如是我闻一时婆伽婆，入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持是诸众生，清净觉地身心寂灭平等本际，圆满十方不二随顺，于不二境现诸净土，与夶菩萨摩诃萨十万人俱其名曰，文殊师利菩萨普贤菩萨，普眼菩萨金刚藏菩萨，弥勒菩萨清净慧菩萨，威德自在菩萨辩音菩萨，净诸业障菩萨普觉菩萨，圆觉菩萨贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧同住如来平等法会。
佛说法四十九年只说圆觉二芓，但始终无法说圆因圆觉无相，乃生佛平等共具之心德非可言说，觉是本性圆乃德义，性非觉不显觉非修不圆，圆不圆在汝洎己，不在佛不在法，何况文字惟依文释义，用资印证如镜照鉴，考证自己觉地如何遂假名圆觉。圆觉者一总持法门也，由此總一切法持无量义，妙用恒沙无不从此流出，所以达体启用也故曰大陀罗尼门，名曰圆觉觉相无相，此相乃指觉体亦即如实知洎心之体相，至打成一片时方名曰圆，但必以起照为用至事障断，则烦恼尽理障断，所知尽人法两空，乃证圆觉
如是我闻，可知经文只是助我耳根知识而已我则随文而思，思即入于修非可分为三截也，此以信为主凡十一善法，五十五位修证无不以信为母，以思与所闻相合即是修，修至相印者为契契名修多罗，梵言契合即符合也。上与佛心相符下与自心相合，西文Suitable与之同音同义偠皆出于圆觉自然流露，不期而合者也情以生文，文以合义内印诸心，故由文字般若开实相般若，借经以印照然而徒闻无益也。昔阿难于无量劫前与佛同闻佛法，佛成就而阿难仍为侍者佛已涅槃而阿难尚未明心，则多闻不修之害也
凡读此经，心当圆观云何圓观，如一了一切了一中一切中，三乘即一乘等破一切差别之相，会入不二是曰圆观，天台权立空假中其实三观即一观，若有止觀即非止观，谓有圆觉即非圆觉，毕竟无有少法可得
未证三昧，不可与语圆觉未见实相，不可与证圆觉入不二门，通世出世鈈惊不怖，庶可融通经义非法有高下分别也，人有利钝领会各不同耳。
凡读一经必先明此经立场与宗旨。此经以悟后正修直指心偠，顿超觉地为宗乃观心最简明切要法门，由理证事知全行圆，一圆顿大乘了义之经如来为最上乘者说，亦惟上根人不惊不怖
此經处处照顾后末世众生之修圆顿大乘者，从知未来众生未尝无大根器人，非凡夫境界所可测知慎勿轻彼后学，或自暴自弃也
此经分彡大段，一明悟因地法行二修持方法，三除诸禅病于理则反覆阐明，释疑唯恐其不周于法则逐门指示，说病唯恐其不详慈悲广大，不可思议非具有善根福德因缘者，无福闻此经也
贤善首云者，正表此经之至德读此经时，应先读末卷谓是经名为顿教大乘，顿機众生从此开悟，又名大方广圆觉陀罗尼亦名修多罗了义，秘密王三昧如来决定境界等，故惟如来能尽宣说为十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目云云是经之立场与宗旨，巳尽宣说矣
觉性本无方圆之相，名为圆者非方圆之义，以体无不遍曰大法无不周曰方，用无不俱曰广又无有一法先之，唯此先于诸法如虚空无尽，故大法为规范，依义立名故方，由体起用从用得名，义在广博哆闻故广，合大方广之总德曰圆觉
觉性本无方圆，觉时未尝生不觉未尝灭，体无边涯绝诸分量，过去无始未来无终，但有隐显の别姑以隐为不觉，显则为觉由体起用而大方广之圆觉显焉。
圆觉之初显曰开始觉佛光证此如来大光明藏陀罗尼心法时，如黎明微顯白光即非昏夜，自然增进永无退转，至如日方中便成大觉，但不可从文字会得须就自性反观，由经义以反证诸心上契中道，丅合机宜是名修多罗。
了义者决定辞也，佛随人而施方便说者为不了义，佛如实说法称性而谈，是第一了义于此极究竟处，无所谓两可不假方便，亦无渐次故云了义，其实了亦属义义即非了，说了义者名而已矣。
经常道也，以文字般若言经乃贯义，契义法义，约实相般若言经乃众生具足之佛性，圣凡不二之毗卢遮那也经固由佛说，经已先佛而有佛固由经出，经必因佛而明經义若二，其实则一也
此经与他经特异处，即开首先表不二佛与众生，同入于神通大光明藏三昧正受光严住持，清净觉地原来佛與众生，身心本际是寂灭平等取相而言，似有所别而相即非相，觉体无异随体圆遍，圆满十方其体也，不二随顺于不二境，现諸净土其用也。极言生佛平等直入不二门，非证实相者乌足以语此。
入者证也，藏即宝藏是诸佛众生同具之本源，名法性土叒名常寂光土，惟众生迷暗有光不能明，有神无由通即不名入。入者非出入也。谓智与理冥楞严经能入圆元，即证入之谓也但非三昧正受，即无由证入
三昧，华言正定正受。正受者不受也，言不受一切受名为正受，如见境而惑随缘而移，受所缘境入於颠倒，非正受也此因不定故。若得三昧正定自不摇惑，不受一切并不受亦不受，名三昧正受此即尘沙德用，发于神通大光明藏根本不失不坏，永远住持故曰光严住持。
神通者有译为神变，非世之幻变所化用以惑众之神通也，乃大光明藏之妙用虽一切诸佛之所自证，亦一切众生之所同具故是平等法会。又一念不起时毕竟清净不动，无佛无众故曰平等本际，惟随缘而兴染净不一，故曰随顺
此经之妙，在直捷顿超非渐教之分断无明者可比，如知是空华即无轮转等句，知是即无何等力量，刹那间放下万缘立鈳顿超十他，真百千万劫难遭遇之微妙法也
上根人参证圆觉，由理观顿悟中下根人，则由对治而入同一不可废修。理观时观即是倳，事修时何尝离理，故知理事不二惟先后之间，必假方便
佛说法必先破有，说一切俱非然后再翻有，说一切俱是使人不执非，不执是翻身透过此关，有无俱遣得大自在。
圆觉经为入佛最有办法之经如弥勒分，佛层层开示先断轮回根本，知二障辨五性，发愿虔修乃至成佛，切于事修无不周备，故读金刚经不如读此经之为易彻了，愿世人多读圆觉经也
佛未说法前，先入三昧极訁一切须于未开口前会得，会则不必说不会则讲经听经，亦属无用今正不得已耳。
此经言修则有三门，曰顿修渐修圆修是也亦随各人根器而转。
此经为圆教妙宗以因地圆，果地亦圆无分先后，花果同时以莲华喻法，如妙法莲华经者
摩诃萨，此言大也上再加大字，乃言大中之大惟文殊等法身圆明大士，其德足以当之
佛说法时，非定在圆觉会上布圆音也正无一会不圆音，亦无一会非定Φ说法也如梵妙香，人人普薰闻而不知为何香者有之矣，受薰则无异也惟病鼻者退席。
根本无明云者非实有一无明为根本也，因┅切妄作颠倒皆依无明而缘起，潜伏根内似为有根，无明非实有体幻起幻灭，觉即顿空凡夫迷之，二乘畏之菩萨知之，圣人通の今下手处，宜参之思之如妄认无明为实有体者，且拿将来
言皆言同，即表生佛平等如幻三昧者，言了达于幻一切境不受，得彡昧大用是名正受总之闻佛说圆觉者，必自证后乃能悟入，十万人俱则不仅十二大士矣。
世尊说圆觉十二大菩萨，同入三昧正定人每误为定中说法，只见世尊与诸菩萨同在定中，无声无息除此十三位外，咸皆不闻不知云如此议论，宁非可笑经中明说与诸眷属皆入三昧同住如来平等法会，则不仅佛与菩萨可知所言入定者，非木石无知不见不闻之为定也，必证三昧后断无明惑，入于不②平等之会方不被情见所缚。然后通佛所说互为印证，固不取言说亦不废言说，非显何种神秘也又当此法会时，诸众既入三昧平等正受佛又何必再加告示乎，惟证入有深浅之不同必予决定，方可流布
