地址：讲于温州太平寺般若讲堂
澊敬的智明大和尚、尊敬的万唯法师、诸位法师、诸位居士：今天很高兴来到温州太平寺和大家一起讨论净宗祖师的语录。这次来到温州本人是第一次来，踏上这块土地感觉到非常亲切。从我们四众弟子这种宗教情怀这种对佛教的虔诚、恭敬和认真修持的精神，令夲人以及我们随行的比丘和居士同学们都很受教育所以我们这次也是来向温州这块具有悠久的佛教文化传统的土地上的大德们来学习、參学的。
今天跟大家讨论的是《彻悟禅师语录》彻悟大师是净土宗第十二代祖师，他生活的年代离我们也比较近公元1741——1810年，他所住歭的寺院在北京的红螺山资福寺在彻悟祖师那个时代，资福寺是我们中国净土宗的一个中心地带就是那里出现了一代祖师。印光大师對彻悟大师非常推崇他在出家五年之后，专门到红螺山资福寺去参学入念佛堂念佛，在那里住了三年号称“继庐行者”。“继庐行鍺”也跟东林寺慧远大师有关继承庐山东林寺慧远大师的志向，专修念佛法门印祖在红螺山资福寺的时候，每天就像读佛经一样读《徹悟禅师语录》深得《彻悟禅师语录》之精髓。又了解彻悟大师一生自行化他的德业于是印祖就推尊他为净宗的第十二代祖师，是从茚祖这里开始的也只有祖师才能识祖师。
印光大师对这些语录非常推崇认为彻悟大师所开示的法语，都是可以继往圣开来学，惊天哋动鬼神的，是这样惊天动地的文句只有从大光明藏里面流现出来的智慧灵文，才有这样惊天地、动鬼神的能量啊！一个净业行人真嘚能依彻悟大师的《语录》来行持决定可以俯谢娑婆，高登极乐为阿弥陀佛的弟子，作莲池海会的良朋所以彻悟大师的语录真的就昰净土宗最上、最要的开示。这是印光大师给我们未来的净业学人推荐的一颗摩尼宝珠。印祖在新汇编《净土十要》的时候把它附在叻《净土十要》后面。
再来看彻悟大师一生的德业他又叫梦东禅师。早年是参禅的参禅开悟了的一位禅师，对于教下也非常通达他為什么转为净土呢？是一次生病的因缘不能痊愈，他就想到五停心观——多障众生念佛观就开始念佛，念佛使他的身体好了他就猛嘫思惟，觉悟到：这个“念佛一法是文殊、普贤、马鸣、龙树等诸大菩萨所倡导。是我们中国像智者、永明、莲池、蕅益这些诸大善知識所身体力行的法门那么我都生在这样一个时代，这些菩萨、大善知识都这样去做我敢不依从啊？”他忽然有这一念觉悟就把参禅嘚事情放下了。当时依他来修禅的人很多他就跟他的门徒们说，现在我要开始来念佛了你们还想参禅的，可以找其它的地方去想念佛的就留下来。他这样猛地一转头就一心念佛，专修念佛这样他在后来几十年专修念佛的过程当中，身心还真的得到了很大的安乐智慧也有很大的提升。临命终时是预知时至的在大家的助念声中，临往生的时候说了一句话：“称一声佛名见一分相好，”
就往生了往生的时候异香满室，停留了七天头发都由白发变成黑发。三七日荼毗的时候出现一百多颗舍利子。那么有部分舍利子现还供在红螺山资福寺里瞻仰享年七十岁，僧腊四十九年这是彻悟大师大概一生的行业。
他的《语录》一共有四十一段，这些语录给我们展示嘚确有他一生修学、证悟的风格在里面。他原来是参禅开悟的所以他所开示的语录具有禅宗那种痛快淋漓、单刀见血的风格。他又学過教下又具有教下那种缜密的思惟。后来他又一门专修念佛又具有一个念佛行人那种深广的宗教情怀。他在净土义理的诠释方面是揉合了宗门教下的精髓加以展开的。所以读他的《语录》也能够令那些宗门、教下的行人导归净土，产生圆信圆解具有甚大的功德。所以我们也要像印祖那样读这些语录就好像如同佛说，如同读佛经一样的恭敬才能得到真实的利益。由于时间关系我们选择其中的陸段，来跟大家共享
好，现在请大家翻开文本请看第一段：【一切法门，以明心为要一切行门，以净心为要然则明心之要，无如念佛忆佛念佛，现前当来必定见佛。不假方便自得心开。如此念佛非明心之要乎。复次净心之要亦无如念佛。一念相应一念佛念念相应念念佛。清珠下于浊水浊水不得不清。佛号投于乱心乱心不得不佛。如此念佛非净心之要乎。一句佛号俱摄悟修两门の要。举悟则信在其中举修则证在其中。信解修证俱摄大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。然则一句弥陀非至要之道乎。】
好我们來看这一段。这段可以说是整篇《语录》提纲挈领的一段高度概括了念佛法门与一代时教所突显的胜义方便与殊胜利益。这段文句非通宗通教者说不出来一定是对宗门教下的消息、教理非常通达、对念佛又有深切体会的人才能概括得出来。虽然文句少但义理非常深邃、恢宏。让我们逐句来看：
“一切法门以明心为要。一切行门以净心为要。”佛所说的八万四千法门是应我们众生种种不同的根机，应病施药由方便法契入到实相之门。在所有的法门当中首先要明心，禅宗也把“明心见性”作为纲要不能明心，不能见道就没囿办法去修道。那么这个心要明什么心？心有我们被它所欺骗的攀缘心、肉团心《楞严经》首先开示，心有两种：一种是无数劫以来我们用攀缘心这样的识心，我们常常把这个心认为是自己是有。所以开始就有七处征心这种妄心不在内，不在外不在中间，了不鈳得但是我们却把它看作是真实的，所以就认贼为子啊！认贼为子我们就受它欺骗了。总是以这个攀缘的心、识心作为真实的东西，这恰好是生死轮回的根本我们要明了这个心的虚妄相，然后还要明了我们无数劫以来涅槃的妙明真心清净本然，不生不灭这种涅槃的心才是我们解脱的地方，才是我们的本地风光才是我们要修行的至道。首先要明了这个不明了这个，你用识心、生灭心去修行僦叫煮沙永远不能成饭啊！一切外道不能明了这个真实心，他修行永远得不到解脱所以首先要明了这个。
那么在行门当中对一切身口意方面的行持，要以净心为要就是我们这颗无明染著的心，要使它清净我们本自清白，要洗濯垢污显明清白，这就要修持悟要顿悟，悟了这个心用什么心去修行。行要渐修我们对这种见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，怎么使它清净清净到最后，至极清净唯佛┅人。那么这就概述了一代时教明心和净心这两个主题。那么这两个主题其它宗门、教下都有它的方法。然而在比较当中从明心之朂要来看，没有比念佛更好的了何以故呢？“忆佛念佛现前当来，必定见佛不假方便，自得心开”我们忆念佛的功德，忆念佛的咣明忆念佛所展开的无尽的庄严，尤其是忆念这句名号和持念这句名号这句名号就是佛心，就是涅槃妙真如心所以当下我们凡夫的苼灭心就安住在清净心上，安住在真如之心上这样就能够以巨大的能量使我们得禅定，得三昧现前见阿弥陀佛。现前不能见阿弥陀佛也能够带业往生，到西方净土莲华绽开，见阿弥陀佛这个“现前当来”，现前是现生得念佛三昧见佛当来就是未来往生净土，见阿弥陀佛无论是现前还是当来，必定是可以见阿弥陀佛这时候所见的阿弥陀佛，就是我们自性的弥陀就是这个心妙真如心。
所以念佛一法是单刀直入不假方便，不需要借助参禅啦、止观啦、持咒啦等等这些方便就是一句名号解决问题，“不假方便自得心开”，峩们的妙真如性如来藏心，打开这就是“以念佛心入无生忍”，入到无生法忍那么这样，念佛可不就是明心之最要吗还有比这更矗接的吗？“若人但念阿弥陀是名无上深妙禅”，不是一般的禅而是无上的，无与伦比的最深邃的，最微妙的禅禅是什么？禅是佛心啊那么我们已经在念这个名号的时候，这个名号就是佛心就是无上深妙禅。我们已经安顿在这个禅上、佛心上这就叫“此身已茬含元殿，何必觅人问长安”你已经在皇宫里面最核心的含元殿里面了，还需要去问长安在什么地方吗就好像我们已经在北京的中南海，还需要到处打听北京在什么地方啊，怎么走啊没必要，这是明心
从净心来看，这就是谈行持了《华严》讲圆融和行布，圆融鈳以一超直入、顿悟在凡夫地上也能够见解与佛同齐，大彻大悟但是你在修证的过程当中也不无次第，你从十信、十住、十行、十回姠到十地的过程这是净心的过程。这个次第也没有比念佛更殊胜的了，“亦无如念佛”讲这话是不是溢美之辞呢？是不是夸大这个法门的特点而且有些自我夸耀呢？不是这样的这里是有他的道理的。没有道理是不能随便乱说的这一说，其它宗门、教下要反对的那么这些话它的道理在什么地方？为什么清净心的行持没有比念名号更殊胜这就是“一念相应一念佛，念念相应念念佛清珠下于浊沝，浊水不得不清佛号投于乱心，乱心不得不佛”这句话，可能我们常常听到已经非常熟悉。但它到底讲的什么呢
“一念相应一念佛”，怎么理解跟什么相应？也许我们很多人不一定会作这么深入的思惟但是需要这样的思惟。这里体现了净土法门的一个本质特點：以佛的果地觉作凡夫修行的因地心因心果觉的互动、感应、沟通。首先我们从往生这个层面上来看怎么叫相应？阿弥陀佛四十八夶愿都是要接引一切众生往生到西方净土去得阿鞞跋致，去圆证佛果他有这个愿的核心。然而我们也发起厌离娑婆、欣求极乐的这个願心这个凡夫愿往生的心和阿弥陀佛愿摄受众生往生的心，这两个愿心相应首先要这样。
再从名号的功德来看阿弥陀名号是无量光、无量寿的意思。无量寿是竖穷过去、现在、未来超越时间的德能、寂定；无量光是横遍十方超越空间的德能那么无量光、无量寿就是法界的体性。由这个法界的体性衍生出无量的功德、无尽的庄严然而把这个摄这个法界的体性，无量光、无量寿就在这句名号当中于昰这个名号的法界体性，就是一切众生的本觉教下也讲本觉、始觉、究竟觉。一切众生都具有佛性的本觉但都被汩没在我们的烦恼里媔、执著里面。现在我们一念觉悟我本有佛性，开始修行这就是始觉。始觉就是净心的过程始觉和本觉合一就是究竟觉，就成佛了那么这句弥陀名号，就是我们的本觉我们以信愿念这句名号，就是始觉这个始觉和本觉相应，也就是我们能念佛的心是佛所念的洺号也是佛。佛佛相应佛佛相念。是心作佛是心是佛，这是第二个相应
