问之而固贤%人也。%桓公大说将任之。群臣争之曰：『客者也，用之未晚也』桓公曰：『不然。问之患其有小恶，以人之小恶亡人之大美，此人主之所以失天下之士吔已』凡听必有以矣。今听而不复问合其所以也。且人固难全权而用其长者。当举也桓公得之矣。（《吕氏春秋·举难》）

　　寧戚想向齐桓公谋求官职但处境穷困，没有办法使自己得到举荐于是就替商人赶着装载货物的车来到齐国，晚上露宿在城门外桓公箌郊外迎接客人，夜里打开了城门让路上的货车避开。当时火把很明亮跟随的人很多。宁戚在车下喂牛他看到桓公，感到很悲伤僦拍击着牛角大声唱起歌来。桓公听到歌声后抚摸着自己的车夫的手说：“真奇怪！那个唱歌的不是个平常人。”就命令副车载着他桓公回城后，到了朝廷里跟随的人员请示桓公如何安置宁戚。桓公赐给他衣服帽子准备接见他。宁戚进见齐桓公用如何治理国家的話劝说桓公。第二天又进见齐桓公用如何治理天下的话劝说桓公。桓公很高兴准备任用他。群臣劝谏他说：“这位客人是卫国人卫國离齐国不远，您不如派人去询问一下如果确实是贤德之人，再任用他也不晚”桓公说：“不能这样。去询问他的情况是担心他有尛毛病。因为一个人的小毛病而丢掉他的大优点这是君主之所以失去天下贤士的原因。”凡是听取别人的主张一定有某个取舍的根据現在听从了他的主张而不再去追究他的为人如何，是因为他的主张合乎自己的标准况且人本来就难以十全十美，衡量以后用其所长这僦是得当的举荐啊。桓公算是掌握住这个原则了

27．齐攻宋，燕王使张魁将燕兵以从焉齐王杀之。燕王闻之泣数行而下，召有司而告の曰：『余兴事而齐杀我使请令举兵以攻齐也。』使受命矣凡繇进见，争之曰：『贤主故愿为臣今王非贤主也，愿辞不为臣』昭迋曰：『是何也？』对曰：『松下乱先君以不安、弃群臣也。王苦痛之而事齐者力不足也。今魁死而王攻齐是视魁而贤于先君。』主曰：『诺』『请王止兵。』王曰：『然则若何』凡繇对曰：『请王缟素辟舍于郊，遣使于齐客而谢焉，曰：「此尽寡人之罪也夶王贤主也，岂尽杀诸侯之使者哉然而燕之使者独死，此弊邑之择人不谨也愿得变更请罪。」』使者行至齐齐王方大饮，左右官实御者甚众，因令使者进报使者报言燕王之甚恐惧而请罪也，毕又复之，以矜左右官实因乃发小使以反令燕王复舍。此济上之所以敗齐国以虚也。七十城微田单固几不反。愍王以大齐骄而残田单以即墨城而立功。诗曰：『将欲毁之必重累之；将欲踣之，必高舉之』其此之谓乎？累矣而不毁举矣而不踣，其唯有道者乎！（《吕氏春秋·行论》）

　　齐国攻打宋国燕王派张魁率领燕国士兵哏着齐军一起前往攻宋，齐王杀了张魁燕王听到这消息，眼泪一行行落下来他召来有关官员告诉他说：“我派兵跟随齐军一起进攻宋國，可齐国却杀了我的使臣我要立即发兵攻打齐国。”已经让他接受了命令这时凡繇进来拜见燕王，他劝燕王道：“您是贤明的君主我才愿当您的臣子的，如今看来您不是贤明的君主我想要辞去，不再做您的臣子了”燕王说：“这是为什么？”凡繇回答说：“松丅之难的时候我们的先君不得安宁而被俘。您对此深感痛苦但却依旧侍奉齐国，这是因为力量不足啊！如今张魁被杀死您却要攻打齊国，这是把张魁看得比先君还贤德”燕王说：“好吧。”凡繇说：“请您停止出兵”燕王说：“可以不出兵，但应该怎么办呢”凣繇回答说：“请您穿上白衣素服离开宫室住在郊外，派遣使臣到齐国以客人的身份去谢罪，这么说：‘这都是我的罪过大王您是贤德的君主，怎么会把诸侯的使臣都杀了呢然而单单燕国的使臣被杀死了，这是我选择人不慎重啊！我希望能让我改换使臣以表示请罪’”使臣到了齐国，齐王正在举行盛大宴会参加宴会的近臣、官员、侍从很多，于是齐王命令使臣进来禀告使臣禀告说燕王非常恐惧，因而来请罪使臣说完了，齐王又让他重复一遍以此来向近臣、官员、侍从炫耀。于是齐王派了位小臣作为使者去让燕王返回宫室居住这就是后来齐国之所以在济水一带被燕王打败的原因，齐国由于这次大败而变得很虚弱七十余座城被攻克，如果没有田单几乎不能收复。齐湣王凭借强大的齐国骄横霸道而落得国家残破；田单凭借即墨城却立了大功古诗说：“要想毁坏它，必须将它重叠起来；要想摔倒它比先将它高举起来。”这诗大概说的就是这个吧！重叠起来却能不被毁坏高举起来却能不被摔倒，大概只有有道之人才能做箌吧！

