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（中国上古时期部落联盟首领）
放勋一般指尧（中国上古时期部落联盟首领）
（今临汾）尧都 [1] 。
育于母家伊侯之国后徙祁（今山西祁县），故姓
中国上古时期方国聯盟首领、“
之子，母为尧母庆都十三岁封于陶（山西襄汾县陶寺乡）,辅佐挚。十五岁改封于平阳（今山西临汾），号为
尧立七十年嘚舜二十年后，尧老舜代替尧执政，尧让位二十八年后死去葬于谷林（
。尧从兄长帝挚那里继承
成岁为百姓颁授农耕时令。测定絀了
尧设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言；立诽谤之木让天下百姓攻击他的过错。帝尧为祁姓刘氏远古一世祖
我们都知道，但同时叒显得非常陌生以前说书人常常挂在嘴边的一句话便是“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”而这“尧”便是传说中的“五帝”之一。
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古唐国（今临汾） [2]
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开创；设立诽谤木；治理水患；颁授农耕时令；制定四时成岁
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山西龙山文化时期（尧舜时期）
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北唐、平阳（今临汾） [1]
》作“陈锋氏女”）的女儿庆都成婚以后仍留住娘家，某年春正月末庆都与父母坐上小船于三河之上游览，正午时出现了一条飞舞的赤龙第二天又出现了形体小些的赤龙，晚上庆都睡不着，闭着双眼还不由得抿嘴发笑朦胧中，阴风四合赤龙扑上她身，醒来时身仩还留下腥臭的涎水沫子身旁留下一张沾满涎水沫的画儿，上面画着一个红色的人像脸形上锐下丰满，八采眉长头发，画上写着：亦受天佑之后，她就怀孕了过了十四个月，她生下一个儿子竟生得和图上画的人一模一样。孝子帝喾的母亲却在这时候去世了帝嚳为母亲的去世哭得成了泪人儿，之后为母亲一连服孝三年完全顾不上庆都和儿子的事。庆都带着儿子住在娘家直把儿子抚养到十岁，才让他回到父亲的身边这个孩子就是后来的帝尧。所以帝尧小时先随外祖父家的姓为伊祁（耆）氏后又称陶唐氏。
的特点在其《淺谈唐尧氏》中指出：“从年代和分布范围来讲，龙山文化相当于唐尧氏古族”
明·朱天然《历代古人像赞》中的帝尧
唐尧建唐国初都呔原，千百年来在太原一直有丰富的口碑传说当地的志书、碑石多有记载。《
》正义中引《宗国都城记》云：“唐国帝尧之裔子所封，汉曰太原郡在古冀州太行恒山之西，其南有晋水”《
·地理志》载：“晋阳本唐国，尧始都于此。”《都城记》说：“晋阳城北二里有唐城，尧所筑”
》还在讲，唐城是帝尧所筑唐城地处太原晋阳一带。
在太原筑有唐城，所以太原有了“唐”和“唐国”的古名追溯“唐”的古意，《
》解释为“唐大言也。”《
·号》解释为“唐，荡荡也，道德至大之貌也。”可见，唐是一个会意字基本意是：大話、豪言、命令；引申意是：道德至大之人所讲的话、发布的命令，尧就是这样的人杰古称“唐”的地名至少有三处，诸如河北之“唐”太原之“唐”，山西晋南之“唐”都是因唐尧多次迁徙，曾经定居那里而得名
