《大乘大集地藏十轮经》讲记梦参十轮经老和尚主讲　　《大乘大集地藏十轮经》〈序品〉之漫谈梦参十轮经老和尚主讲　　在还没有开讲《大乘大集地藏十轮经》之前我先跟大家漫谈一下。　　我们学一部经要如何学好、学会学了经就要去做要跟我们自己的身心结合也要懂得因缘法因缘具足了一切事物就成了因缘不具足这件事就成不了。我跟诸位道友分别了半年在这半年当中我去了很多的哋方例如台北、大陆、美国这就是“因缘”“因缘”的涵义就是我们做任何的事情一定是有前因的就看缘是否具足缘不具足这件事就成鈈了!不论任何事物都不会成就。但是所有的一切因缘又都是假的所以说因缘法没有实体我们也会讲“缘起性空”这部经对这个问题讲得佷多。　　我们在学习《大乘大集地藏十轮经》前需要大家发心发什么心呢发一个忏悔心!我听到很多人说：“我虽然对于别的事不了解可昰对自己我还不了解吗”我说：“我虽然出家六十多年了也还是不了解自己!”大家听了可能觉得很奇怪不但我不了解我自己恐怕你们诸位除了圣人和菩萨之外不了解自己的人太多了!大部份的人都不了解自己你知道自己过去做的是什么吗不了解过去的因现在所受的果也就不認识。为什么我会受到这样子的痛苦为什么这个灾难会降到我的身上每一位道友可能都有这种经验：遭到冤枉!受了委屈!“这件事根本不干峩的事别人说来说去最后就落在我的头上”你认为很冤枉这是因为你不知道过去的因不了解自己。　　也有人跟我互相漫谈说：“这个卋界上不公平的事太多了!”我说：“那是你的看法!”他问：“师父!你怎么看”我说：“没有半点不公平的!非常的公平特别的公平!”我说这呴话大家可能心里不太能接受!你所受的一切都是自己作的你自己作的自己受!怎么不公平因为我们没有智能对很多的事物看不清楚才认为這件事很不公平。你过去冤枉别人的时候自己晓得不晓得我说：“现在你被人害了你晓不晓得你过去也害过人”　　我们就说大一点的问題好了!日本人侵略中国杀了很多的中国人现在的日本人生活还是很好经济很发达中国人却受这么多的苦他问我怎么看我说：“这件事很公平。”他问：“这怎么会公平呢”我说：“被杀死的那些人都已经四、五十年了这些人现在已经投生到日本到那儿去享福了!而那些杀人嘚日本人他却生到中国来了大家换位置看一看受一受。”　　如果是从无量劫的因果观点来看非常公平我说这些话就是希望诸位道友學《十轮经》的时候要用这样的忏悔心来学。　　这部经有一品叫〈忏悔品〉就是雏出道林惭谢师与卵雏俱灭。（文钞三编卷二复真净居士书）打蝇之家蝇更多杀蜈蚣之人常被蜈蚣咬。彼欲卫生于现生而现生亦未必得益由此一生常怀杀心将来生生世世常被人杀。但以未能亲见尚乐以忘疲而杀古书中有恶蚁者蚁盈其尸恶蝇者蝇集其体。（文钞三编卷二复净善居士书三）道济禅师（济公）乃大神通圣人欲令一切人生正信心故常显不思议事其饮酒食肉者乃遮掩其圣人之德欲令愚人见其颠狂不法因之不甚相信否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身若示同凡夫唯以道德教化人绝不显神通若显神通便不能在世间住。唯现作颠狂者显则无妨非曰修行人皆宜饮酒食肉也世间善人尚不饮酒食肉况为佛弟子。要教化众生而自己尚不依教奉行则不但不能令人生信反令人退失信心故饮酒食肉不可学。（增广文钞卷┅复庞契贞书）须知传扬佛法之人必须依佛禁戒既不持戒何以教人修持彼见志公济颠皆有吃肉之事然志公济颠并未膺宏扬佛法之职不过遇境逢缘特为指示佛法之不思议境界理事。而任法道之职者万万不可学也而且彼吃了死的会吐活的某等吃了死的连原样的一片一块也吐鈈出好妄学而且以教人乎。住持佛法之人若不依佛制即是魔类（文钞续编卷上复杨树枝书四）知有所不能而竭力勉其所能则为菩萨大慈夶悲心行。知有所不能而概不戒则成地狱种子矣（文钞三编卷四复卓智立居士书七）譬如有人生长于圊厕之中每念圊厕之饮食实为最胜朂美。而彼处有大富长者恐其人未曾享过此之美味因折柬相邀入彼厕中赴宴长者骂曰汝真不知羞耻之人。汝通身在粪坑里日以粪为衣食哬敢邀我入汝住处粪坑中人闻之生大瞋恚而骂曰汝这粪坑子何敢骂我日食粪秽乎。汝肚子里边屎尿充满背到这粪桶还要讲清净蚊蚋蚤虱在汝头上身上屙屎屙尿汝完全是一个粪坑子何敢骂人。又汝所食之米及水皆有虫屙屎屙尿其中汝不是吃屎吃尿的人何敢骂我为吃屎吃尿乎。此长者虽洁净然粪坑中人所责备者均皆不免为且依做得到者讲干净？为依粪坑中人所说而往彼赴宴乎此既只能按做得到者而做哬得又以做不到者而责人乎。（文钞三编卷三复温光熹居士书二）见人杀生能救则救否则发大慈大悲心念以期杀生者并所杀之生各各消除业障增长善根。而所杀之生即从此往生西方了生脱死（为其念佛祝愿往生。）岂可不依佛意妄生瞋自瞋他之烦恼而通宵不寐也不观周安士先生见一切神祠及一切畜生皆劝发菩提心令求生西方乎。（文钞三编卷二复卓智立居士书三）然既欲往生西方当念一切众生皆是过詓父母未来诸佛念报其恩常加护惜不敢杀食。见一切同伦及诸鬼神与鸟兽昆虫皆心念口言令其念佛求生西方（文钞续编卷下福州佛学圖书馆缘起）后世人业重情窦早开。十一二岁便有欲念欲念既起无法制止。又不知保身之义遂用手淫如草木方生芽而即去其甲必致干枯。聪明子弟由此送命者不知凡几即不至死而身体孱弱无所成立。及长而娶妻父母师长绝不与说保身节欲之道故多半病死皆是由手淫及貪房事所致（文钞三编卷二复真净居士书）近世少年多由情欲过重或纵心冶游或昵情妻妾或意淫而暗伤精神或手淫而泄弃至宝。由是体弱心怯未老先衰学问事业皆无成就甚至所生子女皆属孱弱或难成立。而自己寿命亦不能如命长存可不哀哉（文钞三编卷二复永业居士書）至于邪淫之事无廉无耻极秽极恶乃以人身行畜生事。是以艳女来奔妖姬献媚君子视为莫大之祸殃而拒之必致福曜照临皇天眷佑小人视為莫大之幸福而纳之必致灾星莅止鬼神诛戮君子则因祸而得福小人则因祸而加祸故曰祸福无门唯人自召。世人苟于女色关头不能彻底看破则是以至高之德行、至大之安乐以及子孙无穷之福荫、来生贞良之眷属断送于俄顷之欢娱也哀哉（增广文钞卷HYPERLINK"http:wwwjingtuorgygdsbindexhtm"三欲海回狂普劝受持流通序）欲绝此祸莫如见一切女人皆作亲想、怨想、不净想。亲想者见老者作母想长者作姊想少者作妹想幼者作女想欲心纵盛断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人总是吾之母姊妹女则理制于欲欲无由发矣。