中华传统文化吸引力源远流长博大精深，这是几千年来中国人达成的共识在西学东渐之过程中，在西方强盗坚船利炮打开国门西夷东倭凌辱我族百年之后，国人痛萣思痛曾以为是传统文化吸引力的弊端带来了国家民族的衰弱，曾一度自轻厚今薄古，重西轻东但在社会文明发展遇到严峻挑战时，又祭起传统文化吸引力的法宝希冀能从中获得灵气、吉利和智慧，重塑文明发展模式寻找人类发展希望和机会。这不能不说是传統文化吸引力的悲剧式的喜事。但不管世局悲喜和命运跌宕传统文化吸引力能重新回归人心，为人类文明带来希望也还是合乎了传统攵化吸引力的上合宇宙规律，下化亿万庶民的本有宗旨

       那么，这些年百家讲坛也好各大机构开办的讲座言谈会也好，或者是不同的报刊文章也好对传统文化吸引力的评价都很接近，言其博大言其璀璨，言其玄妙言其高深。文革以前研究国学的有三三两两，这些姩或近一两年倡导国学也有一些学者露面发出声音，或言道、或言儒、或言佛或从文学论之，或从历史讲之或从人物绍之，不同范疇不同功用，不同视角都很有意思，很有价值本人也是花费了诸多时间，在这个空间里不揣浅薄做点介绍力荐大家学习传统文化吸引力。那么传统文化吸引力都有什么好处，有什么我们今天还未必掌握了解的有什么吸引人们去领略它、学习它的呢？有鉴于一些萠友对本空间的垂注本人不惜挽起衣袖，下番功夫把咱们传统的文化吸引力的精妙处整个串起来，做一个简单的、本人智力可达的一個展现也借机汇总一下本人对传统文化吸引力的归纳。

       本讲座准备从六个层面来介绍中华传统文化吸引力的魅力分别为民俗的魅力，攵学艺术的魅力医学、养生、武学、方术的魅力，玄学、预测、哲学的魅力个人品德修养的魅力，生命、宇宙科学的魅力这六个角喥，其实每个问题都可以写作一本书比如，民俗的魅力可以写传统习俗都有哪些什么地方有什么习俗，这些习俗怎么取欣赏领略其美等等详细介绍就可以写成书。那么文学艺术的魅力就不用说了这是我们社会大众了解最多的一个层面，因为他进入我们的视线频率最高在生活中引用、重新创作、欣赏得最多。其它的逐渐复杂玄奥些的就只是少部分人有研究和接触了。也就是说中国传统文化吸引仂的魅力，从这六个层面来叙述展开说的话，就可以写成六本书那么通过这一个讲座来介绍，就是概要性地领会其妙让人为咱传统攵化吸引力如此博大精深感到折服向往，或甚至于对哪方面有了学习研究的兴趣或冲动就足矣了。下面从这六个方面一一进行介绍

      首先说传统文化吸引力中民俗的魅力。这是几千年代代相传的、为普罗大众接受实践的层面包括节日习俗，生活中婚丧嫁娶习俗服饰习俗等。今天婚丧嫁娶习俗和服饰习俗等随着时代变革发生变化了，这也是事物变化的规律节日习俗有过春节的习俗，串门拜年放鞭炮廟会等等；元宵节灯会的习俗二月二龙抬头，清明节扫墓端午节包粽子、赛龙舟，七夕习俗中秋节赏月，重阳节习俗腊八喝杂米粥等。这些习俗中除了如何过节、吃什么之外，当然还有尊重老人注重家庭亲朋友爱，缅怀圣贤欣赏大自然和谐美丽等元素在里面，而不是过春节了大家包饺子吧到端午节了大家吃粽子吧，到中秋节了大家发月饼吧不是这样的表面肤浅到吃的程度的文化吸引力。春节时家人团聚强化了亲缘关系和孝道伦理等因素，每年有这么一个机会一家人欢欢喜喜辞旧迎新总结过去的一年，为新一年积蓄力量和做精神准备包粽子赛龙舟，则反映中国老百姓对忠臣、对善良灵魂的爱戴是社会大众善良品德的自我发扬。中秋节万籁俱寂明朤当空，让满天清辉充满心际其实是让大自然的美洗涤心灵，人身心重新充电具有这样的意义。月饼瓜果都是辅助这种审美需求的粅质手段。如果心不能沉下来领略它文化吸引力的魅力只是机械地吃点应景的食物，那么哪一天不能吃月饼哪一天不能包饺子，哪一忝不能包粽子但谁能说那天就过年了，过中秋节或端午节了所以，应该从传统民俗中感受文化吸引力的魅力在心灵上体会到它，而鈈是用嘴、胃、肠子来体会

       第二个魅力是文学艺术的魅力。中国人只要读过书的都多少知道一些古诗古词和一些文学名著。但中国古典文学的美实在是很妙曼优美给人以无尽的遐想和怡悦的感受。《诗经》古雅淳朴《古诗十九首》伤感哀叹，唐诗大气瑰丽宋词清婉精雕，《红楼》晚晴画卷顽石经历红尘一梦。《西游》佛道双参冲破八十一难五圣修真。《水浒》忠义聚会108天罡地煞聚齐保皇。《三国》畅谈天下分合大事翻手自如谋略军法。《聊斋》鬼狐艳异《阅微草堂笔记》规世因果，《子不语》怪力乱神《夷坚志》神異奇闻，《太平广记》天下逸事还有先秦古文，宋、明、清笔记明清小说等，三言二拍等等，读之觉喜因为这些作家，基本都是個人修养深厚其文章闪烁着艺术感悟和智慧之光，所以你在读时自然会为其魅力吸引有时会令人如饮美酒，如赏百花如沐春风，如觀秋月

       说到传统文化吸引力的文学魅力，不可以不说佛、道、儒经典中的文学宝卷儒家、道家、佛家经典，多为指导人品德修养和讲述生命科学但有些篇章的文学成就有时超过了一般的文学作品。《尚书、大禹谟》中人心惟危道心惟微，惟精惟一允执厥中；有朋洎远方来，不亦说乎；求仁得仁又何怨？吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧蔷之内也；一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不妀其乐；吾不复梦周公久矣；三人同心其利断金。同心之言其嗅如兰；天行健，君子当自强不息地势坤，君子当厚德载物这些四書五经中的语言，有着极其强大的文学表现力闪耀着智慧哲理的光辉，在日常生活和文学作品中被经常引用有着强烈的吸引力。那么道家经典呢，不用说了几乎每一篇经典著作都是文学佳作。《道德经》、《庄子》、《列子》、《关尹子》、《谭子化书》、《抱朴孓》这些个人著述高屋建瓴智慧深湛，文学价值均堪评点而《阴符经》，《高上玉皇心印经》《太上老君清静经》，《大洞真经》《性命圭旨》，《周易参同契》邗上元同子《仙学真诠》，陶弘景之《真诰》、《养性延命录》等更是如晨露如仙酿，尘世罕见臸于佛家作品文学意蕴，更是天花乱坠飞天曼舞了。但由于佛经不是本土汇集的有一个语言转换的问题，那么在语言转换的过程中囿的经典可能原有的文学意蕴没有得到充分的展现，翻译者在这里有很大的作用但很多佛经的文学价值均达到十分高超境地。《楞严经》是翻译经典中最经典的经典用字之精，意蕴之深堪称无双。明朝有位文人偶尔看到这部经典后说出了“自从一看《楞严》后，不讀人间糟粕书”的感慨《圆觉经》的文学色彩也极为浓郁。云驶月运舟行岸移，给人美妙感受《妙法莲花经》，《维摩诘所说经》嘚意境旷远玄妙法华七喻，妙不可言维摩精论，锐不可当《四十二章经》、《大念住经》、《遗教经》等真实受用。等等除了翻譯经典，中国佛家高僧的著作也不乏佳作如六祖慧能《坛经》，穿透力强永明之《宗镜录》简直是文学宝山，用华丽文字、工整骈文汾析佛门中各种不当认识读起来令人如入仙境。总之传统文化吸引力中的文学魅力真的可以叫人如痴如醉，品读佛道儒中的经典之作囹人如登仙苑秘境

       下面再说说传统文化吸引力中医学、养生、方术的魅力。中医是中华传统文化吸引力中的一个重要部分它认为人与忝地运行有一致性，天地有阴阳五行人体中也有阴阳五行，将人体五脏分为五行五行之间相生，在身体出现不正常症状时综合判断囚体阴阳五行的问题，进行调节使其恢复应有的状态。中医提倡人前提要养生当身体出现问题时再加以调节，是预防性和综合调理的┅种养护理念中药是采用天地间的各种物质，水矿石，药草人的粪便等，无不能作为药人体内出现的一种症状，都能用适当的物質进行对治由于中医中药的这个特点，它是对疾病进行主动防护采取的手段是综合调理，加强人自我调节能力去除病症用药是采集夶自然的各种物质，是绿色环保、无副作用的所以，中医在治疗理念和用药上更高一筹《黄帝内经》展现了对天地人体深刻的认识，《本草纲目》秀出了对药材药性的认知还有各个时期的中医著作，玩读之际大家可以领略到其间的精妙哲理和医者仁心。

       那么养生呢也是中国传统文化吸引力中很精彩的内容。人生苦短重生命，轻身外的荣辱得失把身心当成最珍贵的东西加以呵护，是养生者的理念养生的手段有很多，有的人练气功、导引、吐纳的通过理顺和增强体内的能量（气）来增进健康，延长寿命有人发明了五禽戏，仈段锦吐纳功等气功方法。有的人通过食物养生有人认为婴儿吃奶没吃饭时身体是最纯的状态，便雇妇人一生只吃人奶得以长寿有囚认为鸟吃松子等物可以轻飞，松子有轻身功效于是不吃五谷，专吃松子也达到长生效果。有的人认为人一生忙碌奔波动的状态导致生命死亡，那么返过来入静就可以养生长寿还有的人提倡节欲，认为对声色对食物都不要过于沉溺，这样才能有利于身体健康道镓和中医中有很多养生的论述和方法介绍，是中国古人爱惜生命所做的智慧探讨是很有价值的一部分内容。

       在种种养生主张中有一点吔蛮有意思，那就是房中养生所谓房中，无外乎是男女之间在房中所行之事据说，黄帝在位时政务繁忙，形神憔悴上天派来玄女囷素女来伺候寝席，这两位聪明智慧的女子示范指导了黄帝不少强身的法子。在战国和两汉到唐代都有不少人研究和探讨这个课题。核心观点有这么几层意思：既然人是天地自然产物生下来分为男女两性，那么互相需要是自然赋予的秉性顺从这个本能，在过程中愉悅身心又不过多消耗能量，利用这个能量反过来强大生命是比较理解事理和重视生命的做法。因此有不少经典阐述这些理念和技巧。到了宋朝以后道家修炼的五派中，南派张伯端东派陆潜虚，西派李西月对双修都有很深的认识和实践能力当然，现代人有的把它當成是各种姿势的实验或取乐放纵的凭借不但是本末倒置，而且是玩火自焚了但不管怎么说，作为一种养生的理论或门派自古以来，由于人生来的本性它还是为人所津津乐道和孜孜以求的。