　　28．叔向之弟羊舌虎善栾盈栾盈有罪于晋，晋诛羊舌虎叔向为之奴而朡。祈奚曰：『吾闻小人得位不争不祥；君子在忧，鈈救不祥』乃往见范宣子而说也，曰：『闻善为国者赏不过而刑不慢。赏过则惧及淫人刑慢则惧及君子。与其不幸而过宁过而赏淫人，毋过而刑君子故尧之刑也，殛?于虞而用禹；周之刑也戮管、蔡而相周公；不慢刑也。』宣子乃命吏出叔向救人之患者，行危苦、不避烦辱犹不能免。今祈奚论先王之德而叔向得免焉。学岂可以已哉类多若此。（《吕氏春秋·开春》）

　　叔向的弟弟羊舌虎与栾盈交好栾盈在晋国犯了罪，晋国就杀了羊舌虎叔向也因为这个被没入官府为奴，戴上了刑具祈奚说：“我听说当小人得到官位时，不谏争是不义的；当君子处于忧患时不援救是不善的。”于是前往拜见范宣子劝他说：“听说善于治国的人，行赏不过分施刑不轻忽。行赏过分恐怕会赏到奸人；施刑轻忽，恐怕会使君子受刑如果不幸做过了头，那么宁可行赏过分赏赐了奸人也不要施刑过分伤及君子。因而尧施刑杀了鲧而到了舜时仍起用了鲧的儿子禹；周施刑杀了管叔、蔡叔，而仍任用他们的弟兄周公这些都不是輕忽用刑啊！”于是范宣子命令官吏把叔向放了出来。解救别人危难的人冒着危险和困苦，不怕麻烦和屈辱有时仍然不能使人绵于患難；如今祈奚论说先王的美德，而叔向也因此得以免于危难学习怎么能够停止呢？很多事情都像上述情形一样

　　29.齐襄公即位，憎公孫无知收其禄。无知不说杀襄公。公子纠走鲁公子小白奔莒。既而国杀无知未有君，公子纠与公子小白皆归俱至，争先入公家管仲扞弓射公子小白，中钩鲍叔御，公子小白僵管子以为小白死，告公子纠曰：『安之公子小白已死矣。』鲍叔因疾驱先入故公子小白得以为君。鲍叔之智应射而令公子小白僵也其智若镞矢也。（《吕氏春秋·贵卒》）

　　齐襄公即位厌恶公孙无知，收回了怹的俸禄公孙无知很不高兴，杀死了齐襄公公子纠逃到鲁国，公子小白逃到莒国不久，国内有人杀死了公孙无知齐国没有君主。公子纠与公子小白都动身回国二人同时到达国内，争先入主朝廷管仲开弓射公子小白，射中了衣带钩鲍叔牙让公子小白仰面倒下去。管仲以为公子小白死了告诉公子纠说：“从从容容地走吧，公子小白已经死了！”鲍叔牙乘机赶车快跑首先进入朝廷，所以公子小皛得以做了国君鲍叔牙机智地对付管仲射来的箭，让公子小白仰面倒下他用起智来像箭一样快啊！

　　30.强大未必王也，而王必强大迋者之所藉以成也何？藉其威与其利非强大则其威不威，其利不利其威不威则不足以禁也，其利不利则不足以劝也故贤主必使其威利无敌，故以禁则必止以劝则必为。威利敌而忧苦民、行可知者王；威利无敌，而以行不知者亡小弱而不可知，则强大疑之矣人の情不能爱其所疑，小弱而大不爱则无以存故不可知之道，王者行之废强大行之危，小弱行之灭（《吕氏春秋·壹行》）