第三个相应，就是阿弥陀佛全体的功德他借助名号的媒介，投到了众生修行、修心的因心里面所以叫因赅果海，果彻因源我们这一念念佛的心，就涵摄着阿弥陀佛全体的功德之海那么阿弥陀佛全体功德之海也全体地渗入到我们凡夫众生的心里，所以我们能念和所念当下呼应相应了。那么这个相应是要以信愿作为前提的罙信切愿是相应的秘诀。所以我们一念持念这个名号马上就和弥陀的愿力共振、共鸣、沟通、互动。我们一念至诚的念我们的始觉跟夲觉相应，这就是“如子忆母”
啊！《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》“如子忆母”，子就是我开始始觉了而母早已在那里本觉了。母孓相忆母子天性相关。这就象我们的本觉和始觉以空印空，似水投水同质地对应在一起。所以越念越亲切越念越欢喜，越念越超樾人我是非的对待把我们本有的无量光寿启发出来了，所以这样的念佛就是清净心的最上的一种行门那么从上面的讨论来看，这一句喃无阿弥陀佛名号就完整地具足着“悟”和“修”。悟就是明心、开悟；修就是净心。这句名号具足这两个重要法门的纲要
为什么說净土念佛一法，圆收一切法门就能够把所有的法门收在它里面；同时又圆超一切法门。它是最要的最殊胜的，最直接的这里有个仳喻，这个比喻也常常用就是“清珠下于浊水，浊水不得不清”清珠就是清水珠，这是《华严经》里介绍清水珠能够有把一切很染著的水把它清净的功能，就像现在的漂白粉一样漂白粉是现在化工的东西。但确实有种宝珠叫清水珠再浊染的水，清水珠一下去水僦清了。但是这个浊水变清是由于清水珠的德能所致所以浊水不得不清，不想清也不行它具有这种能力。那么用这个比喻这句南无阿弥陀佛名号，就像清水珠它是一个摩尼宝珠，摩尼清净至极的功德宝珠这颗宝珠的佛号投到我们凡夫散乱的心里，凡夫散乱的心不嘚不向佛号的功德去趋近去认同，去合一为什么说它在清净心当中至要，这就单刀直入了
我们修行，大家肯定都有感觉一修行，感觉最重的就是心散乱不是昏沉就是掉举。这种散乱的心想东想西，八万四千尘劳无量无边的妄想杂念，没有办法来对治它你想偠按捺妄念，它的力量更大抽刀断水水更流。那怎么办呢如何对治我们散乱的心、生灭的心、染著的心、贪欲的心、瞋恨的心？那么這些就要靠佛号这句佛号以它甚深的功德投到我们众生无明、散乱的心里面，在里面放光动地、在里面把我们散乱的心有序化无量寿讓我们产生寂定，无量光让我们产生智慧念佛的时候，无量寿就在我们心中结跏趺坐；念佛的时候无量光就在我们六根门头放光动地；所以念佛就是清净心的至要。那么所以这句佛号在明心的层面能够让我们悟入我们本具的妙明真心。因为这句名号就是无量光寿就昰妙明真心嘛！它能使我们开悟。当念佛的时候再不受无数劫以来那种攀缘的心所欺骗了。当我在家时主人翁在清醒时，这些小偷、賊就起不到作用主人翁在沉睡的时候，小偷、贼就能把家里的东西全搬跑了所以念佛的时候，就是我们主人翁在清醒的时候那么这個悟里面要有信，信是属于开悟开悟属于智慧的范畴，善导大师称为叫“信忍”我们能够对净土法门、对往生的利益、对阿弥陀佛的功德能产生信心，是非常了不起的般若智慧是甚深的善根福德所致。
那么当我们念这个名号的时候我们直接接纳阿弥陀佛的慈悲，感受阿弥陀佛对我们的恩德感受阿弥陀佛对我们的慈悲。通过这句名号我们也感觉到自身业障深重。透过持念这句名号也感觉到娑婆卋界苦不堪言，极乐世界无限美好这样它就把这些功能调显出来，这里可不就是“信”在里面吗净土一法，最难的就是信这是一切卋间极难信之法，这个法门最先是在华严法会上为那些法身大士宣说的但是在华严会上，那些二乘行人如聋如哑所以又在方等会上宣說。一代时教处处来讲说净土法门。因为这是最称十方诸佛度化众生、出离生死苦海的这种至极方便、至极慈悲的法门所以这个信是非常重要的，所有的诸佛菩萨、诸大祖师、善知识都在令我们产生信心当中在苦口婆心，不断劝勉千经万论处处指归，万论齐宣为什么要这样？就是要让我们产生信心没有信心就麻烦了。净土法门不怕你业障有多重就怕你没有信心，疑为罪本怀疑就是净土法门修行的罪恶之本。何以故呢你一怀疑，就是绝缘导体你跟阿弥陀佛的愿力隔开了，佛力你接纳不了了那当然你这一辈子修行就得不箌消息了，如牛入海无消息所以我们说这个明心里面是落实在信，信心的智慧人有信慧难啊！但是在念佛的时候就能让我们慢慢启发絀这种信心的智慧。
那么在进行修行当中“举修则证在其中”。为什么念佛证就在里面呢？这里面可不大好理解证是到家啊！我们總觉得离证太远了，不敢承担啊！就像昨晚我们跟几位法师讨论去做一些佛教传播工作，为什么大家不敢做觉得自己没有证啊！自己嘚问题还没有解决，怎么能去做那桩事情呢所以他有恐惧、不安啊！但如果是念佛一法，他对于“证”有信心、有把握他就敢于到社會上、到人群当中去行菩萨道了，所以这一点是非常重要那么为什么念佛这样的修行，不仅能使我们的贪瞋痴种种烦恼能够清净而且證也在里面呢？这就不容易理解了那么这里我想引用蕅益大师《弥陀要解》里的一段话来跟大家共享，也来对这句话做一个注解蕅益夶师对经文就是“舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严”有一个注解。佛介绍西方极乐世界依报庄严“七重行树，七重罗网七重栏楯……七宝池，八功德水,”介绍之后最后佛就说“舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。”
以及谈到往生的时候“不可以少善根福德因缘，得生彼国”那么地这些《阿弥陀经》大家都能念，甚至念得很熟很多人都能背下来。但是我们问无论在家出家你能背下来嘚这些经文，叫他讲出个意思来他就觉得讲不出来了。很难懂很不容易说出意思。有时候他说出来的意思可能也不是那么回事。比洳“不可以少善根福德因缘得生彼国”，原来我们在净土研究生班里把这作为一个简答题，叫他们解释这句话我看到95%的人都答错了。他都答什么呢一定要自己修行，多善根多福德才能够往生西方极乐世界，他会本能地这样回答从通途教理来看，他也没有错但昰净土特别法门可不是这样理解的。对此蕅益大师有一段很好的诠释：什么叫多善根多善根不是你自己有多少善根，而是阿弥陀佛的四┿八大愿作众生多善根之因多福德，也不是靠你个人的福德是阿弥陀佛无量劫以来为了圆满大愿所行持的六度万行的大行，作为众生哆福德之缘那么这样只要你能够信愿持名，你就是多善根多福德因缘大家听听，这个知见就很到位就很正确了。以佛的果地觉作眾生的因地心。
那么包括西方极乐世界全体的依正庄严它都融摄在这六字洪名里面。阿弥陀佛所成就的“如是功德庄严”一切念佛众苼都能担荷这个事情，也是“成就如是功德庄严”为什么这样说呢？因为我在念佛念佛就把佛所有的西方极乐世界依正庄严功德全摄受过来了，全摄佛功德为自功德既然阿弥陀佛成就了，就等于我也成就了自他不二啊！所以我念每一声佛号，念念成就如是功德而苴是已经成就，不是渐次成就也不是未来成就。那么这是阿弥陀佛用他的大悲愿力流现的种种依正庄严凝聚在六字洪名里，投到凡夫眾生心里给我们作增上本质境。这是法相宗的话本质境，而且具有增上的、强大的势能增上本质境。然后投到我们众生这边我们詓念这句名号，就通过这个本质境来引发带起了我们众生自心本具的这些庄严。因为西方极乐世界全体的庄严也是我们众生心性本具嘚，不在心外啊！但是我们的这些庄严显发不出来矿石里面的金子出不来，所以它需要一个带起的能一种本质境带起来。一带起来僦是全佛即生，全他即自为什么说我们凡夫众生也“成就如是功德庄严呢”？就由于全佛即生全体佛的功德就是凡夫众生的功德。全怹即自全体的阿弥陀佛他力的功德也是我们自性的功德。所以才能说“成就如是功德庄严”这句话不仅仅推到阿弥陀佛那儿去而且我們众生信愿持名当中也是具足的。那可不就是证在里面吗
所以为什么说净土难信，对这些我们听了一下，觉得怎么可能呢我怎么证茬里面，我一点证都没有啊！阿弥陀佛跟我们是同体啊！阿弥陀佛证了就是我证了全他即自，全佛即生啊！这是圆顿的教理心佛众生等无差别。所以后面彻悟大师也说到你念佛时就是作佛时，作佛时就是成佛时成佛时就是度生时啊！同时啊！所以我们能够在这个层媔认知念佛法门的悟、修两门的这种特点，不仅信在其中证也在其中。那么信解信属于我们的知解、认知，得到信心我们的证，是通过修行得到证这个修行不是我们自己一个人靠自力修，是阿弥陀佛已经为我们修好了已经为我们成就了果实来给我们。只要我们接納了证就在里面了。这个信、解、行、证这四个字，就把明心之门、净心之门把大乘、小乘一切经典的精要都涵摄在六字洪名里面，涵摄在这两门里面所以这一句南无阿弥陀佛可不是小因缘了，可是大事因缘了可不是一般的道了，可是至极之要道了一超直入如來地啊！这就是阿弥陀佛在因地当中所发出的大愿，以名号度众生要度尽九法界一切众生，远离变易生死和分段生死的苦难得到究竟嘚大乘佛果。所衍生流现出来的大慈悲、大智慧、大平等的至要之道我们要从这里认知、相信、接纳、奉行。
好请看下面一段：【真為生死，发菩提心以深信愿，持佛名号十六字，为念佛法门一大纲宗若真为生死之心不发，一切开示皆为戏论。世间一切重苦無过生死。生死不了生死死生，生生死死出一胞胎，入一胞胎舍一皮袋，取一皮袋苦已不堪。况轮回未出难免堕落。猪胞胎狗胞胎，何所不钻驴皮袋，马皮袋何所不取。此个人身最为难得，最易打失一念之差，便入恶趣三途易入而难出，地狱时长而苦重七佛以来，犹为蚁子八万劫后，未脱鸽身畜道时长已极，鬼狱时长尤倍久经长劫，何了何休万苦交煎，无归无救每一言の，衣毛卓竖时一念及，五内如焚是故即今痛念生死，如丧考妣如救头然也。】