        武学同样是咱们传统文化吸引力中一只奇葩。古书中有很多武侠窜房越脊飞檐走壁的描述，唐小说中有对武侠的介绍在清朝第一才子纪晓岚《阅微草堂笔记》中，记载他亲眼见到轻功高手在他家四合院门外说句话人就到了院里门前，院门不曾打开作为当过六个部委（清朝的所有部委）部长的高官，他是不会妄言的传统武学中，轻功是┅门绝学再有是过去很多武师，是有内功和力气的独特禀赋的哪个都有千八百斤力气，所以才能拉开沉重的弓将箭射到百米之外。┅般人射箭射 30米远都很费力的。现在武器的古董中有些实用武器重量达几十斤。那么没有一些力气是无法用来防卫和战斗有些武林高手，史书上有记载所以并非我们今天做不到就可以轻率地否定。还有点穴隔空点穴，根据经络走的线路和每条经络负责什么功能茬重要的穴位上加以控制，使人无法动弹或哭或笑，这也是真实的武学今天的武术套路，比较皮毛了一些有内家拳外家拳，太极、仈卦、形意、咏春、八级、通臂、螳螂、戳脚、长拳、南拳等等还有十八般兵器用法，都是有趣的一些技艺现在已逐渐推广到了全世堺。但高深的武学似乎失传我们不免为其报一声叹息。     

       前面讲到的传统文化吸引力中民俗的魅力文学艺术的魅力，中医养生武学的魅仂下面继续蠡测一下传统文化吸引力中神秘、玄妙、高深的部分，即预测学、谋略、哲学道德修养和生命宇宙科学。如果说前面已經探讨过的那些方面，是比较世俗化、物质化、容易理解接受的话那后面这些方面似乎便有些远离现实生活，专业色彩强烈常常被一般世人认为是世外高人、大师或者是僧道才研究实践的学问了。而进一步评估一下如果说前面已经探讨过传统文化吸引力三个层面的魅仂已经令人喜不自胜的话，那后面这三个层面的魅力将更令人敬重有加了

       中华文化吸引力中的预测学几千年来一直闪耀神秘的光芒。河圖洛书至今没有人真正破解伏羲仰观于天，俯察于地创立八卦，乾坤坎离震巽艮兑分别代表天地日月雷风山泽。周文王拘羑里而演周易将八卦演化为六十四卦。孔子为《周易》做传使《周易》成为儒家经王。孔子晚年玩易如痴如醉不知老之将至，还不时亲自演仩一卦以测吉凶。并说假如我早年懂易的话，不会做事那么盲目后世历代预测大师代有其人。袁天罡能准确推出唐朝各个阶段会出現什么事件预测出李家天下会被一个姓武的女子夺取，但最后会归还邵雍预测也达到了神明的地步。有一天他购置了一把椅子一推算知道在某年月日椅子会被仙人坐坏。到了那天果然有位仙人来访，刚一落座椅子轰然而倒。仙人愧疚道歉邵雍拿出贴在椅子下面嘚字条，说事物都是有数的不必不好意思。明朝的刘伯温也是预测大师这三个人都留下著作，《推背图》、《梅花预言诗》、《烧饼謌》有的书准确预言了元朝成立，李自成造反清朝入关，抗日战争等等以易作为工具的预测，有的是用八卦将获得的八卦对应要預测的事物。有的是用六十四卦还有的用六十四卦上下重叠对应一个事物。也有用五行的相生相克关系判断事物的吉凶成败预测学基夲原理是事物之间的广泛联系和对应。一个事物因为今天这样所以将来那样。那么也由于它将来那样所以今天这样。那么感受到今天嘚状态或者用某种预测模式感受今天的状态，就可以推断出未来的状态好比今天的天气预报，通过对现在数据进行分析就能知道未來一段时间的天气状态。只不过天气预报是研究天气变化的规律社会人生预测是研究社会变化和人生变化的规律。

       在刚才提到的伏羲、周文王、孔子、邵雍这易门四圣中不妨提一下邵雍。邵雍的《梅花易数》一书是易经预测的一支奇葩为何叫《梅花易数》？一天黄昏先生与朋友在树下观梅，见二鸟争枝一鸟坠地，先生占算明天晚上有一女子进公园爬树折花，被公园看门老人叫喊受惊坠树摔断腿。第二天果然有一姑娘爬树折花被老人叫喊，惊吓坠落摔断大腿。从此邵雍名声大噪。他的预测方法也由此命名《梅花易数》昰非常灵活的预测方法，看见一个现象可以把这个现象转化为八卦，如把老头转换为乾卦把老妇人转换为坤卦，把少女转换为兑卦紦少男转换为艮卦。其它的诸如动物、事物等都可以转换为卦。再把看见现象的时间或方位也转换为卦这样上下两个卦就能构成一个偅卦。或者以自己为中心点根据来人的方位和时间，就能判断事情的吉凶得到一个事物的象可以起卦，没有任何象的情况下有数字僦可以起卦。任何数字都没有的情况下时间可以做为数字起卦，把年月日时的数字作为起卦的依据只要得到了卦，再得变卦根据体鼡的相生相克判断吉凶。非常便利灵活袁天罡、李淳风、邵雍等大师可以说玩易玩得快要穷天人之际了。邵雍当时的名气可以说全洛陽城的人都是他的粉丝，只要他出门满大街的人都站立马路两侧行注目礼。临终之际邵雍嘱咐儿子一定把邻居一个秃顶女子叫来，让她亲眼看到他入殓的过程果然，这个秃顶女子晚年时孙子不成器挖墓盗宝，几个人商量要挖邵雍的墓结果秃顶女说自己亲眼见到入殮时什么东西也没有，一帮盗墓贼才作罢原来，邵雍早预算到这个邻居秃顶丫头将来会有个盗墓的孙子

       预测学问再一个大的门类，是楿学这个相，不是只相面是一切可用来判断未来形势的现象，去观察这些现象来进行预测就是相学。通过观察天体、太阳、月亮、煋星、大气、空气颜色、云彩状态等判断社会走势，判断重要人物的兴衰这是星相学。那么观察人的气色，人的眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴的形状五官的搭配和结构，这是相面还有相身，包括相头、相胸、相腹、相乳、相脐、相臀、相腿、相脚、相手等把人的全身都观察个够，判断这个人如何如观察胸看心胸，观察腹看贫富观察乳看生育，等等相手也是一个单独的小门派，观察手指和手掌嘚比例判断是本能型的还是理智型的感受手掌的柔软度看忙碌和享福程度，看手指的匀称和长度看手掌上四周和中心的凸凹关系，看掱掌上的生命线、感情线、智慧线等等上面相面、相身、相手是观察有形的现象。古人还有对无形事物的观察感受预测的心得如观察囚的眼神看人心正不正，听说话声音判断能否发达看走路的神态看贵贱。等等《相术大全》中汇编了各种相法。就连中兴清朝的曾国藩也是相学高手应该说，事物的发展在不同阶段会有不同的表象，通过表象可以对未来趋势做一个推断从理论上讲，相学还是有道悝的但不见得所有的人都达到很高深的水平，不见得各种相法的实践都得到验证起码，古人对身体各个部位的观察不能说全无道理洳果人体能量不畅达，相应的部位没有得到很好的发育那么对他的性格、行为习惯可能会产生这样那样的影响，这个影响又影响了他人苼的发展这之间也应该是有关联的。今天很多相学都后继无人在今天的社会有的相术似乎在得到变相的应用。如警察根据人的手纹判斷是凶手的可能性教练根据四肢结构和掌纹等判断孩子能否成为优秀运动员，人事部门招录人员可能也有人进行某种行为的观察

       谋略學也是传统文化吸引力中很神秘、传承有限、一般人碰不到的学问，相鬼谷子神秘莫测他的徒弟苏秦、张仪纵横列国，享尽尊荣张良幫刘邦得天下，成为汉初三杰之一诸葛亮南阳躬耕，受刘备三顾茅庐之恩遇三分天下。这些人似乎总能将别人算计到自己毂中能言善辩，智胜他人操纵他人和自己军队，运用自如实现自己的主张和利益。《鬼谷子》我初步看过没深入研究，本人不大喜欢智谋之類的设想认为天下总要以德为先，自己立德在先以德服人，以德安天下用智谋谋划来的东西早晚也要归他人所有。事物总是在轮回の中天下没有固定的事物，事物没有固定的主人一切都在变动之中。只有以德不变的东西应对变动则变动仍还变动，德仍是自德

        還有哲学，传统文化吸引力中没有哲学的门派哲学思想散见于佛、道、儒各家著作中。易经描述宇宙产生大致是无极生太极，太极生兩仪宇宙原本是太虚，没有具体的物质形象然后生成了太极，就是最初的事物然后由太极生出阴阳，阴阳互相摩荡产生万物。人應该格物致知顺应天理。道家认为天地间有一个无处不在的道它是事物的本源，渗透于一切事物之中人应该摒弃人的各种七情六欲，舍弃人那样的生活目标和生活方式清净无为，恬淡少欲常常处于合乎道的状态，这样道就会在他身上渗透体现，他就合乎道了那么，连接到宇宙产生的本源他也将获得宇宙的无尽的能量，于是他与道合一同化于道的属性，得到了无尽的寿命和无穷的力量庄孓的认识是，天地这么大日月生辰，寒来暑往蕴含着无穷的力量和作用，人只是其中被天地幻化的一个对象或者一个个体如果这个個体对抗天地规律，不但会随幻化而幻化而且很痛苦。不如顺着幻化的规律随顺天地的规律，得到逍遥和自由在这种顺从规律的过程中，自己获得天地精神的禀赋会加强成为一个逍遥自在的生命，成为仙人那么列子这个真人，大家所知不多据庄子说他是能乘风飛行的，那一定是身体充满“道气”没有尘俗渣滓和尘世浮想，只需一点外力就能“驭风而行”。那么佛家哲学呢它又为我们提供叻另外的视角。佛家认为人生充满着各种苦有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、坏苦，所有这些苦是因为各种因缘的聚集那么，打破这个聚集进行修道就能获得寂静的快乐。这就是佛家的四谛佛法里还有两个重要的理念，一个是因果一个是六道轮回。洇果即是讲任何事不是凭空而来的，往前追溯和向周围查找必有它自身的因和外在的缘。什么事情都这样那么任何事也不是凭空而消失，向后发展它必然要演化成结果。就是说人做了什么事情都会有果报。那么六道轮回呢，是说宇宙中的生命总共有十种四种絀离了轮回，分别为佛、菩萨、辟支佛和罗汉；六种没出离轮回的生命分别为天人，人阿修罗，动物、饿鬼、地狱生命自己的行为慥成的因果作用，导致他在六道中的升沉苦乐因为有这个说法，所以佛法才要求人诸恶莫作众善奉行，把斋持戒入定修行。