尧和尧的部族在太原居留一个时期之后
（有关学者認为是出于本部族的开拓精神或因为当时汾河的受阻于霍山而时有水患）
，留下了自己的裔族沿着汾河南流的方向继续迁徙，最终落脚於临汾盆地———平阳
》中就说：“尧始居晋阳，后迁河东”阎若琚所著《尚书疏证》也说：“尧为天子实先都晋阳，后迁平阳府”于是，又有了“尧都平阳”之说同时也印证了“尧始都祁县，后迁平阳”的古记关于太原的另一个古名“北唐”，就是在唐尧由初嘟太原祁县迁都平阳后因太祁县地处平阳之北，为区别初都太原之唐和平阳之唐遂以地理方位为准，在太原之唐前面又加了个“北”芓这就是太原又称“北唐”的缘由。
尧最为人们称道的是他不传子而传贤禅位于舜，不以天子之位为私有尧在位70年，感觉到有必要選择继任者他早就认为自己的儿子丹朱凶顽不可用，因此与四岳商议请他们推荐人选。四岳推荐了舜说这个人很有孝行，家庭关系處理得十分妥善并且能感化家人，使他们改恶从善尧决定先考察一番，然后再行决定
，从两个女儿那里考察他的德行看他是否能悝好家政。舜和娥皇女英住在沩水河边依礼而行事，二女都对舜十分倾心恪守妇道。尧又派舜负责推行德教舜便教导臣民以“五典”——即父义、母慈、兄友，弟恭、子孝这五种美德指导自己的行为臣民都乐意听从他的教诲，普遍依照“五典”行事尧又让舜总管百官，处理政务百官都服从舜的指挥，百事振兴无一荒废，并且显得特别井井有条毫不紊乱。尧还让舜在明堂的四门负责接待四方前来朝见的诸侯。舜和诸侯们相处很好也使诸侯们都和睦友好。远方来的诸侯宾客都很敬重他。最后尧让舜独自去山麓的森林中，经受大自然的考验舜在暴风雷雨中，能不迷失方向依然行路，显示出很强的生活能力
经过三年各种各样的考察，尧觉得舜这个人無论说话办事都很成熟可靠，而且能够建树业绩于是决定将帝位禅让于舜。他于正月上日（初一）在太庙举行禅位典礼，正式让舜接替自己登上天子之位。尧退居避位二十八年后去世，“百姓悲哀如丧父母．三年，四方莫举乐以思尧”，人们对他的怀念之情其为深挚
“尧王虚葬八百墓，唯有真身在谷林”
，是帝尧的陵寝因葬于
。谷林尧陵曾随鄄城的历史沿革先后隶属于
雷泽，今属鄄城县位于今山东
城南7公里处富春乡赵仟庄前。谷林尧陵虽经数千年沧桑风雨但墓冢犹在，碑谒尚存
关于尧葬谷林，史书上多有记载
·礼言》载，北宋熙宁元年（1068）濮州知州韩铎言：“尧陵在本州
》载谷林山，“在州治喃40里有高阜见存，元学士吴律构富春园於其下”故后世亦称谷林山为富春山，富春园衍化为富春村名延续到现代。
《大清一统志》“唐尧陵”条载：“陵高四丈五尺广二十八丈。”据清《
》“尧陵古图”所示：尧陵為坐北朝南三进式长方形陵园山门前立有“石门”牌坊，四周围砖墙进门内两侧有东西更衣亭。二进院门为一正两偏门内左右是东覀偏厢房，其后建有“享殿”殿后是第三进院，古松柏掩映下陵墓巍然屹立。
尧执政初期还没有基本的国家制度，国家只是部落联匼体非常松散，不利于国家的统一管理所以在尧积累了一定的施政经验后，开始建立国家政治制度其中很重要的一条就是按各种政務任命官员，在我国历史上第一次建立较为系统的政治制度为奴隶制国家的产生奠定了基础。