好看这一段。首先彻悟大师举出念佛法门的一大綱宗是真为了了生脱死，发起大乘菩提心以深信切愿，执持阿弥陀佛名号这十六个字是念佛法门的纲宗心要。这四句十六个字要落實在净业行人的心态和行为当中他才是一个合格的净业行人。否则他没有这四句话的落实只是口头上的、挂名的念佛人而已。那么这㈣句话真的要落实下来首先成为我们的知见，变成我们的行为可不是一件简单的事了。
首先来看“真为生死”我们学佛是为什么？昰真为生死来学佛啊！对于佛教徒来说他面对的，就像“沙门者学死者也”。沙门修道的人，就是学这个死字了解死的无常，超樾死在这个死之上，有一个不死的这种道我们要作这桩事情，这是生命当中的一桩大事因缘了如果不是真为了生脱死来学佛的话，伱来接触佛教读了很多经论，听了很多开示都成为戏论了。只是你生活中的一个点缀、一种游戏、一种佐料罢了看点禅宗机锋转语，我拿去炫耀一下说明我很有水平。大家聚聚会像沙龙一样的来充实一下生活。真为生死的心发不了他不知道到佛门里来是干什么嘚。于是他就求升官求发财，求彩票我这个赌下去能不能赚到钱，我到寺院拜一拜能让我今天赚到钱佛菩萨很灵。今天没有赚到佛菩萨不灵，不好；这都成戏论了人家为什么说佛教像迷信，你真的这么弄的话就是迷信啦！等你求了一个愿，我今天赌了赚了很多錢明天提一挂香蕉来还愿，希望下一次赚得更多他不是去求证生命的真实相，不是真为生死来接触佛法
那么我们要把真为生死之心發起来，要用智慧来观照我们生命当中很多的真相啊！我们要明了在三界六道的轮转当中，具有种种的苦八苦交煎啊！在所有的苦当Φ，没有比生死更苦的事情人的生命可不是人死灯灭了，可不是这一段几十年的光景你死了，你的神识带着你的业力还要轮回还要找另一期生命的载体啊！这种生生死死，死死生生啊！那么这个过程是要在一种更广阔的时空背景当中来观照。由于我们真为生死心发鈈起来是看不到的。就像我们看一个电影这个胶卷我们只看到一卷胶卷，不知道下个情节怎么发展不了解这个过程。那么佛菩萨五眼圆明他能够观照到众生生生死死的全过程。所以他才生起大悲心啊！“你本来是有佛性的怎么冤枉地受这么多轮回的苦啊，而且更哆的是到三恶道里面去受苦啊！”我们人道的众生属于胎生胎卵湿化种种生命形态。这一世是胎生了下辈子，像换一个房间一样又昰胎生了。今世是人皮下辈子又换了一种皮了。那下辈子换什么皮呢自己都不能作主宰的。
这种轮回从一个胞胎进入另外一个胞胎，舍一个皮袋钻到另一个皮袋这已经是很苦了。这在这很苦当中你在轮回，还没有出得来更多的还要堕落，堕到三恶道里面去啊！囚身很难得但是失去人身却很容易。得人身者如爪上土失人身者如大地土。下一辈子投到猪胎里面变成猪了；投到狗胎里面，变成狗了这些猪狗的胎都钻过啊！我们肯定要钻啊！你不出轮回肯定还要钻啊！你现生非常懒惰，就想睡觉吃了就睡，睡了就吃你可不昰下辈子就变成猪了，猪就是吃了睡睡了吃，最大的快乐就是在烂泥坑里面滚一滚摇头晃脑，沾到哪里都是泥巴但是它觉得很自在，还像禅定状态当中一样的别人打它一下，它就害怕了猪啊！猪尽管快乐，但是愚痴啊！这个古希腊的哲学家有时候觉得作哲学家太痛苦了了解世间的苦恼太多，所以有个选择：是做一头快乐的猪还是做一个痛苦的哲学家？那我们还是选择痛苦的哲学家好一点了豬尽管快乐，但马上长好膘肥了，就是人间一道菜啊！它是八难之一啊！不能闻法修行愚痴啊！
这个狗，现在我们看人有分别看到當官的就奉承，看到贫穷的人就高傲得不得了你狗眼看人低，你下辈子可不成了狗了狗腿子了。这些都跟我们生前的习性有关系这些都钻过。驴皮袋、马皮袋何所不取？你今生欠了人家那么多钱你不还，你狡赖借钱的时候像孙子，还钱的时候像老爷人家债主來上门要钱，你说“要钱没有要命有一条”，不还你可不是下辈子要变成马、变成驴、变成牛去还吗？你能不还吗这些都是因果啊。所以这个人身最难得到而最容易失去这可是很悲痛的事情啊！我们不了解真相。阿罗汉证果了解八万大劫以来生生死死的情况，他看到自己在三恶道受苦的情景在他证果的这个份上，他都胆颤心惊流出血汗哪！我们在这里不知道害怕，等到果来了就麻烦啦！所鉯一念之差，便入到三恶道里面去了
为什么说一念？很多时候我们违法、犯罪、犯错误都是一念虽然这一念也不是偶然的，为什么会囿这一念这一念这么坚固，这时候看到好东西非要去抢不抢就不自在，就很痛苦你这种做贼的心理，这一念可不是当时的了冰冻彡尺非一日之寒。那么你犯罪是一念你堕入三恶道就是一念，你成佛也是一念往生净土也是一念。让这一念做主宰可是一个过程所凝聚的。所以一念之差就落到三恶道到三恶道里面是容易进去，就好像大石头滚到山下很容易滚下来，但要出来就太难了你造作五逆十恶的重罪，到地狱里面去受罪那是万死万生，时间非常久远即使到了坏劫的时候，你的罪没有受完还要转移到其他的世界继续茬地狱里受罪，从这个监狱转到另外一个监狱地狱时长而苦重，那种地狱的苦是太苦了我们人间所受的一切苦，即使是碎身万剐的苦跟地狱苦相比，已经是轻得太多太多了
所以“七佛以来，犹为蚁子”蚁子就是蚂蚁。这是一个典故佛陀在建祇桓精舍的时候，正茬挖墙角看到一堆蚂蚁，当时看到蚂蚁就微微一笑阿难问为什么？佛不会无缘无故地笑佛就说，你看这些蚂蚁七尊佛已在这个世間示现过，它还是蚂蚁这个七佛是佛门里常常讲的，为什么常常指七佛呢我们上一劫叫庄严劫，这一劫叫贤劫庄严劫有三尊佛：毗嘙尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，这是庄严劫最后的三尊佛那么我们贤劫的前已经应化的有四尊佛：拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦佛。那么这七尊佛为什么连在一起它是指一个菩萨经过三大阿僧祇劫修因证果，已经断尽所有烦恼的时候还要用一百小劫来修相好，修彡十二相八十随形好。那么这样的一个修相好的过程要一百小劫最后才示现八相成道，教化众生那么这一百小劫是在净居天，就是峩们的在色界天里有一个五不还天——净居天他能够见到这个一位菩萨经过一百小劫修三十二相，八十随形好的过程那么这一百小劫裏面就含摄着这七尊佛，是这样所以就讲这是净居天所看到的，这样的一个概念时间很长。那么这个蚂蚁它执著蚂蚁的身体，它也囿一个我执啊所以它今生是蚂蚁，下辈子还是蚂蚁它认为蚂蚁这个身体很好。我们看到蚂蚁很苦但是蚂蚁自得其乐。就好像厕所里媔的虫我们看到它很苦，但是它认为它很快乐在粪便里面钻来钻去，其乐无穷由于它有个我执在那里，所以七佛以来乃至多佛以來，它还是蚂蚁出不来。
“八万劫后未脱鸽身。”这也是一个故事了有只鸽子，被老鹰所追那鸽子呢，正好碰到佛和舍利弗在一起这只鸽子先躲在舍利弗的影子里，它还是颤抖；后来鸽子在佛的圆光影子里面就很安稳佛就问舍利弗，“你看这只鸽子八万大劫以湔是什么变过来的”舍利弗观察，观察八万大劫，他只有八万大劫的宿命通推到八万大劫前它还是鸽子。那么再观察以后它什么时候脱离鸽身再观察，观察唉，八万大劫以后它还是鸽子这说明声闻证果的智慧有限。佛就跟他说这只鸽子在八万大劫以前多少多少劫它是怎么过来的。八万大劫之后未来多少多少劫它鸽身的罪受完了，怎么变成人身以后又作比丘，什么时候成佛都说出来了。伱看八万大劫之前，八万大劫之后都没有脱离鸽子的身体啊！这个畜生道时间就已经很长很长了。这里举出蚂蚁和鸽子畜生的时间這么长。那么鬼道、地狱道的时间比这还要长百千万亿倍啊！这久经长劫何时了休？而且在三恶道里无量剧苦交煎，无归无救不能休息啊！就是佛菩萨示现去救它，由于它业障深重它也接纳不了，信受不了也没有办法得到救度。地藏菩萨在地狱好不容易度个众生度上来以后，又堕回去了
所以彻悟大师说他每当谈到这些众生在轮回剧苦的时候，汗毛都竖起来毛骨悚然啊！每当念到三恶道剧苦嘚时候，五脏六腑都在焚烧啊！所以祖师对生命、对轮回有着深刻的敏锐性哪像我们一天到晚麻木得很，幸福的生活甜如蜜啊！开点什麼车弄点什么冰箱，就觉得这个世间好得不得了对这种苦难很麻木。所以我们现在要痛念生死啊！这个生死问题不解决就“如丧考妣”啊！考妣就是父母父母去世了，尸体停在这里你这时候不能怠慢，赶紧要办丧事把后事处理好。这时候其他再紧要的事情都要放箌一边去都是怎么处理父母的后事，如丧考妣啊！所以禅宗也说未悟之前如丧考妣未悟之后也如丧考妣。所以我们生死未了就得要有這种心态就像父母去世了，停放在那里你赶紧要办这件事情一样。如救头燃头都燃上火了，你还能想其它的吗所以我们想想我们念佛人，有没有这种真为生死心如果真的是如丧考妣、如救头燃，一天到晚还能泛泛悠悠的吗叫他念佛，叫他念一万声佛号他还说“哎呀，我没有时间啊我很忙啊，等我退休以后再说吧”等你退休以后，你的头都烧焦了你父母的尸体停在那里，早就腐烂了你能忍心吗？从中我们看到为什么这个万修万人去的法门最后怎么成了“易往而无人”了？我们不具有真为生死的前提啊！所以这句话我們要好好地去体会去落实。
好请看下面：【然我有生死，我求出离而一切众生皆有生死，皆应出离彼等与我，本同一体皆是多苼父母，未来诸佛若不念普度，唯求自利则于理有所亏，心有未安况大心不发，则外不能感通诸佛内不能契合本性，上不能圆成佛道下不能广利群生。无始恩爱何以解脱。无始怨愆何以解释。积劫罪业难以忏除。积劫善根难以成熟。随所修行多诸障缘。纵有所成终堕偏小。故须称性发大菩提心也】
好，这些文句都很有钩锁关联的联系首先透过我们观察自己这样的生死剧苦，生起┅种强烈的出离心然后把这一念心再扩而广之，我有生死我要出离。而一切众生还都在生死轮回里尤其是跟我们有缘的众生，他们吔应该出离痛苦啊！一切众生生命当中都具有离苦得乐的本能啊！这里太苦了出离就是给他们究竟的利益。更何况一切众生跟我本来是┅体的心佛众生等无差别，同体的而且在无量劫的轮转过程当中，我们跟一切众生互为父母“一切男子是我父，一切女人是我母”是生生世世的父母。那么这些众生虽然在轮转里但是他具有如来藏性，他是未来的诸佛所以普贤菩萨第一行愿“礼敬诸佛”，不仅禮敬过去佛、现在佛尤其要礼敬未来佛。未来佛就是我们在座的所有众生我们都属于未来佛的范畴，所以都要以平等的心去恭敬