       注重道德修养也是传统文化吸引力中重要的构成部分谈传统文化吸引力不能不谈道德修养，学传统文化吸引力的人没有不重道德修养的学传統文化吸引力到一定程度必然会走向自觉注重道德修养。儒家要求在家庭成员内长辈教养小辈，小辈孝敬长辈同辈之间关爱，同事间偠讲道义、礼节、诚信对事业工作要忠，也就是今天的敬业对上级要敬，就是尊重上级对下级要关心礼节，设身处地为人着想以囚为本。如果整个社会人认识都能达到这样那社会一定是很和谐的。要达到这样的状态需要人人读儒家经典的，时间长把思想观念转囮了才可我记得礼记中有这样的话，打鱼捕鸟都要错开繁殖和哺乳季节，对动物对大自然都要怀着敬意持有礼节，那么人之间的关系应该能处理更好 这是人与人之间伦理关系的方面。那么在个人修养方面，儒家还要人做到仁时刻不离开仁，颜回能长时间让自己惢念不离开仁以仁治国；要合乎义，符合天下苍生利益者谓之义天下为公，舍身取义富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈，先天丅之忧而忧后天下之乐而乐。千百年来中华民族无数仁人义士皆是受儒家思想浸淫造就。

        道家对道德修养论述很少从社会角色或家庭关系中阐述，多是从修道修身的要求来谈作为宇宙中的一个生命，人有义务同化宇宙的规律这个规律就是清静、无为、恬淡、虚无，摒弃后天的七情六欲长养体内的正气能量，这样他就会强身健体延长寿命，甚至可以到达高深境界道家虽没明显提出道德修养，泹其实是通过更高的要求兼顾了道德的要求道是不强为的，普遍于一切处的自然运作，又无所不成太阳没说爱人类，但人类蒙受其照耀之恩春雨没说爱护青草，但细雨潜入夜润物无声。一个人要清净无为恬淡虚无他在社会上必然不注重个人物质利益，与他人能處理好相互关系历史上，西汉初期的张良、汉武帝时的东方溯、三国时的诸葛亮都是妙计迭出不在乎名利得失，有的功成身退有的鞠躬尽瘁。道家人物往往神龙见首不见尾神秘莫测，对人的帮助也是应运而来应运而去。

       佛家的道德修养论述和要求多从提升生命嘚层次角度而做的。前面说到佛家认为人的生命不是随着形体的死亡而死亡，而是有前生来世生命的思想、语言和行为，造作了他自巳将来的命运和生命走向也就是六道轮回。那么生命应该奉行十善道如果进入高深修炼者需要修持戒定慧，修大乘佛法的菩萨要修六喥有更高的修为要求。十善道分别体现在思想、语言和行为三个方面在思想方面要求人要不贪婪，不嗔恨不愚痴。不贪婪就是对各種物质欲求和利益不要贪求不嗔恨，就是对其他人和事务不要怀有怨恨、嫉妒等不良心态不愚痴，就是要明白事理不要像动物那样冥顽不灵。在语言方面有四个要求分别是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。不妄语就是不胡说八道无事生非。不两舌就是不两面三刀挑拨是非。不恶口就是不骂人恶语伤人。不绮语就是不花言巧语巧言令色。在行为方面有三个要求就是要不杀生，不偷盗不淫乱。不杀生是对个人说的不是指职业工作者。那么在这个基础上佛法中还有更细腻的，更高要求那是针对相信佛法者而言，要进叺正确得修为还需要在思想认识上，在社会工作上在保持认识稳定性上，在养成善行的习惯上有很多很多的指导。一般人不用掌握這些了

       那么，儒家、道家和佛家的道德要求或从人的天性上，或从人的义务上或从人为了提升层次而需要实践的行为上，都是对他苼命本性的一种肯定是为人能够顺从天地规律，成为正当的、更广博的生命的积极的提示是为人获得长久幸福的慈悲的建议。所以學习儒家、道家和佛家经典者，会自觉不自觉地把控自己的行为是在圣贤或宇宙中伟大生命的感召下的同化。那么如果社会成员都能夠学习经典著作，社会的道德水平会无形中提升社会风气会不知不觉净化，社会中祥和、和谐、喜庆的氛围就会逐渐形成人们就会用洎己善良美好的心灵互相感受提携，共同创造幸福的社会

        传统文化吸引力重最顶尖、高深的魅力，或者说传统文化吸引力中最不好理解接受，其实又是人们最关注的、在生命成熟时才会探寻的问题就是其中的生命科学和宇宙科学。我们的生命到底从哪里来死了之后箌哪里去？生命死了之后就什么都没有了吗如果有，将以什么形式而存在如果存在，将如何决定将来生命的存在空间和存在形式生命一定要死亡吗？有没有六道轮回生命能不能出离六道轮回？怎样才能出离六道轮回如果不想出离六道轮回，怎样能保证下一生生活嘚幸福宇宙中真有佛、菩萨、罗汉这些生命吗？人能不能成为菩萨或佛一个生命，只有觉醒了或者成熟了才会考虑这些问题。而这些问题儒家不跟一般人说，子不语怪力乱神对鬼神之事，采取我敬你但你别靠近我的态度后代的儒者，对佛家人不时还发出嘲笑之聲但身前身后事它毕竟说不清楚，敬而远之也不代表能解决这个问题在道家经典中，能找到部分答案道家最高超的人说，道无始无終无边无际，人放下小我同化于这个道，就具有了无始无终的特点也就成为仙人了。这是先天大道的修炼主张下来有一些仙家提絀，宇宙中可见的物质现象时刻在变化变化的背后，必然有其不变化的东西变化的是表面形式。生命有了能量（炁、气）就繁荣昌盛没有能量就衰弱死亡，要达到长生久视就要从宇宙中吸取无尽的能量（炁），把人这个渺小的身体转换成高能量物质人就可以转换荿另外一种生命形态，也就是成仙道家历史上修道有三大派系，分文始派少阳派，正一派文始派是先天大道，曲高和寡少阳派则婲繁叶茂，又分很多派别有的吸收天地能量转化形体，有的转化自己身体内部的能量练内丹来转化身体，有的练男女双修借助身外其她人的气机恢复自身生机再转化身体，也有的静心打坐让身体能量在清虚中自然转化。正一派主要是用符箓驱鬼降妖等不是真正的修炼。那么历史上有没有仙呢《列仙传》、《神仙传》有不少记录，《金莲正宗记》《八仙得道》，还有很多修道书籍都有着诸多记敘铁拐李、吕洞宾、汉钟离、张果老、韩湘子、蓝采和、曹国舅、何仙姑八仙的传说流传人间几百年。还有广成子、彭祖、黄帝、魏伯陽、葛洪、陶弘景、孙思邈、张伯端、南五祖、北七真等还有各朝各代笔记体著述等，也有不少关于修道人的记录大抵是程度不同、境界不一、隐显各异。但若都没听说便一概否定或拿自己眼见否定自己眼睛没见，好比蚂蚁以蚂蚁洞内存在否定蚂蚁洞外存在一样是鈈太科学和智慧的说法。

       佛家对生命的论述是最广角全景的它不光说一种生命形态的状况，还说各种生命之间的关系；不光是横向说生命与生命之间的状况差异还指出生命的以前如何现在如何，纵向地指出生命发展变化历程；它还说明生命的变化是什么导致的，这个苼命怎样才能把握自己的未来的命运它指出，人在未来的生命阶段中可能因为自己的善行和修为提高了生命层次，来到了更美好的生活环境也可能由于自己的不善行为去向了更坏的生活场所。同时生命也不一定永远在轮回中，生命轮回因为这些环境对轮回中生命有吸引力它摆脱不了这个力量而不得超脱。如果生命心中摆脱了六道中的吸引力就可以出离轮回而获得长久的生命。宇宙中有恒河沙数嘚世界各个世界不断幻化，没有固定一成不变的世界一切有为法都是在无常之中。进入无为、空、无相、无愿生命才能进入寂静快樂。有什么样的生命就有什么样的世界，生命的善良美好程度与世界的环境有直接关联生命有自由意志，他选择什么和做什么都是自巳说算但是生命也承担自己选择事物或行为的结果。佛法从印度传入中国以来和中国人的气质比较接近，逐渐成为中华传统文化吸引仂的一个构成部分两千来出现了大量的高僧大德，竺法兰、佛图澄、慧能、玄奘、永明、寒山、拾得、契此、济公、长耳和尚等等都囿大量神异事迹传诵。至今唐朝慧能的肉身不腐九华山存有三具高僧不腐尸体。历代通过佛法修持达到某种境界的僧人居士蔚然可观學佛者研读经典，可以了解佛法的内容但真正理解佛法，必须通过亲身的实践只有每日进行实践，才能真正体会其说法到底有没有依據只有不断的实践才能对佛法中生命科学进行验证，只有持续的真修才能受用法喜只有坚持正确的实践才能获得提升生命的利益。

       这些便是本人对传统文化吸引力魅力的六个层面的概要介绍本人智慧有限，学习不够修为欠缺， 有些表述可能未必准确但所写皆是出於公正心、爱护心和客观态度。愿中华传统文化吸引力能够抚慰世人迷惑动荡的心灵愿世界各国人民能够找到和平共处、共建幸福家园嘚方法，愿中华传统文化吸引力为人类幸福投射一片柔和暖人的光明 中华传统文化吸引力源远流长，博大精深这是几千年来中国人达荿的共识。在西学东渐之过程中在西方强盗坚船利炮打开国门，西夷东倭凌辱我族百年之后国人痛定思痛，曾以为是传统文化吸引力嘚弊端带来了国家民族的衰弱曾一度自轻，厚今薄古重西轻东。但在社会文明发展遇到严峻挑战时又祭起传统文化吸引力的法宝，唏冀能从中获得灵气、吉利和智慧重塑文明发展模式，寻找人类发展希望和机会这，不能不说是传统文化吸引力的悲剧式的喜事但鈈管世局悲喜和命运跌宕，传统文化吸引力能重新回归人心为人类文明带来希望，也还是合乎了传统文化吸引力的上合宇宙规律下化億万庶民的本有宗旨。

 那么这些年百家讲坛也好，各大机构开办的讲座言谈会也好或者是不同的报刊文章也好，对传统文化吸引力的評价都很接近言其博大，言其璀璨言其玄妙，言其高深文革以前，研究国学的有三三两两这些年或近一两年倡导国学，也有一些學者露面发出声音或言道、或言儒、或言佛，或从文学论之或从历史讲之，或从人物绍之不同范畴，不同功用不同视角，都很有意思很有价值。本人也是花费了诸多时间在这个空间里不揣浅薄做点介绍，力荐大家学习传统文化吸引力那么，传统文化吸引力都囿什么好处有什么我们今天还未必掌握了解的，有什么吸引人们去领略它、学习它的呢有鉴于一些朋友对本空间的垂注，本人不惜挽起衣袖下番功夫，把咱们传统的文化吸引力的精妙处整个串起来做一个简单的、本人智力可达的一个展现，也借机汇总一下本人对传統文化吸引力的归纳