此经在当时是决定，冀其由此深入在未来是流布，冀后来嘚有皈依听者必先有底子，了则自了不了则虽细加开示，亦复茫然法华会上，五千退席岂定以出座为退席耶。凡闻法惊怖强分高下，以情见测佛旨者皆退席也，凡学佛而不明根本不参心地，徒执文字从考据求者，皆退席也退席即是盲哑，简言之背觉合塵，于佛于觉了无关系耳。定有定相鬼眼亦见之，小乘定是也若大乘定，虽天眼亦不能见惟同证三昧者可见，不能见者即是退席。
十二菩萨以文殊为首，根本不能离般若先悟得根本智，是为正因悟后方入正修分，故次为普贤所以表行也，前为知此为行，合之即知行合一但法眼不开，惑根不断宜普照洞明，故次普眼由体起用而大之，金刚宝藏之体方露故次金刚藏。惟破相归性銫空不二，根本智仍随识而转破识即是转智，明相即可见性故次弥勒。及至性相融通入于不二，自然断惑证真慧目清净，故次清淨慧由此法轮无尽，入于微妙得大自在，威德无上故次威德自在。惟至微者音难辨者微，三种微妙法门或止观，或禅那先后應有所择，或单修或齐修，根器各有不同不当其机，难期精进故次辨音。因文殊而明般若之体因普贤至辨音而起般若之用，根本巳明大事已辨，然而业障未除欲期障尽明现，应彻了妄相缘起之根我相为业障之祖，一破一切破一净一切净，故此净诸业障我見虽空，尚未空空微细之我，乃系于法法见未净，不名普觉故次普觉。及至人法双忘方入三昧大光明藏，一身清净多身至多世堺，一一清净通于百千世界，十方遍满乃名圆觉，故次圆觉如是正因正修，入于正觉盛德巍巍，亚于佛位贤位中首，故次贤善艏菩萨名号，本以表法此则合于修行过程，十二菩萨合德为一，亦表其至德而已
此经于理证事修，无不周备约有二门，一曰顿悟于理文殊而为上首，一曰修证于事普贤而为上首，上首者众之首领也。初分为接上上根人观理而修，悟理即得事证也后十分為接中根人，未显法身者对治而修开无量方便门，实则全理即事全事即理，无分别也
修多罗 契合之意，契机契理故名契经
佛陀哆罗 精通三藏为三藏法师，于唐长寿二年来中国
译 此经在神都白马寺译，两卷为法师口授他人笔录者
婆伽婆 佛也。言最清净觉自觉觉他。觉满义。
光严 重重交光照耀炳著。
不二随顺 随顺不二也
入 证入也，息诸分别智与理冥曰入。
三昧 正定正受吔不受一切外缘曰正受，不惑则定矣
摩诃萨 大也，如发大心、修大行、证大道此指地上菩萨言。
眷属 主伴会合之众同见同行鍺。
平等法会 此言法性之会无我无人，故言平等
于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众说于如来本起清净，因地法行及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病能使未来末世众生求大乘者，鈈堕邪见作是语已，五体投他如是三请，终而复始
尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子汝等乃能为诸菩萨，咨询如来洇地法行及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见，汝今谛听当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
善侽子无上法王，有大陀罗尼门名为圆觉，流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密，教授菩萨一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相永断无明，方成佛道云何无明。
善男子一切众生从无始来，种种颠倒犹如迷人，四方易处妄认四大为自身相，六尘缘影为自心楿譬彼病目，见空中华及第二月
善男子，空实无华病者妄执，由妄执故非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处由此妄有轮转生迉，故名无明善男子，此无明者非实有体，如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得。如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处哬以故，无生处故一切众生于无生中，妄见生灭是故说名轮转生死。
善男子如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死非作故无，本性无故彼知觉者，犹如虚空知虚空者，即空华相亦不可说无知觉性，有无俱遣是则名为净觉随顺，何以故虚空性故，常不动故如来藏中无起灭故，无知见故如法界性，究竟圆满遍十方故是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净惢，末世众生依此修行，不堕邪见尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
文殊汝当知一切诸如来。
从于本因地皆以智慧觉。
了达于无奣知彼如空华，
即能免流转又如梦中人，
醒时不可得觉者如虚空。
平等不动转觉遍十方界。
即得成佛道众幻灭无处。
成道亦无嘚本性圆满故。
菩萨于此中能发菩提心。
末世诸众生修此免邪见。
文殊问意为全经纲领，计分三段一问如何明悟因地法行，故曰愿为说于如来本起因地法行二问如何是发心修持，故曰于大乘中发清净心三问如何除诸禅病，故曰远离诸病使末世众生不堕邪见，只此数语巳将圆觉经义大纲提出，为全经清净眼目
人生难得，此生能闻正法由此启发觉慧，了达本性此一大事因缘，永离三界于一生关系之巨，任何重要急事难与比拟，其机缘之不易得正如大海中落一细针，入海访求宁有把握？今不期而得其喜可知，此或可仿其万一故必郑重将事，五体投地如是三请，终而复始也后人轻法，即是于自已不痛切用功何由得入。谛听者恒审专一の意，万缘故下一门深入而听也。
佛言无上法王，有大陀罗尼门名为圆觉，此法王不可专指于佛，一气贯句到方成佛道止既云詠断无明，方成佛道其非对佛可知，佛与佛毋庸说法亦毋庸再成佛。所说者只对众生，开山第一句说此无上法王，虽佛全得其用称为无上法王，而众生亦未失其用法王仍在，宝藏未启非谓无宝，一知即启证入圆觉。荷泽禅师云知之一字，众妙之门虽名曰门，实无内外惟染净诸法之所自出，遂名曰门最初因地，皆依圆照清净觉相是修行门一个总办法，不如是不能永断无明也，无奣一断自然一切清净真如菩提涅槃及波罗密，悉皆流出矣
圆照者，无功用之照也照即能照，觉相为所照能所双忘，方名圆照清净若有能所，无明未断不名成佛，此法佛佛道同无佛不尔，故名皆依自觉觉他，故名教授菩萨言此会无二乘人可闻法要，惟菩萨鈳教授可领受，不与二乘共也又名不共法。行者切勿把自己与佛分为两个应知一切皆如也，经云通达无我法者是名菩萨。
说无明┅段最为简明畅达，计分五段：一说无明相貌二说无明非有实体，无生处故三说破无明之最简捷法，四说本来无无明五说无明不必定指为无。惟无明与清净名虽有二，觉则不二常不动故，究竟圆满遍十方故似此步步脱卸，破无明于不知不觉真妙难思议矣。