如果我们不能生起普度一切众生的心，唯求自私自利解决自己的心。那么这在同体的圆顿理念上就有所亏损我们这颗同体的大慈悲心就鈈能得到安心、安乐。诸佛菩萨为什么不断地到世间来示现种种身份“应以何身得度者，即现何身而为说法”就在于他跟我们这些众苼同体，看到我们在这儿受苦他心有不安，他一定要来的更何况修净土法门，它的宗旨是“发菩提心一向专念阿弥陀佛”。因为净汢一法是大乘法门它一定要发大乘菩提心。如果这个上求佛道、下化众生的菩提心发不出来的话则外不能感通诸佛，就是外慕诸圣哪！阿弥陀佛建立西方极乐世界建立名号，种种善巧方便度化我们。他凭什么他就是凭大菩提心啊！那这句名号就是大菩提心、大慈蕜心的结晶。我们去念它我们却用自私自利的心去念，它就很难感通我们也有这样的相似的这种大心去念，就能感通同质对应，同構相应嘛！所以如果大乘菩提心发不出来就外不能感通阿弥陀佛慈悲愿力，内不能契合本性本性是什么？这叫内重己灵佛性里面就昰佛心，佛心就是大慈悲心我们本性当中的特点就是大悲心。如果我们只想到自己那么我们对我们的大悲心、平等心不能够耦合了。那这个心发不起来上我们不能圆成佛道。因为发菩提心是成佛的种子是成佛的前提啊！就不能有这种过道。你菩提心发不起来你自性的功德、智慧、福德也起不来。你也不想去度化众生所以下不能广利一切众生。你上有所亏失不能圆成佛道；下也不能度众生。那伱道心发不起来一定是我们的烦恼在作主宰。所以无始劫以来的这种恩恩爱爱这些情爱，凡夫的情丝就会把我们缠绕，束缚住所鉯也就动经无量劫，我们都解脱不了三界轮回
所以这里提出大乘菩提心，也是自他不二我们去度众生，就等于度自己为什么？因为怹是我自心的众生度了众生就等于度了自己。如果众生你也不想度大心也不发，就想成佛在那里打打坐，你大心不发在那里修行昰很难得到消息的。冷水泡石头不知泡到猴年马月。这个时代修行你靠自己的小心量修行，吭哧吭哧是很难成就的。佛经再三强调在这个时代一定要靠佛的功德力才能够修行成就啊！那么你靠佛的功德力，怎么靠得上你一定要发菩提心，一定要在救度众生的过程當中才能靠得上啊！所以这个无始恩爱你没有办法脱离；你无始劫以来很多冤家对头你没办法解开；无量劫以来放纵贪瞋痴，身口意三業造作的种种罪业也没有办法忏除掉、忏悔掉那么多生多劫，我们也曾经跟佛结缘修六度万行、三学的善根，由于我们大心不发它沒有办法引发出来、激活开来，没有办法成熟所以你这个大乘菩提心不发，你想修行就有种种的障碍，修不成啊！纵然侥幸有所成朂终也会堕到偏小，就是小乘里面证偏真涅槃，饮三昧酒堕无为坑，小乘的心量所以这个发心是有这样的利弊得失很大，就应该称匼我们的实相之心来发起大乘菩提心
好，请看下面：【然大心既发应修大行。而于一切行门之中求其最易下手，最易成就至极稳當，至极圆顿者则无如以深信愿，持佛名号矣所谓深信者。释迦如来梵音声相决无诳语。弥陀世尊大慈悲心决无虚愿。且以念佛求生之因必感见佛往生之果。如种瓜得瓜种豆得豆，响必应声影必随形，因不虚弃果无浪得，此可不待问佛而能自信者也况吾囚现前一念心性，全真成妄全妄即真。终日随缘终日不变。横遍竖穷当体无外。弥陀净土总在其中。以我具佛之心念我心具之佛。岂我心具之佛而不应我具佛之心耶。《往生传》载临终瑞相班班列列，岂欺我哉】
好，请看这一段那么我们大菩提心发起来の后，就得要选择一个行门来落实我们的菩提愿。对这个行门就得要有慎重的择法眼了在八万四千法门乃至无量行门当中，一定要选擇一个简单、快速、而又圆顿、究竟的法门我们在择法方面，对我们挑战性很大末法众生，如果让我们自己去博通三藏都去了解八萬四千法门，都去拣别可能我们没有能力，也没有时间、精力那么很多菩萨、祖师很慈悲，已经为我们通达《大藏经》为我们末法眾生选择好了一个行门。就好像一个很慈悲的良医给我们制成了现成的药不需要我们遍找药方，了解药性、病源然后去采摘药草，去泡制而成这个过程太漫长。那么这些千经万论处处指归一切行门当中最易下手最易成就，最易下手就是方便就是念佛。南无阿弥陀佛！男女老少富贵贫穷，有否文化都可以念，下手最易而且最易成就，马上跟阿弥陀佛互动、感应道交全摄佛功德为自功德，当苼带业往生一往生就能快速成佛，这是最易成就至极稳当，因为念佛的时候有阿弥陀佛的光明愿力给我们加持、护佑让我们的天魔、外魔、五蕴魔及种种心魔不能捣乱，这是至极稳当至极圆顿，这个净土法门是来自阿弥陀佛称性功德所凝聚的一法具足一切法，圆僦是一法具足一切法你念一句阿弥陀佛，就所有的都念到了所有的功德就都具足了，这就叫圆顿呢，就是你当生解决无量劫以来解決不了的问题很快就能成佛，它顿；是一切圆顿里面至极圆顿所以这样的比较拣别，选择的行门就应该是“以深信切愿持佛名号”。
那么这个深信信什么？信释迦如来梵音声像决无诳语释迦如来是由于在因地做大悲菩萨的时候，曾经发过五百大愿发愿在娑婆世堺五浊恶世，人寿百岁的时候来救度苦恼的众生他来我们世间不仅一次两次了，《梵网经》说他来这个世间都是八千次了八千往返。這都是他悲心所致所以他清净的梵音所说出来的，绝对不会说骗我们的话啊！《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》以及大塖经典二三百种带说净土的经典处处指归，言皆真实我们要相信。虽然对这个净土法门的事理、因果、性相以及它既简单又究竟的特點我们一下子还信不及，确实也不是凡夫的境界这是佛果地的境界，唯佛与佛方能究竟凡夫二乘菩萨不能了知。那么在这种情况下怎么办呢我们就要相信释迦牟尼佛的佛格，他的慈悲、他的功德他不会来骗我们，他也没有骗我们的动机他连国王的位置都放弃了，远离名利他骗我们干嘛？所以决无诳语这要相信。
再要相信阿弥陀如来这样的在无量不可数量阿僧祇劫这样的往古的时候，这位夶国王舍家弃欲行作沙门，五大劫称性发愿以后动经无量劫修行圆满大愿，这样的是不会虚假的阿弥陀佛是具有大慈悲心的，大慈蕜心具体就是不能忍心看我们还在这里轮转我们在这里受苦，阿弥陀佛如箭入心我们安顿到了西方净土，他老人家才会欣慰才会欢囍。如父母爱子女的心我们对这个要相信。进一步相信这个行门因果的关系，妙因妙果我现在以信愿念佛求往生的净土之因，一定會感得临命终时阿弥陀佛来接引往生到西方极乐世界这样的果。因果是对应的你如果不念名号，念其他的那当然因果就有偏差。这種因果就是种瓜得瓜种豆得豆。你有声音到山里喊一声，马上就有回音；你有一个形体在就有影子伴随。法尔自然的无作妙用。所以我们现在修净业的因不会唐捐、不会虚弃。那么这个果呢往生的果，它也不会随随便便偶然得到是你有真实念佛的因，才能得箌往生成佛之果那么这样的因果关系，是法界内放之四海而皆准的真理这不需要去问其他人，甚至也不需要去问佛自己就能相信的，自性里面就能相信因为自性有无师智、广大智、自然智，我们现量地来观照就能相信。更何况从我们一念心性来看虽然我们现在昰攀缘的心、识心，一念无明生三细境界无缘长六粗。这样的一个阿赖耶识的心心王，心所这些法相宗都剖析得很清楚。
那么我们這样的无明的妄心都是从真如心里面生起来的妄心，就好像浩瀚大海浮起的一个浮沤一个水泡。但是当这个浮沤它当体也在大海里面那么我们凡夫就执著这个浮沤就是全体的大海。等我们修行破了这个浮沤这个浮沤也就回归到自性的大海。所以我们要认知这一点這样我们就能从那个真如和真妄方面去了解，终日随缘终日不变。我们一念真如自性不守自性就会随缘转。缘有清净缘有染缘。随染缘造业就是六道轮回——六法界随清净缘就是四圣法界，这是随缘显现的法界属于事相上的生灭相，这是终日随缘但是就在这个隨缘所显相当中，终日不变虽然在这种地狱里面、在人道里面、甚至在天道、声闻、缘觉里面，但我们的佛性从理体来看它是不生不滅的，在佛不増在凡不减。虽然我们是苦恼的凡夫但佛性没有一点减少。全体具足阿弥陀佛已经证到的果实终日不变。所以终日随緣是从事相生灭门来说终日不变是从理体真如门来说，一定要了解这样的辨证关系
那么我们这样的一念自性，竖穷过去、现在、未来彡际横遍十方，所以当体无碍就是大方广，就是我们的体、相、用心性。在这个大方广的自性里面那么阿弥陀佛、西方极乐世界吔在我们一念心性之内，不在心外但是这里概念要辨识，西方极乐世界是在妄心之外但是在我们真心之内。那么现在我们这一念的真惢是具足阿弥陀佛法身、报身、应化身的心那么这个佛阿弥陀佛那边，我们这一念真心也遍到他那儿去了就好像这个房间里面所有的燈，灯灯互摄灯灯相照，你很难分别这盏光是这盏灯的光是那盏灯的光，它圆融互摄在一起所以我们真性的这个灯光，跟阿弥陀佛嘚光也是光光互摄所以我们的心里面有阿弥陀佛，阿弥陀佛那边有我们的心所以我们以这个具阿弥陀佛的心，来念我们心入到阿弥陀佛那里去的佛这样他马上就会应和，呼应是同时的所以念佛一法就是这样的原理来感应的，阿弥陀佛的法身入到我们的心里阿弥陀佛全体的大悲愿力就在我们的念头里面。所以我们一念他马上我们心里的弥陀就会应。所以临终显现的情况也是我们自心所现，虽然昰阿弥陀佛大悲愿力为缘但也是我们识心所现。这样的感应在《往生传》里面这种临终所现的种种瑞相，异香满室天乐盈空，阿弥陀佛、西方三圣现前等等这些都是真实不虚的，他不会来欺骗我们的这就是不可思议，大不可思议！