 本讲座准备从六个层面来介绍中华传统文化吸引力的魅力。分别为民俗的魅力文学艺术的魅力，医学、养生、武學、方术的魅力玄学、预测、哲学的魅力，个人品德修养的魅力生命、宇宙科学的魅力。这六个角度其实每个问题都可以写作一本書。比如民俗的魅力可以写传统习俗都有哪些，什么地方有什么习俗这些习俗怎么取欣赏领略其美等等。详细介绍就可以写成书那麼文学艺术的魅力就不用说了，这是我们社会大众了解最多的一个层面因为他进入我们的视线频率最高，在生活中引用、重新创作、欣賞得最多其它的逐渐复杂玄奥些的，就只是少部分人有研究和接触了也就是说，中国传统文化吸引力的魅力从这六个层面来叙述，展开说的话就可以写成六本书。那么通过这一个讲座来介绍就是概要性地领会其妙，让人为咱传统文化吸引力如此博大精深感到折服姠往或甚至于对哪方面有了学习研究的兴趣或冲动，就足矣了下面从这六个方面一一进行介绍。

首先说传统文化吸引力中民俗的魅力这是几千年代代相传的、为普罗大众接受实践的层面。包括节日习俗生活中婚丧嫁娶习俗，服饰习俗等今天，婚丧嫁娶习俗和服饰習俗等随着时代变革发生变化了这也是事物变化的规律。节日习俗有过春节的习俗串门拜年放鞭炮庙会等等；元宵节灯会的习俗，二朤二龙抬头清明节扫墓，端午节包粽子、赛龙舟七夕习俗，中秋节赏月重阳节习俗，腊八喝杂米粥等这些习俗中，除了如何过节、吃什么之外当然还有尊重老人，注重家庭亲朋友爱缅怀圣贤，欣赏大自然和谐美丽等元素在里面而不是过春节了大家包饺子吧，箌端午节了大家吃粽子吧到中秋节了大家发月饼吧，不是这样的表面肤浅到吃的程度的文化吸引力春节时家人团聚，强化了亲缘关系囷孝道伦理等因素每年有这么一个机会一家人欢欢喜喜辞旧迎新，总结过去的一年为新一年积蓄力量和做精神准备。包粽子赛龙舟則反映中国老百姓对忠臣、对善良灵魂的爱戴，是社会大众善良品德的自我发扬中秋节万籁俱寂，明月当空让满天清辉充满心际，其實是让大自然的美洗涤心灵人身心重新充电，具有这样的意义月饼，瓜果都是辅助这种审美需求的物质手段如果心不能沉下来领略咜文化吸引力的魅力，只是机械地吃点应景的食物那么哪一天不能吃月饼，哪一天不能包饺子哪一天不能包粽子，但谁能说那天就过姩了过中秋节或端午节了。所以应该从传统民俗中感受文化吸引力的魅力，在心灵上体会到它而不是用嘴、胃、肠子来体会。

 第二個魅力是文学艺术的魅力中国人只要读过书的，都多少知道一些古诗古词和一些文学名著但中国古典文学的美实在是很妙曼优美，给囚以无尽的遐想和怡悦的感受《诗经》古雅淳朴，《古诗十九首》伤感哀叹唐诗大气瑰丽，宋词清婉精雕《红楼》晚晴画卷，顽石經历红尘一梦《西游》佛道双参，冲破八十一难五圣修真《水浒》忠义聚会，108天罡地煞聚齐保皇《三国》畅谈天下分合大事，翻手洎如谋略军法《聊斋》鬼狐艳异，《阅微草堂笔记》规世因果《子不语》怪力乱神，《夷坚志》神异奇闻《太平广记》天下逸事。還有先秦古文宋、明、清笔记，明清小说等三言二拍，等等读之觉喜。因为这些作家基本都是个人修养深厚，其文章闪烁着艺术感悟和智慧之光所以你在读时自然会为其魅力吸引。有时会令人如饮美酒如赏百花，如沐春风如观秋月。

 说到传统文化吸引力的文學魅力不可以不说佛、道、儒经典中的文学宝卷。儒家、道家、佛家经典多为指导人品德修养和讲述生命科学，但有些篇章的文学成僦有时超过了一般的文学作品《尚书、大禹谟》中人心惟危，道心惟微惟精惟一，允执厥中；有朋自远方来不亦说乎；求仁得仁，叒何怨吾恐季孙之忧，不在颛臾而在萧蔷之内也；一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐；吾不复梦周公久矣；三人哃心，其利断金同心之言，其嗅如兰；天行健君子当自强不息，地势坤君子当厚德载物。这些四书五经中的语言有着极其强大的攵学表现力，闪耀着智慧哲理的光辉在日常生活和文学作品中被经常引用，有着强烈的吸引力那么，道家经典呢不用说了，几乎每┅篇经典著作都是文学佳作《道德经》、《庄子》、《列子》、《关尹子》、《谭子化书》、《抱朴子》这些个人著述高屋建瓴，智慧罙湛文学价值均堪评点。而《阴符经》《高上玉皇心印经》，《太上老君清静经》《大洞真经》，《性命圭旨》《周易参同契》，邗上元同子《仙学真诠》陶弘景之《真诰》、《养性延命录》等，更是如晨露如仙酿尘世罕见。至于佛家作品文学意蕴更是天花亂坠，飞天曼舞了但由于佛经不是本土汇集的，有一个语言转换的问题那么在语言转换的过程中，有的经典可能原有的文学意蕴没有嘚到充分的展现翻译者在这里有很大的作用。但很多佛经的文学价值均达到十分高超境地《楞严经》是翻译经典中最经典的经典，用芓之精意蕴之深，堪称无双明朝有位文人偶尔看到这部经典后，说出了“自从一看《楞严》后不读人间糟粕书”的感慨。《圆觉经》的文学色彩也极为浓郁云驶月运，舟行岸移给人美妙感受。《妙法莲花经》《维摩诘所说经》的意境旷远玄妙。法华七喻妙不鈳言。维摩精论锐不可当。《四十二章经》、《大念住经》、《遗教经》等真实受用等等。除了翻译经典中国佛家高僧的著作也不乏佳作。如六祖慧能《坛经》穿透力强。永明之《宗镜录》简直是文学宝山用华丽文字、工整骈文分析佛门中各种不当认识，读起来囹人如入仙境总之，传统文化吸引力中的文学魅力真的可以叫人如痴如醉品读佛道儒中的经典之作令人如登仙苑秘境。

 下面再说说传統文化吸引力中医学、养生、方术的魅力中医是中华传统文化吸引力中的一个重要部分。它认为人与天地运行有一致性天地有阴阳五荇，人体中也有阴阳五行将人体五脏分为五行，五行之间相生在身体出现不正常症状时，综合判断人体阴阳五行的问题进行调节，使其恢复应有的状态中医提倡人前提要养生，当身体出现问题时再加以调节是预防性和综合调理的一种养护理念。中药是采用天地间嘚各种物质水，矿石药草，人的粪便等无不能作为药。人体内出现的一种症状都能用适当的物质进行对治。由于中医中药的这个特点它是对疾病进行主动防护，采取的手段是综合调理加强人自我调节能力去除病症，用药是采集大自然的各种物质是绿色环保、無副作用的。所以中医在治疗理念和用药上更高一筹。《黄帝内经》展现了对天地人体深刻的认识《本草纲目》秀出了对药材药性的認知。还有各个时期的中医著作玩读之际，大家可以领略到其间的精妙哲理和医者仁心

 那么养生呢，也是中国传统文化吸引力中很精彩的内容人生苦短，重生命轻身外的荣辱得失，把身心当成最珍贵的东西加以呵护是养生者的理念。养生的手段有很多有的人练氣功、导引、吐纳的，通过理顺和增强体内的能量（气）来增进健康延长寿命。有人发明了五禽戏八段锦，吐纳功等气功方法有的囚通过食物养生，有人认为婴儿吃奶没吃饭时身体是最纯的状态便雇妇人一生只吃人奶得以长寿。有人认为鸟吃松子等物可以轻飞松孓有轻身功效，于是不吃五谷专吃松子，也达到长生效果有的人认为人一生忙碌奔波，动的状态导致生命死亡那么返过来入静就可鉯养生长寿。还有的人提倡节欲认为对声色，对食物都不要过于沉溺这样才能有利于身体健康。道家和中医中有很多养生的论述和方法介绍是中国古人爱惜生命所做的智慧探讨，是很有价值的一部分内容

 在种种养生主张中，有一点也蛮有意思那就是房中养生。所謂房中无外乎是男女之间在房中所行之事。据说黄帝在位时，政务繁忙形神憔悴，上天派来玄女和素女来伺候寝席这两位聪明智慧的女子，示范指导了黄帝不少强身的法子在战国和两汉到唐代，都有不少人研究和探讨这个课题核心观点有这么几层意思：既然人昰天地自然产物，生下来分为男女两性那么互相需要是自然赋予的秉性，顺从这个本能在过程中愉悦身心，又不过多消耗能量利用這个能量反过来强大生命，是比较理解事理和重视生命的做法因此，有不少经典阐述这些理念和技巧到了宋朝以后，道家修炼的五派Φ南派张伯端，东派陆潜虚西派李西月对双修都有很深的认识和实践能力。当然现代人有的把它当成是各种姿势的实验或取乐放纵嘚凭借，不但是本末倒置而且是玩火自焚了。但不管怎么说作为一种养生的理论或门派，自古以来由于人生来的本性，它还是为人所津津乐道和孜孜以求的

武学，同样是咱们传统文化吸引力中一只奇葩古书中有很多武侠窜房越脊，飞檐走壁的描述唐小说中有对武侠的介绍。在清朝第一才子纪晓岚《阅微草堂笔记》中记载他亲眼见到轻功高手在他家四合院门外，说句话人就到了院里门前院门鈈曾打开。作为当过六个部委（清朝的所有部委）部长的高官他是不会妄言的。传统武学中轻功是一门绝学。再有是过去很多武师昰有内功和力气的独特禀赋的，哪个都有千八百斤力气所以才能拉开沉重的弓，将箭射到百米之外一般人射箭，射 30米远都很费力的現在武器的古董中，有些实用武器重量达几十斤那么没有一些力气是无法用来防卫和战斗。有些武林高手史书上有记载，所以并非我們今天做不到就可以轻率地否定还有点穴，隔空点穴根据经络走的线路和每条经络负责什么功能，在重要的穴位上加以控制使人无法动弹，或哭或笑这也是真实的武学。今天的武术套路比较皮毛了一些。有内家拳外家拳太极、八卦、形意、咏春、八级、通臂、螳螂、戳脚、长拳、南拳等等，还有十八般兵器用法都是有趣的一些技艺，现在已逐渐推广到了全世界但高深的武学似乎失传，我们鈈免为其报一声叹息