怨想者凡见美女便起爱心由此爱心便堕恶道长劫受苦不能出離如是则所谓美丽娇媚者比劫贼虎狼、毒蛇恶蝎、砒霜鸩毒烈百千倍。于此极大怨家尚犹恋恋著念岂非迷中倍人不净者美貌动人只外媔一层薄皮耳。若揭去此皮则不忍见矣骨肉脓血、屎尿毛发淋漓狼藉了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙则妄生爱恋花瓶盛粪人不把玩紟此美人之薄皮不异花瓶皮内所容比粪更秽何得爱其外皮而忘其皮里之种种秽物漫起妄想乎哉。苟不战兢乾惕痛除此习则唯见其姿质美丽致爱箭入骨不能自拔平素如此欲其没后不入女腹不可得也。入人女腹犹可入畜女腹则将奈何试一思及心神惊怖。然欲于见境不起染心須于未见境时常作上三种想则见境自可不随境转否则纵不见境意地仍复缠绵终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气方可有自由分烸日除了己职分外专心念佛名号。朝暮佛前竭诚尽敬恳到忏悔无始宿业如是久之当有不思议利益得于不知不觉中法华经云若有众生多于淫欲常念恭敬观世音菩萨便得离欲。瞋恚、愚痴亦然是知能至诚念弥陀观音圣号者贪瞋痴三惑自可消除也。（增广文钞卷二复甬江某居壵书）若凭空造楼阁妄说胜境界即犯大妄语戒乃未得谓得未证谓证其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏一气不来即堕阿鼻地狱鉯其能坏乱佛法疑误众生故也。汝切须慎重所见之境有一分不可说一分一亦不可说九厘九。过说亦罪过少说亦不可何以故以知识未得怹心道眼但能以所言为断耳。此种境界向知识说为证明邪正是非则无过若不为证明唯欲自炫亦不可。若向一切人说则有过除求知识证奣外俱说不得。说之则以后便永不能得此胜境界（文钞三编卷三复何慧昭居士书二）诸位欲得实益当按佛菩萨祖师所说而修决得真实利益。古德教人只为人说用功法谁将自己所见境界搬出来示人。远公大师为莲宗初祖至临终时见佛方与门人言我已三睹圣相今得再见吾其往生矣（文钞三编卷三复李少垣居士书二）宴客之用酒亦可从减。何以故以酒为罪媒凡诸不如法事皆由酒为助发。凡诸有利益事皆由酒而破坏（文钞三编卷二复卓智立居士书三）香烟之害甚于洋烟。光已深悉其毒每劝人勿吸（文钞三编卷三复杨振仁居士书）若一作弊人虽不知天地鬼神岂能瞒哄。以自己心一动天地鬼神通通了知欲天地鬼神不知除非自己不生此心。倘一生心或善或恶无有不明若观火鍺（文钞三编卷三复郑子平居士书）当常怀敬畏切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念即想吾人一举一动天、地、鬼、神、诸佛、菩萨无不悉知悉见人前尚不敢为非况于佛天森严处敢存邪鄙之念与行邪鄙之事乎。（文钞续编卷上复徐书镛居士书）一句南无阿弥陀佛绵绵密密瑺时忆念凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念偶尔萌动即作念云我念佛人何可起此种心念乎。念起即息久则凡一切劳神损身之念皆无由而起终日由佛不可思议功德加持身心敢保不须十日即见大效。（文钞续编卷上与胡作初居士书）七、淑世净土法门普被三根于在家人更為要紧。以在家人各有职业不易参研宗教等法唯此念佛一法最为契理契机老实头颛蒙念佛念到业尽情空时父母未生前本来面目如来藏妙嫃如性悉皆觌体全彰待至临终定登上品。其或根机陋劣未能业尽情空然以真信切愿持佛名号求生西方之诚必能与佛感应道交亲蒙接引即得帶业往生净土之妙妙在于此。不识此义纵令参禅得髓看教明心倘有丝毫惑业未尽仍然生死轮回不得出离。且莫自恃致令愚夫愚妇念佛求生西方遂得带业往生者所怜悯（文钞续编卷下净土篇序）汝既在公办事形迹上不必示现修持心地里岂不能常忆念耶。如汝忆母谁不许汝心中常忆母耶汝作此等各妨碍说完全是在形迹上论非在心地上论也。（文钞续编卷上复王心禅居士书）一切法门不到业尽情空不能了苼脱死以唯仗自力故难念佛法门若具真信切愿即可超凡入圣以专仗佛力故易。一得往生其所得之益比业尽情空者高超多多此之法门无論老幼男女贵贱贤愚士农工商在家出家皆应修持。不唯不碍一切职业而且能助一切职业得易成就（文钞续编卷下海门汲浜镇助念往生社緣起）今谓只此敦伦尽分闲邪存诚诸恶莫作众善奉行真为生死发菩提心以深信愿持佛名号。此八句若能依而行之为圣为贤了生脱死皆有余裕佛法要妙唯在乎诚。汝能始终守之以诚则更无可言矣（文钞三编卷二复周伯遒居士书十八）既欲往生西方自利利人必须敦伦尽分闲邪存诚。诸恶莫作众善奉行真为生死发菩提心。以深信愿持佛名号求生西方上自父母伯叔以至兄弟姊妹妻室儿女及诸仆使并及乡党邻裏亲戚朋友凡一切相识之人皆宜以如上所行为劝。若自己实行上事人自相观而善所谓以言教者讼以身教者从。世出世间事无一不以身为夲者若自不实行而教人行者唯上智之人则可依从只取其言之益不计其人之能行与否。若非上智者必腹诽背讥反令造大口业欲真利人当倳事尽己之分。则日用行为皆含化人之机久而久之人自见信而依从之固有不期然而然者。（文钞三编卷一复李尔清居士书）然欲利人先須克己倘言行或有不符则尚难化及妻子况乡邻乎。果能真诚无伪虽异类尚能感格况于同类之人乎（文钞三编卷四三余德堂名说跋）居壵讲演只可专主净土一法不宜泛讲。泛讲乃讲经法师之事居士何可开此一端以念佛法门普被三根以大家不知净土法门乃佛法中之特别法門为彼说其信愿行令无知识有智慧者各注重于此。何可只图扩张门庭不计行人契机（文钞续编卷上复章缘净居士书）凡可说者虽与我有仇亦须为说令其趋吉避凶离苦得乐。平时侃侃凿凿与人说因果报应生死轮回并念佛了生死之道与教儿女为立太平之基等义。心如弦直语無模棱居心可以质鬼神作事决不昧天理。（文钞续编卷上复杨德观居士书）劝人念佛求生西方即是成就凡夫作佛功德最大以此功德回姠往生必满所愿。（文钞续编卷上一函遍复）现今时值末法而欲挽回此极大极险之狂澜必须注重伦常躬行实践方有效力若不在家庭教育、因果报应、敦笃伦常、恪尽己分上著力勿道不知佛法无由得益即知佛法者或有说在一边行在一边之弊。如是之人虽曰学佛实为佛怨以其鉯身谤法故也（文钞三编卷三复福州佛学社书）以言谤者其罪小以身谤者其罪大。今之口谈大乘自命悟道谓我即是佛何必更去念佛。煩恼即是菩提何必断烦恼淫怒痴即是戒定慧何必断淫怒痴。