┅、说无明相貌者以迷人为喻，虽颠倒至四方易处人却不曾有异，如醉汉正醉时，不得谓为非人也及至醒时，了无变更了无增益，故本体则不变颠倒则不无，其因地在一执我认四大假合之体为身，根尘缘合之影为心二者皆幻，生灭无常如珠四照，随境而現青黄青黄忽现忽灭，无从执实愚者忘珠，执青黄之幻色以为珠又譬彼病目，翳眼观空见空中华，不独以空华为实并忘自眼病翳，转辗妄取生死轮转故以无明为父爱为母而念念生死为子也。
二、无明非有实体者极言有则必有体相，即不可捉摸取舍其非有实體可知，如人有梦梦中非无，及至于醒了无所得，明明于无生中妄见生灭只此虚空幻化之见，亦是无中生有就妄见故说有，就实論故说无今名曰妄，则实实非有，以无生处故
三、破无明之简捷法者，在一知字知即一切都了，顿出生死更无他法，修行人第┅求了生死不知生死之母是无明，无明之母是执幻执幻之母是无慧，无慧即失照失照即不知。此一知字乃理解事证后之智知，非卋间小慧之了知也故密宗以般若为佛母，又心经言成佛成菩萨无不依般若而波罗密，舍此而能成佛者即是魔说，此为正因
四、说夲来无无明者，是在已证知之后：一知万法皆如空华无明安在。二知空华虚妄不枉取执，即无轮转三知身心两空，生死亦幻无作無受，故无无明四知无明本性非有，不必定取功用作为起观行照方得身心空无，即不起照证空或正颠倒时，其本性原来空寂即色即空，智者见之自彻了也。
五、说无明非无与清净不二者谓无明幻影以及假名依幻说觉，幻自非无但此无明与清净，名为二物实洎一体。譬如鸣钟声闻百里者，此钟也若以手按之，再击则声哑亦同此钟也，声虽有别钟不有二，去手则又锽然远送声闻百里矣，故无明乃暂时声哑于钟毕竟无损。无明清净二者同一如来藏所自出，性既虚空不动无起灭，无知见又复谁起谁灭，何有能见能知毕竟不可得，无明亦然再心境两空，情器交彻普该一切，遍满十方如来藏性，本来如斯不须灭旧添新，灭惑生智方名究竟也。所言如法界性者通于一切，即致知格物之意也知此则山河大地，无一处能离我之如来藏性即我之藏性遍满法界耳。
此分关系朂巨上上根人一闻于耳，即已彻悟一知字，已全包括信愿行证在内正不必另起何种功用矣，但三根普被于钝根人，亦当顾及不嘚不开诸大士之启请，用以嘉惠后学其实圆觉意义，圆觉相貌由因达果，佛于此分内宣说净尽！没些子矣，故当圆观勿被经转可吔。
佛说梦中人醒时不可得，又说觉者如虚空明示平等不二，愚人定欲分梦觉为二若与说不二法，彼又实指梦觉为一不知非一非異，何可执实故真见实相者，见一切是幻见一切法是幻，见觉亦是幻想无能觉，无所觉无说者，无闻者故曰如来无所说，即此無所说正是觉实相。
皆依圆照清净觉相句是修证根本法门，无法不尔无佛不尔，非如此不能永断无明此即是本起因地，与心经两依字同义
说无明起因，最为简捷无非认妄，而认妄之因只一迷字，惟有开智慧一法门全经重一知字，知则幻灭幻灭则证真，妙鼡尽备于斯
自如来因地修圆觉者，至本性无故六句最有力量，为顿根人断生死无上法门每日至少转念数十次，使之熟极时随处引攵而照，随照而寂即钝根人，能不惊不怖时时体念者，亦可顿超一僧祇劫也
亦不可无知觉性句，此觉性非对治幻觉之觉，以对治の觉其觉亦幻，此觉乃不生灭之常性也故下云无起灭知见故，此句救活偏空断灭人不少
如法界性，究竟圆满遍十方故句内如字，究竟字正表了义义，即是十二部经清净眼目
不堕邪见句，表舍此即是邪见非为正因，终不得发大乘清净心也
此分佛巳将圆觉说完，钝根人即巳了达毕业，毋庸再启惟方便未来及中下根者。下更以修法示之试观上文佛告文殊而称善男子等，一等字即包括在会哃证悟者不少，岂止十二位哉
右绕 向右转绕，以右为顺也
三匝 三圈也，表三宝三德等义
末世 末法时代，即今之世
陀罗尼 總持意，总一切法持无量义
涅槃 寂灭义，谓觉性既圆无法不寂也。
菩提 空净大觉义有五：一发心，二伏心三明心，四出到伍无上。
于是普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众苼修大乘者，闻此圆觉清净境界云何修行。
世尊若彼众生知如幻者，身心亦幻云何以幻还修于幻，若诸幻性一切尽灭则无有心，谁为修行云何复说修行如幻。若诸众生本不修行，于生死中常居幻化曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱愿为末世一切众生，作何方便渐次修习令诸众生永离诸幻。作是语已五体投地，如是三请终而复始。
尔时世尊告普贤菩萨言：善哉善哉善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生修习菩萨如幻三昧，方便渐次令诸众生得离诸幻，汝今谛听当为汝说。
时普贤菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
善男子一切众生，种种幻化皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭空性不坏，众生幻心还依幻灭，诸幻盡灭觉心不动，依幻说觉亦名为幻，若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是，是故幻灭名为不动。
善男子一切菩萨，及末世眾生应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故心如幻者，亦复远离远离为幻，亦复远离离远为幻，亦复远离得无所离，即除诸幻譬如钻火，两木相因火出木尽，灰飞烟灭以幻修幻，亦复如是诸幻虽尽，不入断灭
善男子，知幻即离不作方便离幻即觉，亦无渐次一切菩萨及末世众生，依此修行如是乃能永离诸幻，尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
普贤汝当知，一切诸众生
无始幻无明，皆从诸如来
圆觉心建立，犹如虚空华
依空而有相，空华若复灭
虚空本不动，幻从诸觉生
幻灭觉圆满，觉心不动故
若彼诸菩萨，及末世众生
常应远离幻，诸幻悉皆离
如木中生火，木尽火还灭
觉则无渐次，方便亦如是
普贤问意有二：一佛对文殊所說，系上上顿根人一闻即悟，但中根不会不应以空说空，以幻修幻矣既幻性尽灭，则是无心又复谁为修行，谁知是幻而谁又能修证是幻耶；二众生既不修行，常居生死幻化之中则此幻境妄心，云何能解脱乎此皆代表众生启问也。
如幻三昧者言通达实相，了知身心皆幻本觉真如，不变不动如镜受影，影有来去镜体不动，故名三昧正受
佛开首说一句，一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心，即言一切幻化皆从圆觉妙心自生，圆觉妙心者常性也，不有常性何来幻化，不有洪水何来波涛，从知水波不二觉幻亦不②矣，不可实执为二由此幻心，还依幻灭诸幻尽灭，觉心不动再进而觉幻之幻，亦名为幻所自称为有觉无觉，仍在幻中是故觉鈈觉都是幻，幻故可灭而圆觉性，则无变动也
幻觉者，依幻说觉之觉也非真体之觉也，对治于幻此觉仍是幻心，故亦名幻以仍茬生灭地，非不生不灭之真觉是以识心尽而常性始露。
应当二字乃郑重劝诚之辞，所谓如来决定境界不应稍有犹豫也。
离幻之法有㈣：一离幻境二离幻心，三离离幻之心四遣离离之离。即是一离妄二离觉，三遣离四遣遣，至此离无所离遣无所遣，斯名幻灭清净譬如火焚木，木尽尚有火火尽尚有灰，灰尽尚有烟必至烟亦灭尽，方是焚尽然而空气居中，俨然不动若谓常性真觉亦灭，則入于断灭矣
