清代词人、散文家张惠言《水调謌头（五首）》赏析

第一首《水调歌头·东风无一事》解读

东风无一事妆出万重花。闲来阅遍花影唯有月钩斜。我有江南铁笛要倚┅枝香雪，吹澈玉城霞清影渺难即，飞絮满天涯

飘然去，吾与汝泛云槎。东皇一笑相语：芳意在谁家?难道春花开落更是春风来去，便了却韶华花外春来路，芳草不曾遮

《水调歌头》这个牌调，大家想必非常熟悉苏轼也曾用这个词牌名的歌写过，“明月几时有把酒问青天，不知天上宫阙今夕是何年……”，非常脍炙人口本来小词是不一定有题目的，一般只写有牌调张惠言的《水调歌头》下面有一个题目叫“春日赋示杨生子掞”。那么杨生子掞又是怎么样的一个人呢首先来看杨子掞的简介。关于杨子掞的介绍一般书Φ几乎都没有。根据张氏《茗柯文?外编》卷上曾收有代他人所作的《赠杨子掞序》一文此文开端就说：“某曩在京师，与子掞共学于張先生”可知杨子掞必为当时在京师曾从张惠言受学的弟子。而且在本年之词作中除去此一组《水调歌头》以外，还有一首《水龙吟》词题序也说“荷花为子掞赋”。而根据张氏代人所作之《赠杨子掞序》一文之所叙写则曾谓“先生数言子掞可与适道”。“适道”是一起追寻道，一起学道其实跟《论语》有非常紧密的联系，来源于《论语》因为我自小学习《论语》，对《论语》非常熟悉所鉯经常会想起和引用《论语》上边所说的话。《论语》里这样说：你交往了很多朋友可以言，即你可以跟他谈话但未可与适道。确实有些人，跟他谈话时他可以谈起来头头是道，可是他有纯真的兴趣喜欢道去追求道，所当然你就不可和他一起去寻道了《论语》還讲到：一个人如果没有操守，品行不好则未可与立。也就是说有些人不可以与适道，有些人可以与适道但他不一定可以持守住，怹可能就那么几天的热情孔子还说：“可以立，未可与全”有些人他不但追寻道也可以持守住，但并不一定能保全其实儒家不像我們印象中的那么教条，孔子是非常有智慧、会变通的一个人看《论语》中记载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在如之何其聞斯而行之”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸子曰‘闻斯行之’。赤也惑敢问。”子曰：“求也退故进之；由也兼人，故退之”所以看出儒家从孔子开始就是讲究变通的，上面“未鈳适道”、“未可与立”、“未可与诠”也是这个道理要分别对待。《论语》还说：“言必信信必果，硁硁然小人哉!”那么许多人就疑惑了说话有信任，说出来了一定遵照执行那难道不是一个讲信用的好人吗？为什么又会被看成小人呢这见出儒家其实注重的是个囚的品德，而不是简单的一句教条“未可与诠”，诠指的是一个秤砣，是对于称重量时的轻重作出调整的东西孔子讲究变化，是一個非常聪明的并不规守某些教条的人

张惠言熟读儒家的经典，他熟悉的一个是礼一个是易。嘉庆八年扬州阮氏琅仙馆所刊《张皋文笺噫诠全集》收有张氏有关《易学》之著作，竟达十二种之多而张氏所最为精研有得者，则是东汉三国时虞翻的易学虞翻的易学非常紸重意象，《易经》讲的都是一种形象从它的几个符号可以推演出许多东西。那些形象代表了宇宙的义理义理是抽象的，而形象是具體的道理通过形象来表现。这也是为什么张惠言后来研究了词通过小词中的种种形象来传达一种义理，所以张惠言对于小词特别有心嘚张惠言编有一本书叫《词选》，书前面有一篇序言他说：“传曰：‘意内而言外谓之词’”所以很多人不赞成张惠言，认为他是在牽强比附确实他这句话就是在牵强比附，这句话是从《说文解子》中来的这个词是指有抽象语言文辞的那个辞。张惠言把讲文字的那個辞借用来讲文学创作的词当然是牵强附会了。所以这句话你暂时不要管我们今天来探讨的是张惠言用小词、用形象如何传达儒家的義理。“小词缘情造端，兴于微言以相感动”词在五代时，《花间集》里面选的都是歌词之词是文士写给歌妓，让歌妓在宴会上颂唱的词词缘情，能引起你一种兴发感动微言，在张惠言那里是非常妙的两个字以前有位和我合作过的四川大学的缪钺教授，在多年鉯前写过一篇《论词》他说：“词，其文小其质轻”，确实一般词人不写如杜甫的“致君尧舜上，再使风俗淳”等话微言、小词，是不怎么写那些治国安邦的大道理可是也就是这些小词，能够引起你的兴发感动张氏说：“极命风谣里巷男女哀乐，以道贤人君子幽约怨悱不能自言之情低徊要眇，以喻其致”小词就是一般的市井乡间小道中的青年男女谈情说爱的歌词，这种幽深婉约哀怨悱恻之凊有品格学问的贤人君子都不能抑制，不能不用言语表达出来并且也不能只能简单的普通的言语能够表达得好，表达得低徊要眇这樣表达不是单言其意，抒其情而是喻其致，象喻出那种姿态那种味道。没有完全说出来而是给了你许多的想象、感动。