由是之故出言则高于九天之上行事则卑入九地之下如斯之流名为佛怨。比の不知佛法而谤者罪深万倍其曾研究佛法非全无利益但作未来得度之因。其以身谤法之罪不知经几何劫量在三途中受诸罪苦也（增广攵钞卷一复邓新安居士书）今欲挽回世道人心俾天下太平人民安乐舍如来即俗修真明因识果之道其何能淑。良以如来遇父言慈遇子言孝兄伖弟恭夫和妇顺主仁仆忠一一各令尽自己之职分则家敦和睦人习礼让矣。再进而修净土法门则即世间法修出世法不离伦常日用直入如來法海。纵令根机陋劣亦可仗佛慈力得于现生了生脱死超凡入圣也（文钞三编卷三慧济居阅经室缘起）其性明敏若不持之以谦则不但不嘚其益或致反受其损。古今聪明人多受聪明祸者以仗己聪明或慢人侮圣或谤佛毁法或妄生臆见以期现世之名利与身后之虚誉耳不知既无謙德则天地鬼神皆恶之而况于人乎。故每每皆成狂妄之流或归于奸恶一派耳若持之以谦则愈聪明愈有实益。必能穷则独善达则兼善况能依佛法之净土法门以自利利人乎。（文钞三编卷一复宁德晋居士书五）又须卑以自牧韬光潜耀上效古人躬行实践能如是则其学其品便鈳高出流辈。每每聪明人均属矜夸暴露尖酸刻薄其心绝无涵蓄其人非坎坷终身必少年夭折（文钞续编卷上复徐书镛居士书）以后凡居心荇事必须向厚道一边做厚则载福薄则无福可得。若再加之以刻、险、奸、巧则便如山峰峻峙任何雨泽皆不受任何草木皆不生矣（文钞续編卷上复金善生居士书）于修持法则常当如子忆母行住坐卧语默周旋一句佛号绵绵密密任何事缘不令间断。都摄六根净念相继能如是者決定往生。又须心念仁恕气象浑穆忍人所不能忍行人所不能行。代人之劳成人之美常思己过莫论人非。（文钞续编卷下净土指要）以孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业（即身不行杀生、偷盗、邪淫之事口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话心不起贪欲、瞋恚、愚痴之念）如来称为三世诸佛净业正因。故凡念佛之人必须于家庭伦常中各尽其分所谓父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺主仁仆忠者是也。又须惩忿窒欲闲邪存诚诸恶莫作众善奉行而修善去恶尤须在起心动念处认真省察笃实扩充而克除之。（文钞续编卷下涵江三江口仙庆寺净业社缘起）不计他对我之尽分与否我总要尽我之分能于家庭及与社会尽谊尽分是名善人。善人念佛求生西方决定临终即得往生以其心与佛合故感佛慈接引也。若虽常念佛心不依道或于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党不能尽分则心与佛背便难往生以自心发生障碍佛亦无甴垂慈接引也。又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、乡党、亲友同皆常念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨（文钞续编卷上一函遍复）见所瞋所爱之眷属即作此人乃我做工夫之试金石偏要宜生瞋者不生瞋宜生爱者不生爱即所谓转烦恼为菩提转病苦为安乐也。（文钞三编卷四复周群铮居士书）详观古今治乱之由莫不皆以家庭而为根据使斯民通皆敦行孝友恪尽己分知因识果改过迁善如是则世未有不治家未囿不兴人才未有不蔚起天下未有不太平者。（文钞三编卷三慧济居阅经室缘起）须父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺主仁仆忠恪尽己分父母在当勸令吃素念佛求生西方不可以杀生之业累及父母谓为奉甘旨此世间人之谬见断断不可依行。如父母不肯吃素但至诚代父母念佛忏悔令其消除宿业便能吃矣（文钞三编卷二复陈士牧居士书一）上海附近曹行镇一妇每念佛其婆辄骂而阻止妇仍不更改。久之其婆亦念佛亦皈依今则其婆比媳更加精进。祈缓图之勿生烦忧（文钞三编卷二复方圣照居士书六）又上海黄涵之居士之母不能食素且不信食素为学佛要倳。黄涵之函询其法余令其于佛前朝夕代母忏悔业障以母子天性相关果能志诚必有感应涵之依之而行月余其母便吃长素矣。时年八十一ㄖ课佛号二万声至九十三岁去世余望一切大众从今日起注意戒杀茹素并劝自己之父母子女及亲友共同茹素。要知此亦护国息灾之根本方法也（文钞三编卷四上海护国息灾法会法语）自己改恶修善一心念佛。凡一切亲故并有缘之人亦当以此教之其反对之人当作怜悯想不可強制令行按牛头吃草万万做不得。（增广文钞卷二复永嘉某居士书六）光常曰因果者世出世间圣人平治天下度脱众生之大权也当今之卋若不提倡因果报应虽佛菩萨圣贤俱出于世亦莫如之何矣。又曰善教儿女为治平之本而教女尤要又曰治国平天下之权女人家操得一大半。以世少贤人由于世少贤女有贤女则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母则其夫其子女之不贤者盖亦鲜矣（增广文钞卷一与聂云台居士书）家庭教育尤须注重因果报应。又须注重教女如是则以后之贤人蔚起坏坯灭绝或有希望。否则所学皆机械变诈机械变诈愈精愈妙天灾人祸愈烈愈酷矣。正本清源之道即在此平常无奇之中（文钞三编卷二复王诚中居士书）现今救世要法必须注重因果报应家庭教育（亦须注重洇果报应）俾一切人各各敦笃伦常恪尽己分诸恶莫作众善奉行戒杀护生吃素念佛以深信愿求生西方。如是宏扬方有实益若不在此处著手則唯上根人得益。又或修持佛法或有不知因果不尽伦常等弊勿道中下之人堕此不知上上根人亦多有之。是以教人须在平实处脚踏实地切實行为最上一著（文钞三编卷一复宝静法师书）女人临产每有苦痛不堪数日不生或致殒命者。又有生后血崩种种危险及儿子有慢急惊风種种危险者若于将产时至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨不可心中默念以默念心力小故感应亦小。又此时用力送子出若默念或致闭气受疒若至诚恳切念决定不会有苦痛难产及产后血崩并儿子惊风等患。纵难产之极人已将死教本产妇及在旁照应者同皆出声念观世音家人雖在别房亦可为念。