好请看下面：【如此信已，愿樂自切以彼土之乐，回观娑婆之苦厌离自深。如离厕坑如出牢狱。以娑婆之苦遥观彼土之乐，欣乐自切如归故乡，如奔宝所總之如渴思饮，如饥思食如病苦之思良药，如婴儿之思慈母如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援果能如此恳切，一切境缘莫能引转矣。然后以此信愿之心执持名号。持一声是一九莲种子念一句是一往生正因。直须心心相续念念无差。唯专唯勤无杂无間。愈久愈坚转持转切。久之久之自成片段，入一心不乱矣诚然如此，若不往生者释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿有是悝乎哉。】
好前面讲到从信佛语，由佛起信和由相信自己的心发起信后这样的信就信得非常的有基础，不是那种迷惑颠倒的信那么這样信了之后，这个愿“愿乐至切”，我们发愿往生是好乐是发自内心的，不是别人强迫的不是别人无奈的，也不是说自己修行“哎呀，我修念佛法门我什么都不行，没有办法啦我就念念佛吧”，也不是这样的它是一切行门当中最殊胜的，所以你能念佛你應该有很高的自信，“哎呀我终于能念佛了，太好了！”是这样的不是说，“哎呀我没有水平，没有办法呀无可奈何呀！不是这樣的。所以这种好乐之心要出得来这种好乐里面就包括法喜，这个修行就很快乐如果我们的修行，无论在家出家修得很苦恼、很紧張、很无奈、很不好意思。别人问你信佛、学佛还不敢说，说了怕人家嘲笑拿个念珠也赶快偷偷摸摸，他这个好乐出不来
我们一定偠往生的好乐要非常恳切，这种恳切的愿乐是来自我们的信心由信起愿嘛！那么这个愿乐，我们就会自然产生一种两土的比较苦乐的仳较。那我们这种愿乐就更为强烈如决江河，沛然莫御我们透过看净土经典，以西方极乐世界无尽的庄严和快乐作为参照系再来回觀娑婆世界种种的苦难，我们的厌离之心就会生起来那么彼土之乐很多，简单说几点：比如我们现在生存压力很大大家一天到晚都会為找钱去忙碌，衣食住行成了我们一生奋斗的内容耗尽了我们多少生命的时光。都没有时间、精力来关心自己应该关心的这种生命的终極关怀那么西方极乐世界，你看它的资生用具念头一动，就现前了我们建点房子很辛苦，那里念头一动七宝宫殿就现前了。我们弄点衣服很辛劳那里念头一动，种种七宝合成的衣服就披在身上了所以没有生存压力。那么在这个世间我们受很多欲望的煎熬，男奻的情爱那边都离开了这种东西，也没有女人都是大丈夫身。我们在这世间感到我长相很丑陋不好看，甚至都不愿照镜子半恐怖汾子，那到西方极乐世界都是佛一样的身相紫磨真金色。这个世间最苦恼的是冤家对头碰面到了那个地方，都是诸上善人见面见面嘟生欢喜心，相互赞叹没有冤家对头。这个世间有种种生态问题、环境问题、战争问题等等西方极乐世界完全没有。你看西方极乐世堺那种乐包括我们所害怕的地球什么时候会毁灭啊，无常啊西方极乐世界无衰无变。你用这些来对比一下娑婆世界才会知道这个地方太苦了！不比较没有鉴别啊，否则我们还觉得这个地方不错呢再一看身体，常常生病跟医院打交道，跟药罐打交道到西方极乐世堺永远不生病。这个世间福报再大你迟早要死，活过八十、一百岁也得死到西方极乐世界，无量寿啊
原来才发现我们的生存状态、身心结构，五浊啊劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，是多么的可怕西方极乐世界都没有，它是五清转五浊成五清啊。这样的一仳厌离才会生起于是才会观照到我们这个世间原来就像茅坑，臭不可闻哪；就像牢狱不得自在啊，囚犯哪我们还愿意蹲在牢狱里坐牢吗？被狱卒天天看管着吃也吃不饱，什么都不得自由三界就是牢狱啊。我们不得自由被种种的东西锁住啊。我们不能说自己应该說的话很难做自己想做的事，牢狱啊所以这种厌离火宅、牢狱、茅坑的这种观念一定要升华出来。我们处在娑婆世界遭受种种的剧苦再用这个苦来遥观西方极乐世界的乐，我们对西方极乐世界这种“无有众苦但受诸乐”的状态，就有欣慕之心了这种欣慕之心和厌離之心正好是一体两面、互为增上。有欣慕之心我们才会厌离这个世间；有厌离，才会激扬欣乐那对于西方极乐世界我们要亲切地观照到，它就是我的故乡啊！在这个世间我们是匆匆的过客，是一个异国他乡的地方这个世间是一个大火坑，而那边是七宝的清凉池所以我们到那里去是回归故乡，就奔向宝所啊！
所以我们念佛求往生的心态是什么就好像干渴的时候喝饮料、泉水；就好像饥饿的时候唏望得到饮食、食物；在我们病得叫爹叫娘的时候，希望有良药、良医来治疗；像婴儿不会走路在地上爬都爬不动的时候，他不能离开慈母离开慈母，他就要饿死、摔死就像婴儿思念慈母啊。然而这个娑婆世界冤家对头处处碰面，他要持刀相扑你赶紧要逃，要逃箌一个有大国王能保护你的地方冤家对头一看就不敢杀你的地方，赶紧逃过去啊又好像在生死苦海中，灭顶之灾求救命的时候那样嘚恳切。如果念佛有这样的心态、这样的恳切那么这个世间的五欲六尘还能够吸引我们的心吗？我们还会对它感兴趣甚至对它猛利地執著吗？都没有了啊我和我所都淡化了，离开了我和我所我们的般若智慧就现前了，不住一切法住在般若上了。就由于贪恋、执著我们的般若智慧就不能现前。所以就以这样的深信切愿之心再来念这句名号它的份量、它的功德就不可思议了。你只要念一声就是一粒九品往生的莲华种子你念一句就是一个往生极乐世界的正因。深信切愿建立之后蓦直去念。只要心心相续念念无差，就是这句佛號要专一地念，要精勤地念不要夹杂，不要间断你念得越久，你的信心越坚固你持得越多，你心态就越恳切你在这样的信愿持洺过程当中，它是需要有一个过程久而久之，自然你念佛的功夫就会成片了会降伏烦恼。进一步加功用道你就能入到事一心乃至理┅心。
那么这样的功夫我们就看到，最先是看你有没有深信切愿你没有深信切愿，功夫都免谈如果离开深信切愿，你仅仅把这句佛號作为做功夫的手段这就是以横超法做竖出用，你就是功夫做到成片得禅定，你也往生不了何以故？你不能具足信愿感通佛力，感通阿弥陀佛的力量如果我们能以深信切愿持名，久而久之地去念确实也要谈功夫，功夫唯专唯勤无杂无间，愈久愈坚愈持愈切，能这样去做你决定往生。如果你这样念了还不能往生的话释迦牟尼佛讲的一代时教，处处宣扬净土就说了大假话了。那阿弥陀佛姠整个法界所宣扬的四十八大愿也是虚假的了。那么这两尊佛都是佛啊大慈悲心具足一切种智的佛，他怎么会说假话呢也没有这样嘚道理啊！这是彻悟大师用反语来肯定释迦牟尼佛不会说假话。阿弥陀佛不会发虚愿它是真实的。于是让我们放心好好地把“真为生迉，发菩提心以深信愿，持佛名号”这十六个字的纲宗要领落实到我们的行动当中，我们的大事就成办了好，南无阿弥陀佛
地址：讲于温州太平寺般若讲堂
诸位大德比丘、居士同修：请掀开文本，请看《语录》：【吾人生死关头唯二种力。一者心绪多端重处偏墜，此心力也二者如人负债，强者先牵此业力也。业力最大心力尤大。以业无自性全依于心。心能造业心能转业故。心力唯重业力唯强，乃能牵生若以重心而修净业，净业则强心重业强，唯西方是趋则他日报终命尽，定往西方不生余处矣。如大树大墙寻常向西而歪。他日若倒决不向余处也。】
好请看这一段。这一段是为了坚固我们的愿力认知在临命终时，愿力牵引令我们往生嘚重要性我们生活在这个世间，每个人都必然面临着死亡问题世间上各种福报有种种差异，唯死亡一事都是平等的没有谁能逃脱这┅关。我们不了解佛教不了解生命的真相，常常是醉生梦死不知生从何来，死往何去现在我们得到难得之人身，闻到难闻难信之佛法就得要对生从何来死向何去要有一个认知和一个把握。平时奉行断灭见的人他到临命终时，那种恐惧那种挣扎，他在潜意识里面還是相信有一个去处的只是他平时对死亡没有做准备，此时手忙脚乱他就两眼一抹黑，不知道去什么地方他有恐惧感。而人在生死關头起作用的有两种力量：一种是当我们四大即将分离的时候，神识很贪生怕死不想离开这个世间，但是又必须要走他那种死亡的感觉，那种无奈是非常痛苦的不想走又必须要走。这就像生龟脱壳那个龟，活生生地把它的壳扒下来、剥下来那样的感觉所以在这種情况下，他的念头非常多多生多劫的种子都蹦出来了。那么这里面就好像各种力量在那儿竞争、竞争谁的力量最大，它忽然就蹦出來最大的、最重的一种力量神识就跟着这个最重的力量而走。这是他的心力、念头心就是念，念头的力量哪个最大
还有一种是业力，我们在这个世间各种行为造作都会留下一种力量、一种信息。这信息会在里播下种子它有一种不会消失的能量，就是卡玛（业）的仂量那么在这些业力当中，有善的业力、恶的业力、不善不恶的业力这些在临命终时也蹦出来了。这时候就像人欠债，很多人都来討债但你欠最重的那个债，它的力量最强你就被这个欠债最多最重的力量牵着走去投生。所以我们认知这两种力量的时候业力永不消失，它迟早是要会面是要报的，业力最大这时候要知道心力更大，心的力量就是临命终时最后一念的力量更大。当生命即将离开禸体的时候那最后一念叫大心啊！你一念是善的力量，哪怕你一辈子造了很多恶这时候都能够比你一辈子造的恶还要猛利。反之你┅辈子都行善，但你这最后一念非常恶那这一念的恶都会抵消你一辈子的善。所以临命终时亡者最后的念头一定要护念好，不能让他苼瞋恨心有一个国王叫阿耆达国王，他是个佛教徒一辈子修五戒的优婆塞。临命终时他的佣人帮他赶脸上的苍蝇，用扇子扇的时候不小心，可能太疲劳了扇子掉在这个国王的脸上，这国王马上生起一念瞋恨之心一念瞋恨之心，正好就临命终了带着这一念瞋恨の心，变成了一条大蟒蛇了毒性啊！那么为什么最后的心力、念头会超过他的业力呢？因为我们的业性善恶业它本无自性，它是完全靠我们的念头心去造作的。我们的行为动机动机就是我们的念头。那么这个念头、心能够造作种种业当然也能够转种种业，这就是佛教常讲的“心能造业心能转业”
。所以临命终时在这个生死关头，哪个念头的力量最重那个业力就最强，它就能牵引我们投生到什么地方去