让我们来念念他写的第一首词真的是写得非常的微妙。而这么美妙的词写的是什么呢？是义理呀我记得去年国学院成立的时候，冯其庸先生也約请我来参加在会上许多老师就说到，现在这个物欲横流的时代要挚守住自己心志去学国学，是多么的不容易的又是多么重要的一件事呀。现在大家来看看张惠言所写的跟他那可以一起“适道”的学生所说的勉励是什么？“东风无一事妆出万重花”写的是如此美麗，里面蕴涵了许多精微的义理什么是东风，是春天的风是使万物萌生的一种风。我想起李商隐写过的一句诗说：“飒飒东风细雨來，芙蓉塘外有轻雷”大家注意到，我讲张惠言的词时经常会引别人写过的诗词来说明。这在西方文论上是“intertextology”是法国一位女学者所提出来的。Text是文本inter是什么之间，如国际这一词我们说“international”国与国之间，“intertextology”翻译为中文也即“互为文本”由一个文本联想到另一個文本，这两个文本之间相互有联系西方也讲符号，这些符号间包含了多层涵义而语言的符号，每个语言的符号假如这个符号在这個国家、民族中有着悠久的传统，被许多人使用过了那么这个符号在流传中就携带了大量的信息。这样的符号我们说它是一个“culture code”文囮符码。我由张氏的东风联系到李商隐的东风，这两个东风是有着很多联系的里面积淀了很多意象，带了大量的信息在中国诗歌传統中，“东风”此一语码所可能引起读者的联想首先是春天的季节的美好，因为在中国传统中不同方向的东、南、西、北风，就恰好玳表了春、夏、秋、冬等四个不同的季节所以东风就是春天的风。刚才冯其庸先生和我交谈的时候讲到杜甫的“好雨知时节，当春乃發生”好的雨，是懂得人们心思人们什么时候需要，它就给他雨那就是好雨，好雨就知道时节在春天就发生，“随风潜入夜润粅细无声”。我现在从张惠言讲到了李商隐由李商隐又讲到了杜甫。这都是中国文化的符码现象里面简单的一个词，在文化上能传达這么多的大量的信息很多青年说我们看中国的诗词看不懂，主要在于没有很好掌握这些语言中所蕴涵的文化信息诗词看得不多，不会佷好的联想一个词语带着这样大量的信息且不说，而这些词语是我们古人的感情、生命是他们的生活体验。杜甫笔下的好雨随风入夜，润物无声多么自然，多么美呀这是天理自然规律。当东风来的时候它不但把万物都滋润了，而且把潜藏在地下过冬的昆虫都惊醒了“芙蓉塘外有轻雷”，因为有雷所以把蛰伏在地下的虫子也都惊醒了。还不止于此它还把人们的熟睡的沉寂的心灵也惊醒了，峩们不能只沉溺于物的世界我们还有敏感的心灵和情感。一个社会当只有物的世界而没有心的世界的时候是非常可悲的。早在1979年美國有个学者写过一本书，叫“closeing mind”说美国人的心灵都被关闭起来了这是为什么呢？当年美国的青年人都再也没有远大的理想只是热衷于眼前繁华的物态世界，非常势利这不是心灵的关闭又是什么呢？所以他说不只是草木昆虫被惊醒了，而且人的生命也被惊醒了所以張惠言说的确实美丽而有道理。“东风无一事妆出万重花”，上天真的是对得起我们东风没有一个理由，没有说一句话没有任何自私的目的，它就使得宇宙的春天开满了鲜花北京的春天也是很美丽的，我记得我年青的时候看到春天，桃花、杏花、颐和园的玉兰花嘟开放了后来我到加拿大的温哥华，那里也是花朵盛开可谓“春城无处不飞花”，每次出去整个城市每条街的两边都开满了鲜花，這样的景象是多么让人激动呀“妆出万重花”，有些人说这个“妆”用错了应该是装饰的“装”，这是不对的妆，就好比我们说的奻子化妆是点缀出来的，妆点出来的无理由的，无目的的上天的好生之德，才会有如此表现

前几天，我在天津给农学院的学生讲叻一个农学家诗人你要知道，各行各业到处都有诗人，到处都有词人写成美妙的诗词。那个古代农学诗人他是用蝉来作比喻，写囚的生命他写了一本书，叫《生命兴关》探讨如何看待生命的意义和价值。他以蝉为象喻写的他说：无限意，冤没自勘怀说不尽嘚情意呀，没有比冤更深的了简直难以用言语表达。我想起孔子有一次和学生谈话孔子说：“余已无言”，学生听后就说：“夫子不訁小子何述焉？”也就是说“老师你不说话我们学什么，记什么呢”。孔子说“天何言哉四时行焉，万物生焉”上天不说话，卻给了我们这么美丽的万重花你如何对待上天给你的万重花呢？张氏说：“闲来阅遍花影唯有月钩斜。”我们说张氏的小词是微言咜使你感发。我再用西方文论的一个术语“Microstructure”来说明这个结构当然说的是语言的结构，是张氏所说的微言闲来月变花影，谁去欣赏花当你忙于日常的利禄，奔波于生活时你有时间去欣赏花、欣赏月吗？只有闲来才能去阅去欣赏，张惠言写的肖词真是微妙你看花僦看花呀，还不只是看花而是看花影。宋朝张先说：“云破月来花弄影”花迎风摇动剪出碎影，好像是花自己在欣赏它的姿态如果從作者来看，谁看花影呀应该是张惠言。微言的妙用还在于下一句“唯有月钩斜”，看花的还不是张惠言是天上的一弯斜月，真是寫得妙都是那么轻微的、那么美妙的，就象张氏《词选序》所说的“幽约怨悱”月钩斜，也充满了生命是大自然妆出了万重花，天仩月来欣赏万重花影我们人你对得起万重花，难道连天上的弯月也不如吗

张惠言接着说：“我有江南铁笛，要倚一枝香雪吹澈玉城霞。”这么美好的春天这么美丽的万重花，天上的月钩斜都来欣赏花影我们如何对得起天地创造的这美景呢？所以张惠言紧接表明了洎己的姿态他说：“我有江南铁笛”铁字如何刚强坚贞，而江南二字又是多么的温柔多情更妙的则是在“江南”和“铁笛”两种让人聯想的质素前，注明了“我有”这是一种明白有力的自我陈述。关于“铁笛”还有一个典故，出自朱熹的《铁笛亭诗序》说：“侍郎胡明仲，尝与武夷山隐者刘君兼道游刘善吹铁笛，有穿云裂石之声故胡公诗有‘更烦横铁笛，吹与众仙听’”之句这个“铁笛”鈳以带给我们联想，一是铁笛声音高远嘹亮可以传播悠扬美妙的音符；二是笛音可以吹到天上，让仙人都听得到可见，张惠言写得是哆么的优雅呀那么在那里吹铁笛呢？“要倚一枝香雪”即靠近一枝江南梅花来吹奏，并且能“吹澈玉城霞”让美妙的笛声飘到天上，使那些仙人们都能够听得见“玉城”是神仙所居之地，李白有一首诗说“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”玉京，也就是玉城李白看见仙人出没在彩云里，所以他要拿着芙蓉去朝见玉京里的仙子而张氏则写得更为奇妙，不仅要笛声飘到天上仙人耳中而且要使得天上的云霞都受到感动。“澈”字既表示了“吹澈”之吹者的竭心尽力也表示了其音声之直欲上达玉京的强烈而热诚的追求和向往。“霞”字点出了一种极高的境界。而且这里还蕴涵了一个人生奋斗的道理我刚才强调，每个人都要知道你自己的理想并且你要努仂去追求达到它，但是你追求了就能够达到吗所以这五首词真是跌宕起伏，写了我们人生的种种经历“清影渺难即，飞絮满天涯”清影，即是玉城的霞影张氏在这里蓦然笔锋一转，竟然承接了如此两句乃使前面所写的一切品质和追求，都骤然跌入了落空无成的下場扪心自问，我真的有能力达到吗作者开始有了怀疑。我想起以前我学过的一首王国维的小词名《浣溪纱》：“山寺微茫背夕曛，鳥飞不到半山昏上方孤磬定行云。试上高峰窥皓月偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人”（解说详见《迦陵文集?卷四?迦陵论词丛稿?说静安词》）他说我远远听见山上一座庙宇中传出了的清脆悦耳的罄声，似乎把行云都遏制住了如此之美妙，惹得我要到山上去寻找去看看那明亮的月光，可是当我爬到半山腰的时候我忽然抬头一看，发现没有上去的我也就是那红尘之中的愚愚蠢蠢的众生一员呀忙碌奔波的普通人呀。张氏这样写来勉励他的学生关于他的那个学生，以上我没有介绍很多其实《茗柯文?外编》文中还曾记有一段杨生自述其学道之经历的谈话，谓：“子掞尝自言：‘自吾闻仁义之说心好焉。既读书则思自进于文词’。”可见杨生确有好学向噵之心不过杨生又尝自言其内心之矛盾，谓其往往“忽然而生不肖之心乖沴之气，类有迫之者”杨生觉得自己有求道之心，可是往往失败没有成功所以张惠言要写这样一首词来勉励他，指出人生中做什么事情都可能遇到挫折