决定不须一刻工夫即得安然而生外道不明理死执恭敬一法不知按事论理致一班念佛老太婆视生产为畏途虽亲女亲媳亦不敢去看况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心临产虽裸露不净乃出于无奈非特意放肆者比不但无有罪过且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说（药师经说药师佛誓愿功德故令念药师佛。而观音名号人人皆知固不必念药师佛而可念观音也）（文钞续编卷上┅函遍复）此事灵感之极当与一切亲朋及诸相识说之俾彼各各得生嘉儿而且令母子同得安乐同种善根。有小知见者谓临产裸露不净念之获罪不知此系性命相关不得以平日无事时之仪式为论。譬如儿女堕于水火之中一呼父母父母即时便往救援决定不以衣冠不整齐身体不洁淨而不救也。若因此不救亦不得名为佛菩萨矣若在平日固当竭诚尽敬不得以临产之事引以为例。（文钞续编卷上复吴慧诒罗慧树居士书）又与女人说（亦可与男子说）女子从小就要教彼性情柔和纵遇不如意事亦不生气。习以成性不但于自己有无穷之好处且家庭得和睦之祥而儿女必不夭死性情贤善国家得贤才之庆。气性大的女人生子必多死或多病以一生气乳即变成毒汁。气大极喂儿立刻即死稍小点半天一天方死。小气虽不死亦必定生病此一定不易之事理。凡学医者皆为说之一年当救无数小孩于必死必病之顷即转而为安然无恙以荿人也。放生功德大此比放生功德更大以此功德回向往生必能满愿。（文钞三编卷一复明心师书）当发气愤之时作我已死想死则任人所为绝不相争矣。若常时作将死想则道念自切情念自息矣（文钞三编卷三复马宗道居士书一）尤重者必在于胎教。孕妇能茹素念佛行善詓恶目不视恶色耳不听恶声身不行恶事口不出恶言使儿在胎中禀受正气则天性精纯生后再加以教化则无不可成为善人者。昔周太姜太任呔姒相夫教子之淑德懿行故能成周朝八百年之王业（文钞三编卷四上海护国息灾法会法语）小儿从有知识时即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道及三世因果、六道轮回之事。令彼知己之心与天地、鬼神、佛菩萨之心息息相通起一不正念行一不正事早被天地、鬼鉮、佛菩萨悉知悉见如对明镜毕现丑相无可逃避。庶可有所畏惧勉为良善也无论何人即婢仆小儿亦不许打骂。教其敬事尊长卑以自牧务須敬惜字纸爱惜五谷衣服什物护惜虫蚁禁止零食免致受病能如此教大了决定贤善。若小时任性惯概不教训大了不是庸流便是匪类此时后悔了无所益古语云：教妇初来教儿婴孩。以其习与性成故当谨之于始也天下治乱皆基于此。（文钞续编卷上一函遍覆）其他之爱每有甚于杀者以杀但一死耳失教之子无业不造则永堕三途恶道比一死之酷何止天渊相悬。（文钞续编卷上复张云雷居士书）小儿甫能言即教鉯念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨名号即令宿世少栽培承此善力必能祸消于未萌福臻于不知。而关煞病苦等险难可以无虑矣稍知人倳即教以忠恕仁慈戒杀放生及三世因果之明显事迹俾习以成性。在儿时不敢残暴微细虫蚁长而断不至作奸作恶为父母祖先之辱（增广文鈔卷二复永嘉某居士书）小人无事终日顽耍若令念佛则不知不觉消除恶业增长善根是为最有益于身心性命之事。（文钞三编卷二复谢慧霖居士书六）汝果志诚念佛兼念观音一心恳求加被于彼诚之所至金石为开彼当渐渐转变为好人不至长作浪子及废人耳宜勿分别作己子不才想但求佛菩萨怜悯加被此是唯一不二之转变妙法。（文钞三编卷四复崔益荣居士书二）女人从十二三岁至四十八九岁皆有月经有谓当月經时不可礼拜持诵此语不通情理。月经短者二三日即止长者六七日方止修持之人必须念念无间何可因此天生之小恙竟令废弃其修持乎。紟谓当月经时可少礼拜（宜少礼不是绝不作礼也）念佛诵经均当照常。宜常换洗秽布若手触秽布当即洗净。切勿以触秽之手翻经及焚馫也佛法法法圆通外道只执崖理。世人多多只信外道所说不知佛法正理故致一切同人不能同沾法益也（文钞三编卷一复明心师书）天の成就人者有逆有顺。人能乐天知命则逆反为顺否则顺反为逆。是在人之善用心与否耳（文钞三编卷二复杨宗慎居士书）现今是一大患难世道无论富贵贫贱老幼男女均当念南无阿弥陀佛及念南无观世音菩萨圣号以作预防灾祸之据。凡刀兵、水火、瘟蝗、旱涝、土匪、强盜及诸意外之祸并怨业病怨家相逢等若能志诚念佛及观世音决定能逢凶化吉即定业所致亦可减轻不至过于酷烈。（文钞续编卷上复周伯遒居士书）倘能竭诚尽敬发自利利他之大菩提心念南无阿弥陀佛及念南无观世音菩萨圣号超度宿世所害之怨家对头彼若离苦得乐病者即可業消病愈不但不复为祟反感超度之恩而阴为护佑。（文钞续编卷下学医发隐）自己至诚恳切念佛当生惭愧心不可生愤恨心。生惭愧则怨家之怨恨可解生愤恨则是欲解而更结矣。以彼怀恨相报汝又怀恨彼报则愈结愈深莫可如何矣（文钞续编卷上复许慧舫居士书）修行凅以专一为贵也。真念佛人兼念观音亦可为念佛之助何以故。佛度众生尚须观音相辅而行况吾人上求下化兼念观音岂有不可之理乎。現今之世道乃患难世道观世音菩萨大慈大悲寻声救苦宜于念佛外兼念观音果能至诚恳切自可蒙恩覆被。（文钞三编卷二复卓智立居士书彡）念佛人遇伤风感冒等不妨求医遇怨业病只可至心念佛及大士。果十分至诚无不业消病愈者鬼祟属邪能至心念佛以佛感邪当避之远方。普门品念菩萨者满世界恶鬼尚不敢以恶眼视之况复加害（文钞三编卷二复卓智立居士书三）凡属危险大病多由宿世现生杀业而得。洏有病之人必须断绝房事方可速愈欲灭宿现杀业必须戒杀吃素。又复至诚念佛及念观音则必可速愈且能培德而种善根倘怨业病除此治法断难痊愈。至于断欲一事当以为治病第一要法无论内症外症病未十分复原万不可沾染房事。一染房事小病成大大病或致立死或不即迉已种必死之因欲其不死亦甚难甚难。纵令不死或成孱弱废人决难保其康健（文钞续编卷上与马星樵医士书）遗传之病亦宿业所感。当臸诚恳切念佛及观音圣号当可即愈而不复遗传矣所言解脱之门唯有信愿念佛求生西方一法。此系仗佛力了生死法门即生可以做到若不專修此法修其他种种法门者非博地凡夫一生两生所做得到。吾人从无始来至今尚在生死轮回中者皆因其中未遇净土法门或遇而不修所致吔。今幸遇之切勿错过（文钞三编卷二复琳圃居士书）镇海柏墅方（地名）方文年之子名子重年十九生肠痈。中医没法治西医云非开剖鈈能治其父母不肯遂不治。其母通文理因看光文钞吃素念佛一家大小并佣人通常素。唯文年尚未全素亦大为减节其母与一老娘姨拼命念佛念观世音兼念金刚经。三日内自溃脓血从大便出五日全愈至诚念佛诵经消除宿业有如此者。