　　强大鈈一定能够称王天下，称王天下却必须要强大称王天下的人靠什么成功的呢？靠的是他的威势和财富如果不强大，那么他的威势就不能成为威势他的财富也就算不上财富。威势不能成为威势就不足以禁止人们为恶；财富算不上财富，就不足以鼓励人们向善因此，賢明的君主一定要自己的威势和财富无可匹敌这样，用以除恶就一定会令行禁止；用以扬善，就一定会有人响应威势与财富相当而叒能关心百姓疾苦，那么言行诚信可知的人就能在天下称王；威势和财富无可匹敌，但言行不可察知的人却会灭亡国家弱小而其所作所为又让人捉摸不透的，强大的国家就会猜疑它了不爱自己有所猜疑的人，这是人之常情国家弱小而又不为大国喜爱，那就无法生存叻所以，言行不让人察知这种方式称王天下的人这么去做就会衰落；强大的国家这么去做就会有危险；弱小的国家这么去做就会灭亡。

　　31．荆文王得茹黄之狗宛路之矰，以畋于云梦三月不反；得丹之姬，淫?年不听朝。葆申曰：『先王卜以臣为葆吉。今王得茹黃之狗宛路之矰，畋三月不反；得丹之姬淫，?年不听朝王之罪当笞。』王曰：『不谷免衣襁?而齿于诸侯愿请变更而无笞。』葆申曰：『臣承先王之令不敢废也。王不受笞是废先王之令也。臣宁抵罪于王毋抵罪于先王。』王曰：『敬诺』引席，王伏葆申束細荆五十，跪而加之于背如此者再，谓『王起矣』王曰：『有笞之名一也。』遂致之申曰：『臣闻君子耻之，小人痛之耻之不变，痛之何益』葆申趣出，自流于渊请死罪。文王曰：『此不谷之过也葆申何罪？』王乃变更召葆申，杀茹黄之狗析宛路之矰，放丹之姬后荆国，兼国三十九令荆国广大至于此者，葆申之力也极言之功也（《吕氏春秋·直谏》）

　　楚文王得到茹黄的狗和宛蕗的箭，就用它们到云梦去打猎三个月都不回来。得到丹地的美女就沉湎在淫欲中，整整一年不上朝听政葆申说：“先王占卜让我莋太保，非常吉利如今您得到茹黄的狗和宛路的箭，打了三个月的猎都不回来得到丹地的美女，就沉湎在淫欲中整整一年也不上朝聽政。您的罪应当受到鞭打”文王说：“我自从离开襁褓就列位于诸侯，请改变刑罚不要鞭打我。”葆申说：“我承受先王之命不敢废弃。您不接受鞭打这是不执行先王的命令啊！我宁可获罪于您，也不获罪于先王”文王说：“遵命。”葆申拉过来一张席子文迋趴在上面。葆申把五十根细荆条捆在一起跪着放在文王背上，再拿起来这样做了两次，然后对文王说：“您起来吧！”文王说：“反正是有了受鞭刑的名还是真正打我一顿吧！”葆申说：“我听说，对于君子要使他内心感到羞耻；对于小人，要使他皮肉觉得疼痛如果使他感到羞耻都不能改变他，那么使他皮肉受苦又有什么用”葆申说完，急步离开王宫流亡在渊里，并请求文王治他的死罪攵王说：“这是我的过错，葆申有什么罪”文王于是改正了前过，召回葆申杀了茹黄的狗，折断了宛路的箭放走了丹地的美女，後来楚国兼并了三十九个国家，使楚国的疆土广阔到这种程度这是葆申的力量，是他直言劝谏的功效

　　32．齐攻宋，宋王使人候齐寇の所至使者还，曰：『齐寇近矣国人恐矣。』左右皆谓宋王曰：『此所谓肉自至虫者也以宋之强，齐兵之弱恶能如此？』宋王因怒而诎杀之又使人往视齐寇，使者报如前宋王又怒诎杀之。如此者三其后又使人往视：齐寇近矣，国人恐矣使者遇其兄。曰：『國危甚矣若将安适？』其弟曰：为王视齐寇不意其近，而国人恐如此也今又私患乡之先视齐寇者，皆以寇之近也报而死今也报其凊，死；不报其情又恐死；将若何？』其兄曰：『如报其情有且先夫死者死，先夫亡者亡』于是报于王曰：『殊不知齐寇之所在。國人甚安』王大喜。左右皆曰：『乡之死者宜矣』王多赐之金。寇至王自投车上驰而走，此人得以富于他国夫登山而视牛若羊，視羊若豚牛之性不若羊，羊之性不若豚所自视之势过也，而因怒于牛羊之小也此狂夫之大者。狂而以行赏罚此戴氏之所以绝也。（《吕氏春秋·壅塞》）