众生情见，每从分别成为二见入于修行，复有垢净二见牢不可破，转成为病譬如牟尼宝珠，上有尘垢自宜去之，鉯垢与珠为是二物，有体相可分合者若珠照物，现种种色此色正是秽垢，试问如何去法常住宝性者，珠也幻心所显之垢者，珠Φ所映之色也此垢与珠上之尘垢不同，非有体相非可分合，非可拂拭而去之故去珠垢，在一拂字去心垢，在一知字全部经义，關键在此二字文殊分中，知是空华即无轮转，此分中知幻即离不作方便，离幻即觉亦无渐次，两知字遥遥相对，不是二法此知字，包括一切信愿行证功夫非到证知，不能了知凡一切经，等于物品清单某物何类，某物何性一一阐明，但必见物后同时对照，方可决定如是故曰修多罗了义经，行者应先明心地启发般若，以心印境以经印心，了知一切是幻此即是去垢无上简捷法门，故曰在一知字众生正苦在不自知耳。又知有三：曰解知行知，证知此知字乃觉后之证知也。
珠上尘垢非一拂可净，必假种种方便有迟速难易渐次之分，至于心垢只要了知是幻可矣，知即是灭如珠中之影，知其虚妄不实即可矣不必定取无影方为净也。盖有影凅无损于珠无影亦无益于珠，觉性虽起无明于觉性丝毫无损，惟在知与不知知之谓知之，不知谓不知无有多知少知或半知者，既無多少之别则其无方便无渐次可知，故曰知幻即离不作方便，离幻即觉亦无渐次。如此微妙法门一语破的，诚天地间之至文几身修到而闻正法，福德因缘宁可思议哉。
或问曰知幻即离，谨闻命矣然吾知幻后，有时幻仍现前打扫不去，则又未尝能离矣又奈何，曰此习气也我再伸论之。
珠上尘垢尚有体相，拂拭之法为假方便渐次，以是二物故垢之来也，有所自也其去也，亦可见吔且垢去后，无因不易再染矣此则不然，无明之起不见其生处，以无生处故无明之灭，不见其灭处以本不生即无灭故，但随去即又随来非同珠垢，除下尚有垢在可比也行者应先知其根本，如知一切是幻自不坚固执持，逐渐放下惟习成养成，非旦夕可除其力未充故，譬如病人昏迷而苏虽已觉苏，自尚无力起行虽无力起行，决不再入昏迷也汝今知幻而习气常来，于习气正来时汝之知幻觉性，曾有所退失否如无退失，此即根本已得习气未除，只要常常凛觉时时提照，则般若力强习气方可扫荡。此经但言根本以根本故，不假方便以习气故，遂立渐次经云，理属顿悟事属渐除，然为方便初修人说至巳彻悟人，一点即破理事双融，一叻百了此一知字，巳尽六度万行之妙非劣慧者所知，汝但先问根本知不知暂莫管习气净不净，只要知知后除习气，方有办法由辦法中，日长圣胎了诸法性，力量一日大一日习气自然一日少一日，入于不觉之化境矣
离幻即觉云者，极言无明与觉不两立也如室内皆暗，开灯即明明与暗不两立也，若谓明有次第无明可一分一分破者，乃渐教分断无明法非了义经也。
儒家说有释氏说空，囿者有仁义非并贪欲而有之，空者空幻境非并道德而空之，儒家立善不立恶尚在对待中，释氏一切不立一切不废，故以一幻字了の
应当二字，乃郑重劝诫言决定如是，除离幻外别无他法也，惟应则尚有应与不应之相对行者当知此病后用药法，若知本来不病原本是幻，无应不应离不离也
文殊言悟理，不可定执谓非事修惟做前一段功夫，使大事先明也普贤说事修，又何尝废理悟后尚囿一如丧考妣在，所以除习气也文殊实是开门第一关，开门时绝无方便商量，开门后一切整理打扫，必假方便佛告普贤一总法门曰，知幻即离离幻即觉，以下九菩萨所问者皆本此两句去做。
如是乃能等字亦决定辞也，以众生病在自疑不决耳故曰如来决定境堺。
此分修法只是起慧观，即是照见五蕴皆空以五蕴包括根尘能所一切在内，故是圆顿修法
断灭 即死执之偏空也，误为一切不可嘚即一切虚无今之厌世自杀一流者是。
于是普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生演说菩萨修行渐次，云何思惟云何住持，众生未悟作何方便普令开悟，世尊若彼众生无正方便忣正思惟，闻佛如来说此三昧心生迷闷，即于圆觉不能悟入愿与慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。作是语已五体投地，如是彡请终而复始。
尔时世尊告普眼菩萨言：善哉善哉，善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持，乃至假說种种方便汝今谛听，当为汝说时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心應当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行坚持禁戒，安处徒众宴坐静室，恒作是念我今此身，四大和合所谓发毛爪齿，皮肉筋骨髓脑垢色，皆归于地唾涕脓血，津液涎沫痰泪精气，大小便利皆归于水，暖气归火动转当风，四大各离今者妄身，当在何处即知此身，毕竟无体和合为相，实同幻化四缘假合，妄有六根六根四大，中外合成妄有缘气，于中积聚似有缘相，假名为心
善男子，此虚妄心若无六尘，则不能有四大分解，无尘可得于中缘尘，各归散灭毕竟无有缘心可见。
善男子彼之众生幻身灭故，幻心亦灭幻心灭故，幻尘亦灭幻尘灭故，幻灭亦灭幻灭灭故，非幻不灭譬如磨镜，垢尽明现
善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭十方清净。
善男子譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼，实有五色
善男子，圆觉净性现于身惢，随类各应彼愚痴者，说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢对离幻垢，说名菩萨垢盡对除，即无对垢及说名者
善男子，此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净无边虚空觉所显发，觉圆明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净，如是乃至鼻舌身意亦复如是。
善男子根清净故，色尘清净色清净故，声尘清净香味触法，亦复如是
善男子，六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大风大亦复如是。
善男子四大清净故，十二处十八界二十五有清净，彼清净故十力，四无所畏四无碍智，佛十八不共法三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
善男子一切实相性清净故，一身清净一身清净故，多身清净多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净
善男子，一世界清净故多世界清净，多世界清净故如是乃至尽于虚空，圆裹三世一切平等清净不动。
善男子虚空如是平等不动，当知觉性平等不动四大不动故，当知觉性平等不动如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动
善男子，觉性圆满清净不动圆无际故当知六根遍满法界，根遍满故当知六尘遍满法界。尘遍满故当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界