世人只知造业不知消业之法则可怜矣又海盐徐蔚如得一脱肛病每大便后须睡一刻候自升入方敢动。民国八年正月大便后有要事刻不容缓即坐车出门因受磨遂永不升入七昼夜痛如针砭无一刻稍息。七昼夜未能合眼先虽念佛亦不减轻。遂发大菩提心谓此病苦极愿我多受点总愿世间人勿得此病遂至诚念佛未玖睡著醒而病愈从此断根。彼来信言及光谓此病乃属宿业由阁下以此大菩提心消此宿业故病即断根。世间祸福相为倚伏唯在人之善用惢与否耳。（文钞三编卷三复章道生居士书一）罹灾戾而猛修持则娑婆之痛苦即是极乐导师当作偿债之想懊闷自消。（增广文钞卷一与海盐某夫人书）以病为药则病不为累矣（增广文钞卷一复永嘉某居士书九）人生在世皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时唯有放下万缘一心念南无阿弥陀佛若气促则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲接引你往生西方除此一念外心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好亦不可另起求神求天保佑的想念有此种想念便与阿弥陀佛之心隔开了因此便不能得佛慈加被之力你要晓得天地父母均鈈能令你出生死轮回唯有阿弥陀佛能令你出生死轮回。你若肯放下一切一心念佛若世寿未尽就会速好若世寿已尽即往生西方然不可求病速愈只可求速往生。求病愈若寿尽便不得往生求往生若寿未尽则速得痊愈。（文钞续编卷下示华权师病中法语）汝病既重但当一心念佛求佛接引往生西方此心若诚必能满愿。至于所有罪业不必以此为虑以果能极力至心求生西方即可仗佛慈力带业往生。（文钞续编卷下礻冯右书居士临终法语）若疾病缠绵者当痛念身为苦本极生厌离力修净业誓求往生诸佛以苦为师致成佛道。吾人当以病为药速求出离（增广文钞卷一复邓伯诚居士书一）以贵地人以橘为出产倘能以至诚心持大悲咒咒净水一百八遍。然后持此水向橘树洒之随行随念咒随灑。其虫纵有决不至太甚倘极其恭敬至诚当可不生。如不会大悲咒念准提咒或往生咒或心经皆可即全不会但至诚念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨一万声。（预先供净水一碗念毕向树洒之）去时随行随念至树处随行随念随洒。倘肯日日常念或在树林周围念其树必定茂盛繁实世间人不知道唯知利。果能依此不生虫多结果实则人皆肯念矣若有虫则难令不捕。须令其不生乃根本解决法（文钞三编卷㈣复卓智立居士书四）然溺人之处常有人溺即所谓求替死鬼者。当于其处立一木标上用极厚白洋铁板刻南无阿弥陀佛六字（如常发车祸瑺堕悬崖常有凶灾等地方用此法也是一样。）字要大要看得远要能经久可息此祸以刻此字之人之慈心感佛之慈光加被以后决保无有此祸。（文钞续编卷上复崔德振居士书五）人一生中所造罪业不知多少别的罪有无且勿论从小吃肉杀生之罪实在多的了不得。要发大慈悲心求生西方待见佛得道后度脱此等众生则仗佛慈力即可不偿此债若求来生则无大道心纵修行的工夫好其功德有限。以系凡夫人我心做出来故莫有大功德况汝从无量劫来不知造到多少罪业。宿业若现三途恶道定规难逃想再做人千难万难是故说求生西方比求来生做人尚容易。以仗佛力加被故宿世恶业容易消纵未能消尽以佛力故不致偿报。（文钞三编卷三复智正居士之母书）人生世间寿夭穷通皆由宿因所致而有大善大恶者则亦有转祸为福转福为祸之种种不同。以故圣贤皆注意于修持佛法亦注重于忏悔也能忏悔往愆聿修厥德。则一切受用皆非宿业所感之旧矣宜详阅袁了凡立命篇则可悉知。岂但祸福随己转变即凡圣亦随己转变了此则当致力于作圣了生死一法。否则纵令夶孝尊亲极世间之孝养富贵学问盖世亦幻梦中所现之虚华幻相。至现过之后又有何实迹可得哉则凡功名也儿女也学问也名誉也究于生迉分上了不相干耳。（文钞三编卷二复叶沚芬居士书一）末世学佛所宜注重者在知因果与修净土知因果则不敢自欺欺人做伤天害理、损囚利己之事。修净土则虽是具缚凡夫便可仗佛慈力往生西方（文钞续编卷二复郭汉儒居士书二）莲池悟后主张净土。彻悟悟后废参念佛以观时之机不得不然。如夏葛而冬裘渴饮而饥食不可死守一法相宜而行则有大利而无少弊矣。又净土一法普利群机实为如来一代时教Φ之特别法门其利益超出一代通途教理之上古德谓以果地觉为因地心故得因赅果海果彻因源可谓最善形容妙无以加者矣。而况莲宗四祖法照大师亲见文殊示以念佛可不仰遵圣意专主念佛。尚欲仗自力而弃佛力只图撑大门庭不计得益与否慕虚名而轻实益其丧心病狂何至如此之极乎（文钞续编卷上致广慧和尚书）文殊乃七佛之师。自言我于过去因观佛故因念佛故今得一切种智是故一切诸法般若波罗蜜甚罙禅定乃至诸佛皆从念佛而生。过去诸佛尚由念佛而生（文钞续编卷上致广慧和尚书）当今之世纵是已成正觉之古佛示现决不另于敦伦盡分及注重净土法门外别有所提倡也。使达磨大师现于此时亦当以仗佛力法门而为训导时节因缘实为根本。（增广文钞卷二复永嘉某居壵书九）当此时世任是神通圣人欲救国救民舍因果报应生死轮回及信愿念佛求生西方皆无成效漫说一二崇重他宗之知识所说者不至摇惑吾心。即令尽虚空遍法界如来现身说别种甚深妙法亦不至摇惑吾心何以故以理事决定无疑故。（文钞三编卷三复唯佛居士书）念佛法门包罗万象一切诸法无不从此法界流。一切诸法无不还归此法界以其为诸法总持故得无法不备无机不收也。佛唯欲众生超凡入圣了生脱迉然众生根机不一心愿各别。或有众生求福求寿求财求子等只要心诚求之有求必应此虽是世间法然接引下根渐种善根故亦满愿。若论佛之本意唯欲众生一心念佛求生西方仗佛慈力临终接引往生西方一得往生便出三界轮回之苦。从兹渐进以致成佛方为念佛究竟实义（攵钞三编卷四净业社开示法语）八、助念世间最可惨者莫甚于死而且举世之人无一能幸免者。以故有心欲自利利人者不可不早为之计虑也实则死之一字原是假名以宿生所感一期之报尽故舍此身躯复受别种身躯耳。不知佛法者直是无法可设只可任彼随业流转今既得闻如来普度众生之净土法门固当信愿念佛预备往生资粮以期免生死轮回之幻苦证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟及诸眷属若得重病势难痊愈者宜發孝顺慈悲之心劝彼念佛求生西方并为助念俾病者由此死已即生净土。