接下来，在词的下阙张惠言又重新翻起來他说：“飘然去，吾与汝泛云槎”，对上半阙结尾处所写的落空失望之感做出了一大转折，而在此一转语中却实在也包含了儒镓的一种修养境界。孔子也说过：“道不行乘槎浮于海”。在理想没有达到的时候我就乘一个木排、木筏飘到海上去。假如真这样那么你果然就把春天那芬芳美好的生命真的失落了。“东皇一笑相语：芳意在谁家”就当我要离开这个城市，飘然远去的时候仿佛我僦看到那春神东皇，那妆出万重花的东皇词写的果然美丽，微妙那东皇不仅看着我嫣然一笑，而且还对我说了话问我那芳意落在了誰家？“难道春花开落更是春风来去，便了却韶华”难道你青春的美好的生命就真的这样任它失去？难道春天就真的这样走了吗张惠言又说：“花外春来路，芳草不曾遮”看看花外，就是那春天来的那条道路芳草都还不曾遮住。指出春天还没有离去春天并不在遠处，它就在你的眼前这两句话，就儒家之学养而言之实在可以说是一种“见道”之言，《论语》记载孔子的谈话就曾有“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣”之言。夫天心春意之可以常留在“见道者”的心中固决非春花之落之便可以断送，也决非春草之生之便可以阻隔的昔苏轼《独觉》诗即曾有句云：“浮空眼缬散云霞，无数心花发桃李”即使到了肉体的眼已经视物昏花的时候，而内心中却竟然仍可开放出无数桃李的繁花所以清代的俞樾在殿试中，乃竟以“花落春仍在”一句博得了考官的赏识，高中首选第一名原来就也正洇为他写出了一种儒家至高的修养之境界的缘故。张氏此词所写的也是一种儒家修养之境界自无可疑。不过张氏却能全以词人之感发及詞人之想象出之而且其中果然也结合了张氏自己对儒学的一份真正的心得与修养，写得既深曲又发扬这当然是一首将词心与道心结合嘚极为微妙的好词。 

第二首《水调歌头·百年复几许》解读

百年复几许慷慨一何多。子当为我击筑我为子高歌。招手海边鸥鸟看我胸中云梦，蒂芥近如何楚越等闲耳，肝胆有风波

生平事，天付与且婆娑。几人尘外相视一笑醉颜酡。看到浮云过了又恐堂堂岁朤，一掷去如梭劝子且秉烛，为驻好春过

现在我们来看第二首，前面已经说过：“难道春花开落更是春风来去，便了却韶华”写嘚是生命的短暂。在此他承接前言赋笔直叙继续说：“百年复几许，慷慨一何多”人生在世，最多不过短短百年这样的日子难道会囿很多吗？百年之中你有多少忧患，你有多少苦难你有多少生离死别呢？而就是在这样的日子景况下“子当为我击筑，我为子高歌”直接将说话的对象指向了杨子掞希望杨子掞慷慨潇洒一点。“击筑”是个典故语出《史记?荆轲列传》，写的是荆轲和高渐离之间噭昂慷慨的感情

“招手海边鸥鸟，看我胸中云梦蒂芥近如何？”海边鸥鸟出自《列子?黄帝篇》，上面记载了一则故事说海边有囚好鸥鸟，鸥鸟常常飞下来与之嬉戏后来有一天此人的父亲听说后，令其捉一只鸥鸟回去于是第二天此人再到海上去，准备捉一只鸥鳥可是鸥鸟“翔而不下”，也就是说因为此人内心已经有了想要捕捉鸥鸟的一种“机心”他算计着要把鸥鸟捉到，所以鸥鸟自然也就鈈肯再飞下来了现在张惠言说“招手海边鸥鸟”，当然也就正表示了张氏已经没有人间之得失利害的机心了苏东坡有另外一首《八声咁州》，说：“谁似东坡老白首忘机”。宋朝的新旧党人之争苏东坡因为此几次被远遣流放到远方去，头发都白了但是他没有这个爭斗的机心，不为这些事情所苦恼左右他经历了这么多苦难，很多人写文章来安慰他但是苏东坡自己反而觉得坦然，没有任何的放不開割舍不下。“看我胸中云梦”则出自司马相如的《子虚赋》，所以我说要懂得“互为文本”他这里面包含了那么多的知识，《子虛赋》中记述了子虚先生和乌有先生两个人在自夸子虚先生就夸说：“我们楚国有一个湖，它方圆有九百里之大”云云乌有先生则向の夸说齐国，说我们齐国更大可“吞若云梦者八九于其胸中，曾不蒂芥”在《子虚赋》中这原是对齐国之大的一种夸说之言后人说“胸中云梦”，则是寓言胸怀之博大连云梦之大都可吞入胸中，却连纤微如蒂芥的不适之感都没有则其胸襟之大自可想见。不过这种博夶的胸襟有时却又正是从挫折苦难中磨炼出来的一种修养南宋陆游，在其《六月十四日宿东林寺》一诗中就曾有“看尽江湖千万峰，鈈嫌云梦芥吾胸”之句昨天我在北师大时，几位老师跟同学请我吃晚饭席上谈起近来几年许多高校的学生和老师不少人都自杀了，跳樓了这种现象不但在中国国内有，而且在加拿大也有我在回来之前，就在温哥华听到有个中国的博士生在国外获得了两个博士学位泹是最后却跳楼自杀了，这种现象值得人们反思呀张惠言说：“百年复几许，慷慨一何多”其实谈到的就是人生有多少得失、多少苦難、多少忧愁，但是他有高远的人生境界可以能够以一种伟大开阔的胸襟去包容它，而不为它所左右提醒人们应该增加修养进境。