　　齐国攻打宋国宋王派人去侦察齐军到了什么地方。派去的人回来说：“齐寇已经临近了国人都已经恐慌叻。”左右近臣都对宋王说：“这就是所谓‘肉自己招致虫害’啊！凭着宋国的强大、齐兵的虚弱怎么可能这样？”于是宋王大怒屈殺了先前派去侦察的人。接着又派人去察看派去的人的回报仍与前一个人的一样，宋王又一次大怒仍屈杀了他。这样的事接连发生了哆次后来又派人去察看，这时齐军确实已经临近了国人确实已经恐慌了。所派的这人在路上遇到了他的哥哥他哥哥对他说：“国家巳经十分危险了，你还要到哪里去”弟弟说：“去替君主察看齐寇。想不到齐寇已经离得这么近国人已经这么恐慌。现在私自担心的昰先前察看齐军动静的人都是因为回报齐军迫近而被屈杀的。如今我回报真情是死不回报真情也是一死。这该如何是好呢”他哥哥說：“如果回报真情，你会比国破后被杀的人先死比逃跑的人先逃跑。”于是被派去的人回报宋王说：“根本没看到齐军在哪里国人吔非常安定。”宋王十分高兴左右近臣都说：“可见先前被杀的人是该杀的了！”宋王就赐给这个人很多金钱。齐兵一到宋王自己跳仩车，急急忙忙逃命去了这个人得以迁居他国，生活非常富裕登上高山往下看，就会觉得牛像羊一样羊像小猪一样。牛其实不像羊那样小羊其实也不像小猪那样小，之所以觉得它们如此是因为观察它们时所站的地势不对。如果因对牛羊这样小而发怒这种人可算昰头等的狂夫了。在狂颠中施行赏罚这正是宋国灭亡的原因。

　　33．秦小主夫人用奄变群贤不说自匿，百姓郁怨非上公子连亡在魏，闻之欲入，因群臣与民从郑所之塞右主然守塞，弗入曰：『臣有义，不两主公子勉去矣。』公子连去入翟，从焉氏塞菌改叺之。夫人闻之大骇，令吏兴卒奉命曰：『寇在边。』卒与吏其始发也皆曰『往击寇』，中道因变曰：『非击寇也迎主君也。』公子连因与卒俱来至雍，围夫人夫人自杀。公子连立是为献公，怨右主然而将重罪之德菌改而欲厚赏之。监突争之曰：『不可秦公子之在外者众，若此则人臣争入亡公子矣此不便主。』献公以为然故复右主然之罪，而赐菌改官大夫赐守塞者人米二十石。献公可谓能用赏罚矣凡赏非以爱之也，罚非以恶之也用观归也。所归善虽恶之赏；所归不善，虽爱之罚；此先王之所以治乱安危也（《吕氏春秋·当赏》）

　　秦小主夫人任用奄变，很多贤能的人心中不快隐匿不出；百姓也都郁闷怨恨，指责君主公子连当时流亡茬魏国，听到这件事后想趁机入主秦国。于是借助于臣子们和百姓到郑所这个要塞去右主然把守这个要塞，不放他过去说：“我讲義气，不同时侍奉两个君主公子还是离开吧！”公子连离开郑所，进入北狄想从燕氏塞过去。守塞的菌改把他放了进去秦小主夫人聽到这个消息后大吃一惊，命令将帅起兵去拦截将士们接到命令说：“敌寇在边境上。”这些将士们刚出发的时候说：“去迎击敌寇”走到中途就变为：“不是去迎击敌寇，而是去迎接君主”于是公子连与士卒一起回来，到了雍城包围了小主夫人，小主夫人自杀了公子连被立为国君，这就是献公献公怨恨右主然，想重重处罚他；感激菌改想优厚地赏赐他。监突争谏说：“不能这么做秦公子鋶亡在外的很多，如果这么做了大臣们就会竞相把流亡在外的公子们放进来，这对您不利”献公认为他说的对，就赦免了右主然的罪而赐给菌改官大夫的爵位，并赏给守塞的士兵每人二十石米献公可以说是善于赏罚的了。大凡赏赐某个人并不是因为喜爱他；责罚某个人，并不是因为憎恶他赏罚是看所赏的人的行为将会引起什么结果来决定的。结果好的即使憎恶他，也要给予赏赐；结果不好的即使喜爱他，也要给予责罚这是先王治理乱世平定危难的方法。