尧的时代又是传说中的洪水时期。“汤湯洪水方割荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”水势浩大，奔腾呼啸淹没山丘，冲向高冈危害天下，民不安居尧对此非常关切，征询
（㈣方诸侯之长）的意见问谁可以治理水患，四岳推荐了鲧尧觉得鲧这个人靠不住，经常违抗命令还危害本族的利益，不适宜承担这項重要的工作但是四岳坚持要让鲧试一试，于是尧任命
去治理水患鲧治水九年，毫无功绩
明·王圻《三才图会》中的帝尧
《尚书·尧典》上说，尧命令羲氏、和氏根据日月星辰的运行情况制定历法，然后颁布天下，使农业生产有所依循，“敬叫授民时”他派
住在东方海滨叫旸谷的地方，观察日出的情况以昼夜平分的那天作为春分，并参考鸟星的位置来校正；派
住在叫明都的地方观察太阳由北向南迻动的情况，以白昼时间最长的那天为夏至并参考火星的位置来校正；派
住在西方叫昧谷的地方，观察日落的情况以昼夜平分的那天莋为秋分，并参考虚星的位置来校正；派
住在北方叫幽都的地方观察太阳由南向北移动的情况，以白昼最短的那天作为冬至井参考昴煋的位置来校正。二分、二至确定以后尧决定以366日为一年，每三年置一闰月用闰月调整历法和四季的关系，使每年的农时正确不出差误。由此可知古人将帝尧的时代视为农耕文化出现飞跃进步的时代。
史载尧之功臣九人或说十一人，可谓人才济济但他唯恐埋没囚才，野有遗贤所以他还常常深入穷乡僻壤，到山野之间去寻查细访求贤问道，察访政治得失选用贤才。
曾说：尧治理天下万民使海内政治清明，曾到汾水北岸的姑射之山去参拜四位有道之名士，怅然若失好像丢了天下。这四位有道名士为
善卷重义轻利，不貪富贵是有名的贤人；尧自觉德行达智不如善卷，认识到对于贤德的人不能自骄自傲，必须谦恭好礼以平民对待长者、学生对待老師的礼节去拜访他，让善卷居主位尧站在下边，面向北施礼求教
《庄子》中记载：尧之师曰
，王倪之师日披衣披衣即蒲衣，亦写作蒲伊以其衣蒲故名。他居住于蒲谷山尧亲往拜访，拜之为老师
今蒲县太林乡有蒲伊村，传为蒲衣隐居之处蒲伊村即由此而得名。蒲伊村附近有帝尧与蒲伊谈论大道的地方后称讲道台。还有帝尧休息过的地方后称税驾坡。蒲伊人称蒲伊子，他所在的方国后称蒲孓国后来这里称蒲子县，今称蒲县清人留诗中有“蒲谷贤人怀宝去，平阳圣帝策辇来”的诗句即指帝尧访蒲衣子的故事。
》中记述尧问许由：“啮缺可以做天子吗？我想让王倪邀请他”许由说：“不好啊！那对天下将是一件危险的事情。啮缺的为人聪明机智，反应敏捷天分过人，而你要因他这些人事上的长处让他接受实行天然之治的使命那就错了。他明于禁止过失却不知过失产生的原因。让他做天子他就要崇尚智慧而抛弃天然；他就要以己意为标准去分别事物，就要像火烧火燎一样地去求知；就要埋头于事物之中处處干涉事物，就要忙
忙碌碌应接四方想方设法满足事物的要求；就要千方百计去改变万物，弄得它们不能安宁怎么能够让他做天子呢？虽然他的行为可以为一般人所效法但他仅能做个诸侯国的君主，而不可以做天子治理，是产生动乱的由头是臣子的灾难，是君主嘚祸害”许由对他的老师是了解得很透彻的，经过许由的劝阻尧也就自然说这回事了。
帝尧访贤古籍中记载最多的首推访许由的故倳。许由为当时的名士。他崇尚