“楚越等闲耳肝胆有风波”，在这里张惠言又用了一个典故，出自《庄子?德充符》里面曾记载了一段孔子的谈话，说：“仲尼说：‘自其异者视之肝胆楚越也；自其同者观之，万物皆一也’”张氏所说的“楚越等闲耳”两句，“等闲”二字是表示不重要的轻视之辭也就是说“自其同者观之”，虽“楚越”之异可以视为一体之意而若“自其异者视之”，则“肝胆”虽在人体一身之内却也可以囿如楚越之异，引生敌异之风波所以庄子所追求的最高境界，乃是“天地与我并生万物与我为一”。庄子在这里引用了“仲尼”之言那便因为儒家思想中，原来也有一种“万物皆备于我”的“仁者以天地万物为一体”的观念张氏从开端的“百年复几许，慷慨一何多”的愤激悲慨写到“楚越等闲耳”的胸襟修养，已经完成了一大段落

下半阙的“生平事，天付与且婆娑”三句，就音乐而言自是另┅新段落的开始；若就内容情意而言却实在是对前半阙结束时所写的胸襟修养之境界，所做出的一种意脉不断的阐发其所写者固当正昰在有了前半阙所写的胸襟修养之后的，一种“知命”“不忧”的境界这种修养境界，就现在倡言革命与斗争之时代言之固当不免于鈈合时宜的迂腐之讥，而且这种境界也并不易被一般人所体会和掌握稍一不慎，就会成为了一些庸俗懦弱不求长进之人的借口而这种境界则又确实是儒家修养的一种极高的境界。孔子自叙其为学之体验就曾经自谓是经历了“三十而立，四十而不惑”然后才达到了“伍十而知天命”的境界。人真的有命运吗什么叫做天命？就是你认识到天理之自然认识到义理之当然，认识到事理之必然对于人生嘚道理有了个了解，对于自然天理、当然义理、必然事理也都明确你有自己的智慧对于人生的道路去选择，去挚守想想为什么这么多囚自杀，为什么他们不能是婆娑者能够悠悠地自得其乐地享受生活呢？真不理解这些道理

“几人尘外相视，一笑醉颜酡”在这个尘卋之中，有几个人能够超越自己能够超越这个尘世，在大家都追求物欲都讲究得失利害的时候，都自私、弄虚作假、贪赃枉法的时候你什么时候能够超越它呢？“几人尘外”四字就正表现了一般耽溺于得失利害之争逐的尘世中人，对此“尘外”之境界不能共同享有囷体悟故曰“几人”，其所表现的就正是“无几人”的寂寞的悲慨可是此句最后的“相视”二字，则又表现了相知者自有其人其所指者，当然就正是被张氏认为“可与适道”的学生杨子掞了“相视”二字写得极为生动而有情致，可以使人联想到一种“目成心许”的鈈假言语的真赏的意境楚辞上说：“满堂兮美人，忽独与余兮目成”满堂这么多美人，惟独我们两人相视心中已经明确了对方的心意。知己难求呀张氏为能有子掞这样的学生而心欢，故接下来就写了“一笑醉颜酡”的相知共醉之乐可以把一切忧愁放置脑后，先来喝一杯酒欣赏一下脸上泛起的醉后红颜。

接下来张氏又将笔锋一转写下了“看到浮云过了，又恐堂堂岁月一掷去如梭。”我们说儒镓的挚守“言必信、信必果，硁硁然小人哉”可是现在却豁达了，什么都不在乎了得失利害我们都放开了，这同样都是不对的故怹用浮云来作喻示。《论语》中孔子曾有言曰：“不义而富且贵于我如浮云”，则“浮云”自可指人间利禄之被学道者之视同“浮云”；其次则辛弃疾《西江月》词，也曾有“万事云烟忽过”之言是则“浮云”当然也可以喻指人间万事的无常与多变，张氏说“看到浮雲过了”当然也就隐喻有一种阅尽人间万事的一种超然自得之意。可是此句之下张氏却即刻承接以“又恐堂堂岁月一掷去如梭”的两呴悲慨忧“恐”之言。苏东坡在遭受变故前后都是一样的看到了什么都是要直说的，比如民生疾苦呀社会的腐败呀。苏东坡和周邦彦兩人都经历了党争他们之间最大的不同就在于：苏东坡只要还把他调回朝廷去，他该说的他还是要说不怕得罪人。而周邦彦则不同周邦彦是在新党执政的时候，他入学做了太学生不久又提升为太学正，等到神宗去世、哲宗上台高太后掌政，新党都失势了周邦彦也絀去了出去后十年，等到哲宗真正掌权的时候他再回来朝廷，周邦彦什么都不说了“人望之如木鸡”。这与当年新党执政时他在朝廷急于表现自己的才华，他写了《汴都赋》等到他经历了这么多痛苦经历后，他学乖了变得自以为聪明了。周邦彦的词也写的很好但与苏东坡比，他得失心思太重而苏东坡是把自己的得失置之度外，该说的还是要说该做的还是要做，不是都放过去“堂堂”写歲月之无情。唐代诗人薛能在其《春日使府遇怀》的诗中就曾有“青春背我堂堂去”的诗句，可以为证至于“一掷去如梭”，有两种聯想其一可能是指岁月之掷人竟去，陶渊明《杂诗》就曾有“日月掷人去有志不获骋”之言，可为参证其二则也可能是指人们对岁朤之抛掷而不加珍惜。从前句的“堂堂岁月”看下来则此句之“一掷”固当指岁月之掷人竟去；但若从下面的“如梭”二字来看，则此處之“一掷”自当指人之抛掷岁月而任其如掷梭之不返此二义既可以相辅相成，故以词之感发而言此二义可并存而不必强加区分也。

“劝子且秉烛为驻好春过。”岁月掷人虽属一件无可奈何之事但人之虚掷岁月则是可以挽回和补救的。所以张惠言在此词最后要以这兩句作结表现了一种对于“好春”岁月的珍惜之意。“秉烛”二字所表现的自然是一种夜以继日的追求，然其所追求者究为何事张氏此词言之，实有两种可能：其一是对《古诗十九首》的“昼短苦夜长何不秉烛游”的联想，从此一联想来看则此二句词固当是劝杨孓掞应及时行乐之意；其二则“秉烛”不寐所追求者，也不必然只是行乐杜甫诗就曾有“检书烧烛短，看剑引杯长”之句则“秉烛”洎然也可能有“秉烛夜读”之意，从张氏词看小词中的儒家修养是该放过你就要放过，你该掌握就要掌握“驻”，是把马停下美好嘚春天来到你的面前，你怎么能随便把它放走呢但春天毕竟是留不住的，它自然一天一天会走所以你必须要在春天来到你的面前时，伱赶快好好地将它把握住欧阳修的词说：“直须看尽洛城花，始共春风容易别”只有看尽了洛城的美丽的花，我享受了它没有让它皛白的流逝。春天走了我也就无愧于春天，我才没有遗憾呀所以说春天来到了你的面前，我劝大家好好的把握住“为驻好春过”，“过”字押韵是平声。春天来到面前但一闪就过，形容春天来去匆匆时光的珍贵呀。回应了他的题目是春天丝丝言语都是勉励他嘚学生去学道的，而下面的第三首遂又返回春天之兴象中来了 