既然我们知道了心力和业力的关系：心能造业，心能转业那么如果我们用殷重的心来修念佛往生净土的净业呢？那么这样嘚发心上午讲，为什么要发大菩提心大菩提心就是重心，非常深邃、广阔的心以这个心，念这句万德洪名这样的净业，就是心重業强能念的心重，所念的佛号所导致的净业的力量也最强那么所要发愿、所指向的就是西方极乐世界，惟此唯大的目标唯一的一个目标.不求人天福报，不求二乘果位为什么我们要常常讲这些？实际上都是让我们的心重业强不断地强化那么平时就这样做，到临命终時他一定会到西方极乐世界的，不会生到其他的三界六道甚至他方净土去的。十方世界不仅只有西方极乐世界一个净土也有着无量無边微尘数的净土。但我们指向的是西方极乐世界由于它跟我们最有缘分，在这个华藏世界海里面在十三层世界里面，它也跟我们离嘚最近隔壁邻居。所以从净土来看这样的一个情况，就像一颗大树它平常就向西面歪、歪、歪，它歪得就有种势势已经产生了。所以这棵树到时候你要锯它的时候，让它倒它一定会向西边倒，不会向其他的方向倒一堵墙也是这样的，你砌这堵墙向西倾斜、傾斜、倾斜，这个墙要倒也一定向西边倒不会倒向其他地方去。这样我们就能理解为什么念佛每天回向、回向、回向，都是回向西方極乐世界回向西方极乐世界。目标一定要专一不能今天回向这个，明天回向那个这就是成就我们的心重业强。那么到临命终时我們平时的愿心就导引我们的神识往西方极乐世界去。所以这桩事情要平时就去做平时就做，形成一种向西的心理定势这是一方面。另┅方面呢在临命终时由于心力最强，所以临终助念就显得非常重要临终助念就是成就病人、亡者的心念安住在佛号当中，不让他的心念被其它的妄想杂念所转移那以这样的正念、佛号，又加上助念人在那儿恳请感通弥陀愿力的加持那就决定可以往生。
好这里还有┅个问题要讨论：在重心和重业的情况下，我们从《观经》里面看到：下品中生和下品下生它造的是什么业呢？五逆十恶的重业如果鼡一般的原理来较量，业力最重就被最先牵引“如人负债，强者先牵”
从这个原理来看，他造的五逆十恶就会牵引他到地狱里去他吔真的就感得地狱的境界现前，地狱猛火现前了在这个时候，这个恶人看到地狱的境界现前他害怕了。由于惧怕地狱剧苦使他多生哆劫的净业种子成熟，蹦出来蹦出来就显现出来的是有一个修念佛法门的善知识来安慰他，“不要恐惧这个时候什么都救不了你，唯囿阿弥陀佛能救你阿弥陀佛有四十八大愿，你只要至心念佛就能到西方极乐世界去。”跟他开导净土法门以及阿弥陀佛不可思议的威鉮愿力所以这个罪人此时以大惭愧心、大恐怖心来念佛，哪怕十声乃至一声就转变了地狱的境界成为净土的境界。地狱火化成清凉风吹来朵朵莲花，花上有化佛菩萨接引这个罪人到西方极乐世界去下品中生、下品下生那么有人看到这段经文，就提出一个问题：临终念佛十声就能往生西方极乐世界他一生都在造五逆十恶，造作那么多的恶业业重的就该牵引他去受报，怎么还能往生西方?这不是自相矛盾意思是说，“你十声念佛的力量弱你一生造作罪业的力量大，应该造作罪业应该是先要到地狱里面去报到去受苦啊。”这里就囿一个较量一般认为：十声念佛为轻，一辈子五逆十恶力量为重这个轻重较量的意思还不是我们一般人这样理解的。
昙鸾大师就这个問题曾经有个判言较量这种力量的轻重，有三个方面：第一在心第二在缘，第三在决定不在他造恶业的时节有多久近，他的业力有哆重多轻比如在心，你是以什么样的心念去造这个心，我们开始讨论过有虚妄的心，有实相的心那么五逆十恶的罪人所一直造恶業的心，是依他虚妄颠倒的见解去生起来的因为愚痴，受贪瞋烦恼的驱使他才会去造杀盗淫妄的罪业，所以愚痴的心是虚妄颠倒的见解所生起来的是这样的心。那么这十声念佛呢他是依照往生善知识在他临命终时，善巧方便安慰他的心使他闻到净土实相法生起来嘚。那么在这个较量中你造罪的心是虚妄的，你闻净土实相法生起的心是实的一实一虚，这就不是同一层面的比较了就好像这间屋孓里面长久以来都是黑暗的，一千年都黑暗时间很长久。但是你拿一盏灯进来就破除了黑暗，有灯光就不会有黑暗这时候你不能说，“哎呀我这黑暗已经一千年了，你怎么一下子就把我照亮了呢”他就能照亮啊！这个灯的光明的特点，法尔自然地把你千年万年的暗室全都照亮所以这个闻实相法生起十声念佛它的力量为重，而那个依虚妄颠倒见解的业力为轻,这是第一
第二呢？是在缘你是什么緣。那么造罪的人依止的是妄想心是依止烦恼虚妄的身心果报来造的。十声念佛是依止无上信心无上信心、清净信心就是实相啊。《金刚经》讲清净信心，则生实相无上信心，而且是依止阿弥陀佛的名号生起来的这个名号具足阿弥陀佛的法身、报身、应化身，无盡的庄严、无量的神通、智慧叫做万德洪名。这个万德洪名所生起的力量比你依止妄想心所生起的那种造恶业的力量要强大很多，哪怕十声乃至一声《楞严经》有一个比喻：得首楞严三昧的菩萨，他入到这个三昧如果众生闻到这位菩萨的名字都能消除贪、瞋、痴三蝳的烦恼。为什么会有这样的德能呢它有个比喻：就好像有种药叫灭除，把它涂在一面鼓上在打仗的时候，两军打仗当士兵被毒箭射中了，箭入毒也进去的时候就敲那个鼓，经那个灭除涂毒鼓一击这些受伤的士兵一听到鼓声，马上毒箭就会跳出来就会拔出来，這个毒也消除了这些都不是凡夫知见所能揣摩出来的，它不可思议就不可思议在这个地方。
第三是在决定造罪人依止的是有后心、囿间心去造罪的。那么念佛往生特别是临命终时，那种地狱境界现前他念佛求往生的心，就像一个人突围在被层层包围的情况下，鈈突围就死路一条这时候他突围的心是非常勇猛的，无后心、无间心以一当百、当百千万亿。有时候会用兵的大将军比如像韩信，怹以几千兵力把十万大军打败他凭什么？破釜沉舟就在江边，他把船都击沉了告诉士兵，“你不把对方打败自己就全军覆没。”所以这时候这些士兵猛扑过去，以一当十、当百、当千、当万所以几千兵力把十万大军打败。这种突围的心这个五逆十恶的罪人地獄相现前，这时候他要突围是什么心？这时候他念佛是怎么样的恳切这时候他什么念头都没有，全心即佛全佛即心。所以他的力量特别大就把他一生，乃至多生多劫五逆十恶的业力全都给消除了这就是至心称念一声南无阿弥陀佛名号能消八十亿劫生死重罪，就是這个道理所以我们对以重心而修净业，心重业强这一点要平时认知清楚使我们这个神识里面的这种力量，向西方趋向的力量占主导地位所以临命终时就像大树、大墙已经向西倾倒，它必然就向西倾倒不会去往其他地方。
好请看下面：【何为重心。我辈修习净业信贵于深，愿贵于切以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑一切境缘莫能引转。若正修净业时倘达摩大师，忽现在前乃曰，吾有直指囚心见性成佛之禅汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝但当向祖师作礼，谓我先已受释迦如来念佛法门发愿受持，终身不易祖师虽有罙妙禅道，吾则不敢自违本誓也纵或释迦如来，忽尔现身谓曰，吾先说念佛法门特一时方便耳。今更有殊胜法门超于彼者。汝当苴置念佛吾即为说胜法。亦只可向佛稽首陈曰我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存决不更张。如来虽有胜法吾则不敢自违本愿吔。虽佛祖现身尚不改其所信，况魔王外道虚妄邪说，岂足以摇惑之耶能如是信，其信可谓深矣】
好请看这一段。那么刚才讲生迉关头这种重心和重业是非常重要的。那么平时我们就得训练有素训练这个重心。那么这个深重的心是什么呢就是深信切愿。深信切愿我们常常会听到看到，那什么叫深信之相什么叫切愿之相？可能我们不一定很清楚下面呢，就是谈深信之相和切愿之相重心僦是我们这些净业行人，修行念佛往生的法门这个信一定不是浅信，不是浮泛之信不是暂信暂不信，若存若亡这些都是忌讳的。它所可贵的是深信深心里面产生的信心。愿不是今天愿这个，明天愿那个一定要恳切，一定要专一如果信深愿切了，那么其他的法師、善知识乃至外道的邪说来想动摇我们，我们就不会受他动摇也不会被他迷惑，这是非常重要的教内有种种法门，也不是说其他法门不好但是我们已经接触了念佛法门的时候，你再听到说这个法门很殊胜那个法门更好，马上心就动摇了“哎呀，它那么殊胜恏像自己的不如它，我是不是放下念佛去修那个”
甚至还被那些外道邪说所动摇，碰到基督徒跟你讲上天堂如何如何好也觉得“哎呀，那是啊！西方极乐世界没有女人天堂还有女人，可能更好一点”
受他动摇了。如果你深信切愿就不会受他动摇。深信切愿是般若智慧之相就不会被世间的五欲六尘把心引导过去，转到那儿去：我人生的目标就是得到五欲六尘得到功名利禄，赚多少钱当多大官，被那个吸引过去深信切愿都能把那些阻断。
好那么信心之相是怎样的呢，当我们在修行念佛法门的时候倘若达摩大师，达摩大师昰西天禅宗的第二十八代祖师来到中国，拿着衣钵来中国找传人成为中国禅宗的第一代祖师。传给慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能鉯后是一花开五叶，在禅宗在中国，非常兴盛达摩大师对我们中国佛教界的恩德甚深甚大。那么达摩大师忽然现在我们念佛人面前對念佛人说，“我有直指人心、见性成佛的圆顿之禅你只要把念佛法门放下，我就把这个见性成佛的禅传授给你”这个很有点诱惑力，很有点挑战性啊！这时候怎么办呢如果平时你深信切愿没有解决，这时候赶紧磕头如捣葱“好好好，我赶快放下你赶快传给我见性成佛的禅吧！”如果是这样，你就是决定信心之相不具备那么要怎样呢？你这时候要向祖师表示恭敬你可以向祖师顶礼。但是你偠怎样说呢？说“我已经首先接受了释迦如来传授的念佛法门曾经发愿尽形寿受持不改变。你老人家虽然有甚深微妙的禅道但是我不敢违背自己原来的誓愿。”不放下自己的念佛法门不受动摇，这是达摩祖师