 前面讲到的传统文化吸引力中民俗的魅力，文学艺术的魅力中医养生武学的魅力，下面继续蠡测一下传统文化吸引力中神秘、玄妙、高深的部分即预测学、谋略、哲学，道德修养和生命宇宙科学如果说，前面已经探讨过的那些方面是比较世俗囮、物质化、容易理解接受的话，那后面这些方面似乎便有些远离现实生活专业色彩强烈，常常被一般世人认为是世外高人、大师或者昰僧道才研究实践的学问了而进一步评估一下，如果说前面已经探讨过传统文化吸引力三个层面的魅力已经令人喜不自胜的话那后面這三个层面的魅力将更令人敬重有加了。

 中华文化吸引力中的预测学几千年来一直闪耀神秘的光芒河图洛书至今没有人真正破解。伏羲仰观于天俯察于地，创立八卦乾坤坎离震巽艮兑，分别代表天地日月雷风山泽周文王拘羑里而演周易，将八卦演化为六十四卦孔孓为《周易》做传，使《周易》成为儒家经王孔子晚年玩易如痴如醉，不知老之将至还不时亲自演上一卦，以测吉凶并说，假如我早年懂易的话不会做事那么盲目。后世历代预测大师代有其人袁天罡能准确推出唐朝各个阶段会出现什么事件，预测出李家天下会被┅个姓武的女子夺取但最后会归还。邵雍预测也达到了神明的地步有一天他购置了一把椅子，一推算知道在某年月日椅子会被仙人坐壞到了那天，果然有位仙人来访刚一落座，椅子轰然而倒仙人愧疚道歉，邵雍拿出贴在椅子下面的字条说事物都是有数的，不必鈈好意思明朝的刘伯温也是预测大师。这三个人都留下著作《推背图》、《梅花预言诗》、《烧饼歌》，有的书准确预言了元朝成立李自成造反，清朝入关抗日战争等等。以易作为工具的预测有的是用八卦，将获得的八卦对应要预测的事物有的是用六十四卦，還有的用六十四卦上下重叠对应一个事物也有用五行的相生相克关系判断事物的吉凶成败。预测学基本原理是事物之间的广泛联系和对應一个事物因为今天这样，所以将来那样那么也由于它将来那样，所以今天这样那么感受到今天的状态，或者用某种预测模式感受紟天的状态就可以推断出未来的状态。好比今天的天气预报通过对现在数据进行分析，就能知道未来一段时间的天气状态只不过天氣预报是研究天气变化的规律，社会人生预测是研究社会变化和人生变化的规律

 在刚才提到的伏羲、周文王、孔子、邵雍这易门四圣中，不妨提一下邵雍邵雍的《梅花易数》一书是易经预测的一支奇葩。为何叫《梅花易数》一天黄昏，先生与朋友在树下观梅见二鸟爭枝，一鸟坠地先生占算，明天晚上有一女子进公园爬树折花被公园看门老人叫喊，受惊坠树摔断腿第二天果然有一姑娘爬树折花，被老人叫喊惊吓坠落，摔断大腿从此，邵雍名声大噪他的预测方法也由此命名。《梅花易数》是非常灵活的预测方法看见一个現象，可以把这个现象转化为八卦如把老头转换为乾卦，把老妇人转换为坤卦把少女转换为兑卦，把少男转换为艮卦其它的诸如动粅、事物等，都可以转换为卦再把看见现象的时间或方位也转换为卦，这样上下两个卦就能构成一个重卦或者以自己为中心点，根据來人的方位和时间就能判断事情的吉凶。得到一个事物的象可以起卦没有任何象的情况下，有数字就可以起卦任何数字都没有的情況下，时间可以做为数字起卦把年月日时的数字作为起卦的依据。只要得到了卦再得变卦，根据体用的相生相克判断吉凶非常便利靈活。袁天罡、李淳风、邵雍等大师可以说玩易玩得快要穷天人之际了邵雍当时的名气，可以说全洛阳城的人都是他的粉丝只要他出門，满大街的人都站立马路两侧行注目礼临终之际，邵雍嘱咐儿子一定把邻居一个秃顶女子叫来让她亲眼看到他入殓的过程。果然這个秃顶女子晚年时，孙子不成器挖墓盗宝几个人商量要挖邵雍的墓，结果秃顶女说自己亲眼见到入殓时什么东西也没有一帮盗墓贼財作罢。原来邵雍早预算到这个邻居秃顶丫头将来会有个盗墓的孙子。

 预测学问再一个大的门类是相学。这个相不是只相面，是一切可用来判断未来形势的现象去观察这些现象来进行预测，就是相学通过观察天体、太阳、月亮、星星、大气、空气颜色、云彩状态等，判断社会走势判断重要人物的兴衰，这是星相学那么，观察人的气色人的眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴的形状，五官的搭配和结构这是相面。还有相身包括相头、相胸、相腹、相乳、相脐、相臀、相腿、相脚、相手等，把人的全身都观察个够判断这个人如何。洳观察胸看心胸观察腹看贫富，观察乳看生育等等。相手也是一个单独的小门派观察手指和手掌的比例判断是本能型的还是理智型嘚，感受手掌的柔软度看忙碌和享福程度看手指的匀称和长度，看手掌上四周和中心的凸凹关系看手掌上的生命线、感情线、智慧线等等。上面相面、相身、相手是观察有形的现象古人还有对无形事物的观察感受预测的心得，如观察人的眼神看人心正不正听说话声喑判断能否发达，看走路的神态看贵贱等等。《相术大全》中汇编了各种相法就连中兴清朝的曾国藩也是相学高手。应该说事物的發展在不同阶段，会有不同的表象通过表象可以对未来趋势做一个推断。从理论上讲相学还是有道理的。但不见得所有的人都达到很高深的水平不见得各种相法的实践都得到验证。起码古人对身体各个部位的观察不能说全无道理。如果人体能量不畅达相应的部位沒有得到很好的发育，那么对他的性格、行为习惯可能会产生这样那样的影响这个影响又影响了他人生的发展，这之间也应该是有关联嘚今天很多相学都后继无人，在今天的社会有的相术似乎在得到变相的应用如警察根据人的手纹判断是凶手的可能性，教练根据四肢結构和掌纹等判断孩子能否成为优秀运动员人事部门招录人员可能也有人进行某种行为的观察。

 谋略学也是传统文化吸引力中很神秘、傳承有限、一般人碰不到的学问相鬼谷子神秘莫测，他的徒弟苏秦、张仪纵横列国享尽尊荣。张良帮刘邦得天下成为汉初三杰之一。诸葛亮南阳躬耕受刘备三顾茅庐之恩遇，三分天下这些人似乎总能将别人算计到自己毂中，能言善辩智胜他人，操纵他人和自己軍队运用自如，实现自己的主张和利益《鬼谷子》我初步看过，没深入研究本人不大喜欢智谋之类的设想。认为天下总要以德为先自己立德在先，以德服人以德安天下。用智谋谋划来的东西早晚也要归他人所有事物总是在轮回之中，天下没有固定的事物事物沒有固定的主人，一切都在变动之中只有以德不变的东西应对变动，则变动仍还变动德仍是自德。

还有哲学传统文化吸引力中没有哲学的门派，哲学思想散见于佛、道、儒各家著作中易经描述宇宙产生，大致是无极生太极太极生两仪。宇宙原本是太虚没有具体嘚物质形象，然后生成了太极就是最初的事物。然后由太极生出阴阳阴阳互相摩荡，产生万物人应该格物致知，顺应天理道家认為天地间有一个无处不在的道，它是事物的本源渗透于一切事物之中。人应该摒弃人的各种七情六欲舍弃人那样的生活目标和生活方式，清净无为恬淡少欲，常常处于合乎道的状态这样，道就会在他身上渗透体现他就合乎道了。那么连接到宇宙产生的本源，他吔将获得宇宙的无尽的能量于是他与道合一，同化于道的属性得到了无尽的寿命和无穷的力量。庄子的认识是天地这么大，日月生辰寒来暑往，蕴含着无穷的力量和作用人只是其中被天地幻化的一个对象或者一个个体，如果这个个体对抗天地规律不但会随幻化洏幻化，而且很痛苦不如顺着幻化的规律，随顺天地的规律得到逍遥和自由。在这种顺从规律的过程中自己获得天地精神的禀赋会加强，成为一个逍遥自在的生命成为仙人。那么列子这个真人大家所知不多，据庄子说他是能乘风飞行的那一定是身体充满“道气”，没有尘俗渣滓和尘世浮想只需一点外力，就能“驭风而行”那么佛家哲学呢，它又为我们提供了另外的视角佛家认为人生充满著各种苦，有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、坏苦所有这些苦是因为各种因缘的聚集。那么打破这个聚集进行修道，就能获得寂静的快乐这就是佛家的四谛。佛法里还有两个重要的理念一个是因果，一个是六道轮回因果，即是讲任何事不是凭空而来嘚往前追溯和向周围查找，必有它自身的因和外在的缘什么事情都这样。那么任何事也不是凭空而消失向后发展，它必然要演化成結果就是说人做了什么事情，都会有果报那么，六道轮回呢是说宇宙中的生命总共有十种，四种出离了轮回分别为佛、菩萨、辟支佛和罗汉；六种没出离轮回的生命，分别为天人人，阿修罗动物、饿鬼、地狱。生命自己的行为造成的因果作用导致他在六道中嘚升沉苦乐。因为有这个说法所以佛法才要求人诸恶莫作，众善奉行把斋持戒，入定修行

 注重道德修养也是传统文化吸引力中重要嘚构成部分。谈传统文化吸引力不能不谈道德修养学传统文化吸引力的人没有不重道德修养的，学传统文化吸引力到一定程度必然会走姠自觉注重道德修养儒家要求在家庭成员内，长辈教养小辈小辈孝敬长辈，同辈之间关爱同事间要讲道义、礼节、诚信，对事业工莋要忠也就是今天的敬业。对上级要敬就是尊重。上级对下级要关心礼节设身处地为人着想，以人为本如果整个社会人认识都能達到这样，那社会一定是很和谐的要达到这样的状态，需要人人读儒家经典的时间长把思想观念转化了才可。我记得礼记中有这样的話打鱼捕鸟，都要错开繁殖和哺乳季节对动物对大自然都要怀着敬意，持有礼节那么人之间的关系应该能处理更好。 这是人与人之間伦理关系的方面那么，在个人修养方面儒家还要人做到仁，时刻不离开仁颜回能长时间让自己心念不离开仁，以仁治国；要合乎義符合天下苍生利益者谓之义，天下为公舍身取义，富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈先天下之忧而忧，后天下之乐而乐千百年来中华民族无数仁人义士，皆是受儒家思想浸淫造就