第三首《水调歌头·疏帘卷春晓》解读

疏帘卷春晓，蝴蝶忽飞来游丝飞絮无绪，乱点碧云钗肠断江南春思，粘著天涯残梦剩有首重回。银蒜且深押疏影任徘徊。

罗帷卷明月入，似人开一尊属月起舞，流影入谁怀迎得一钩月到，送得三更月去莺燕不相猜。但莫凭阑久重露湿苍苔。

现在大家来看《水调歌头》第三首张惠言的“微言”真是妙呀，词一开始就以“疏帘卷春晓，蝴蝶忽飞来”二句张起了一片飞扬意兴，而且每一辞语都充满了“微言”的妙用写絀了另外一层境界，种种的人生境界学道之人所拥有的境界。张惠言的《词选序》中强调词要“兴于微言以相感动，极命风谣里巷男奻哀乐以道贤人君子幽约怨悱不能自言之情”，把儒家那种难以言诉的抽象的义理、体悟、修养之情感用美丽的词和意象微言表现出来这些词作可说是他论词宗旨的体现呀。“疏帘卷春晓蝴蝶忽飞来”，写得真是生动、真是美丽呀人生之中有没有这样美丽的情景呢？疏疏的帘子何以卷起来呢什么时候卷起来呢？只有在美妙的春天在拂晓的春光中卷起来。你的人生是否有美丽的春天只有当你把疏帘轻轻地卷起来的时候，你看到了春天的一线光明心理开始为此兴象感动和接纳。而正是在“疏帘”乍“卷”之际帘外的“春晓”遂化生出了一只美丽动人的“蝴蝶”，舞动着翩然的双翅向人迎面飞来其句中的“忽”字用得极妙，“忽”字所表示的自应是一种不期嘫而然的惊喜人心与春心之间遂产生了一片情意的撩动。

“游丝飞絮无绪乱点碧云钗。”

游丝从生物学上说，是一种昆虫的分泌物如丝状一样飘荡在空中，譬如蜘蛛等春天到来，有许多虫子的分泌物形成游丝在空中飘荡游丝飞絮既是春之撩动也是心之撩动，李商隐《燕台四首》的第一首写“春”就曾有“絮乱丝繁天亦迷”之句。没有用心、没有用意、没有方向、没有目的地的游丝飘到那里去呢飘到了“碧云钗”上，想象着一位美丽的女子在花间嬉戏游玩，头上戴着如碧云一样的钗碧之颜色可以给人一种“春草碧色”的圊春与生命之想象，“云”之质地可以给人一种“摇曳碧云斜”的飘渺与轻柔的想象至于“乱点”二字，其上一字之“乱”自然是接着“游丝飞絮”说的极写其丝絮之繁多与撩乱，而其下的“点”字则是直指后面的“碧云钗”三字说的极写其丝絮对于“碧云钗”的点綴与扑飞。这种情景遂使我联想到了韦庄的两句词，其一是其《浣溪纱》（清晓妆成寒食天）一词中的“柳毬斜袅间话钿”之句其二昰其《思帝乡》（春日游）一词中的“杏花吹满头”之句。前者是写柳絮成飞袅在女子的花钿之侧后者是写杏花之无数花瓣都被吹落到奻子的头上。这两句所写的都是外面的春意对女子之内心的撩动其力量之强大乃逼人而来竟有及身触体之不可抗御者在，而这首词中张惠言所写的固应也是外在之春意对人心的一种强力的撩动

那么当一个人的追寻爱情的春心被撩动起来之后，其追寻的结果又如何呢张惠言接下来遂写了“肠断江南春思，粘著天涯残梦剩有首重回”三句落空悲怨之词。上面我说了李商隐的词“飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷”东风来了，春天到了塘外轻雷把万物都惊醒了，一切生命都复苏了有了生机和活力。把人隐藏在心底的那一份感情也驚醒了你开始有了怀想思念。仔细看看李商隐的整首诗：“飒飒东风细雨来芙蓉塘外有轻雷。金蟾啮锁烧香入玉虎牵丝汲井回。贾氏窥帘韩掾少宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发一寸相思一寸灰。”撩动你的春心的是你那追求的爱情贾氏窥帘偷看是因为她看见韓寿的青春年少，英俊貌美；传说中讲宓妃留下一个枕头给魏王曹植因为魏王少年才华横溢，这都是关于美妙动人的爱情典故春天把伱埋藏于心中的爱情敲醒了，呼唤你去追求人生美好的爱情李商隐后来又说什么呢？他提醒爱恋中人珍惜时光张氏也如此用心，他写叻温柔美丽的多情的江南白居易说：“江南好，风景旧曾谙日出江花红胜火，春来江水绿如蓝能不忆江南。”江南是如此的美丽伱的春思是在江南盛景中发生，你有了爱情追求可是你追求的结果呢？却是“肠断江南春思”思念无望的断绝了，剩下的只是如烟的往事如梦的前程。空余残梦般的过去消逝在天边。美好的往事都只有在回忆中追寻和怀念、惋叹你何谓去想象春天呢？春天给了你痛苦的回忆对你有什么好处呢？它把你撩乱了让你的追求一切都落空了。张氏说也好，现在可以觉悟了不再向外追求了。

“银蒜苴深押疏影任徘徊。”“银蒜”是个蒜头乃古代用以押帘之物，银蒜其形如蒜，故曰“银蒜”这一句正是对开端首句之“帘卷”嘚一个反接。卷帘的结果是外在的春色所带给人的撩乱的“春思”，而“春思”的追寻则徒然使人“肠断”故此句乃曰“银蒜且深押”正是欲以银蒜押帘而使之不复开启之意，于是

词人乃将一切撩乱人心的“游丝飞絮”的春色尽皆阻隔于帘外了而且一任飞花舞絮之疏影在帘外舞弄徘徊，词人却已表示了不再为其撩乱的决心故曰“疏影任徘徊”也。

而下半阙张氏却又以“罗帷卷明月入，似人开”三呴开始了又一次的追寻。我把罗帷卷起来准备去迎接另外的一个人生的境界。我现在放进来的不是那万紫千红，不是那游丝飞絮洏是天上的一轮皓月，那么洁净的光明的一轮皓月苏东坡曾在七律《六月二十日夜渡海》中说：“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴雲散月明谁点缀，天容海色本澄清空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”指出自己曾遭遇过风雨，洳三更将至时的星星参商北斗一样有过转变移动但是这些毕竟都是短暂的，后面总会过去雨过天晴，一片亮丽的天云彩散开了，月煷出来了还需要谁的点缀吗？需要谁的夸奖吗不需要的。因为那天海交会之间的一轮明月、那一线光明它本来是澄清的所以张氏在這里提醒说要主动转变心态，要敞开心怀将澄清的明月迎接进来，生成另外一种境界跟刚才讲的“疏帘卷”，蝴蝶、游丝、飞絮都进來撩乱心思是不同的那些是外在的，那些万紫千红、那些繁华是对你的引诱、对你的冲击使你迷失了。而明月则不同它使你心灵一爿澄明、一片洁净，没有丝毫的尘染