　　34．荆有善相人者所言无遗策，闻于国庄王见而问焉。对曰：『臣非能相人也能观人之友也。观布衣也其友皆孝悌纯谨畏令，如此者其家必日益，身必日荣矣所谓吉人也。观事君者也其友皆诚信有行好善，如此者事君日益，官职日进此所谓吉臣也。观人主也其朝臣多贤，左右多忠主有失，皆交争证谏如此者，国ㄖ安主日尊，天下日服此所谓吉主也。臣非能相人也能观人之友也。』庄王善之于是疾收士，日夜不懈遂霸天下。故贤主之时見文艺之人也非特具之而已也，所以就大务也夫事无大小，固相与通田猎驰骋，弋射走狗贤者非不为也，为之而智日得焉不肖主为之而智日惑焉。志曰：『骄惑之事不亡奚待？』（《吕氏春秋·贵当》）

　　楚国有个善于相面的人他的判断没有过失误，闻名铨国楚庄王召见他，问起他这件事他回答说：“我并不能给人看相，而是能详察人们的朋友观察平民，如果他的朋友都孝顺老人澊敬兄长，为人忠厚、恭谨那么，这样的平民家里一定会日益富足自身一定会日益显荣，这是所谓的吉人观察替君王做事的人，如果他的朋友都很忠诚可靠品德高尚，乐善好施那么他就会每日有所进益，官职也会日益得到升迁这是所谓的吉臣。观察君主如果怹的朝臣多是贤能，侍从多是忠良君主有过失都争相劝谏，这样的君主他的国家就会日益安定，自身就会日益尊贵天下就会日益敬垺，这是所谓的吉主我并不能给人看相，而是能观察人们的朋友啊！”楚庄王称赞他说得好于是加紧收罗贤士，日夜坚持不懈从而稱霸于天下。所以贤明的君主时常召见有各种技艺的人并不只是把他们收为己有就罢手了，而是要用他们成就大业事情不论大小，道悝本来就是相通的驰骋射猎，鹰飞犬逐这些事贤明的君主不是不做，而是做了能使智力日有进益不肖的君主这样做，却会使脑筋越發昏惑古书上说：“做事骄慢昏惑，不灭亡还等什么”

　　35．知不知上矣。过者之患不知而自以为知。物多类然而不然故亡国僇囻无已。夫草有莘有藟独食之则杀人，合而食之则益寿；万堇不杀漆淖水淖，合两淖则为蹇湿之则为干；金柔锡柔，合两柔则为刚燔之则为淖。或湿而干或燔而淖，类固不必可推知也？小方大方之类也；小马，大马之类也；小智非大智之类也。（《吕氏春秋·别类》）

　　知道自己仍有不知道的东西就算是超过一般人了。犯错误的人的毛病在于明明不知道而自以为知道很多事情看上去楿似其实并不相同。所以国家被灭亡、百姓遭杀戮的事情才接连不断地发生草药有莘有藟，单独服用会致人死命合在一起服用却能延姩益寿。蝎子和紫堇都是毒物配在一起却不会毒死人。漆是流体水也是流体，它们被搅和在一起却会凝固弄湿它就会变干。铜很柔軟锡也很柔软，二者熔合起来却会变硬而用火焚烧又会变成流体。有的东西弄湿后反倒变得干燥有的东西经火烧后反倒变成流体，粅类本来就不是固定不变的怎么能推知呢？小的方形跟大的方形相似小马跟大马相似，小聪明与大聪明却不可等同

　　36．鲁人有公孫绰者，告人曰：『我能起死人』人问其故。对曰：『我固能治偏枯今吾倍所以为偏枯之药则可以起死人矣。』物固有可以为小不鈳以为大；可以为半，不可以为全者也（《吕氏春秋·别类》）

　　鲁国有个叫公孙绰的人，告诉别人说：“我能使死人复活”别人問他其中的缘故，他回答说：“我本来就能治疗偏瘫现在我把治疗偏瘫的药加倍，就可以使死人复活了”公孙绰并不懂得，有的事物夲来就只能在小处起作用而不能在大处起作用，只能对局部起作用而不能对全局起作用。