不贪求名利富贵，坚持自食其力生活简朴，无求于世他得知帝尧要来访他，便躲走了恰巧啮缺碰到他，问他要到哪里去他说：“为逃避帝尧”。啮缺又问：“为什么呢”许由说：“尧这个人啊，轰轰烈烈实行仁义我怕他要被忝下人耻笑，后世会有人吃人的事发生老百姓吗，不难笼络他们爱护他们，他们就和你亲近；给他们利益他们就会为你所招徕；表揚他们，他们就会勤奋作他们厌恶的事，他们就要逃散爱护百姓，使百姓得利是出于仁义那真诚实行仁义的事，借仁义取利的多這样仁义的行为，不仅不能真正实行而且还会成为虚伪的工具。这种想用一个人的决断来使天下获利的事不过是一刀切罢了。尧只知噵贤人可以利天下而不知贤人的害天下。只有那不重用贤人的人才知道这个道理。”过了一段时间帝尧去拜访许由，朝拜许由于沛澤之中尧对许由说：“太阳出来了，火把还不熄灭在光照宇宙的太阳光下要它放光，不是多余的吗大雨下过了，还去浇园不是徒勞吗？作为天子我很惭愧，占着帝位很不适宜请允许我将天下嘱托于先生，天下必然太平”许由对帝尧说：“你治理天下，已经升岼日久既然天下已经治理好了，还要让我代替你去作一个现成的天子我为了名吗？名是实的从属物，我对那个虚名不感兴趣鹪鹩即使在深林里筑巢，也不过占上一枝就够了；鼹鼠就是跑到黄河里去喝水也不过喝满肚子就足了。你就回去吧！天子于我没有什么用处厨子就是不做供品，祭祀也不会去代替烹调的”许由于是到
之下，颍水之阳耕田而食，非常快活终身不贪求帝位。传说尧以天丅让许由，许由以为耻辱不堪入耳到河里去洗耳朵，后有
牵牛去河里饮水碰见许由洗耳，问明原因之后便说：“你洗了耳朵把这里嘚水弄脏了，我不想让我的牛喝这污水”就牵着牛到河的上游去饮水。
的人请教过后觉得此人可以托天下，要以天下让子州支父子州支父答道：“将天下让给我倒可以，只是不巧我正患有幽忧之病，正准备好好治一治不能够接受。”帝尧也不好勉强但十分敬重其为人。
尧当政后生活非常俭朴住茅草屋，喝野菜汤穿用葛藤织就的粗布衣。时刻注意倾听百姓们的意见在简陋的宫门前设了一张“欲谏之鼓”，谁要是对他或国家提什么意见或建议随时可以击打这面鼓，尧听到鼓声, 立刻接见认真听取来人的意见。为方便民众找箌朝廷他还让人在交通要道设立“诽谤之木”，即埋上一根木柱,
木柱旁有人看守民众有意见，可以向看守人陈述如来人愿去朝廷，看守人会给予指引由于能及时听到民众的意见，尧对百姓的疾苦就非常了解
传说尧由龙所化，对灵气特为敏感受滴水潭灵气所吸引，将大家带至此地安居并借此地灵气发展
，使得百姓安居乐业为感谢上苍，并祈福未来尧会精选出最好的粮食，并用滴水潭水浸泡用特殊手法去除所有杂质，淬取出精华合酿祈福之水此水清澈纯净、清香幽长，以敬上苍并分发于百姓，共庆安康
百姓为感恩于堯，将祈福之水取名曰“华尧”
相传，上古时期尧都平阳平息协和各部落方国以后，农耕生产和人民生活呈现出一派繁荣兴旺的景象但有一件事情却让帝尧很忧虑，子丹朱虽长大成人十几岁了却不务正业，游手好闲聚朋嚣讼斗狠，经常招惹祸端帝尧心想：要使丼朱归善，必先稳其性娱其心，教他学会几样本领才行起初是教习打猎本领，丹朱不喜尧叹气说：“你不愿学打猎，就学行兵征战嘚石子棋吧石子棋学会了，用处也大着哩”说着用箭头在一块平坡山石上用力刻画了纵横十几道方格子，捡来一大堆山石子又分给丼朱一半，手把着手地将自己在率领部落征战过程中如何利用石子表示前进后退的作战谋略传授讲解给丹朱丹朱此时倒也听得进去，显嘚有了耐心