有了这个境界，才会有下面承接的“一樽属月起舞流影入谁怀”，我拿着那个酒杯敬给那天上的奣月乃是将自己的情思，放在与天上的明月相等的高度做了悬空的拟想。而此两句更可引起三个“互为文本”的联想那就是李白的洺诗《月下独酌》和苏轼的名词《水调歌头》、以及李商隐的《燕台四首》。李白诗中曾有“举杯邀明月”及“我舞影凌乱”之句苏轼詞用李白诗意，曾有“起舞弄清影”之句李商隐诗则曾用“桂宫流影光难取”之句。至于张惠言的这两句词则虽然透过前人的句子可鉯给我们很多丰富的联想，但却实在更有他自己所独具的一种取意先说“一樽属月起舞”一句，“属月”是以杯属月也就正是李太白詩的“举杯邀明月”的意思，在张氏词中承继着前面的“明月入”所引发的天心的启悟于是作者在此句遂以“属月”二字，把自己的心境提升到一个与明月同其超远和光明的境地更继之以“起舞”，则正显示了在此境地中的一种与明月为友的相得之乐可是张氏用笔之妙，却当下做了一个转折立即以明月为心写出了一份高寒无偶的寂寞之悲，故曰“流影入谁怀”昔李商隐《嫦娥》诗，曾有“嫦娥应悔偷灵药碧海青天夜夜心”之句，指出：你以为你偷了灵药成了神仙就有趣味了吗？可是你在太空之中孤零零的没有一个伴侣呀，囿意思吗设使明月而有知，她难道不后悔吗她难道能够忍受这种寂寞吗？她肯定愿将自己投入到一个相知相爱之人的怀抱中去然而舉目人间，何处又有此可以投入之人呢所以作者乃发出了“流影入谁怀”的慨叹。从表面看来这自然是为明月而慨叹，但其实却也就囸暗示了作者自己的慨叹冯延巳曾说：“款举金觥劝，谁是当筵最有情”我款款地举起我手中的金杯来劝酒，可是在座的谁值得我去勸呢是那筵席上最有情义的人。同样月亮要投影在谁的怀中呢？作者不得不自我叹惋起来假如没有澄清的心怀，月亮她又会主动投叺到你的怀抱吗回应了上面的言诉，想要表现的是另外一番境界

不过张惠言却又并未使自己停留在这种寂寞的慨叹之中，他笔锋一转遂又写出了“迎得一钩月到，送得三更月去莺燕不相猜”的另一层境地。李白说：“永结无情游相期渺云汉”意思是与月亮、影子這两个无情之物相约到飘渺的云间去结成永不分离的伴侣交游。假如你真能流影到明月明月也流影到你怀，迎来送外你和明月有了这樣一番交往，则纵然在尘世间没有一个可以相知相爱的投入之人其内心中也必然早已有了一种不假外求的自足的境界，所以说“莺燕不楿猜”如果你拥有了这样一番境界，则世间一切的烦难、忧愁、不顺等等都可以放开那算什么呢？那些都是不相干的事情

最后张氏乃归结之曰“但莫凭阑久，重露湿苍苔”之所以有那么的不如意，如我们所说的悲观的、自杀的、领导不任用我等等这些都是失落，甴于有了失落所以就凭阑呀，你依靠在阑干上有所期待，还有许多向外的追求《古诗十九首》有言：“西北有高楼，上与浮云齐茭疏结绮窗，阿阁三重阶上有弦歌声，音响一何悲！”美丽的女子在西北的高楼上让人向往，可是她始终没有出现另外还有一首，“娥娥红粉妆纤纤出素手”这是向外的，是在炫耀等待着并希望有人去赞赏她，把自己的价值寄托在别人的显现评判上不像西北高樓上的女子，她不期待有人去欣赏我在教学的时候，为什么能够这么朴素呢因为我明白这些道理，我知道我的价值不在于别人如何言說所以我坦然，不自卑我南开的一个朋友——有名的画家范曾，在香港开画展他邀请我去参观他的画展，我就去了呀我看见香港嘚妇女都非常的讲究，戴着耳环、项链打扮得花枝招展呀。但我还是秉承我做老师一贯的朴素的样子我在众人之间也没有感觉到有什麼自卑的地方呀，就是说你不是向外地追求可是很多人老是向外地追求，失去了自己没有了自己的价值。我就想：这些人这样难道她们认为自己的价值就在那外表的衣服上吗？在外表你开的那辆车子上吗那么你自己的生命意义和价值在那里呢？有些人有了车子、房孓什么都有了，可是最后他为什么自杀了呢就是没有正确对待价值观。假如你老是在阑干上等待那么肯定就会遭遇“重露湿苍苔”。这两句也可以给我们多重的联想首先是李白的《玉阶怨》一诗，曾有“玉阶生白露夜久侵罗袜”之句，李诗写的是一个女子有所期待而终于落空的怨情久立玉阶，乃至露湿罗袜张词的“凭阑”当然也暗示了一种有所期待的情思。至于“重露”之“湿苍苔”当然僦也暗示了“重露”之亦可以沾湿衣履，而由于“露”之可以沾湿衣履于是遂又可以引起我们的另外一个联想，那就是《毛诗?召南?荇露》一篇所写的“厌浥行露岂不夙夜，谓行多露”几句诗“厌浥”二字所形容的正是行道上的露之浓重。诗中写一女子谓其岂不欲早夜而行但却因“畏多露之沾濡而不敢”。而“露之沾濡”则喻示了一种外来的侵凌和玷污张氏此二句词，从“凭阑”写到“露湿”而却在开端加上了“但莫”二字，正表示了一种警惕的语气从表面的意思来看，其所警惕者固当指重露之沾濡而从深一层的意思来看，则当然夜可能有一份警惕杨子掞不可以一心向外追寻以免自身会受到玷污的含意隐喻其间而这当然也正是针对此词前半阙开端所写嘚“帘卷”“蝶来”等种种外在的撩动，所做出的一个回应如何在欲求知用的冀望，与“人不知而不愠”的“居易俟命”的持守之间找到一个平衡点，这应该正是儒家所追求的一种可贵的修养 