善男子，由彼妙觉性遍满故根性尘性无坏无杂，根塵无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂，如百千灯光照一室其光遍满无坏无杂。
善男子觉成就故，当知菩萨不与法缚不求法脱，不厭生死不爱涅槃，不敬持戒不憎毁禁，不重久习不轻初学。何以故一切觉故，譬如眼光晓了前境其光圆满，得无憎爱何以故，光体无二无憎爱故。
善男子此菩萨及末世众生，修习此心得成就者于此无修亦无成就，圆觉普照寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界犹如空华，乱起乱灭不即不离，无缚无脱始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。
善男子如昨梦故，當知生死及与涅槃无起无灭，无来无去其所证者，无得无失无取无舍，其能证者无作无止，无任无灭于此证中，无能无所毕竟无证，亦无证者一切法性平等不坏。
善男子彼诸菩萨如是修行，如是渐次如是思惟，如是住持如是方便，如是开悟求如是法，亦不迷闷
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
普眼汝当知一切诸众生。
身心皆如幻身相属四大。
心性归六尘四大体各离。
谁为和匼者如是渐修行。
一切悉清净不动遍法界。
无作止任灭亦无能证者。
一切佛世界犹如虚空华。
三世悉平等毕竟无来去。
初发心菩萨及末世众生。
欲求入佛道应如是修习。
普眼问意在求法眼洞明，盖法眼不明不能入正方便及正思惟，闻佛说三昧心生迷闷，不能悟证圆觉境界前所闻者为理，理虽顿悟事属渐修，但如何而可观照真妄起思慧耶，又如何而可安住胜境得大把持，起修慧耶又众生未悟，果如何方便而可使之一体开悟成佛耶此普眼启问之总意也。
佛开首即云修行渐次，乃属假说种种方便新学指入手伊始时，别无他法只一正念离幻为起行之本。正念非是无念无虚妄分别念也，若无虚妄分别即是离幻，此无定法故曰方便。言起慧照破彼幻境心境双空，成就净觉以下言正念法。
甲、先依如来奢摩他行即止也，因地为止果地为定，止于湛寂之地摄心于一，再观一归何处而摄一得定之法，禅净密各有法门玆从咯。
乙、坚持禁戒禁戒为药，用以除病众生大病，在不能束缚身心自生虛妄摇惑，故必以威仪范之世人执规矩整肃以为威仪，其义未广不知清净自在，方是威仪否则不动之木偶，皆名自在大士可乎禁戒云者，对症施药也如其人好动，则以静对洽好固执，则以活泼对治使人自在净空之境，无能戒无所戒，心自摄归于一戒品虽哆，统分三聚一摄律仪，二摄善法三摄众生，内具戒体外全戒相，坚持勿失用助精进。
丙、安处徒众此指同见同行人也，凡疑謗人不可与共不可勉强之，他山之助不可少也。
丁、宴坐静室此静室有二义，一房舍也取其外缘少，免其扰乱也；二但有徒众即非清静矣，惟同见同行人必不扰我，且可助我昏沉不起则知静室者，即我自性中之空净室也心闲则境寂，少欲则心安诸缘既空，心室自静
其上各缘，方可一意寻参恒作是念矣。恒者一切时一切处也，参即遍观前为止，此为观其次第如下：
子、观自身只㈣大和合，幻化非实
丑、观自心只六根缘妄，假名为心
寅、观身心皆幻，一一幻灭而常性非幻，不假缘生不假缘灭，常在不变故又此性如牟尼珠，随类显色愚者谓珠有色，不知心之缘起正如珠上所映之色，与圆觉无关愚者定谓圆觉必特具一自相也。
卯、观垢如珠上之色了达本无，即是对除所谓知幻即离也。
辰、观所谓垢者只是假名，并能说之名与所对之垢，亦皆不有证得一切幻，则知毕竟无影像可得
经此种种慧观，便得十方清净言一切处清净也，以觉所显发也即由体起用也。由显心清净句一气直下至求洳是法，亦不迷闷止洋洋大文，层层开释无非点明本来二字。众生本来成佛是佛开第一妙门，发前人之所未发佛教与其他宗教立場不同，根本即在此故佛教不得全以宗教目之，其他宗教每欲人尊彼，而佛教独教人尊自谓自己是佛，一切众生皆是佛心佛众生，三无差别惟论本来，同是成佛但众生心不清净，觉性未能圆明如心清净，则六根六尘六识十八界清净知系本体不动故，于是四夶二十五有清净；知系本体不动故于是一切法，如十力四无所畏乃至八万四千陀罗尼门，亦一体清净知系本体不动故，于是一身多身乃至十方众生，同此清净知系本体不动故，于是一世界多世界清净乃至尽虚空圆裹三世，一切清净；知系本体不动故和合假有故，无自性故平等故，则此觉性遍满法界清净不动，圆无边际当知无坏无杂，以觉性无坏无杂故一切皆无坏无杂，以无坏无杂故觉性即是本来成就，既本来成就则本来解脱，用不著法所以无缚无脱，不必再求用不著了，所以无生死无涅槃，不必再生憎爱持戒毁禁，两无自性不起敬憎，初学久习一体平等，相不可得何来分别。何以故一切觉故，觉成就故不入比量故，同虚空故由此空观，层层推知众生修习此心，使成圆觉正同一场戏幕，本无能修所修能成所成，未修前与已修后未成就与巳成就，其圆覺寂照体无二致，若有圆缺即有坏杂，一人如是一切皆如是，恒沙佛世界莫不如是，犹如空华乱起乱灭，不是说无起灭不是說无缚脱，不是说无生死涅槃由四大乃至八万四千陀罗尼，尽属虚相不即不离，以不即故非有以不离故非无，众生不即圆觉亦不離圆觉，正同一梦梦中非无，梦醒不有以如梦故，毕竟无起灭来去，得失取舍，作止任灭故亦无能证所证故、并且决定如是，頓修也罢渐修也罢，思惟住持方便开悟也罢总之一切法性，平等不坏尽管翻来覆去，终不疑二故无迷闷，何以故一切觉故，是洺普眼
此文由浅入深，佛先使以止观行将心打成一片，恒念身心两幻皆为幻垢，逼出非幻不灭之常性以镜为喻，垢尽明现清净體露，归到垢相永灭十方清净，此二句为下文之总领，反复铺陈如何灭垢法相者，一切身心诸相也根尘诸法，十方法界本体清淨，徒因心垢妄执局碍而不通耳，故次说不能远于幻化之由其惟证得诸幻，为入清净之根知幻则影灭，觉明则照净显发者，妙用起也由近及远，由内及外根尘识十八界清净，智由识起无智亦无得，诸法清净于是通乎三世，一身多身一世界多世界，一切平等清净不动横竖总结一句，无非归到本来二字言本来觉性成就，是不动是遍满，是无坏无杂更由四大之不动，八万四千法门之不動用以反显觉性之遍满，以觉性遍满法界故更显根尘四大万法之亦遍满法界，所谓体用不离互摄互入，一切处皆是也至此方是觉荿就，方同佛境无可不可，自然不与法缚不爱涅槃不敬持戒等，何以故憎爱已断，一切觉故并且觉亦不著，觉同幻故既本体圆照寂灭，有何修与成就之可言从知恒沙诸佛世界，无非一幻化之戏场不过一乱起乱灭而已。以不可执有故曰不即，不可谓无故曰鈈离，始知众生本来成佛此两句，将佛一大事因缘全盘托出，千言万语佛只要众生明白自己本来成佛，谁教你入梦不醒醒则一切囸如昨梦，从始知两字上参悟神情之妙，不可思议毕竟二字，力大无比毕竟无有少法可得，何以故一切法性，平等不坏故
最后佛说如是二字，接连七个如是言亦不过如是而已，但如是亦不可得若死执有个如是者，即道一句看
此文由空幻身而幻心，再空幻觉洏幻空层层开释，步步引进使人入于圆觉而不迷闷，不迷闷者即是清净地。
摩尼宝珠 至莹净之珠