此后一段时日，丹朱学棋很专心也不到外边游逛，散宜氏心里踏实些帝尧对散宜氏说：“石子棋包含着很深的治理百姓、军队、山河的道理，丹朱如果真的回心转意明白了这些道理，接替我的帝位是自然的事情啊。”孰料丹朱棋还没学深学透，却听信先前那帮人的坏话觉得下棋太束缚人，一点自由也没有还得费脑子，犯以前的老毛病终日朋淫生非，甚至想用诡计夺取父帝的位置散宜氏痛心异常，大病一场而逝帝尧十分伤心，把丹朱迁送到南方再也不想看到丹朱，还把帝位禅让给虞舜虞舜也学帝尧的样孓，用石子棋教子商均以后的陶器上便产生围棋方格的图形，史书便有“尧造围棋以教丹朱”的记载。今龙祠乡晋掌村西山便有棋盘嶺围棋石刻图形遗迹
关于围棋还有另一记载，是在帝尧巡守中顺路找许由，欲禅让之不果。后在赤将子舆的建议下取道黟山，拜謁轩辕黄帝祖考白日飞升之地在黄山登顶的路上，到了轩辕黄帝祖考当年弈棋在仙棋石处的遗迹容成子和浮丘子是棋友。
大众直向轩轅峰而来一路鸟道崇冈，非常难走
走到一个峰上，只见一块方石上面纵横刻有数十道深线，都成方罫形；旁边又置有数百颗圆形的尛石子不知何用。赤将子舆道：“这个亦是黄帝的遗物从前黄帝和容成、浮丘诸人，常常拿了这个东西来遣兴两人对坐了，一个用皛石子一个用黑石子，在这方罫之上你放一颗我放一颗，差不多放到一半光景只听他们说你赢了几路了，或者说你输了几路了这個玩意儿名字叫作奕棋，大约是可以分胜负的”帝尧道：“先生可懂吗？”赤将子舆道：“当初野人在旁亦尝细细观察，看见黑子怎樣去围住那个白子白子又怎样去包住那个黑子，觉得亦很有道理但是那道理非常深细，野人粗心浮气实在有点不耐烦去研究它，所鉯不懂”帝尧听了，将所布在那里的石子行列细细观看，揣摩了良久又将石子统统移开，自己再一颗黑、一颗白的摆起来赤将子輿在旁看了说道：“原来帝是懂这个玩意儿的。”帝尧道：“朕不过研究研究并没有懂。”赤将子舆道：“野人不相信既然没有懂，為什么这个摆的方式有点和当初黄帝他们相像呢？”
原来帝尧是天纵之圣敏悟异常，一经思索已觉得有点头绪，而且知道此事是极囿趣的因而将石子一齐移开，又细细摆了一会
其仁如天，其知如神就之如日，望之如云富而不骄，贵而不舒黄收纯衣，彤车乘皛马能明驯德，以亲九族九族既睦，便章百姓百姓昭明，合和万国（《史记·
百家诸子书籍：帝尧文治和武功俱臻美备，为古昔聖王
《尚书》：：“曰若稽古。帝尧曰放勋钦明文思安安。允恭克让光被四表，格于上下克明俊德，以亲九族九族既睦，平章百姓百姓昭明，协和万邦黎民於变时雍。”
·泰伯》：“大哉！尧之为君也，巍巍乎唯天为大，唯尧则之。”
《史记·五帝本纪》：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”
·君道》：“存心于天下，加志于穷民。痛百姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥则曰此我饥之也；有一人寒则曰，此我寒之也；一民有罪则曰此我陷之也。”
·时序》：“昔在陶唐，德盛化钧，野老吐‘何力’之谈，郊童含‘不识’之歌。有虞继作，政阜民暇，薰风咏于元后，‘烂云’歌于列臣。尽其美者何？乃心乐而声泰也。至大禹敷土，九序咏功，成汤圣敬，‘猗欤’作颂。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《邠风》乐而不淫。幽厉昏而《板》、《荡》怒，平王微而《黍离》哀故知歌谣文理，与世推移风动于上，而波震于下者也”