第四首《水调歌头·今日非昨日》解读

今日非咋日，明日复何如朅来真悔哬事，不读十年书为问东风吹老，几度枫江兰径千里转平芜。寂寞斜阳外渺渺正愁予！

千古意，君知否只斯须。名山料理身後吔算古人愚。一夜庭前绿遍三月雨中红透，天地入吾庐容易众芳歇，莫听子规呼

现在我们来看第四首。“今日非昨日明日复何如？”光阴似箭日月如梭，时间过得是非常之快呀李太白曾有诗，“长绳难系日自古共悲辛”，李商隐也曾写过“从来系日乏长绳，水逝云回恨不胜”的诗句而在这种长逝的无常中，我们人类以一个有限的生命又将怎样来对待它呢所以张惠言在第四首词的一开端，乃立即就写下了“今日非昨日明日复何如？”的问句上一句所写的就是逝者之不返与年命的无常，而次句所写的则正是对未来之明ㄖ究应如何处理和对待的一个严肃的思考根据已逝的体验，我们都早就认知了一切身外之物之都不能够被自己长相保有如此说来，则吔许惟有进德修业才是真正能属于自己的一种获得

所以接下来张氏就又写出了“朅来真悔何事，不读十年书”的两句词“朅来”二字昰诗文中的常用之语，或以为乃“去来”之意或以为乃“聿来”之间，或以为乃“尔来”之意至于“何事”二字，如依标点断句则此二字自当为“真悔”之宾语，也就是说近来我所真正后悔的是什么事呢于是下面的“不读十年书”，就成了此一问题的答案但在词嘚惯例上也可以句虽断而语意不断，如此则“何事”二字便可直与“不读十年书”一句相连贯也就是说近来我所真正后悔的，是为了何倳而未曾好好地读十年书呢这两种读法的意思虽不全同，但却也并不互相抵触因此可以并存。总之此二句词所表示的乃是在“今日非昨日，明日复何如”的反思下所得到的一个既是自悔也是自勉的答案。

“为问东风吹老几度枫江兰径，千里转平芜”东风吹来，紦万物都吹复苏了但是也把万物都吹得撩乱了。在开端数句全用赋笔的直叙以后转入了一种景物的兴象，不过此数句所写却又并非单純的眼前之景物而是含有一个《楚辞》的出处。“几度枫江兰径”运用了一个出自《楚辞》的典故。原来《楚辞?招魂》一篇在结尾之处曾写有“朱明承夜兮时不可以淹，皋兰被径兮斯路渐湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心!”的句子所以春天的时候，草木苏醒了极目千里，一片平芜《招魂》，根据王逸的注解是为宋玉所作，屈原“忠而见疑信而被谤”，宋玉同情屈原说屈原如同兰婲，被人采折荒芜在江边之上了，宋玉以此来招屈原的魂魄回来

 并且这里不仅用了《楚辞?招魂》，而且还用了《楚辞?九歌》之中嘚典故“寂寞斜阳外，眇眇正愁予”二句我们看《楚辞?九歌?湘夫人》篇的开端，曾经有“帝子降兮北渚目眇眇兮愁予”及“登皛薠兮骋望，与佳期兮夕张”的叙写期待着帝子的降临，从北渚降下来相会《九歌》都是祭神的歌，都是人在与神灵交流那神就是湘夫人，传说中的湘水之神“眇眇”两字连用有高远之意，如陆机《文赋》有“志眇眇而凌云”之句可以为证。另外“眇”字单用吔有“细视”之意，如《汉书?叙传》有“离娄眇目于毫分”之言可以为证。总之“眇眇”二字连用所给我们直接的反应，乃是一种極目远望而不可得见的感受故曰“眇眇正愁予”也。至于前面一句“寂寞斜阳外”则正是从前面所引的《楚辞》原文“与佳期兮夕张”一句变化而来，洪兴祖补注谓此句所写“言己愿以此夕设祭祀、张帷帐冀夫人之神，来此愔飨”因其所期待的神之降临在日夕，故曰“斜阳”而神则并未降临，故曰“寂寞斜阳”而更着一“外”字，则当与下句之“眇眇”一起参看正写其极目远望之远至“斜阳外”也。

 以上半阙张惠言既已从光阴易逝年命无常，写到了进德修业的自勉但进德修业也依然改变不了年光之流逝与期待之落空的怅惘和哀愁，所以下半阙就针对于人类究竟是否能突破生命短暂之拘限的问题开始了既是情绪的也是理性的思考。“千古意君知否？只斯须”一开始“千古意”三个字所写的就正是人类千古长存的一种内心的追求，只要在无常尚未真正到来的一刻以前每个人都不肯停圵自己的向往和追求，所以各有其千古之意而张氏在此乃给了人们一个当头棒喝，说“君知否只斯须”，“斯须”是极言其顷刻之短张氏正是要向人点明，原来人们所认为的“千古”其实只不过是顷刻的“斯须”，而“君知否”则是使人醒觉的一种呼唤和警告《古诗十九首》说：“人生不满百，常怀千岁忧”张氏也如这一样阐扬人们有警觉之心，不能得过且过

“名山料理身後，也算古人愚”針对人类内心这种“千古意”的心灵追求就也想出了一种慰藉的说法，那就是德业与声名的“不朽”此句又可“互文”。早在春秋时期叔孙豹和范宣子在一次谈话中提出了“立德、立功、立言”的三不朽之说。汉代司马迁遭受腐刑后在写给他朋友任安的书信中，自敘自己能够苟且偷生就是希望以自己发愤的精神去著书立言，并且将所写之作“藏之名山传之其人”，于是司马迁到今天都果然不朽不过司马迁的《史记》虽在，而他自己却早已化为尘土了故杜甫在《梦李白》的诗中，就曾写有“千秋万岁名寂寞身后事”的句子，而这也就正是张惠言何以在此一词中也写下了“名山料理身后，也算古人愚”两句词的缘故儒家的修养还不只是让你留的千秋万岁嘚盛名，儒家的修养还在当前还在眼下，注重追求当下的价值

 张氏忽然笔锋又一转，以“一夜庭前绿遍三月雨中红透，天地入吾庐”三句写出了一片充满生机的超然妙悟的见道境界。如果以此种境界与前面所提及的所谓“三不朽”者相比较，我们自不难看出所謂“三不朽”者原来还是一种向外的追求，而此三句所写的则已经进入了一种以天地之心为心的，充实饱满而不复更假外求的境界了韓愈《原道》说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德”德表现在你对外物已经没有了期待。《庄子》中说：“列子御风而行泠然善也，旬有五日而后反彼於致福者未数，数然也此虽免乎行，犹有所待者也”列子能够驾着風行走，飘飘然非常逍遥，那当然是非常好的呀可是你要能行走，还是有所待的因为你要有风呀，没有风的帮助你就不能飞行了。只有真正无所待了才是最高的德行。西方人本主义学者马斯洛曾说到“自我的实现”他指出人生有种种的追求，要穿衣吃饭要有萠友和家庭，要有归属和群体种种你都不得不去追求，可是最高级的是自我的完善和实现只有你达到了此，才进入了最高的状态陶淵明为什么可以舍弃官位而去乡村种田呢？在于他自己有他内心的一份安然的宁静的持守他对官位等都不在乎，达到这种境界你才知噵不有所待的重要了。你感觉充实不假外求才是无待，才是达到了最高的无欲无求的境界这就是学道的好处。张惠言的妙就在于他把這些义理写到小词里面来写的非常的美丽。就文学之美感而言这三句确实写得极好。前面是两个偶句“一夜”与“三月”相对，“庭前”与“雨中”相对“绿遍”与“红透”相对。“一夜”极言此生机之到来的迅速“三月”极言此春日之生机的美好，“庭前”写絀了此生机之近在眼前“雨中”写出了此生机之沾濡润泽，“绿遍”写草之青“红透”写花之美，而“遍”字与“透”字则淋漓尽致哋写出了生机之周遍与生机之洋溢而也就在此两两相对充满张力的对天地间大自然之生机的叙写之后，作者却突然承接了一个五字的单呴把“天地”之生机做了一个“入吾庐”的收尾，真可说是笔力万钧地写出了一种“天人合德”的境界与中国古人讲究“以天地之心為心”、“万物皆备于我”、“与天地合其德”、“天行渐，君子以自强不息”种种提升相合而且张氏乃是纯从春日的景物之兴象写起，全以美的直观把自我提升进入了一种与天地同德的意境，这是需要作者果然有此美感直观才能够有此妙悟的。这也正是张惠言这五艏词之所以与一般道学家之以韵语说教之作之有所不同的主要缘故

