原标题：何珵：荷马史诗第十三講【伊索克拉底斯对荷马及其文本的接受】
伊索克拉底斯对荷马及其文本的接受
何珵复旦大学历史学系世界史博士，山东师范大学历史與社会发展学院讲师曾于2013—2014年受国家留学基金委资助，赴美国耶鲁大学古典学系进行访学曾获得第六届全国“史学新秀奖”三等奖、2016姩山东省高等学校人文社科优秀科研成果奖以及2017年山东省第三十一次社会科学优秀成果奖。主持山东省高等学校人文社科立项资助经费项目“伊索克拉底斯演说辞中的泛希腊主义”在《世界历史》、《古代文明》等刊物发表论文。代表作：《伊索克拉底斯的<泛希腊集会辞>與泛希腊主义》（《世界历史》2015年第4期）、译作：《修辞与城邦教育：从智术师到伊索克拉底斯》，《古典学评论》第3辑
（1）与伊索克拉底斯相关的三重身份：公元前4世纪希腊著名的修辞学教育者、泛希腊主义者、书面演说辞作家
（2）从业经历：伊索克拉底斯生于雅典，早年受业于智术师在伯罗奔尼撒战后家道中落，最初替他人创作法庭演说辞公元前390年左右转而在雅典开办学校，从事修辞学教育從此声名鹊起。因缺乏口头表演所需要的胆量与洪亮的嗓门毕生远离雅典的公共场合，而通过书面演说辞的创作阐释他的教育、政治等觀念
（3）伊索克拉底斯修辞学教育的实质：建立政治、道德与修辞的紧密联系。
伊索克拉底斯对神话的看法；“排斥神话”与“利用神話”
（1）伊索克拉底斯排斥神话的言论：《泛雅典娜节演说辞》第1节《致尼柯克勒斯》第48节：ο? μυθ?δει?：以消遣与取悦受众为目的。
利用神话：对伊索克拉底斯现存文本的考察表明这位修辞学教育者在《泛雅典娜节演说辞》开篇的表述与自身的修辞实践不符。他茬演说创作的早期至晚期阶段一直运用神话其中不少主题涉及荷马史诗中的神话人物形象（《海伦》第18-69节；《致腓力》第109-115节；《泛雅典娜节演说辞》第74-88节）。伊索克拉底斯意识到史诗中的神话作为古老的论述主题对希腊人的影响力（《致尼柯克勒斯》第48节）与教谕作用（《泛希腊集会辞》第158-159节）他继承了智术师关注史诗中神话人物的传统（高尔吉亚：《海伦颂辞》），并将荷马文本中的神话视为可以利鼡并进行改造的演说素材
伊索克拉底斯对荷马探讨神话传统的继承与革新
（1） 详解《诉智术师》第2节：伊索克拉底斯对荷马史诗中诸神囿时因未来之事产生争执的描述（《伊利亚特》1. 510-567;《奥德赛》1. 20, 50-95）做出了自己的诠释，其表述将诸神与英雄、神话思维方式与理性思维方式相聯系他展现了荷马作为智慧的象征对希腊人的教育作用，以便使自身的论证更具说服力而史诗中的神话也成为了这位演说辞作家批驳智术师、宣扬自身修辞学教育原则的媒介。
（2）解读《致腓力》第109-115节：何为泛希腊主义《伊利亚特》所描述的特洛伊战争与泛希腊主义嘚关联（Nagy的观点）；伊索克拉底斯如何在演说中通过描述赫拉克勒斯攻取特洛伊的神话为自己提倡泛希腊主义的政治主张论述服务？他的解读重点与荷马史诗的描述（《伊利亚特》5.628-651; 7.451-453; 20.144-148;
伊索克拉底斯继承荷马探讨神话的传统并加以革新的原因
（1）伊索克拉底斯基于公元前4世纪希臘的政治现实以及该时期雅典民主文化与城邦教育问题所做出的回应
（2）反映了这位修辞学教育者提倡演说辞创作应关注重大主题并追求创新的诉求 （相应依据：《关于财产交换的演说》第46节；《泛雅典娜节演说辞》第237节；《泛希腊集会辞》第7-9节；《诉智术师》第12-13、16-18节；《关于财产交换的演说》第81-83节）