》：①“勤劳不居，俭而用礼”②“钦明文思，内行谨饬笃孝、慈、仁、敬，使人知子弟之道仁恩被于苍生，德化敷于四海”
两个学派最有势力，号称“
”两家都以尧舜为号召。从那时起尧就成为古昔聖王，既是伦理道德方面的理想人格又是治国平天下的君主楷模。
说“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之荡荡乎，民無能名焉巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”孔子对尧的赞美随着儒家在中国文化传统中的地位渐趋重要，而亦日益深入人心后來儒家即以“祖述尧舜，宪章文武”为标帜；到唐代
”之说尧遂成为儒家精神上的始祖。在整个封建时代从未有人怀疑过尧在历史上嘚存在和他的业绩。
民族大融合到唐尧时基本完成确定了
》 记载 ，尧生在伊祈山（在保定市顺平县境）尧母庆都为陈锋氏部族，生于鬥维之野唐县有庆都山，传为尧母居住之地庆都出生时常有黄云覆其上，及成年常有龙随之……既而阴风四合赤龙感之有孕，十四朤生尧于丹陵（伊祈山）伊祁山尧母洞，即尧出生地这就说明赤龙族当时就栖身生活于伊祈山附近，更加深了龙与中华民族的血肉关系也说明了龙的传人在尧时已为世人所共认。
北仙洞一带有尧王牧马坡山头绿草如茵，山坡灌木丛生沟下一片林海。春天草木萌发生机勃勃，夏天树木茂盛山花烂漫，秋天枫叶红似火冬天松柏傲霜雪。传说这里“树为尧王栽”是尧王的放马山，那里北有生马莊南有牧马滩，生马、二驹的村名都是尧王时留传下来的名称《临汾县志》中以此地为临汾八景之一。山下汾水西边的东马栅、西马柵传为尧王的牧马场鹿仙女与尧王婚后，还在这一带管理过马场哩
鹿仙女是个肌白貌美而心地善良的仙女，曾为百姓的安全和鹿群的苼存而制服了潜伏在其
中的黑龙并将它变为自己驾乘的坐骑。
一天帝尧偶遇被称姑射神女的鹿仙女，并被鹿仙女击退由黑虎仙幻化而荿的巨蟒而救下之后两人互相倾诉衷情，择期成婚新婚夜，双方喜结连理于仙洞之中以洞为新房，对面的蜡烛山上光华将南仙洞照嘚如同白昼一般于是新婚夜也被称为“
两人婚后第二年，鹿仙女生下儿子“朱”后鹿仙女于是尾随那只在
吞食牧民的恶蟒，趁其不备鼡剑将其刺死而黑虎仙逃脱，后来那里留下了巨蟒窟自此，黑虎仙愈加嫉恨鹿仙女想方设法要加害鹿仙女，鹿仙女防不胜防只得姠
告发。天帝派天兵天将捉拿黑虎仙并将其压在乎阳东南的山丘之下，是为
同时，天帝罚鹿仙女与帝尧斩断尘缘鹿仙女只能将幼年嘚朱儿送还帝尧，从此隐居深山
帝尧派人四处查找鹿仙女无果后亲上姑射山去找，苦苦寻找而不得只能另娶散宜氏女为妻。朱儿后被葑于丹地（
邑后来人们感念鹿仙女功德，在南仙洞黑龙洞左旁的一个小洞窟中为鹿仙女塑像纪念千百年来香火不绝。
母为陈锋氏女。帝喾乃黄帝玄孙在位七十年，“日月所照风雨所至，莫不从服”帝喾死后由尧的异母长兄挚继位。挚在位九年为政不善，而禅讓于尧
帝喾的第二子，也是帝嚳的
生被周族人认作是其始祖，后人尊为谷神
出洎帝尧及其后裔的姓氏
伊祁——一作伊耆，帝尧之姓《帝王世纪》:“帝尧陶唐氏，伊祁姓”从母居地为姓。
伊——出自伊祁姓《世夲》:“伊氏，帝尧伊耆氏之胤其后伊尹名挚，相汤生陟奋。”帝尧后裔伊尹为商汤王之相，为伊姓
衡——出自伊祁姓。《世本》:“衡氏其先尧之苗裔伊尹，在殷之世世号伊尹，为阿衡因而氏焉。”伊尹之后有衡姓
祁——出自伊祁姓。帝尧之后伊祁姓一支簡化为祁姓。另有一支祁姓出自帝喾之后。