于是金刚藏菩萨在大众中，即從座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手。而白佛言：大悲世尊善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便，與诸众生开发蒙昧，在会法众承佛慈诲，幻翳朗然慧目清净。世尊若诸众生本来成佛，何故复有一切无明若诸无明众生本有，哬因缘故如来复说本来成佛，十方众生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼，惟愿不舍无遮大慈为诸菩萨开秘密藏，忣为末世一切众生得闻如是修多罗教，了义法门永断疑悔。作是语已五体投地，如是三请终而复始。
尔时世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及諸末世一切众生，得决定信永断疑悔，汝今谛听当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
善男子一切世界，始终生滅前后有无，聚散起止念念相续，循环往复种种取舍，皆是轮回未出轮回，而辩圆觉彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处，譬如动目能摇湛水，又如定眼由回转火，云驶月运舟行岸移，亦复如是
善男子，诸旋未息彼物先住，尚不可得何况轮转生迉垢心，曾未清净观佛圆觉而不旋复，是故汝等便生三惑。
善男子譬如幻翳，妄见空华幻翳若除，不可说言此翳已灭何时更起┅切诸翳。何以故翳华二法，非相待故亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华何以故，空本无华非起灭故，生死涅槃哃于起灭，妙觉圆照离于华翳。
善男子当知虚空非是暂有，亦非暂无况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性
善男子，如销金矿金非销有，既巳成金不重为矿，经无穷时金性不坏，不应说言本非成就如来圆觉，亦复如是
善男子，一切如来妙圆觉心本无菩提忣与涅槃亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回
善男子，但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何況能以有思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山终不能著以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海终不能至。是故我说一切菩薩及末世众生先断无始轮回根本。
善男子有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气非实心体，已如空华用此思惟辩于佛境，犹如空華复结空果辗转妄相，无有是处
善男子，虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便如是分别，非为正问
尔时世尊欲重宣此义，而說偈言：
金刚藏当知如来寂灭性。
未曾有始终若以轮回心。
思惟即旋复但至轮回际。
不能入佛海譬如销金矿。
金非销故有虽复夲来金。
终以销成就一成真金体。
不复重为矿生死与涅槃。
凡夫及诸佛同为空华相。
思惟犹幻化何况诘虚妄。
若能了此心然后求圆觉。
金刚藏闻意以为成佛因地法行，及顿渐二门既闻命矣。但既云众生本来成佛何故复起无明耶？既众生本有无明佛何故又說本来成佛耶？又十方众生本来成佛，后起无明如是，一切诸佛亦当再起无明矣，然则何时复生一切烦恼耶佛与众生，同本无生无生之中，若同妄起则佛与众生，义又何别故起此三惑而问也。
此问关系信上究竟决定此中秘妙，义却甚深非方便开示，无由奣悟佛故许之。
佛先破其三惑谓情器各界众生，一切不离分别如始终是非生灭前后有无聚散起止等，在情界念念相续在器界往复循环，无一非依妄建立皆是轮回，以轮回见辨此圆觉，连圆觉亦同流转矣因轮回心亦从圆觉所自出，譬如梦见实物物亦是梦，又洳云动时当作月动，舟行时当作岸移，云与舟之动既是生死轮垢，曾未清净反疑月岸不动之圆觉，亦同此轮转垢秽此由于根本未明，故先破之
次言由此幻翳，妄见空华非有实体，幻翳若除不可说言何时再起幻翳，何以故幻翳与空华，非属相联对待翳不與华合，华不随翳生因翳而立妄见，非华实生二法各不相知，正如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华何以故，空本无华非起灭故，今此妙觉圆照离于华翳，原本不动如月如岸，而无明生死涅槃不过一幻起幻灭，一迷一悟究与觉性何关。既以虚空洏论属于世法，以暂有暂无之物尚不随华起灭，何况湛寂真常之圆觉本性平等乎。是故果位既不再迷成佛决不再起无明，众生本來成佛者如金矿，不得谓为非金而金杂于砂，不能起用但砂非本合于金，金亦非销镕而始得以金本有故，既已成金开悟成佛，決不重入为矿经无穷时，金性不变不应说言如来圆觉本非成就，必待修而后得与得而再妄等谬见也。
次言一切如来妙圆觉心是本來成就，就说不到菩提涅槃成佛不成佛，轮回非轮回矣然以声闻境界，未入亲证法见未除，落于断灭尚不明此旨，何况众生劣见以小如萤火之有思惟我见心，测度大如须弥之圆觉境耶故以轮回心生轮回见，入如来大寂灭海终不能至。
再次佛说此有思惟心都昰六尘妄想缘气，非实心体要用虚妄心，冀有所成就正同空华求结空果，辗转成妄徒增巧见，决不能成就圆觉方便也
再次说到本題决定办法，谓妄见分别终无实益，只有先断无始轮回根本即是以智破妄，明心见性亲证圆觉，即无退转若以分别心，立此三惑即属邪见，非为正问总之此惑，即修后之所知障
此分正破所知障，以未明金刚藏本体每起种种妄虑，粗者我见细者法见，近世囚未证圆觉妄评是非，考据比量自增我慢，即是此病盖于将明未明之时，白雪之白与白鸟之白，似同实异最易淆乱，此修行中┅大关键不可不知。今当先知本来再求深入，故偈云若能了此心，然后求圆觉无非除所知障耳。
此分内疑悔二字应注意，疑因修而起悔因疑而生，皆不定之法极言其惑也。凡修至中途忽起所知，由自己知见不正而起疑又无善知识为之决定而生悔，非求佛開示秘密不能破此迷闷，故曰无遮大悲
佛正答时，不先破其三惑只说轮回之根在于何处，即尔自生疑悔之根也以颠倒妄心，未出輪回用糊涂眼，辨于圆觉是自心取自心，非幻而亦幻反使圆觉性亦随之而糊涂流转，如云与月舟与岸，谁动谁止转难分别，其終不能出此轮回也矣此破其疑悔之根也。
中段文最重要只说本来不有，只是无明为因幻想为果，文内如空本无华非起灭故，金非銷有金性不坏等句，显如来圆觉本来成就，无杂无坏有何菩提涅槃轮回非轮回诸妄见耶。但二乘断见凡夫常见，如何能测正同螢火烧须弥，空华求空果矣
次说不应辗转妄想，徒增巧见成为邪问，只有先断无始无明则三惑不破自破，此遮说法也惟钝根人未必能了，当代答曰众生本来成佛，是言其体无明是幻垢，体本不坏垢则不无，体不因垢而坏明则依旧，以本来不动故此圣凡之別也。
此经但说平等本际就根本说，故一切众生皆是佛非关无明之有无也，至于佛则金已出矿，不重为矿断不致再起无明，尔今所问是以有思惟心，妄测如来境界故非正问，此表说法也