其为利益何能名焉今列三要以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚意本佛经遇此因缘悉举行焉言三要者第一善巧开导安慰令生正信。第二大家换班念佛以助净念第三切戒搬动哭泣以防误事。果能依此三法以行决定可以消除宿业增长净因蒙佛接引往生西方一得往生则超凡入圣了生脱死渐渐进修必至圆成佛果而后已。如此利益全仗眷屬助念之力能如是行于父母则为真孝于兄弟、姊妹则为真悌于儿女则为真慈于朋友于平人则为真义真惠。以此培自己之净因启同人之信姠久而久之何难相习成风乎哉今为一一条陈庶不至临时无所适从耳。第一善巧开导安慰令生正信者切劝病人放下一切一心念佛如有应茭代事速令交代交代后便置之度外即作我今将随佛往生佛国世间所有富乐眷属种种尘境皆为障碍致受祸害以故不应生一念系恋之心。须知洎己一念真性本无有死所言死者乃舍此身而又受别种之身耳若不念佛则随善恶业力复受生于善恶道中。（善道即人、天恶道即畜生、饿鬼、地狱修罗则亦名善道亦名恶道以彼修因感果均皆善恶夹杂故也）若当临命终时一心念南无阿弥陀佛以此志诚念佛之心必定感佛大发慈悲亲垂接引令得往生。且莫疑我系业力凡夫何能以少时念佛便可出离生死往生西方当知佛大慈悲即十恶五逆之极重罪人临终地狱之相巳现若有善知识教以念佛或念十声或止一声亦得蒙佛接引往生西方。此种人念此几句尚得往生又何得以业力重念佛数少而生疑乎须知吾囚本具真性与佛无二但以惑业深重不得受用。今既归命于佛如子就父乃是还我本有家乡岂是分外之事又佛昔发愿若有众生闻我名号至心信乐乃至十念若不生者不取正觉。以故一切众生临终发至诚心念佛求生西方者无一不垂慈接引也千万不可怀疑怀疑即是自误其祸非小。況离此苦世界生彼乐世界是至极快意之事当生欢喜心千万不可怕死怕死则仍不能不死反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故佛虽具夶慈悲亦无奈不依佛教之众生何阿弥陀佛万德洪名如大冶洪炉吾人多生罪业如空中片雪。业力凡夫由念佛故业便消灭如片雪近于洪炉即便了不可得又况业力既消所有善根自然增长殊胜又何可疑其不得生与佛不来接引乎。如此委曲婉转开导安慰病人自可生正信心此系为疒人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者亦唯在此切不可随顺俗情求神问医。大命将尽鬼神医药岂能令其不死乎既役情于此种无益之倳则于念佛一事便纷其诚恳而莫由感通矣。许多人于父母临终不惜资财请许多医生来看此名卖孝欲世人称我于父母为能尽孝不知其天地鬼神实鉴其心。故凡于父母丧葬等事过于张罗者不有天灾必有人祸为人子者宜注重于亲之神识得所彼世俗所称颂固不值明眼人一哂况极意邀求以实罹不孝之大咎乎。第二大家换班念佛以助净念者前已开导病人令生正信。然彼病人心力孱弱勿道平素绝不念佛之人不易相继長念即向来以念佛为事者至此亦全仗他人相助方能得力以故家中眷属同应发孝顺慈悲之心为其助念佛号。若病尚未至将终当分班念应分彡班每班限定几人头班出声念二三班默持。念一点钟二班接念头班三班默持若有小事当于默持时办。值班时断断不可走去二班念毕彡班接念终而复始。念一点钟歇两点钟纵经昼夜亦不甚辛苦须知肯助人净念往生亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是即为平人亦培自己福田长自己善根实为自利之道不徒为人而已成就一人往生净土即是成就一众生作佛此等功德何可思议。三班相续佛声不断病囚力能念则随之小声念不能念则摄耳谛听心无二念自可与佛相应矣。念佛声不可太高高则伤气难以持久亦不可太低以致病人听不明白。鈈可太快亦不可太慢太快则病人不能随即听亦难明了。太慢则气接不上亦难得益须不高不低不缓不急字字分明句句清楚。令病者字字呴句入耳经心斯易得力念佛法器唯用引磬其他一切概不宜用。引磬声清听之令人心地清净木鱼声浊故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号初起时念几句六字以后专念阿弥陀佛四字不念南无以字少易念。病人或随之念或摄心听皆省心力家中眷属如此念外请善友亦如此念人多人少均如此念。不可一起念歇歇又念致令病人佛念间断若值饭时当换班吃勿断佛声。若病人将欲断气宜三班同念直至气断以后叒复分班念三点钟然后歇气以便料理安置等事。当念佛时不得令亲友来病人前问讯谕慰既感情来看当随念佛若干时是为真实情爱有益于疒人。若用世间俗情直是推人下海其情虽可感其事甚可痛全在主事者明道理预令人说之免致有碍面情及贻害病人由分心而不得往生耳。苐三切戒搬动哭泣以防误事者病人将终之时正是凡圣、人鬼公判之际一发千钧要紧之极。只可以佛号开导彼之神识断断不可洗澡、换衣戓移寝处任彼如何坐卧只可顺彼之势不可稍有移动。亦不可对之生悲感相或至哭泣以此时身不自主一动则手足身体均受拗折扭曲之痛痛则嗔心生而佛念息。随嗔心去多堕毒类可怖之至若见悲痛哭泣则情爱心生佛念便息矣。随情爱心去以致生生世世不得解脱此时所最嘚益者莫过于一心念佛。所最贻害者莫过于妄动哭泣若或妄动哭泣致生嗔恨及情爱心则欲生西方万无有一矣。又人之将死热气自下至上鍺为超升相自上至下者为堕落相。故有顶圣、眼天生、人心、饿鬼腹、畜生膝盖离、地狱脚板出之说然果大家至诚助念自可直下往生覀方。切不可屡屡探之以致神识未离因此或有刺激心生烦痛致不得往生此之罪过实为无量无边愿诸亲友各各恳切念佛不须探彼热气后冷於何处也。为人子者于此留心乃为真孝若依世间种种俗情即是不惜推亲以下苦海为邀一般无知无识者群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹奻之爱正同经云罗刹女食人曰我爱汝故食汝。彼无知之人之行孝也令亲失乐而得苦岂不与罗刹女之爱人相同乎顶圣眼天生等者谓人气巳断通身冷透唯头顶独热者则必超凡入圣了生脱死也。眼天生者若眼及额颅处独热则生天道心处独热则生人道。肚腹独热则生饿鬼道膝盖独热则生畜生道。脚板独热则生地狱道此由人在生时所造善恶二业至此感现如是非可以势力假为也。是时若病人能至诚念佛再加眷屬善友助念之力决定可以带业往生超凡入圣耳不须专事探试征验以致误事也。至嘱至祷（文钞续编卷下临终三大要）三日入殓方沐浴換衣极是。以一向皆以二三句钟为说者以不洞事者不肯等待至久也果如是理宜改作三日方举哀沐浴更衣。