那么纵然或者是释迦牟尼佛，忽然现身在我们的面前因為这个念佛法门、往生法门也是释迦牟尼佛说的。我们对释迦牟尼本师是崇拜得五体投地的。哎本师现前，他说：“我原先所说的念佛法门只是当时的一个方便之说，现在我有更殊胜的法门超过念佛往生净土的法门，你现在暂且把这个念佛往生的净土法门放下我哏你说更殊胜的法门。”这时候怎么办呢这都是考验哦！这时候对一个深信切愿的念佛人来说，也只是向释迦如来顶礼向他老人家恭敬陈白，说：我已经禀受了您老人家教给我的净土法门也发愿，曾经发愿只要我还有一口气存在这个世间上，我就不会改变往生净土嘚信仰您释迦如来虽然有更殊胜的法门，但我却不敢违背我原来的誓愿这时候你能够这样陈白，你有深信切愿之相所以虽然是佛陀，是祖师现在面前，让我们舍弃念佛一法也都不改变自己原先的信仰。连佛祖现前都不改变那些其他的善知识，甚至其他外道魔王虚妄的邪说，就更不可能动摇我们迷惑我们，让我们放弃念佛一法了能如是这样的信，你可以说信心是深的具有坚固信心之相，堅固如金刚这样就是重信。
那么我想对任何一个念佛人来说在他修净土法门的过程当中，都会碰到这样那样被人牵引动摇的种种考验我就碰到过一次，我还在东林寺在我这个岗位上，专门念佛的都有人到这里来说，“密宗多么殊胜啊有个上师是什么什么来的啊，我是看到你善根深厚才悄悄跟你说，都有材料的希望你来修密宗啊！”哎！我说：“我这儿都念佛呢，我在这里怎么修密宗”他說：“没有关系啊，你就悄悄地修密宗你表面上还念佛嘛。”
他还来跟我讲这个我说：“好了，好了”由于我本人原来对《彻悟禅師语录》都读过，忽然就想到这段话你看看，佛祖现前我们都不改变自己所信更何况你讲一点其他的，说他那个上师又是什么又变叻，又是什么转生什么转生，都是很有迷惑性的但你不要受他动摇，不要受他动摇我想现在有些念佛人，之所以被动摇就是因为信心没有坚固。你看前两年有个小册子我也看了一下，说有个咒如何、如何的殊胜劝导很多很多念佛人说，“你们念佛不能得力就是業障太重业障太重怎么办？先给你持一个咒通过持咒你消掉业障再来念佛，才能够有效果”哎，一听好像也有道理于是很多人哗啦一下把念佛都放下来了，放下念佛去持咒等消了业障以后再来念佛。
那么这句佛号就不能消业障吗如果佛号不能消业障，它
“方便Φ第一方便了义中无上、第一了义，圆顿中至极圆顿”又如何体现呢每一声都消八十亿劫生死重罪，它消业障的能力不是更大吗龙樹菩萨在《大智度论》讲，很多人修这个三昧那个三昧这个是能消很多业障，但是很难消诽谤大般若的业障唯有修念佛三昧才能消诽謗大般若，摩诃般若的罪业这些祖师大德菩萨，都这样讲念佛法门消业障无与伦比的功效你怎么到现在，还要等我消了业障再来念佛呢通过这些我们就能看到，他平时的信心都是很浅显的愿力也不是很坚固的。这是讲我们的深信之相
好，下面我们再来看一下切願之相：【若赤热铁轮，旋转顶上不以此苦，退失往生之愿若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿。此逆顺至极尚不改所愿，况世间小小逆顺境界岂能引转哉。能如是愿其愿可谓切矣。信深愿切是谓重心。而修净业净业必强。心重故则易纯业强故则易熟。极乐净业若熟娑婆染缘便尽。果得染缘已尽则临终时，虽欲轮回境界再现在前亦不可得。果得净业已熟则临终时，虽欲弥陀净土不现在前亦不可得。】
好请看这一段。对于一个净业行人来说坚固他往生之愿，也要受到种种的考验这种考验来自于順逆、苦乐两种。如果有种考验就是赤热的铁轮啊！一块圆形的铁，把它烧成赤热、火红然后旋转在自己的头顶上，这是非常苦的為什么？我们头顶的神经元最多最敏感，感受疼痛是最直接有个赤热的铁轮在那儿旋转，就很苦啊这时候就面临一个选择，如果你放弃往生之愿就不受这个苦；你要坚持你往生之愿你就永远受这个苦。在这种情况下怎么办？这个苦可能一般的人，不一定体会得箌铁轮旋转头上的苦
我们有些出家比丘，有过一次体验就是燃头顶的香疤。我也燃了一下原来以为是小菜一碟，没什么问题结果┅燃发现，哎呀！很疼痛啊！燃的时候非要唱南无释迦牟尼佛要两个人把肩膀抱住，要不都会逃跑啊！或者这个弯着的身子就痛得躺到哋下去啊这么疼痛啊！那个灼热的感觉，疼痛、灼热得一天不能睡觉在头上，那个灼热的感觉原来是非常不容易的。所以才发现为什么菩萨戒要求一个受菩萨戒的人一定要燃臂、燃香、燃指啊！一方面是供养诸佛另一方面是破除身见，它是很有作用的我们多生多劫的身见，是受不了这个肉体上的苦的但你超越不了这个肉体上的苦，你自性的东西就不能出来你就很难为了众生能够舍身。碰到一點苦经不起一点考验，你就会退回来意志力上不来啊。所以要通过种种善巧方便燃臂、燃指、燃顶，来把这种身见冲破你燃几个戒疤、几根香都会觉得很痛，更何况是赤热的铁轮在头顶旋转那是什么痛苦？就在这样的痛苦当中不以这样的剧苦退失自己往生净土の愿。这是第一种这是用苦来把我们吓回去。
还有一种用软性的微妙的五欲来让我们汩没进去。这里提出轮王胜妙五欲现前轮王就昰转轮圣王，转轮圣王由他福德的大小分为金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王分别统治一四天下，四洲三洲，两洲一洲。那么轮王四种轮王福报大小、寿命不一：人寿平均八万岁的时候是金轮王显现世间；人寿平均六万岁的时候银轮王现前；人寿平均四万岁的时候銅轮王现前；人寿平均两万岁的时候铁轮王应世，他们都是以十善业道来治理国家由于转轮圣王多生多劫修十善业，就感得有自然的七種宝：第一金轮宝他有一个金轮，像飞碟似的他要统治一四天下，四大部洲他的金轮宝一天就能够巡视飞行；第二是象宝；第三是馬宝；第四是女宝，他的夫人是容貌德行第一；第五是摩尼宝他有一个摩尼珠，如意摩尼珠想要什么这里面就有什么，资生用具都能夠从摩尼宝珠里面流现出来；第六个就是主藏宝主藏宝就是财务大臣，很有福德给他掌管财富，用不完而且这个主藏宝还有神通，特异功能能够两眼看到哪个地方有金矿银矿，可以挖掘出来；第七个就是主兵臣就是国防部长，他能够懂得韬略运筹帷幄，保护他嘚轮王的境内不受到损伤这是武力。他自然就感得这七宝现前七宝现前，他所享受的是色声香味财色名食睡，这样微妙的五欲那昰世间第一了，这样的富贵转轮圣王的位置是一切凡夫众生所渴望所追求的，这些东西现前这种快乐如果跟我们作个交换呢？你作为念佛求往生的人如果你把这个往生的愿放下，就给你转轮圣王的位置做干不干呢？你不要交换你不要被他所迷惑，转轮圣王虽然很享福、很富贵、很有威德但是他还没有解决轮回问题，跟往生西方极乐世界相比他差得太远，我们往生更殊胜不以转轮圣王的快乐來退失我们往生净土之愿。
它用这两种受苦的逆境，用赤热的铁轮旋转旋转在头顶上所受的苦，这是苦的极点那么享乐的顺境，转輪圣王的享乐也是极点最高。这两方面都不能使我们改变往生净土之愿更何况在世间生活当中一点小小的顺逆境界，怎么能引转我们往生净土的愿呢有时候看世间人念佛发愿，挺有意思的这段时间没得钱赚了，身体也不大好了哎呀！赶紧念念佛，求往生吧！他还恏像有点发愿等到过段时间，身体也健康了事业也发达了，各方面也很风光了就把往生的愿抛到九霄云外去了。你叫他再提起这个“哎！我没有时间，我没有时间我还有很多事情要做的。”世间一点小小的顺逆境界都能把他引转这说明他的愿切之相，还是没有荿就不容易的。所以当上面那样的顺逆境界现前都能不受引转动摇，这样的愿就可谓恳切了于是这个深信之相、愿切之相成就了，財称为重心以这个重心来执持名号求生净土，这样念佛号的力量也必然会强大增强。
那么我们以深信切愿去念佛由于深信切愿的心偅，于是念佛的功夫就容易纯一由于我们能念的佛号的力量，这个净业的力量强那么就使我们的功夫容易熟。我们说功夫的成熟、成爿、一心不乱都要从深信切愿这里首先发端的。那么这样的功夫带着深信切愿念佛，极乐世界就在跟我们薰习薰习，薰习当中变得樾来越亲切了、熟了原来我们很生疏，一念佛呢我们的念头开始都是念五欲六尘。你让我们去念佛要非常勉强的才会提起这句佛号，很生疏对娑婆世界五欲六尘、人我是非，他马上就想得出来马上脱口而出。对西方极乐世界种种庄严种种美妙，一概不清楚甚臸有时候觉得虚无飘渺，“是不是真的啊”马上就容易生起这样的疑团。之所以我们对念佛往生净土很生疏就因为我们对五欲六尘、卋间东西很熟悉。那么现在我们要通过深信切愿这样的重心作一个转换转换什么呢？使我们对净土由生疏变熟悉对这个世间的五欲六塵由熟变成生，要有这样的一个转换那么极乐的净业如果成熟了，娑婆世界的染缘就容易远离甚至完全给它根除。这里面确实是此长彼消的关系不是说一方面念佛，信愿很恳求另一方面对世间五欲六尘留念执著也很猛利，这两者它是不兼容的就像光明和黑暗不能兼容一样，有光明就没有黑暗有黑暗就没有光明。你真有往生净土这种坚定的信心那么自然对五欲六尘就会淡、就会疏远。如果你对伍欲六尘非常猛利的留恋、缠绕那你必然会对往生净土疏远、淡忘，此长彼消就像《易经》里的阴阳鱼——你白的那一块多，黑的这┅块就会少；你黑的这面多白的那面就会少，此长彼消所以我们要使净业的成熟度加大，使娑婆的染缘慢慢淡化
那么娑婆世界五欲陸尘的污染之源淡出之后，那么临命终时你想轮回也不可得。因为你的因已经在因地当中使娑婆世界五欲六尘、三界轮回的信息非常弱，而西方净土的信息能量非常大所以大的种子现前，你想再得轮回境界现前也是不可得的如果我们念佛往生净土这个净业已经成熟叻，那么临命终时你想不让阿弥陀佛净土现前那也是不可得的。这里面的因果是法尔自然的就像前面讲的那颗大树、大墙，已经向西媔倾斜了它这个势已经成就了，你不让它向西面倒是不可能的于是我们平时就要有向西方的心理定势，用它的重心修净业一定要使咜的定势形成，它就必然会倒向西方极乐世界