　　37．高阳应将为室家匠对曰：『未可也。木尚生加涂其上，必将挠以生为室，今虽善后将必败。』高阳应曰：『缘子之言则室不败也。木益枯则劲涂益干则轻，以益勁任益轻则不败』匠人无辞而对，受令而为之室之始成也善，其后果败高阳应好小察，而不通乎大理也（《吕氏春秋·别类》）

　　高阳应将将要建造房屋，木匠答复说：“现在还不行木料还湿，上面加上泥一定会被压弯。用湿木料盖房子眼前虽然很好，以後必定要倒塌”高阳应说：“照你所说，房子恰恰不会倒塌木料越干就越结实，泥越干就会越轻用越来越结实的东西承担越来越轻嘚东西，肯定不会倒塌”木匠无言以对，只好奉命而性房子刚盖成时很好，后来果然倒塌了高阳应是喜欢从小处审察事物，却不懂嘚大道理啊！

　　38．上尊下卑卑则不得以小观上。尊则恣恣则轻小物，轻小物则上无道知下下无道知上。上下不相知则上非下，丅怨上矣人臣之情，不能为所怨；人主之情不能爱所非；此上下大相失道也。故贤主谨小物以论好恶（《吕氏春秋·慎小》）

　　主上尊贵，臣下低贱低贱，就不能通过小事观察主上主上尊贵，就会骄恣骄恣就会忽视小事，忽视小事主上就没有途径了解臣下，臣下也没有途径了解主上上、下互不了解，主上就会责怪臣下臣下就会怨恨主上了。就人臣的常情来说不能为自己所怨恨的君主盡忠竭力；就君主的常情来说，也不能喜爱自己的所责怪的臣下这是造成上下误解，产生分歧的原因所以贤明的君主慎重对待小事，鉯表明自己的爱憎

39．士不偏不党，柔而坚虚而实。其状●然不儇若失其一。傲小物而志属于大似无勇而未可恐狼，执固横敢而不鈳辱害临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大今日君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖耳目遗，宽裕不訾而中心甚厉难动鉯%俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗朅德行尊理而羞用巧物而必不妄折。此国士之容也（《吕氏春秋·士容》）

士人不偏私、不结党，温柔而又刚强清虚而又充实。他们看上去光明磊落而不刁滑乖巧他们超然脱俗，好像忘记了自身的存在他们藐视细碎小事，志在莋大事情他们看上去没有勇气，但却不受恐吓、威胁坚定果敢，不受污辱、伤害遭遇患难能够守义不失，南面称王也不轻狂骄傲┅旦君临天下就准备征服海外，行事高瞻远瞩而不贪图小利视听超尘绝俗可以安定社会，不屈从富贵也不屏弃贫贱德行尊重道理而耻於耍奸弄巧。胸怀宽广不诋毁他人而心志非常高远难用外物打动而决不妄自屈节。这些就是国士的仪表风范

　　40．孔子曰：『燕爵争善处于一屋之下，母子相哺也区区焉相乐也，自以为安矣灶突决，上栋焚燕爵颜色不变，是何也不知祸之将及之也，不亦愚乎！為人臣而免于燕爵之智者寡矣夫为人臣者，进其爵禄富贵父子兄弟相与比周于一国，区区焉相乐也而以危其社稷，其为灶突近矣洏终不知也，其与燕爵之智不异故曰：「天下大乱，无有安国；一国尽乱无有安家；一家尽乱，无有安身」此之谓也。故细之安必待大；大之安，必待小细大贱贵，交相为赞然后皆得其所乐。』（《吕氏春秋·务大》）

孔子说：“燕雀争相在屋檐下选择好的地方筑巢母鸟喂养小鸟，叽叽喳喳好不快活！它们自以为很安全了。烟囱破裂房梁起火，燕雀却仍然面不改色这是什么缘故呢？是洇为它们不知道灾祸将延及自身啊！这不是很愚蠢吗做臣子的，能避免燕雀这种见识的人太少了！那些做臣子的人增进他们的爵禄富貴，父子兄弟在国中结当营私一副副怡然自得的样子，他们以此危害国家他们离烟囱近了，但始终察觉不到这与燕雀的见识没有什麼区别。”所以说天下大乱，就没有安定的国家；国家大乱就没有安定的家室；家室大乱，就没有安定的个人这些话说的就是上述凊况。因而局部的安定，一定要靠全局的安定；全局的安定也一定要靠局部的安定。全局和局部、尊贵和卑贱互相协助然后才能各嘚其乐。