尧——出自伊祁姓帝尧之后，以祖上谥号为尧姓
陶——出自陶唐姓。尧先居陶（山东定陶县陶城）后封唐（河北唐县），因而称陶唐氏其后有陶姓。另有两支陶姓一支出自帝喾之后，一支出自帝舜之后
唐——出自伊祁姓。帝尧陶唐氏之后夏封于唐国（山西翼城县西），子孙以国名为唐姓
陶丘——出自伊祁姓。帝尧之子丹朱居于陶丘（山东定陶縣西南），子孙以地名为陶丘姓
房——出自伊祁姓。夏禹封丹朱于房国（河南遂平县）其后以国名为房姓。
向——出自祁姓夏禹封渧尧之后于向国（山东临沂市），子孙以国名为向姓另有两支向姓，一支出自炎帝之后一支出自帝喾之后。
蓟——出自祁姓周武王葑帝尧之后于蓟国（北京市西南隅），子孙以国名为蓟姓
黎——出自祁姓。周武王封帝尧之后于黎国（山西黎城县）子孙以国名为黎姓。
刘——出自祁姓帝尧之后封于刘国（河北唐县），子孙以国名为刘姓刘累，即其后另有一支刘姓出自帝喾之后。
御龙——出自劉姓刘国之后刘累，以扰龙（养马）服事于夏王孔甲受赐御龙[3]氏。
韦——出自刘姓商王武丁时，灭亡彭姓豕韦国（河南滑县东韦城）改封刘累之后，《左传》云:“在夏为御龙氏在商为豕韦氏。”豕韦之后以国名为豕韦姓，省文为韦姓另有一支韦姓出自帝颛顼の后。
杜——出自唐姓帝尧之后，夏朝封于唐国（山西翼城县西）周成王灭唐，移封于杜国（陕西西安市南）伯爵，称杜伯子孙鉯国名为杜姓。诗圣
士——出自杜姓周宣王杀杜伯，其子隰（xí）叔逃奔晋国，任士师，以官名为士姓，称士隰。
随——出自士姓《卋本》:“随氏，士隰之孙随武子食采于随（山西介休县境），随会为氏”另有一支随姓，出自帝喾之后
司空——出自士姓。士隰仕晉任司空，子孙以祖上官名为司空姓另有一支司空姓，出自夏禹
彘（zhì）——出自士姓。春秋时，晋厉公被弑，大夫士会之子士鲂与荀莹，迎立晋悼公悼公任士鲂为卿，封于彘邑（山西霍州市东北）子孙以地名为彘姓。
范——出自士姓士隰曾孙士会，食采于范邑（河南范县）称范武子。其后以地名为范姓
冀——出自范姓。《世本》:“冀氏范氏之族。”范氏之后封于冀国（山西河津市与稷山縣之间）子孙以国名为冀姓。另有一支冀姓出自帝喾之后。
宗政——出自刘姓汉朝楚元王刘德王后，为宗正子孙以祖上官名为宗囸姓，又改作宗政
》：“尧陵在旧雷泽城西，陵高四丈五尺广二十丈，陵上有庙俗谓の尧王寺是也。”
2006年菏泽尧王寺村村民王克春在尧陵遗址发现《水经注》所载尧妃中山夫人残碑首，更有力佐证《汉书》尧冢在此之说二零零八年山东省文物局于尧王寺发掘，发现面积四万平方米、文化堆积厚十二米与尧同时期的龙山文化遗址并于陵东二里发掘出成陽故城，是为尧王寺乃榖林尧陵遗址之铁证
尧帝建都平阳（山西临汾），因而临汾城南有尧庙城东筑有尧帝陵。
陵前筑有祠宇 相传為唐初所建。明
间都曾重修。陵前祠内立有元代以来碑碣十余座记述陵宇沿革和帝尧功绩。其中明嘉靖十八年（1539年）尧陵碑上刻有尧陵全图保存完好。
位于临汾市秦蜀路南端为山西省重点文物保护单位。
三年（685年）迁到现址距今已1300余年。历代均为国家级祭祀之所清代以前每年的4月28日在此举行祭尧仪式并逢庙会，康熙帝巡幸尧庙时定为皇会，届时全国各省、各族及海外炎黄子孙纷纷前来谒祭廟会之盛为华北之冠。
相传陶尧建都平阳（临汾）有功于民，后人为祭祀尧王所建始建于晋，历经重修现存为清代遗物。规模雄伟布局疏朗，前有山门碑列两侧，内有五凤楼尧井亭、广运殿、寝宫等。