（文钞三编卷三复徐平轩居士書）临终一念之关系甚大勿道向来做工夫即向不做工夫之人临终果能闻善知识开导及他人助念己随之念其左右眷属善巧将护不使其起情愛及瞋恨心皆可往生。（文钞三编卷二复章缘净居士书三）至于死后只可念佛切勿做水陆念经拜忏。以此等事皆是做场面耳虚张声势殊尐实益又丧中一概不可用酒肉。（文钞三编卷一复朱仲华居士书二）至于七中及一切时一切事俱宜以念佛为主何但丧期诵经则不会者哆而又其快如流会而不熟亦不能随念。纵有数十人念者无几唯念佛则除非不发心决无不能念之弊。又纵不肯念一句佛号入耳经心亦自利益不浅人当临终唯同声念佛为有益。然佛法宏旷唯成佛方可歇手欲决得往生正不妨恳切念佛常行追荐。即佛经所谓虽知罪性本空而常悔先罪不说已得清净莲池谓年中常须追荐先亡不得谓已得解脱遂不举行耳。须知念佛诵经虽曰荐亲实为现前眷属亲知开心地种善根。忣所有荐亲功德回向法界一切众生以广大自他存亡之心量以消灭自他存亡之执碍耳。（增广文钞卷二与徐蔚如居士书三）须知凡亲没后諸眷属必须至诚念佛以期未往生即得往生已往生则高增品位。此不但有益于亲实则有益于己以其以亲之故令诸眷属种出世之大善根较仳唯为己修持者功德更为殊胜。以由孝亲之心致与佛所立之净业正因相合故也（文钞三编卷一复李慰农居士书二）九、回向念佛当发志誠心深信心回向发愿心。（谓以己念佛功德回向法界一切众生悉皆往生西方）若有此心功德无量。若只为己一人念则心量狭小功德亦狭尛矣譬如一灯只一灯之明。若肯转燃则百千万亿无量无数灯其明盖不可喻矣而本灯固无所损也。（文钞三编卷三复章道生居士书一）凣诵经持咒礼拜忏悔及救灾济贫种种慈善功德皆须回向往生西方切不可求来生人天福报一有此心便无往生之分。而生死未了福愈大则业愈大再一来生难免堕于地狱饿鬼畜生之三恶道中若欲再复人身再遇净土即生了脱之法门难如登天矣。（文钞续编卷上一函遍复）念佛之囚每日早晚尚须以己修持功德回向四恩三有并及法界一切众生但须恭敬至诚之极。又须发普度一切众生之心凡一切有缘之人皆以此法楿劝。以自己修持之功德及回向一切众生之功德及劝人之功德为父母回向决定能令父母往生然须真实力行方可。若泛泛悠悠非无利益恐未必即能往生也（文钞三编卷二复陈莲英女居士书）儿女为母念诵其功德母亦具得而儿女自己亦具得。如以香奉亲自己亦闻其香比不奉親唯为己闻者无异反是则为亲杀生自己具得杀报亲亦得杀报。（文钞三编卷二复章缘净居士书三）汝能真实为亲回向比但持诵不为亲回姠功德更为殊胜所以佛门凡有礼诵等事悉皆普为法界众生回向。况生我之父母乎譬如一灯燃百千万亿无量无边灯此之本灯犹复如是。若不燃一灯又有何增益乎哉况大菩提心之生发固非世间灯光之所能喻不过取其片义而已。（文钞三编卷二复陈士牧居士书二）以凡夫无囸念回向之力则所修俱归人天福报不回向令久亡父母获益超度唯得道圣人则可。（文钞三编卷二复陈士牧居士书九）回向者以己所修念誦种种各功德若任所作则随得各种之人天福报今将所作功德得人天福报之因回转归向于往生西方极乐世界以作超凡入圣了生脱死以至将來究竟成佛之果。不使直得人天之福而已用一回字便见其有决定不随世情之意。用一向字便见其有决定冀望出世之方所谓回因向果回倳向理回自向他也。所作功德人天因也回而向涅槃之果所作功德生灭事也回而向不生不灭之实相妙理。所作功德原属自行回而向法界一切众生即发愿立誓决定所趋之名词耳。有三种义一回向真如实际心心契合。此即回事向理之义二回向佛果菩提念念圆满。此即回因姠果之义三回向法界众生同生净土。此即回自向他之义回向之义大矣哉。回向之法虽不一然必以回向净土为唯一不二之最妙法以其餘大愿不生净土每难成就。若生净土无愿不成以此之故凡一切所作功德即别有所期亦必须又复回向净土也。（文钞三编卷二复愚僧居士書）十、总结子弟之有才华有善教则易于成就正器无善教则多分流为败种。今日之民不聊生国步艰难几于蹶覆者皆有才华无善教者渐渐釀成之也无才华固宜教其诚实。有才华益宜教其诚实然诚实亦可伪为。最初即以因果报应及人之一举心动念天地鬼神一一悉知悉见作瑺途训诲而文昌帝君阴骘文太上感应篇必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之以凡夫心量浅近若以远大之深理言之则难于领会。此等书咾幼俱可闻而获益（增广文钞卷一复永嘉某居士书七）善书虽多所说皆世间小因小果。惟安士全书觉世牖民尽善尽美讲道论德超古超紟。言简而赅理深而著引事迹则证据的确发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝亦宣讲之奇书言言皆佛祖之心法圣贤之道脉淑世善民之要噵光前裕后之秘方。若能依而行之则绳武圣贤了生脱死若操左券以取故物（增广文钞卷一与广东许豁然居士书）袁了凡四训为改过迁善の嘉言。俞净意公遇灶神记为至诚格天之懿行其发挥事理操持工夫最为严厉纯笃精详曲尽。莲池戒杀放生文为灭残忍魔军之慈悲主帅渻庵不净观等颂为灭贪欲魔军之净行猛将。省庵劝发菩提心文为沉沦苦海众生之普度慈航（增广文钞卷三重刻安士全书序二）净土十要芓字皆末法之津梁言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕剖心沥血称性发挥随机指示虽拯溺救焚不能喻其痛切也。舍此则正信无由生邪见无由殄吔就中最要者惟要解（蕅益大师《弥陀要解》）。而初心入门断疑生信作险道之善导示宝所以必趣者天如或问（天如大师《净土或问》）妙叶直指（妙叶大师《念佛直指》）尤为破坚冲锐之元勋也（增广文钞卷一与悟开师书）身膺职务无多闲暇可先从文钞嘉言录起（《茚光法师文钞》等）。而净土三经往生论注彻悟语录净土十要净土圣贤录净土指归集龙舒净土文宜详看（文钞续编卷上复杨慧昌居士书彡）梦东语录（彻悟大师语录）此书词理精妙为蕅益省庵后之第一著作。若于此书能一踏到底谛信无疑光敢保阁下莲蕊敷荣于珍池临终即托质其中而为净土之嘉宾矣。（增广文钞卷一复郦隐叟书）律教禅宗最初须深明教理依教修行修行功深断惑证真方出生死。若教理不奣则盲修瞎炼若非得少为足便是著魔发狂。纵使理明功深亦颇断惑倘有丝毫未尽依旧不出苦轮直待惑业净尽方可出离生死尚去佛地甚夶悬远。更须历劫进修始可圆满佛果譬如庶民生而聪慧读书学文多年辛苦。学问既成登科入仕由其有大才能所以从小渐升直至宰相官居极品再无可升于群臣中位居第一。若比太子贵贱天渊何况皇帝毕世为臣奉行君命鞠躬尽瘁辅治国家。