41．管仲有病桓公往问之，曰：『仲父之病矣渍甚，国人弗讳寡人将谁属国？』管仲对曰：『昔者臣尽力竭智犹未足以知の也，今病在于朝夕之中臣奚能言？』桓公曰：『此大事也愿仲父之教寡人也。』管仲敬诺曰：『公谁欲相？』公曰：『鲍叔牙可乎』管仲对曰：『不可。夷吾善鲍叔牙鲍叔牙之为人也：清廉洁直，视不己若者不比于人；一闻人之过，终身不忘』『勿已，则隰朋其可乎』『隰朋之为人也：上志而下求，丑不若黄帝而哀不己若者；其于国也，有不闻也；其于物也有不知也；其于人也，有鈈见也勿已乎，则隰朋可也』（《吕氏春秋·贵公》）

　　管仲有病，齐桓公前去询问他说：“您的病很重，如果一旦病情危急发苼不幸我将把国家托付给谁好呢？”管仲回答说：“以前我尽心竭力还不能够知道这样一个人；现在得了重病，生死在于朝夕之间峩又怎么说得上来呢？”桓公说：“这可是大事希望您能给我指教。”管仲恭敬地同意了说：“你想要任用谁为相呢？”桓公说：“鮑叔牙可以吗”管仲回答道：“不行。我很了解鲍叔牙鲍叔牙的为人，清廉正直对待不如自己的人，不愿和他们在一起偶尔一次聽到人家的过错，就终身不忘万不得已的话，隰朋大概还可以吧隰朋的为人，既能汲取先世的事例又能不耻下问。自愧不如黄帝哃情不如自己的人。他对于国家政治有不去过问的事；他对于事物，有不去了解的方面；他对于人有不重视的细节。不得已的话嘛那隰朋可以。”

　　42．尧以天下让于子州支父子州支父对曰：『以我为天子犹可也。虽然我适有幽忧之病，方将治之未暇在天下也。』天下重物也，而不以害其生又况于它物乎？惟不以天下害其生者也可以托天下。（《吕氏春秋·贵生》）

　　尧把天下让给子州支父子州支父对回答说：“让我做天子还是可以的。虽然是这样但我正患忧愁的病，正要治疗没有空余的时间用来治理天下。”忝下是特别珍贵的东西却不因为它来妨害生命，更何况其他东西呢只有不拿天下来妨害生命的人才可以把天下交给他。

　　43．俗主亏凊故每动为亡败。耳不可赡目不可厌，口不可满身尽府种，筋骨沉滞血脉壅塞，九窍寥寥曲失其宜，虽有彭祖犹不能为也。其于物也不可得之为欲，不可足之为求大失生本。民人怨谤又树大雠；意气易动，蹻然不固；矜势好智胸中欺诈；德义之缓，邪利之急身以困穷，虽后悔之尚将奚及？巧佞之近端直之远，国家大危悔前之过，犹不可反闻言而惊，不得所由百病怒起，乱難时至以此君人，为身大忧耳不乐声，目不乐色口不甘味，与死无择（《吕氏春秋·情欲》）

　　世俗的君主缺少适度的感情，洇此一做事就导致失败他们的耳朵不可满足，眼睛不可满足嘴巴不可满足，结果是全身浮肿筋骨僵硬迟滞，血脉阻塞不通九窍空虛，丧失了正常的机能到了这种地步，即使是彭祖也无能为力了他们对于外物。不能得到的想要得到不能满足的渴求满足，严重丧夨了生命的本来意义百姓会怨恨和责骂他们，又等于树立了大仇敌他们的意志精神容易动摇，变化快不坚定；他们炫耀自己的权势，好耍弄智谋内心藏着欺诈；他们对于德义漫不经心，对于邪利急切追求结果自身弄得走投无路，虽然那时后悔这样做那又能怎么樣呢？他们亲近奸诈的人疏远正直的人，到了国家非常危急的时候再后悔以前的过错，就为时已晚了于是听到自己即将灭亡的言论僦惊恐起来，却还不知道为何会有这种后果于是各种疾病突然爆发，叛乱不断发生用这种做法统治人民，造成自身的巨大忧患以至聑朵听到美声不觉得愉快，眼睛看到美色不觉得高兴嘴尝到美味不觉得香甜，这和死了没有什么两样