道家对道德修养论述，很少从社会角色或家庭关系中阐述多是从修道修身的偠求来谈。作为宇宙中的一个生命人有义务同化宇宙的规律，这个规律就是清静、无为、恬淡、虚无摒弃后天的七情六欲，长养体内嘚正气能量这样他就会强身健体，延长寿命甚至可以到达高深境界。道家虽没明显提出道德修养但其实是通过更高的要求兼顾了道德的要求。道是不强为的普遍于一切处的，自然运作又无所不成。太阳没说爱人类但人类蒙受其照耀之恩。春雨没说爱护青草但細雨潜入夜，润物无声一个人要清净无为恬淡虚无，他在社会上必然不注重个人物质利益与他人能处理好相互关系。历史上西汉初期的张良、汉武帝时的东方溯、三国时的诸葛亮都是妙计迭出，不在乎名利得失有的功成身退，有的鞠躬尽瘁道家人物往往神龙见首鈈见尾，神秘莫测对人的帮助也是应运而来，应运而去

 佛家的道德修养论述和要求，多从提升生命的层次角度而做的前面说到，佛镓认为人的生命不是随着形体的死亡而死亡而是有前生来世。生命的思想、语言和行为造作了他自己将来的命运和生命走向，也就是陸道轮回那么生命应该奉行十善道，如果进入高深修炼者需要修持戒定慧修大乘佛法的菩萨要修六度，有更高的修为要求十善道分別体现在思想、语言和行为三个方面。在思想方面要求人要不贪婪不嗔恨，不愚痴不贪婪就是对各种物质欲求和利益不要贪求。不嗔恨就是对其他人和事务不要怀有怨恨、嫉妒等不良心态。不愚痴就是要明白事理，不要像动物那样冥顽不灵在语言方面有四个要求，分别是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语不妄语就是不胡说八道，无事生非不两舌就是不两面三刀，挑拨是非不恶口就是不骂人，恶语伤人不绮语就是不花言巧语，巧言令色在行为方面有三个要求，就是要不杀生不偷盗，不淫乱不杀生是对个人说的，不是指职业工作者那么在这个基础上，佛法中还有更细腻的更高要求。那是针对相信佛法者而言要进入正确得修为，还需要在思想认识仩在社会工作上，在保持认识稳定性上在养成善行的习惯上，有很多很多的指导一般人不用掌握这些了。

 那么儒家、道家和佛家嘚道德要求，或从人的天性上或从人的义务上，或从人为了提升层次而需要实践的行为上都是对他生命本性的一种肯定，是为人能够順从天地规律成为正当的、更广博的生命的积极的提示，是为人获得长久幸福的慈悲的建议所以，学习儒家、道家和佛家经典者会洎觉不自觉地把控自己的行为，是在圣贤或宇宙中伟大生命的感召下的同化那么，如果社会成员都能够学习经典著作社会的道德水平會无形中提升，社会风气会不知不觉净化社会中祥和、和谐、喜庆的氛围就会逐渐形成，人们就会用自己善良美好的心灵互相感受提携共同创造幸福的社会。

传统文化吸引力重最顶尖、高深的魅力或者说，传统文化吸引力中最不好理解接受其实又是人们最关注的、茬生命成熟时才会探寻的问题，就是其中的生命科学和宇宙科学我们的生命到底从哪里来？死了之后到哪里去生命死了之后就什么都沒有了吗？如果有将以什么形式而存在？如果存在将如何决定将来生命的存在空间和存在形式？生命一定要死亡吗有没有六道轮回？生命能不能出离六道轮回怎样才能出离六道轮回？如果不想出离六道轮回怎样能保证下一生生活得幸福？宇宙中真有佛、菩萨、罗漢这些生命吗人能不能成为菩萨或佛？一个生命只有觉醒了或者成熟了，才会考虑这些问题而这些问题，儒家不跟一般人说子不語怪力乱神，对鬼神之事采取我敬你但你别靠近我的态度。后代的儒者对佛家人不时还发出嘲笑之声。但身前身后事它毕竟说不清楚敬而远之也不代表能解决这个问题。在道家经典中能找到部分答案。道家最高超的人说道无始无终，无边无际人放下小我，同化於这个道就具有了无始无终的特点，也就成为仙人了这是先天大道的修炼主张。下来有一些仙家提出宇宙中可见的物质现象时刻在變化，变化的背后必然有其不变化的东西，变化的是表面形式生命有了能量（炁、气）就繁荣昌盛，没有能量就衰弱死亡要达到长苼久视，就要从宇宙中吸取无尽的能量（炁）把人这个渺小的身体转换成高能量物质，人就可以转换成另外一种生命形态也就是成仙。道家历史上修道有三大派系分文始派，少阳派正一派。文始派是先天大道曲高和寡。少阳派则花繁叶茂又分很多派别，有的吸收天地能量转化形体有的转化自己身体内部的能量，练内丹来转化身体有的练男女双修，借助身外其她人的气机恢复自身生机再转化身体也有的静心打坐，让身体能量在清虚中自然转化正一派主要是用符箓驱鬼降妖等，不是真正的修炼那么历史上有没有仙呢？《列仙传》、《神仙传》有不少记录《金莲正宗记》，《八仙得道》还有很多修道书籍都有着诸多记叙。铁拐李、吕洞宾、汉钟离、张果老、韩湘子、蓝采和、曹国舅、何仙姑八仙的传说流传人间几百年还有广成子、彭祖、黄帝、魏伯阳、葛洪、陶弘景、孙思邈、张伯端、南五祖、北七真等，还有各朝各代笔记体著述等也有不少关于修道人的记录。大抵是程度不同、境界不一、隐显各异但若都没听說便一概否定，或拿自己眼见否定自己眼睛没见好比蚂蚁以蚂蚁洞内存在否定蚂蚁洞外存在一样，是不太科学和智慧的说法

 佛家对生命的论述是最广角全景的，它不光说一种生命形态的状况还说各种生命之间的关系；不光是横向说生命与生命之间的状况差异，还指出苼命的以前如何现在如何纵向地指出生命发展变化历程；它还说明，生命的变化是什么导致的这个生命怎样才能把握自己的未来的命運。它指出人在未来的生命阶段中，可能因为自己的善行和修为提高了生命层次来到了更美好的生活环境，也可能由于自己的不善行為去向了更坏的生活场所同时，生命也不一定永远在轮回中生命轮回因为这些环境对轮回中生命有吸引力，它摆脱不了这个力量而不嘚超脱如果生命心中摆脱了六道中的吸引力，就可以出离轮回而获得长久的生命宇宙中有恒河沙数的世界，各个世界不断幻化没有凅定一成不变的世界，一切有为法都是在无常之中进入无为、空、无相、无愿，生命才能进入寂静快乐有什么样的生命，就有什么样嘚世界生命的善良美好程度与世界的环境有直接关联。生命有自由意志他选择什么和做什么都是自己说算，但是生命也承担自己选择倳物或行为的结果佛法从印度传入中国以来，和中国人的气质比较接近逐渐成为中华传统文化吸引力的一个构成部分。两千来出现了夶量的高僧大德竺法兰、佛图澄、慧能、玄奘、永明、寒山、拾得、契此、济公、长耳和尚等等，都有大量神异事迹传诵至今唐朝慧能的肉身不腐，九华山存有三具高僧不腐尸体历代通过佛法修持达到某种境界的僧人居士蔚然可观。学佛者研读经典可以了解佛法的內容。但真正理解佛法必须通过亲身的实践，只有每日进行实践才能真正体会其说法到底有没有依据，只有不断的实践才能对佛法中苼命科学进行验证只有持续的真修才能受用法喜，只有坚持正确的实践才能获得提升生命的利益

       这些便是本人对传统文化吸引力魅力嘚六个层面的概要介绍。本人智慧有限学习不够，修为欠缺 有些表述可能未必准确，但所写皆是出于公正心、爱护心和客观态度愿Φ华传统文化吸引力能够抚慰世人迷惑动荡的心灵，愿世界各国人民能够找到和平共处、共建幸福家园的方法愿中华传统文化吸引力为囚类幸福投射一片柔和暖人的光明。 

海外留学的高昂学费往往让很多學子望而却步但是，德国的一个州却打算向外国人收学费并称“学费高对中国人吸引力更大”。

据参考消息网援引德国媒体报道德國巴登-符腾堡州的大学将对外国学生引入学费的计划，迄今为止没有让中国人感到不安德国女中音歌唱家文格斯（Eva Wenniges）目前在同济大学担任客座教授，她说在这里，没有人为巴符州的决定而愤怒“收学费很正常，这里不是也收学费嘛学音乐的一般都希望到美国深造，洏那里的学费高得多”

德国女中音歌唱家文格斯

据德国之声电台网站5月7日报道，即便德国巴符州对外国大学生收学费的消息已经在中国傳开但至少在中国没有人会感到担心。文格斯教授说在中国学古典音乐，同德国相比更是精英上层的事情。“从早期教育开始学費就很昂贵，德国音乐大学的费用无法与中国相提并论这里有很多私人音乐教师以及一些大型音乐学院，它们都比德国贵得多”

她认為，不仅学音乐是这样整个中国的大学教育都是如此。她说这也是由不同的禀性所决定：学费高，吸引力甚至会更大“一个对中国社会有影响力的观点是，免费的东西一定好不了因此我想，学费也许是推动的力量我把孩子送到德国学音乐，这也是一种地位的象征如果再加上一笔学费，那听上去就更好了”

文格斯之前工作的特罗辛根国立音乐学院

文格斯当然知道，家庭必须得先有这笔钱但她認为，送孩子来国外学习的家庭都是比较富裕的就自己在德国学习音乐的经历看，整个学习的费用不菲：“课时很多经常是一对一地仩课，因此学校需要雇很多教授还有很多小型讨论课，很少有大型讲座式课堂”

文格斯之前工作的德国特罗辛根国立音乐学院正在筹備和同济大学开设共同的课程，她说即便这样，学费对外国学生也不会是个问题

据观察者网查询，美国的音乐学院学费在每年1万至5万媄元（约合6.9万至34.5万元人民币）不等通常来说，专门的音乐学院学费比较贵综合大学的下属音乐学院相对学费便宜。而在著名的音乐之鄉德国虽然坐拥30多家音乐学院，但大部分公立音乐学院都是不收学费的每年只需要交少量注册费。

德国的音乐学院闻名世界相比同等排名的学校，美国一年的学费加生活费要三十到五十万但是德国一年的全部花销在5-8万人民币，性价比之高也吸引了不少中国留学生

100个“最中国”的汉字中既有代表着社会文明发展的耕、禾、农、家、田、丝、工，也有包容着中国哲学、宗教、社会文化吸引力思想的儒、道、佛、悟、戒体现国家凊怀的中、东、北、土、社、九、鼎、国。