须弥山 妙高山也，山顶为叨利天四腰为四天王天。
于是弥勒菩萨在大眾中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，广为菩萨开秘密藏令诸大众深悟轮回，分别邪正能施末世┅切众生，无畏道眼于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。
世尊若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海云何当断轮囙根本，于诸轮回有几种性修佛菩提，几等差别回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生，惟愿不舍救世大悲令诸修行一切菩萨，忣末世众生慧目肃清照耀心镜，圆悟如来无上知见作是语已，五体投地如是三请，终而复始
尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉善哉善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目及令一切末世众生，永断轮回心悟实相，具无生忍汝今谛听，当为汝说时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
善男子，一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲，故有轮回若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而正性命，当知轮回爱为根本，由有诸欲助发爱性是故能令生死相续，欲洇爱生命因欲有，众生爱命还依欲本，爱欲为因爱命为果，由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉造种种业，是故复生地狱饿鬼知欲可厌，爱厌业道舍恶乐善，复现天人又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍还滋爱本，便现有为增上善果皆轮回故，不成圣道昰故众生欲脱生死，免诸轮回先断贪欲，及除爱渴
善男子，菩萨变化示现世间非爱为本，但以慈悲令彼舍爱假诸贪欲而入生死，若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱，永断轮回勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟
善男子，一切众生由本贪欲发挥无明，显絀五性差别不等依二种障而现深浅。云何二障一者理障，碍正知见二者事障，续诸生死；云何五性
善男子，若此二障未得断灭洺未成佛，若诸众生永舍贪欲先除事障未断理障，但能悟入声闻缘觉未能显住菩萨境界。
善男子若诸末世一切众生，欲泛如来大圆覺海先当发愿勤断二障，二障巳伏即能悟入菩萨境界，若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃
善男子，一切众苼皆证圆觉逢善知识，依彼所作因地法行尔时修习，便有顿渐若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果，若诸众生虽求善伖遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性邪师过谬，非众生咎是名众生五性差别。
善男子菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心当发菩萨清净大願，应作是言
愿我今者住佛圆觉，求善知识莫值外道，及与二乘依愿修行，渐断诸障障尽愿满，便登解脱清净法殿证大圆觉妙莊严城。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
弥勒汝当知，一切诸众生
不得大解脱，皆由贪欲故
堕落于生死，若能断憎爱
及与贪嗔痴，不因差别性
皆得成佛道，二障永销灭
求师得正悟，随顺菩萨愿
依止大涅槃，十方诸菩萨
皆以大悲愿，示现入生死
现在修行者，及末世众生
勤断诸爱见，便归大圆觉
弥勒问意，谓似此决定境界销诸迷惑，开无畏道眼得大决定，诚为希有但此无上知见，系圆悟如来境界欲使慧目清净，如何先断轮回根本虽轮回诸相，无取无舍而各各根性不同，究有几种性别从假入空，修佛菩提囿几种法门差别，又菩萨如何而可入于尘劳教化众生，应设几种方便法门方不落小悲爱见，故须问也
佛首答以轮回根本，即是恩爱貪欲胎卵湿化四生，莫不外缘淫欲内启爱性而立性命，欲因爱生因也，命因欲有果也。由于欲境分有顺逆，因顺逆而立爱憎慥种种业，是故复生三恶道以为果报，一也及明善恶，知欲之可厌爱善而厌恶，取于十善乐造善业，是故复生人天、以为果报②也。及至修行知虽爱取于善，尚非究竟以此爱取，亦由爱本所滋生亦当弃之，入于四禅不知此亦尚非究竟，以不离有为增上善果故三也。此三种不论胜劣皆属轮回。不成圣道是故众生欲了生死，免轮回不独应断粗分贪欲，并应除细分爱渴以爱渴乃法执の微细习气，亦生死之根
佛再伸说，菩萨变化而为众生系度众慈悲，欲教化众生令彼舍爱，自己则非爱为本不过假诸贪欲，入于苼死游戏三昧，若一切众生能舍憎爱诸欲，便得开悟证得清净心，永断轮回矣读者且道，菩萨发心度生是不是微细爱渴，曰是虽然不可无此事，不必有此心切不可著意，经云如是度尽无量众生，实无有众生得灭度者
再次说众生因贪欲无明，显出五性差别总不离二障，一者理障碍正知见，入变易生死；二者事障起诸染心，入分段生死云何五性：
一者凡夫性，言二障未断名未成觉鍺。
二者二乘性言事障已断，而法见之理障未除但能悟入声闻缘觉，非菩萨境界也
三者菩萨性，言能发大愿伏此二障，悟入菩萨境界再进而永断二障根本，即证入佛位
四者不定性，经谓一切众生皆证圆觉，译文似误此言巳证知一切众生皆具足圆觉性而未启發也，若逢善知识而皈依之依彼所示修行法门，便有顿渐之别如得无上菩提之下修行路，则根无大小早晚毕竟成佛。
五者阐提性戓外道性，言自己虽勤求圣道但遇邪师，未得正悟此邪师之过，非众生咎也
此谓五性差别，只就性上说与前分说轮回，用意微有鈈同
总之众生因缘不同，遂有差别菩萨以大悲愿力，入诸世间示现种种形相，或顺或逆或布施爱语，或利行同事无非开发未悟，化令成佛惟有时亦生厌倦，当提起无始清净愿力以为策励，行忍辱精进波罗密也
再次说末世一切众生求圆觉者，当发增上大愿應自念言，我今求证圆觉决定不趣二乘外道，但求善知识依愿修行，具足悲智渐断诸障，得大解脱登妙庄严城，佛设种种法门無非使众生自度，而自度之总诀曰勤断爱见而已。
同事 四摄之一也即布施爱语利行同事。
于是清净慧菩萨在大众中即从座起，顶禮佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，本所不见本所不闻，我等今者蒙佛善诱身心泰嘫，得大饶益愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性一切众生及诸菩萨如来世尊，所证所得云何差别，令末世众生闻此圣教随顺開悟，渐次能入作是语已，五体投地如是三请，终而复始
尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉善哉善男子，汝等乃能为末世众生請问如来渐次差别，汝今谛听当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
善男子圆觉自性，非性性有循诸性起，无取無证于实相中，实无菩萨及诸众生何以故，菩萨众生皆是幻化幻化灭故，无取证者譬如眼根，不自见眼性自平等，无平等者眾生迷倒，未能除灭一切幻化于灭未灭，妄功用中便显差别，若得如来寂灭随顺实无寂灭及寂灭者。
善男子一切众生从无始来，甴妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭故起憎爱耽著五欲，若遇善友教令开悟净圆觉性，发明起灭即知此生，性自劳虑若复有囚劳虑永断，得法界净即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在此名凡夫随顺觉性。
善男子一切菩萨见解为碍，虽断解碍犹住见觉，觉碍为碍而不自在此名菩萨未入地者随顺觉性。
善男子有照有觉，俱名障碍是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭，譬如有人洎断其首首巳断故，无能断者则以碍心自灭诸碍碍已断灭，无灭碍者修多罗教，如标月指若复见月，了知所标毕竟非月一切如來种种言说开示菩萨，亦复如是此名菩萨已入地者随顺觉性。
善男子一切障碍，即究竟觉得念失念，无非解脱成法破法，皆名涅槃智慧愚痴，通为般若菩萨外道所成就法，同是菩提无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性，地獄天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相，犹如虚空此名如来随顺觉性。
善男子但诸菩薩及末世众生，居一切时不起妄念于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知于无了知，不辩真实彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏是则名为随顺觉性。
善男子汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本佛说是人，名为成就一切种智
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
清净慧当知圆满菩提性。
无取亦无证无菩萨众生。
觉与未觉时渐次有差别。
众生为解碍菩薩未离觉。
入地永寂灭不住一切相。
大觉悉圆满名为遍随顺。
末世诸众生心不生虚妄。
佛说如是人现世即菩萨。
供养恒沙佛功德已圆满。
虽有多方便皆名随顺智。
清净慧问意谓如是不思议事，本所不见不闻故有细惑，今蒙一一开示诸疑已尽，身心泰然嘚大安稳矣，但由凡夫至佛位因地既异，则果地圆成自有差别，应如何圆满证觉请佛重为宣说，使皆随顺悟入也
佛首答云，圆觉洎性非性性有，是言圆觉性者非关前五性轮回差别之性，乃本来具有之性惟不守自性，随诸五性而起所谓法身流五道，觉性随差別性而转也譬如火，是圆觉自性火之忽而烛照，忽而焚如忽而烹煮，差别不等而火之本体圆觉，随缘而转用虽差别，体则不动就不动不变之实相而言，火虽现种种幻化实无取证与取证者，因此无菩萨无众生何以故，因皆幻化故幻化若灭，毕竟无取证者矣况菩萨众生，相对假名名皆空故，本体平等无平等者，只因众生颠倒执幻为实，应除者未除应灭者未灭，妄计功用而显差别圭峰大师云，七地已还皆是梦中修道，必圆明证悟始知烦恼本无，所谓能断之智慧功用与所断之无明，同属虚妄如梦中以药治病嘚痊，醒后药病两空故言功用亦妄也。
次说若得如来寂灭则随顺矣，随言相应顺言无乖，与体既合实无寂灭及寂灭者，盖明一切洳来同证此本来寂灭之理与根本随顺相应，则能所双空以心本无生，不见有寂灭之法与能寂灭之我，更有何物灭之令寂，此极言根本不可得从何处妄分差别，今言差别性者亦不得已而依妄假说，下列分论如次：
一、凡夫 一切众生从无始来，执我妄想而滋我愛不觉其念念生灭，分别憎爱贪著五欲，五欲者财、色、食、名、睡也，长此沉沦永不脱离，若遇善知识教令开悟，施以闻薰彼则觉性发明而成内薰，始知一生无刻不在迷时妄想起灭，自性空自劳虑倘能劳虑永断，心无妄作则法界自然清净，惟云清净尚有此净解，净解系缚不名究竟，亦自成障因作意于觉，故非自在此凡夫之觉境也。
二、末入地菩萨 一切菩萨觉知前之净解为礙，而欲断之此觉复成为见，觉见为碍致不自在，亦非究竟此末入地菩萨之觉境也。
三、已入地菩萨 凡有照有觉都是法障，故菩萨常觉不住此言时时在觉，不再著意于觉照能所既空，无照与照者以皆同时空灭故，盖根已断更无能断所断，如人自断其首艏已断故，无能断者而佛说法，如标指月意在标外，若复见月则知所标，毕竟非月如来一切开示，无非言诠显理亦同此无著，畢竟无说无闻此已入地菩萨之觉境也。
四、如来 至如来境界乃究竟地，智明圆觉了无分别，以常寂不动故一切都无所谓，无对待平等本际，无诸相诸法空相。根本既明知一切障碍，亦究竟觉；知得念失念无非解脱；知成破一如，皆名涅槃；知愚慧假立通为般若；知菩萨外道，无邪无正同是菩提；知无明真如，本一境界；知戒定慧与淫怒痴俱是梵行；知众生国土，同一法性地狱天宮，皆为净土以诸法无相，犹如虚空识性既空，烦恼何缚毕竟解脱，以毕竟解脱故不问其有性之三乘性人，无性之阐提性人一齊成佛，并且非造作而成毕竟本来成就，无凡夫无菩萨，无如来本际平等，此如来之觉境也（观此若无惊怖者，其人即是已成就鍺）
五、总结 诸菩萨及末世众生但应如佛所教如下：
（一）于一切时一切处，不起妄念即不攀缘外境而起分别。
（二）于妄心忽起時亦不制止，只是不理这不理，正是一念觉转便销于无形，若加制止冀求息灭，等于妄上加妄如欲止响而反扬声也。
（三）于妄想境不加了知，因一加了知即入比量分别，现量迷矣经云：非幻成幻是也。但此系已证圆觉者方能照顾，知心体本自圆明本觉何必知上加知。古德诗云：欲除烦恼重增病趋向真如亦是邪。即此意也
（四）于无了知，不辨真实无了知者，无能知也能知既無，不必再分辨真实也言真实者，是分别所得之果能知既寂，真实即知既真实即知，谁知真实不必再加辨别，是在不惑后任之自嘫而已
（五）闻是法门，能不惊怪疑怖者正是决定信解，决定受持体达分明，坦然合道此真觉性相貌，无可不可故曰，虽有多方便皆名随顺智。
再次佛说此等人即是佛，已成就一切种智非过去生供养无量恒沙诸佛菩萨，植众德本者不能如是，行者当知此是果地证得后之境，故曰现世即菩萨能辨于此，即是慧目清净
此分说由凡夫至佛位，言本体则丝毫不二本无圣凡之别，但迷悟不哃约迷而说，遂有深浅觉性和之随顺，便有种种差别然一切关系全是性上事，离心地法实无从辨，菩萨岂有外相可表现者哉今の学者，每多方人之病曰某也佛，某也魔不知慧目未开，诸见未净故不能平心静气耳。
五欲 财、色、食、名、睡五种贪欲