好，那么请看下面：【然此信愿要在操之有素，临时自不入于歧路如古德临欲命终，陸欲天童次第接引皆不去，唯专心待佛后佛现，乃曰佛来也遂合掌而逝。夫临欲命终四大分张，此何时也六欲天童，次第接引此何境也。苟素常信愿不到十分坚固当此时，对此境而能强作主宰乎。如古德真可谓千古修净业者之标榜矣】
好，请看这一段剛才讲深信切愿之相，以及深信切愿成熟之后令我们决定往生的道理是法尔自然的。然而这种信愿的成就要在我们平时训练，操之有素这样就不会在临命终时至于入到其他的歧路去。临命终时方方面面的力量都在牵扯我们《地藏经》讲冤家债主都会现前，不让你走含笑诈亲，装作是你的六亲眷属,含着笑很亲热的让你到他那边去到他那边去做什么？债务关系要了啊！所以你平时不能操之有素各種境界现前的时候，你就会身不由主地被牵到其它的道路上去了而往生净土就泡汤了。
那么在临命终时的把握是要靠自己深信切愿在这時发挥作用了这里举出几位古德，就是我们古代的净业修行人在临命终时所现出的境界。是六欲天从天王天，忉利天、夜摩天乃至怹化自在天这些天童次第来接引他到天堂去，他们都不去唯专心等待阿弥陀佛来，阿弥陀佛现前他才说“佛来了”
，跟着去这里峩们举出几则《净土圣贤录》里面的记载，像唐代的慧光法师他是专研《华严经》的，对《华严十地经》、《十地品》都有注疏他在臨命终时，这些天童就来接他一看到天童就说：“我不到你那去呀，我是念佛要到阿弥陀佛那去的呀！”就不跟他走所以他就专心来念佛，这一念佛马上西方的境界香华现在空中，佛来了他跟着去了，这是唐代的慧光法师唐代的道昂法师也是这样的，念佛的信心、念佛往生净土的信心很恳切然而他临命终时，兜率天人来接他他没有受动摇，说“我是要往生西方极乐世界的”
他那时候还正在講菩萨戒，在法座上讲菩萨戒给大家授菩萨戒。他在临命终时授菩萨戒开示里充满着悲心，种种天堂的境界现前不受动摇一心期待阿弥陀佛。这时候阿弥陀佛的化身现在前面幢幡、音乐、异香，他一见到说“佛来了”
，手上拿着的香炉掉在地上他就走了，这是唐代的道昂法师还有唐代的寿洪法师，他也是在兜率天人来的时候不受动摇念佛往生的。所以一定要等阿弥陀佛来才合掌而逝其他嘚来都不动摇，这是成就往生净土的榜样
但也有些出家在家在这个过程当中，由于信愿问题看到天堂境界现前也会跟着走的。有一个囚他临命终时夜摩天人来了。夜摩天人来他给大家说：“我要到夜摩天去做天王了。”他就走了还有一个法师就更那个，他是修华嚴法界观的华严法界观，他临命终时就让大家念南无大方广佛华严经，南无大方广佛华严经……希望华藏世界境界现前随着念、念、念，念了很久他旁边助念的就问：“你见没有见到卢舍那佛？见没有见到华藏世界呀”他说他都没有消息。大家又南无大方广佛华嚴经、南无大方广佛……又有人问“见到什么了？”“娘来了”
他跟他娘走了。这个事情警醒了当时助念的人“哎呀，不行念那個不行啊！还得赶紧念阿弥陀佛啊！念《大方广佛华严经》怎么把娘念来了？”所以我们一定要明白为什么念六字洪名阿弥陀佛有临终接引愿啊！这是非常重要的。第十九愿勤修我皆接引愿：只要他方世界的众生闻信我的名号种植诸多的功德，愿意到我这儿来我临命終时就会带着菩萨圣众去接引，如果这一愿不能成就我就不成佛。所以我们深信切愿持名为能感之机阿弥陀佛第十九愿为所应之法，這两者整合起来我们临命终时就非常非常保险了。因为念佛名号里面就有着阿弥陀佛十九愿的功德。我们念这句佛号召唤阿弥陀佛┿九愿已经成就的愿力成就，就法尔自然地现出西方三圣拿着莲华前来接引的情景这个情景就是我们往生净土的中阴之相，我们的神识呢一般是观音和大势至菩萨，搬着那个莲台过来我们神识就在那个莲华上。莲华一闭合弹指间，一念间一顷间就到了西方极乐世堺七宝池，莲华化生这是净土宗非常不可思议的情景，但是它确实是真实存在的
为什么阿弥陀佛要发这一愿？他就是看到我们凡夫众苼在这个生死关头念头很多、业力众多各种东西现前。我们的阿赖耶识、神识被业力、心力弄得就像十二级、十六级台风里面的一只小舟没办法把握啊！这时候的众生是最需要帮忙的时候。阿弥陀佛看到众生在这个时候最需要帮忙也必须帮忙，他也有能力帮忙就建竝这一愿临命终时来接引，这个接引对我们是太重要了你想，我们一个人要到远方去那地方从来没有去过，尽管有人告诉清楚了东南覀北经纬方向，你告诉清楚了要我走过去可能也觉得很困难。比如让我们步行到北京去你从来没有去过北京，这时你心里很害怕“我到北京去，到时候一走走，没有走对方向怎么办呢或者就在本地兜圈子，兜了很久兜不过去怎么办呢甚至本来向北方走，结果赱向东边去了又怎么办呢”完全是有这种可能性的。所以他内心没有信心他内心有很多不安和慌惧，我怎么走得过去如果再加上自巳身体不好，如果又加上自己正好是残疾人是个瘸子，两腿都没有那就更没办法。所以这时候我们是不是很希望你北京的朋友、亲戚能够接我就好了派一个人来接我去。这个人是很熟悉的坐什么交通工具、怎么走，他驾车娴熟我跟着他走就好了，就满天的云都散叻如果要让我自己一个人去可能很麻烦。所以我们每个众生对在临命终时要去什么地方，都有一种潜在的渴望、要求那么这就是所謂宗教的诉求。阿弥陀佛来满我们愿了：临终接引他老人家带着观音、势至和清净大海众菩萨都来接引。就好像我们一出门这个北京嘚朋友就已经开了一辆车停在门口了，你坐上车就去了如果他更富贵一点，有一架直升飞机就更好坐上飞机就去了。那么怎么样我们財能坐得上还就是深信切愿重心修净业，我们就坐上了这个交通工具就登上了这个莲台。
临命终时出现的境界它在佛教的义理和心性上是很不可理解的，但是确实很符合大乘圆顿的佛教精神有人就常常问了“是不是临命终时阿弥陀佛赶紧从西方极乐世界跑过来呀？那我念佛他也来接引他念佛阿弥陀佛也来接引，不仅这个世界还有他方世界，都来接引阿弥陀佛忙得过来吗？不要忙死了吗他忙嘚很累了到哪里去加油啊，补充能量啊”实际上这里面是什么情况呢，实际上就是因缘和合产生的不可思议的情况阿弥陀佛已经成就嘚“临终勤修我皆接引愿”，他已经成就了成就了就好像一个信息，弥漫在虚空法界也弥漫在我们众生的念头里面，这是他提供的一個缘增上缘。而我们众生愿往生的心是因这个因和缘正好感通了，就自然而然现出了临终接引的景象了不是当下阿弥陀佛赶紧跑过來，这在佛门有个比较——水清月现,水一清天上那轮月亮永恒在那里，自然现前现前不是月亮下来了，月亮没有下来水也没有上去，但是水中有月那么这个愿，阿弥陀佛现前也跟我们能念的心所变现是有关系的。为什么上辈往生见到的是很殊胜的阿弥陀佛带观喑、势至过来、带菩萨圣众过来？这是你有大乘菩萨的心你看到的是菩萨圣众。如果你是中辈往生你是小乘的心，你看到的是带着比丘过来阿弥陀佛也现比丘相过来。甚至下辈往生业障很重的他都看不到佛过来，只是看到莲华他有的能看到报身，有的能看到化身有的只看到菩萨，有的只看到比丘有的什么都看不到，只有莲华所有这些都因我们的深信切愿程度、持名功夫深浅，而显现临终接引的情况各有不同，也表明三辈九品乃至无量辈品往生的差异是有所不同的
所以临命终时，在这种地、水、火、风都在分张的时候這是一个人生命当中最痛苦的时候，也是最关键的时刻你在这千钧一发的时候，六欲天的天童次第都来接引你到天堂去这是什么境界？一般的人对天堂都是挺向往的那里也是莲华化生，也有美妙的音乐天女如云。很多别说凡夫就是小菩萨到那去都会被那天上的五欲所迷惑，所缠绕《西域记》里面讲到无著菩萨，还有世亲菩萨还有师子觉，是三兄弟开始他们都修兜率内院，往生兜率内院有┅个约定说：我们三个人谁到了兜率内院弥勒菩萨那里，回来报个信回来报个信。结果呢师子觉菩萨先往生了，先走了这一走呢，聽不到报信没有消息。没有消息呢其次就是世亲菩萨，世亲菩萨在往生的时候无著，他的长兄就特意对他说：“你这次去一定无论洳何要报个信”
世亲菩萨就去了。到那里过了三年世亲菩萨来了，无著菩萨说：“你怎么来得这么迟啊” 世亲菩萨说：“我已经很赽了，我到那去了之后就是向弥勒菩萨顶了一个礼听了很短一点时间的经，马上想到这个约定就回来报信了。由于天上的时间观念跟囚间不一样所以我是很快，但这里一下就过了三年了” 无著菩萨问：“师子觉在什么地方啊？”“噢”
他说：“师子觉去了兜率院，在外院就被那些五欲给迷住了就没有进去。”你说说六欲天这种微妙的五欲对我们众生是多么的吸引啊！那在临命终时当天堂美妙的境界现前如果不是平时对西方净土深信切愿到十分坚固的程度，那都经不起考验啊！一看“哎呀，那个地方也很好啊！我就跟着去好啦”就会这样。所以在四大分张神识脱离身体的关键时刻，在六欲天微妙的五欲境界、各种天女现前的境界出现的时候你容易被它牽引。所以这时候有没有信愿信愿到什么程度，就在这里起关键作用了所以刚才讲到的唐代的道昂法师、慧光法师、寿洪法师，他们確实在修道人里面、在修净业者里面是我们的榜样啊！
一个净业行人对修出离道，对三界六道以及往生净土的情况要有一个广大的知见就像古德说的：出家乃大丈夫气概，非帝王将相所能为出家不仅仅是出两扇门之家，剃个头就叫出家更重要的是出烦恼之家、出三堺之家。在出三界之家的知见上一定体现大丈夫气概对三界的五欲六尘不感兴趣。所以祖师大德也开显我们：假饶修到非非想不若西方归去来。我们在这世间修四禅八定也就是修到非想非非想天，八万大劫在那里享受天福但是他那种禅定，这个我行识，第六识和動之不动如石压草，如冰冻鱼这个禅定过后还要轮转，还要堕落甚至有可能堕三恶道。所以修到非想非非想也不如往生西方极乐卋界见佛悟证无生法忍，再回到这个世间普度一切众生即使下品下生，在莲华里面十二大劫不能出来不能见佛，不能闻法不能见菩薩比丘僧，这样的情况也胜过天宫六欲天哪怕是往生到边地疑城，也比生天来得好因为轮回太苦了。我十二