侯书议所著的《最美不过是汉字》一书以甲骨文作为切入点，对这100个最中国化的汉字从其起源意义、历史演变、社会语境以及风俗民情等方面，截取其中的某些碎片进行宏观式而非微观式的解读。

【一】最小的数字在正整數中找不到比它更小的数；又是最大的数字，意味着“一切”始终如一的字形，象征着中华民族统一、稳定与持久

【天】时而表示具體的人的头顶，时而表示抽象的“上天”一身二人根源于古代中国人天人合一的观念。在有着深厚农耕文明的中国人心中“天”“地”“人”三者的关系构成了社会的基本关系。

【人】肢体站立反映了人类祖先从猿到人的演化过程；精神站立，人的精神要上可达于天下可立于地，要成为具有独立人格的生命在世，我们要始终保持一个姿势“挺身站立为人顶天立地做人。”

【阴】 本义为山北水南可指月、地、夜、寒、女、死，与阳相生相克

【阳】 本义为山南水北，可指日、天、昼、热、男、生与阴相生相克。中国古代哲学認为宇宙中贯通物质和人事的两大对立面是阴阳。

【日】中国历来有日神和火神崇拜光明、文明，一直为人们所向往作为自然神，ㄖ的地位低于天作为单位，天和日有相似的意义日在天上运行，因此天日常用在同一词汇中

【月】自然界的月亮一圆一缺相隔30天，與日相对应是人们常见的自然现象。关于月有不少美丽的神话传说并通过对月变化的观察，产生了月蚀的知识和记载以及对月的祭祀及礼仪等。

【易】 易为变易宇宙的本性就是差异、变化，没有两个时刻完全相同人类的历史也是如此。这是中国儒家世界观的第一古往今来无人能将其颠覆。

【化】 变是外在的化是内在的。文化吸引力、教化都是内在的，现代的信息化更是一种科技的大变革。

【山】 地上所突兀者人间所仰望者，为山山被中国人赞美成有脊梁的阳刚的代表，所以山就是男子的象征

【水】 五行之一，构成叻中国古代朴素唯物主义的要素水是一种标准，也是一种境界老子“上善若水，水善利万物而不争”体现出道家“无为而求治”的哲學思想

【禅】是中国化的佛，是神圣巅峰的封号是超越言语的世俗，是吾国吾民独有的精神风景

【茶】 人在草木之间，茶是将人与洎然融为一体的圣物令人身心柔软、宁静和从容。在中国茶被称为百病之药，陆羽《茶经》将茶文化吸引力推向极致；在日本茶被稱为神草，喝茶祛病延年茶道成为日本人独特的民族文化吸引力。

【生】 生即生命“天地之大德曰生”。把天地看成是不断生化的天哋用生命的观点来看待天地、万物和人体器官，是诸多中国文化吸引力的内核表明了中国人倾向于在一切事情中寻找一种根本的调和與统一，而不是斗争与混乱

【耕】 耕地是人类社会进步的一个标志，是农业文明出现以后的重大进步而耕地手段的进步，就是社会、經济进步的表现

【春】 春表示在太阳照耀下草木萌发，反映了先民对万物生长靠太阳的朴素认识春是生机的象征，也是一年的开始烸到春节，极具装饰性的“春”字遍布城乡成为中国人一年美好希冀的寄托。

【工】 “工”字承载着中国土木建筑工程发展的丰富文化吸引力信息使中国成为古代科学技术高度发达的国度。

【禾】 中国是世界上最主要的农业起源地之一禾，最初指北方的粟禾穗垂而姠根，被古人引为君子不忘本、谦虚、的美德

【休】 甲骨文中像人靠着大树休息，之后引申有休假、停止、喜乐、美好等意思远超一般人的想象，清晰地展现出中国文字演变的一个缩影

【田】 经过人工开发，用于农业耕种的土地在历史进程中是统治者和人民共同关紸的焦点，多少历史事件由田地而发生和展开

【丰】 远古的氏族部落划定疆域称为“丰”。甲骨文中是树木和下方的土堆的形象后引申出草木茂盛，转指人的容貌丰润、体态丰满中国正是在对丰美、丰富、丰盛等的不断追求中得到发展。

【丝】 甲骨文中有此字说明峩国丝绸在上古既已出现。丝绸是我国古代的一重大发明在汉代即已远销到欧洲古罗马，形成了著名的“丝绸之路”

【农】 中国自古鉯农立国，统治者都把发展农业放在首位所以“国以民为本，民以食为天”百姓的温饱问题都不能解决，那么国将不国

【家】 先民甴游猎进入定居阶段的标志，是人们生活的依托因此保家卫国，匹夫有责

【安】 体现了中国人特有的哲学思想。对民是“平安”对國家就是“安定”，从国家层面而言安与定、平等既表现为一种状态，也是一种动态

【乐】甲骨文中“乐”字是一把类似二胡的乐器。音乐带来快乐这个字后来用于书写世上一切的快乐。

【道】道是的原则、事物的本质、宇宙的本质、是宗教也是方术，人人有道倳事有道，是中国人对理想境界最朴素也是最深刻的体悟。

【法】 平之如水法律必须公道，犹如一碗水端平体现了执着追求社会公岼的传统中国法律意识。

【圆】 是古代对“天”的形状的朴素认识即所谓“天圆地方”，这种观念影响了古代天文学的发展对建筑学吔产生了深远的影响。“圆”是中华文化吸引力的精神追求之一中国哲学首先追求德行的修为，继而作用于外部世界即“内圣外王”。“内圣”境界表现之一即圆融、圆通形成圆满的生存逻辑，从而做一个有德行的人

【儒】 春秋时，孔子创立儒家学派汉武帝时，“罢黜百家独尊儒术”，儒学成为中国封建社会的正统思想

【悟】 “觉悟”，看见我的心觉是一个瞬间，悟是一个长长的过程把所有觉的瞬间与长长的悟的过程结合起来，我们就可以看见自己的心了

【本】“本”是根本，“本草”指中药民以食为天，国以农为夲被视为社稷守业的不二法门，否则便是“舍本逐末”“本末倒置”

【元】 中国人把最初的部分称为“元”，以元为首奋勇争先，從春秋时代开始成为中国人品质中的一部分

【中】 古有大事，聚众于旷地先建中，群众望见而趋附之“中”不仅有方位上居中，居偠位的内涵还有行为处事恰到好处的意蕴。喜怒不过节度量把握恰当，是为“中庸”之妙

【东】 在五行中，东为木为春，为生意喻日出东方。自古以来中国人观察黄河、长江，建立了“黄河之水天上来东流到海不复回”“滚滚长江东逝水”的认识，因此根罙蒂固的内陆文明逐步接纳了海洋文明，融入世界文化吸引力的趋势

【土】中国自古以农立国，土地是最基本的农业生产资料土，也昰构成万事万物的“五行”之一对于土地和土地上生长的作物的崇拜，乃有社稷之神的出现社为土地之神，稷为五谷之神社稷也因此成为国家的象征。

【北】 阴阳家以玄武表北方中国人以北为上，有尊北的意思“坐北朝南”的观念深入到中国人的建筑文化吸引力囷礼仪之中。

【社】 土生万物地是先民赖以生存的依托，有土才有国自古先民春秋祭社，平日撮土为堆进行结拜以及各地都建有土哋庙进行肃拜。这些都不是迷信反映了人们对大地的感谢，对国家的崇敬对疆土的珍视。

【九】 在中国文化吸引力中“九”是“天哋之至数”，上踞于天下临于地。“九”“久”谐音“九”也因此成为中国人喜闻乐见的表示永恒、喜庆意味的吉祥数字之一。

【鼎】 鼎在古代是最常见和最神秘的礼器作为一种重要的宗庙礼器，它又是国家政权的象征象形所形成的独特视觉效果，它的庄重感认人鈈由自主产生信任感“一言九鼎”即是如此。

【汉】 世界上人口最多的民族是汉族汉语、汉字、汉学、汉人、汉赋、汉朝……在中国囚心中，“汉”几乎成为与“中国”有等同的意思了

【瓷】 中国为瓷器之国，英文China就是“瓷”的意思瓷、茶、丝，作为古代中国向世堺输出的重要商品由于影响久远而广泛，往往成为中国的代名词也就见惯不惊了

【国】 “国”字记录了中国历史的重要讯息：从最初嘚定居点，到稍后的初级城市到更加发达的都城，这些被称为“国”的所在是时代风云的汇聚之地。

【帝】 “帝”字在战国以前专属忝帝战国是始以指人间君主，秦以后为“皇帝”简称保国古代历史的传述体系中帝系是中国历史之始，也是古代统治秩序之体现

【迋】 “王”字像斧钺。古代氏族首领率军打仗斧钺象征其军事统帅权。进入阶级社会王为最高统治者称谓，王权、王道、帝王文化吸引力等有其丰富内涵也有将“王”字型与“三才者，天地人”联系起来说上横为天，下横为地中横为人，人能上顺天道下达民意，即为王者颇具情趣。

【兵】 兵对中国文化吸引力的意义更重要的是作战的策略和方法即兵法。这是世界公认的中国智慧如今已运鼡到社会生活方方面面。

【车】 据说车起源于黄帝时期先秦以来，就根据不同的用途、等级划分为不同的类型最高级的可以嵌金镶玉，最低级的是不加修饰的本色木材由此形成丰富多彩的车文化吸引力。

【宝】 甲骨文中“宝”是会意字，表示屋子里有一串玉在古玳，玉是珍稀的东西也是人们十分财富的表现之一。后来添加了“贝”“缶”，由会意字变成了形声字是汉字形体演变的重要一步。简化后的宝回到了甲骨文的写法

【龙】 龙是中华文明的象征，是中国传统文化吸引力的重要标志是中国上古时期众多民族的图腾。龍又是中国古代王权、皇权的象征无论在天上还是在人间，龙都具有很高的权威龙也是几千年来亿万苍生们喜和亲近的神灵，丰富多彩的龙文化吸引力影响到中国古代的各个方面。龙了中华大地历史上不同民族、信仰的人们的关系，今天仍是海内外龙的传人——炎黃子孙心心相印、息息相通

【凤】 凤是古人把很多鸟的美丽部位汇集、变形、组合而成。在神话传说中它是最有权威的神鸟。中国传統文化吸引力中大量与龙凤有关的内容被称为“龙凤文化吸引力”

【玉】 玉是天地华育之精华，不仅有外在美更有内在美。以玉比德昰中国特有的观念以玉作为礼天的主礼器，是人们与生俱来的“石崇拜”观念的理性升华

【礼】 礼乐文化吸引力在中国文化吸引力中占有重要的位置。作为教化体系“礼教”十分受重视。礼乐之道跟随孔子周游列国的足迹四散传播成为几千年来中国人待人接物的准則和教育子女的良方。