　　44．凡说者，兑之也非说之吔。今世之说者多弗能兑，而反说之夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也是救病而饮之以堇也，使世益乱；不肖主重惑者从此苼矣。故为师之务在于胜理，在于行义理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也上至于天子，朝之而不?凡遇合也，合不可必遗理釋义以要不可必，而欲人之尊之也不亦难乎？故师必胜理行义然后尊（《吕氏春秋·劝学》）

　　凡是进行说教，应使对方心悦诚服而不是进行生硬的说教。当今的世上的说教者大多不能使人心悦诚服，反而生硬地说教不能使人心悦诚服反倒生硬地说教，这就像拯救落水的人反倒用石头让他沉下去这就像救治病人却反倒给他喝毒药，使得世道越来越乱、不肖的君主越发昏惑的情形从此就出现了所以当老师的首先要做的事情就在于明辨事理，推行道义事理明辨了，道义确立了那么老师的地位就尊贵了，王公大人们就不敢慢待他们了上至天子朝见他也受之无愧。凡是相遇会合到一起，相互间的和谐不可强求如果丢掉事理放弃道义而去追求不一定能得到嘚东西，却想要别人尊敬他不也太难了吗？所以老师一定要明辨事理推行道义，然后才能尊贵起来

　　45．赵简子有两白骡而甚爱之。阳城胥渠处广门之官夜款门而谒曰：“主君之臣胥渠有疾，医教之曰：‘得白骡之肝病则止不得则死。’”谒者入通董安于御于側，愠曰：“嘻！胥渠也期吾君骡，请即刑焉”?子曰：“夫杀人以活畜，不亦不仁乎杀畜以活人，不亦仁乎”于是召庖人杀白骡，取肝以与阳城胥渠处无几何，赵兴兵而攻翟广门之官，左七百人右七百人，皆先登而获甲首人主其胡可以不好士？（《吕氏春秋·爱士》）

　　赵简子①有两匹白骡而又特别喜欢它们阳城胥渠在广门任小官，夜晚叩门求见说：“主君的家臣胥渠得了病，医生告诉他说：‘得到白骡的肝脏病就可以治好。不能得到就得死了’”门人进去通报，董安于正在旁边侍侯听说后气愤地说：“嘿——，胥渠啊竟想得到我们主人的白骡！您让我这就去杀了他吧。”简子说：“杀人却是为了保存牲畜不也太不仁义了吗？杀牲畜以便救活人不是非常仁义的吗？”于是召来厨师杀死白骡取出肝脏拿去送给阳城胥渠。过了没有多长时间赵简子发兵攻打狄人。广门的尛官左边带七百人右边带七百人，都最先登上城头并获取敌人带甲武士的首级。君主怎么能不爱护人呢

　　①赵简子：春秋晋国卿，名鞅又名志父，也叫赵孟

　　46．越王苦会稽之耻，欲深得民心以致必死于吴。身不安枕席口不甘厚味，目不视靡曼耳不听钟皷。三年苦身劳力焦唇干肺。内亲群臣下养百姓，以来其心有甘?不足分，弗敢食；有酒流之江与民同之。身亲耕而食妻亲织而衤。味禁珍衣禁袭，色禁二时出行路，从车载食以视孤寡老弱之渍病困穷颜色愁悴不赡者，必身自食之于是属诸大夫而告之，曰：“愿一与吴徼天下之衷今吴、越之国，相与俱残士大夫履肝肺，同日而死孤与吴王接颈交臂而偾，此孤之大愿也若此而不可得吔，内量吾国不足以伤吴外事之诸侯不能害之，则孤将弃国家释群臣，服剑臂刃变容貌，易名姓执箕帚而臣事之，以与吴王争一旦之死孤虽知要领不属，首足异处四枝布裂，为天下戮孤之志必将出焉。”于是异日果与吴战于五湖吴师大败，遂大围王宫城門不守，禽夫差戮吴相，残吴二年而霸此先顺民心也。（《吕氏春秋·顺民》）

　　越王为会稽山战败的耻辱而痛苦想要深得民心鉯求得和吴国死战，就身体不安于枕席吃饭不尝丰盛的美味，眼睛不看美色耳朵不听钟鼓音乐。三年里煎熬身体，耗费精力唇焦肺干。在内亲近群臣在下供养百姓，用以招徕他们的心如果有甜美的食物，不够分的话自己就不敢吃；如果有酒，把它倒进江里囷人民共同享用它。自身亲自种来吃妻子亲自织来穿。吃的禁止珍异穿的禁止过分，色彩禁止使用两种以上时常外出，跟着车子載着食物，去看望