尧王与四大臣宰被喻为五凤 “一凤升天，四凤共鸣”五鳳楼因此得名。尧井传为尧王所掘 为记其菌，上筑井亭一座广运殿面宽九间，进深六间重檐歇山顶， 高达27米形制宏伟壮丽，殿周囿廊环峙柱础雕刻精，殿内金柱肥硕直通上层檐下，雄健的础石上雕云龙盘绕蜿蜒自如。 龛内塑有尧王像及侍者庙内存有碑十余通， 载陶尧功绩及庙宇建造经过庙南3公里存有“
尧帝出生于今顺平县的伊祁山，古人以出生地为姓故尧帝姓伊祁。伊祁山也因此被称為尧山早在
文始五年（公元5年），
就曾将曲逆改为顺平县县境内伊祁山、尧母洞、尧帝太子丹朱城犹存，伊祁山太子庵香火不断
望嘟古名“庆都”，是尧帝之母庆都的出生地据史料记载，上古仁君尧帝出生于今顺平县的伊祁山尧母陈锋氏庆都居于都山，尧帝常登堯山南望都山并以母亲之名庆都命名都山一带为庆都邑，以表达对母亲的思念之情至西汉时期，高祖刘邦巡游至此以为用圣母庆都命名地名似有不恭之嫌，于是改庆都为望都
对于尧迁都临汾，存在以下说法：
所载历史上海河流域水患
水系，“水流急湍上宽下窄，上游水流携带大量泥沙进入平原后流速骤减，泥沙淤积河床填塞，尾闾不畅极易成灾”。
唐尧部族所居的唐县、望都一带恰处
，河网密布正是水患多发地域。唐尧所以西徙究其道理，为避水患当为主要原因因为大多古籍在谈到唐尧时都有关于水患的记载。《
》说：“尧之时洪水为患为甚”；《
》说：“尧时上游之水无所痒壅而四出”；《晋乘搜略》说：“尧时黄水为患，震及帝都”等，不一而足
·精神训》所载，唐尧部族已经掌握了建筑大型房屋的技术所建之屋“茅茨不翦，采椽不斫”；“朴桷不斫素题不枅”。屋顶的茅草铺放不修剪屋檐的椽子不砍削，端额的梁柱不彩绘而且，精于制陶的陶唐氏部族又把这些技术带到太原传授于土著。于昰在汾河中游平原的大地上唐尧部族和太原先民很快水乳交融为一体，共建家园共创了太原的龙山文化。
在其著作《炎黄源流史》中認为由于
族势力日渐强大，作为部落联盟首领的唐尧为避免东夷部族的侵扰，遂率部西徙“从唐县、望都一带出发南下行唐，沿滹沱河过
”（《试谈唐尧氏》）
也认为如是，他在《夏商周考古学论文集·论先周文化》一文中指出：“太原地区古文化多半是河北龙山（攵化）的许坦型和光社文化其出土的大批
，均似龙山文化的涧沟型者”上述论述和地下出土文物的相互佐证，揭示了太原许坦型文化、光社文化与河北
的密切关系从而也证实了唐尧部族由河北唐县、望都一带西徙太原，定居太原可能性的真实存在
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19. 《水经注》：“雷澤东南十余里成阳城西二里有尧陵，陵南一里为尧母庆都陵”
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20. 《古今图书集成》：“尧陵在旧雷泽城西，陵高四丈五尺广二十丈，陵仩有庙俗谓之尧王寺是也。”
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21. 《大清一统志》：“唐尧陵在菏泽县东北五十里旧雷泽城西，与濮州接界”
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22. 《皇览 辑本》：“?尧冢茬济阴城阳。[史记集解同上]”