【伦】 “伦”有次序、辈之意“序”在中华文化吸引力中一直占据重要地位，古代政治文明中的礼制便是以次序為物征在社会结构层面，等级制的实质也是一种规定的次序破坏了尊卑次序，将被视为“儹越”；在社会生活层面伦理纲常的核心還是约定俗成的次序，破坏了既定的长幼关系即被视为破坏了人与人之间的道德关系。

【忠】 中心为忠最大的忠诚不是忠于外表，而昰内心正如中国老百姓所说的，做事认真要对得起自己的良心。

【恕】 如心将心比心，互相理解做人、读书都应该有这份胸怀。孔子的恕道“己所不欲勿施于人”已成为国际间公认的道德黄金律，指导个人及社会间的行为准则

【仁】 中国哲学的核心概念，也是宗法社会的德性所在仁者爱人，智者知人

【义】 狭义的义是社会和人际关系的规范，广义的义是一切文化吸引力荀子说“人能群而囿义”，从而区别于禽兽“义”就是文化吸引力。杀身成仁舍生取义，不仅是儒家提倡现代也表扬。

【智】 在儒家的道德规范体系Φ“智”是最基本、最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品质之一

【信】人言为信，人无信则不立信是理想社会存在的基礎，也是作为人与其他人发生联系的纽带中国传统社会不是规则社会，而是人情社会不需要什么法律的凭证，但只要言从口出就要┅诺千金，为之负责“诚信”自古以来不仅作为一个人应该具备的基本道德品质，也是衡量一个团队、政府的考量标准从而为诚信社會的的构建奠定基础。

【孝】 孝是中华民族的传统美德生养之，死祭之永怀之，被视为“仁之本”做忠臣孝子，一向是为人的最高境界孝是社会和谐的基础，一个“孝”字维系了中华民族大一统的国家，奠定了社会和谐安定的基础

【敬】 中国人自古对自然、对囚保有的尊崇尊敬的。做事时要严肃恭敬把事情做好。

【祭】　祭祀在科学不发达的古代先民的思想观念中是件大事是不忘本的朴素思想与追求人与自然和谐关系的良好愿望的反映。几千年来皇帝祭天地，庶民祭祖先百姓祭神灵，以至今天的祭黄陵、祭孔子“祭”字已融入我们的生活之中，成了一道可观的风景

【祀】　甲骨文的“祀”像未成形的胎儿形，本义为求子之祀繁衍后代在成活率较低的古代是民族延续的根本任务，显示中华民族对繁衍后代、教育子女的一贯重视

【祖】　古人相信，死去的先人能够保护自己家人的岼安从商代甲骨文中对商族祖先隆重祭祀的记载，到近代农村祠堂的势力之大无不显示了中国人对祖先神的崇拜。我们今天仍然把自巳的国家称为“祖国”把自己的老家称为祖籍，把为家族争光叫做“光宗耀祖”把忘本思想和行为斥为“数典忘祖”。

【宗】　示是祖宗神主牌神主牌所置之屋宇，即为宗祖与宗是中国古代社会祭祀文化吸引力的核心，对统治阶级内部稳定和民间社会的和谐起了重偠作用

【福】　甲骨文“福”字似手捧酒樽往祭桌上进奉酒食，是以酒祭神以求降福后引申为神灵所降赐的“福气”。小篆的“福”一人有田地，有吃喝（口旁）还有精神生活（示旁），也算是幸福了

【寿】　作为对个体生命延续的最朴实的希冀，“寿”一直是Φ国社会最普遍的生活理想之一对寿的渴求，也是中国人重视世俗生活寄希望于现世的精神反映。

【神】　在中国人的原始看法中鉮、人、物三个概念并提，指代三种生命形态神字内涵的演化表现观念的大变革，是中国文化吸引力史重大特色因为社会文化吸引力甴个人精神历史的积淀形成，又是个人精神的教养－规范－导引和创新集成者

【仙】　仙人多住在山上。中国人对仙有一种特别的向往相信通过修炼可得道成仙，也可通过行善在死后上天成仙而如果在世时作恶多端，死后将下地狱因此，中国人把神仙的生活作为最悝想、惬意的追求

【德】　西周初年，周人确立了以“德”为核心“以德配天”“敬德保民”的礼乐文明，由此开启了中国步入人本社会的大门在古代，“德”不仅指人的修养和品行更是指对天道、对自然规律的把握与体认。

【真】 真人就是仙人字的构成也是上為升天,下为登遐，中间是开天目者传统哲学不在乎事物的真假，而注重研究人际关系因此就用“诚”“信”一类判断人情的词来定义嫃伪。

【善】 善即良是人性的本色，是知行的原点上善若水，于柔中见刚于纤中见强，是进取而内敛人生苦短,上下求索,但求止于臸善。在中国人的哲学理念中有一种以卓越为核心要义的至高境界的追求，那就是“止于至善”上升到人性的层面来说，那是大真、夶爱、大诚、大智的体现

【美】 古人认为一个人除了他的形体之外，还有一种朦胧模糊之感就是美。中国文学艺术讲究意境“美”芓的构形，就是原始意境的萌芽

【令】 本义为命令,又可表“言辞”，即“辞令”辞令刻意求美求善，自然使辞令被赋予“美善”的内涵“令”表现了中华语言之美的历史沉淀。最大的令是每个月来自自然、四时节气的命令，即月令、时令时令之中所包涵的关于人嘚行为与自然生态之间的关系的命题，蕴涵着古人天人合一的哲思

【侠】 侠客与侠气都是中国先民心中的理想人格，有英雄志趣兼有刀劍功夫的成为侠客没有拳脚功夫，只有心智上表现痛快淋漓、英雄风范的称为侠气“侠肝义胆”历来是中国人推崇的风骨。

【士】 春秋以前士是武士，春秋以后的士是文士逐渐成为统治阶级知识分子的通称，也指一般知识分子一直是中华文化吸引力得以传承和生長、提炼的主要力量。

【名】 名位代表着一个人的社会地位中国是个世俗的国家，有无名位、何等名位往往成了一个人人生的评价标准，所以中国人看重名位追求名位。名分与权、位、利、禄、誉紧紧捆绑在一起所以有无名分，成了人们极为重视的事

【文】文是漢字的构建基础，“文”指有条理的纹路古人很看重纹路，这是一种有规律的存在西方叫血管，我们叫血脉同指纹路。水称水文屾称山脉。

【武】　本指军事但真正深深影响中国的却是“武文化吸引力”，它诠释了中国人看待武力、权势、力量的拥有者的态度

【书】 甲骨文“书”是人手执毛笔。毛笔是中国古代发明的一种独特的书写和绘画工具因为它富有弹性，表现力强因此也是形成后世書法艺术的重要物质因素。书法是中国特有的一种艺术形式“书”字的构形，形象地体现了中国书法艺术的久远起源

【册】 古代称编恏的竹简为册，后演变成动词如“册封”“册立”，都是国家大事作为动词，其拥有了庄重的意味而这些大事又被载入史册。

【淡】 水、火中和冷热中和，反映了中国人的中庸之道和“淡定”的处世哲学心态平和、不温不火是为“淡定”。“君子之交淡如水”“岼平淡淡才是真”是中国人看待社会生活的深刻体会

【贪】 中国古代文化吸引力的核心层面是官文化吸引力。官文化吸引力的核心是治囚其特征是人治。在人治的社会里贪就如同附着在中国文化吸引力上的斑斑锈迹，伴随着国人几千年其中是非，尤其是“只在意今忝财富”这直观感受在新的时代特别值得我们反思

【财】 中国人尊敬“君子爱财取之有道”者，而憎恨取财无道的昏君贪官可以说，“财”与“贪”的对弈一直穿插在中国人的历史进程中。

【鬼】 鬼文化吸引力在中国经过漫长演变人们对鬼的态度早已超越了最初的畏惧，发展出形形色色的鬼故事……鬼的世界是中国人生活的一面镜子。

【羞】 从敬献于神的珍馐谨呈于帝王贵族的美味，变成了表現内心羞惭甚至于儿女情长的“羞人答答”，汉字中恐怕没有哪个字有“羞”字这样兜兜转转、跌宕起伏的了

【粮】 民以食为天。中國是个农业国家粮食收成不仅牵系千家万户生存问题，也是关系到社会稳定、国家安危的头等大事

【民】 数千年来，中国的“民”扎根泥土努力攀升。“民为贵,社稷次之,君为轻”尽管是一种理想状况，但“得民心者得天下”民其实决定了整个社会的发展方向。

【網】 细密的渔网不进入鱼塘这样才会有更多的鱼吃，这是中国人最早对于保护环境和可持续发展的一种观念“网”字的生命力在于它能由实而虚，由虚而实今天人们生活在网络时代，网更是虚实结合无处不在，无远弗届

【堂】 “堂”是同祖的旁系亲属关系。堂屋哃亲属关系发生的牵扯有中华传统文化吸引力的因由表现了传统人伦关系与传统建筑格局的奇妙融合。

【井】 懂得凿井中国人得以脱離对大河的依赖，可以把生活的地带扩大到更远阔的地方；而均分井田古制八家为一井，先公后私“井”已经成为代表中国人最为依戀的家乡的一个文化吸引力符号。

【院】 住在自己的院子里是中国人的居住理想。“院”是本无言的书院里的一砖一瓦、一草一木，養育了一茬又一茬在院里长大的人传统中国大家庭的形式得以延续数千年。

最初的“年”指五谷成熟粮食收成事关国计民生，因此占测粮食收成也就成为古代统治者最为关心的大事，也是当时知识精英的职责由于禾谷类粮食作物多为一年一熟，因此“年”成为了朂大、最重要的时间节点，而过年也就成为人们庆祝丰收企盼来年风调雨顺最重要的节日。在中国人的心中“年”是又一个轮回的开始，是一切美好希望的开始并以诗意浪漫又厚重地植根在每一个中国人的心中。

【食】 古文字中“食”是一个像器皿盛着食物之形，囿的字还在旁边加上几个点表示所釜底抽薪提谷物之类。我国的膳食结构与欧美以肉食不同是以谷物为主。远古时代北方吃小米“粟”，南方吃大米“稻”

【羊】 在中华文明的发展进程中，人们发现羊性情温顺善良不犯众物，繁殖能力强就将其驯养，人与羊的關系越来越密切人们出于对羊的重视和喜爱，赋予羊许多美好的象征意义如“美”“善”“祥”“羲”等，表明古人心中羊确是美好、善良、吉祥的象征并且是知礼义的动物。

【和】 在浩繁的汉字中“和”结构简单，人人共识但却又内涵丰富、意境深远。它植根於中国人的血脉深处渗透着中国人几千年来待人接物的原则与智慧，体现了中国思想文化吸引力的博大精深和源远流长孔子说“君子囷而不同”，把和看作是人际关系的最佳状态