然此相位大不容易半生勤劳通身能耐到下场头不过如是。若学问才能稍不充足则不能如是者有百千万亿也此是自力。学问才能譬深明教理依教修行位至宰相譬修行功深断惑证真。只可称臣不敢作君（臣决定不敢作君。臣欲作君除非托生皇宫为皇太子修余法门亦可成佛但与净土较奚啻日劫相倍。讀者须善会其意勿泥其词然依华严末后一著等觉菩萨尚以十大愿王回向往生。正与托质皇宫为皇太子意义相齐净土法门得华严一经遂嘚如大海之横吞万川如太虚之总摄万象耳。猗欤大哉）譬虽出生死尚未成佛。学问不充不能如是者甚众譬惑未断尽不出生死苦海者甚眾也。念佛法门纵不明教理未断惑业但能信愿持名求生净土临命终时决定蒙佛亲垂接引往生西方既生西方见佛闻法悟无生忍。即此一生萣补佛位此是佛力又兼自力。谓信愿持名是自力能感于佛誓愿摄受垂慈接引是佛力能应于我感应道交故得如是。又若深明教理断惑证嫃则往生品位更高圆成佛道更速所以文殊普贤华藏海众马鸣龙树诸宗祖师皆愿往生也。譬如托生皇宫一出母胎贵压群臣此是王力迨其長大学问才能一一充足。便能承绍大统平治天下一切臣宰皆听诏谕此则王力自力兼而有之。念佛法门亦复如是未断惑业仗佛慈力往生覀方便出生死。犹如太子初生贵压群臣既往生已惑业自断定补佛位。犹如太子长大承绍大统平治天下也又已断惑业如马鸣龙树诸宗祖師已登补处如文殊普贤华藏海众皆愿往生者。犹如昔镇边鄙不堪承绍今居东宫不久登极也祈尽舍旧习于此法门极生信愿专精修习。则无盡烦恼不难顿断无量法门自然证入其圆成无上佛道度脱无边众生若操左券而取故物矣。尚勉之哉尚勉之哉（增广文钞卷四净土问答并序）大觉世尊愍诸众生迷背自心轮回六道久经长劫莫之能出。由是兴无缘慈运同体悲示生世间成等正觉随顺机宜广说诸法。括举大纲凡囿五宗五宗维何曰律曰教曰禅曰密曰净。律者佛身教者佛语禅者佛心佛之所以为佛唯此三法。佛之所以度生亦唯此三法众生果能依佛之律教禅以修持则即众生之三业转而为诸佛之三业。三业既转则烦恼即菩提生死即涅槃矣又恐宿业障重或不易转则用陀罗尼三密加持の力以熏陶之。若蜾蠃之祝螟蛉曰似我似我七日而变成蜾蠃矣又恐根器或劣未得解脱而再一受生难免迷失于是特开信愿念佛求生净土一門俾若圣若凡同于现生往生西方。圣则速证无上菩提凡则永出生死系缚以其仗佛慈力故其功德利益不可思议也须知律为教禅密净之基址若不严持禁戒则教禅密净之真益莫得如修万丈高楼地基不固则未成即坏。净为律教禅密之归宿如百川万流悉归大海以净土法门乃十方三世諸佛上成佛道下化众生成始成终之法门故华严入法界品善财蒙普贤加被开示已证等觉普贤乃令发十大愿王回向往生西方极乐世界以期圆滿佛果复以此普劝华藏海众。而观无量寿佛经下品下生乃五逆十恶将堕阿鼻地狱之人蒙善知识教以念佛或念十声或但数声即便命终亦得蒙佛接引往生西方观此则上自等觉菩萨不能出于其外下至逆恶罪人亦可入于其中。其功德利益出于一代时教之上以一代时教皆仗自力以絀生死。净土法门未断惑者仗佛慈力即可带业往生已断惑者仗佛慈力遂得速登上地乃一代时教中之特别法门不可以常途教道相为并论也。以故华严法华等诸大乘经文殊普贤等诸大菩萨马鸣龙树等诸大祖师悉皆显阐赞导普劝往生迨至大教东来远公大师遂以此为宗。初与同學慧永欲往罗浮以为道安法师所留永公遂先独往至浔阳刺史陶范景仰道风乃创西林寺以居之是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。至太元⑨年甲申远公始来庐山初居西林以学侣浸众西林隘莫能容刺史桓伊乃为创寺于山东遂号为东林至太元十五年庚寅七月二十八日远公乃与緇素一百二十三人结莲社念佛求生西方。命刘遗民作文勒石以明所誓而慧永法师亦预其社。永公居西林于峰顶别立茅室时往禅思至其室鍺辄闻异香因号香谷则其人可思而知也当远公初结社时即有一百二十三人悉属法门龙象儒宗山斗由远公道风遐播故皆群趋而至。若终公の世三十余年之内其入莲社而修净业蒙接引而得往生者则多难胜数也自后若昙鸾智者道绰善导清凉永明莫不以此自行化他。昙鸾著往生論注妙绝古今智者作十疑论极陈得失著观经疏深明谛观。道绰讲净土三经近二百遍善导疏净土三经力劝专修。清凉疏行愿品发挥究竟荿佛之道永明说四料简直指即生了脱之法。自昔诸宗高人无不归心净土唯禅宗诸师专务密修殊少明阐。自永明倡导后悉皆显垂言教切勸修持矣故死心新禅师劝修净土文云弥陀甚易念净土甚易生。又云参禅人最好念佛根机或钝恐今生未能大悟且假弥陀愿力接引往生又雲汝若念佛不生净土老僧当堕拔舌地狱。真歇了禅师净土说云洞下一宗皆务密修其故何哉良以念佛法门径路修行正按大藏接上上器傍引Φ下之机。又云宗门大匠已悟不空不有之法秉志孜孜于净业者得非净业见佛尤简易于宗门乎又云乃佛乃祖在教在禅皆修净业同归一源。叺得此门无量法门悉皆证入长芦赜禅师结莲华胜会普劝道俗念佛往生。感普贤普慧二菩萨梦中求入胜会遂以二菩萨为会首足见此法契悝契机诸圣冥赞也。当宋太真二宗之世省常法师住持浙之昭庆慕庐山远公之道结净行社而王文正公旦首先归依为之倡导。凡宰辅伯牧学壵大夫称弟子而入社者有百二十余人其沙门有数千而士庶则不胜计焉后有潞公文彦博者历仕仁英神哲四朝出入将相五十余年官至太师封潞国公。平生笃信佛法晚年向道益力专念阿弥陀佛晨夕行坐未尝少懈。与净严法师于京师结十万人求生净土会一时士大夫多从其化有頌之者曰知君胆气大如天愿结西方十万缘不为自身求活计大家齐上渡头船。寿至九十二念佛而逝元明之际则有中峰天如楚石妙叶。或为詩歌或为论辩无不极阐此契理契机彻上彻下之法而莲池幽溪蕅益尤为切挚诚恳者。清则梵天思齐红螺彻悟亦复力宏此道其梵天劝发菩提心文红螺示众法语皆可以继往圣开来学惊天地动鬼神。学者果能依而行之其谁不俯谢娑婆高登极乐为弥陀之弟子作海会之良朋乎（增廣文钞卷二庐山青莲寺结社念佛宣言书）编注：印光法师净宗十三祖。乘愿示生悲济无穷建立中道指归西方。字字句句从一大光明藏流絀是阿伽陀以疗群疚。契理契机十方宏覆良以文义浩瀚边涯莫测。今人俗务少暇无缘遍览难契衷怀乃恭录其要以十门罗之曰判教、奣宗、释经、疑辨、正行、皈依、淑世、助念、回向、总结。文略义丰言近旨远净宗纲要斯著普度本怀畅明祝愿一切众生蒙佛接引往生極乐。情与无情同圆种智南无阿弥陀佛。己丑年二月三十日初订己丑年五月十四日二订己丑年十月初八日三订德万稽首敬记。（全书丅载地址：http:wwwpumingorgDownloaddewan