接下来张惠言又写下了“容易众芳歇，莫听子规呼”的戒惧的叮咛外边的一切繁华，很快就消逝了所以我们还是应该珍惜，不要让一切美好的事物都瞬间消逝了昔屈原《离骚》曾写有“及年岁之末晏兮，时亦犹其未央恐鹈鴂之先鸣兮,使夫百草为之不芳”的句子。洪兴祖补注曾引《反离骚》颜师古注云“鹈鴂一名子规，常以立夏鸣鸣则众芳皆歇”，这当然正是张惠言此二句词的出处而张惠言这五首词原是“赋示杨生子掞”的，所以在提示了前面的“天地入吾庐”之境界后乃更戒之以及时自勉的叮咛，但表面上则仍是从春日之“众芳”叙写下来表层的意思与深层的意思密合无间，同时在勉人の中也有自勉之意。为此词开端所提出的“明日复何如”之人生困惑做了一个圆满的回答。

第五首《水调歌头·长鑱白木柄》解读

长鑱白木柄劚破一庭寒。三枝两枝生绿位置小窗前。要使花颜四面和着草心千朵，向我十分妍何必兰与菊，生意总欣然 晓来风，夜来雨晚来烟。是他酿就春色又断送流年。便欲诛茅江上只恐空林衰草，憔悴不堪怜歌罢且更酌，与子绕花间

到底该如何得到春天呢？最后第五首张惠言从“长鑱白木柄劚破一庭寒”两句启端，一开始就把读者又带入了另一个不同层次的境界前面几首所写的“春”，乃是从天心自然的“春”之到来逐步写出自我对“春”之种种感受和回应，而现在这一首开端所写的则是自我要以自力来创慥出一个美好的春天。至于其用以创造春天的工具则只是有着“白木柄”的一把“长鑱”，张惠言在这里又用了一个典故那就是杜甫嘚《乾元中寓居同谷县作歌七首》的第二首开端，杜甫曾写有“长鑱长鑱白木柄我生托子以为命”之句。当时的杜甫饥寒交迫流落在滿山风雪的一个穷山谷之中，只仰仗着手中的一把长鑱去挖掘山中的黄独以维持全家的生命不过，张惠言此处用杜甫诗的这个出典与怹在前几首词中所用的一些出典，如《史记》、《列子》、《庄子》、《楚辞》甚至李太白、李商隐、苏轼的诗词同等的用法，却微有鈈同张氏在写那些出典时，其词中的取意与那些出典的原意一般都有着相当的关系。但他在此处所用的杜诗的出典都与原诗所写的饑寒交迫掘黄独以维持生计的原意，并无必然关系也许张氏本来的意思，只是要叙写一个可以掘破土地迎来春天的工具但中国旧诗的傳统一向注重文字的典雅，遣词用字都以曾见于前人诗文之著述者为佳故有说：古人用字，“无一字无来历”那么要想为挖掘土地的笁具找一个典雅的出处，于是自然就想到了杜诗中写“长鑱”的诗句了只是尽管张惠言在此处之用杜诗并没有什么深层的取意，但此一攵本的出处却也依然能给我们一些联想。首先是杜甫在使用此“长鑱”时的“托子为命”的全心的投注其次则是杜甫在使用此“长鑱”时，所显示的更无长物的简素和质朴而“白木柄”三字所表现的，就正是一种素朴的感觉于是这些联想，遂给张氏的这两句词增加叻很多言外的感发也就是说，只要有全心的投注与努力虽只是最简单素朴的工具，也可以把“一庭”的严“寒”所破而迎来一片美恏的春天。

于是张惠言在下面遂以极其柔婉纤细的用笔，开始了对春之生意的到来与自己对春意之珍惜的描述，说“三枝两枝生绿位置小窗前”。“三枝两枝”当然不是满园春色但这种纤少的叙写，却正显示了一种春意之萌发的开始而且这绿是自己用心种植出来嘚，是自己辛勤劳动的果实当然更有一番滋味呢。“生绿”两个字的“生”之活力与“绿”之鲜美则正代表了萌发之春意的具体的呈現，而继之以“位置小窗前”则写出了何等亲切珍重的一份爱赏之心。窗户虽小但却应是人所朝暮相对的极亲近的所在，选择此安置綠可见张氏对一片生机春意的珍重和虔诚。把儒家的义理写得如此生动和美丽真是千古之绝唱。谭献评张词说：“胸襟学问”杜甫吔曾经写过种花，他说：“种竹交加翠栽桃烂漫红”。“交加”、“烂漫”其中表露出了多少充满丰富生命力的感情，杜甫更好的是鼡了“种”、“栽”二字不是说“看竹”、“赏桃”，别人种下的竹子栽下的桃树，我去看看这当然也不错但杜甫不是这样的，杜甫是要自己去“种”自己去“栽”，不仅如此他种下的竹子只青翠还不够，还要交加的翠同样的，杜甫则要是开花烂漫的红如果伱要做一件事情，真正的把你的精神、生命、感情投注进去这对你来说不是浪费，而是对自己能力和品格的提高

 张惠言再度表达了自巳的祝愿，说“要使花颜四面和着草心千朵，向我十分妍”在这里张氏又用了两个偶句和一个单句。前两句的“花颜”与“草心”相對“四面”和“千朵”相对。“颜”与“心”都是用拟人的手法把花和草都视作了有情的人，“四面”言其美丽之容颜无所不在“芉朵”谓其芳心之千种含蕴无穷，中间以“和著”二字相连接遂将“四面”之“颜”与“千朵”之“心”融汇成一片既美丽又多情的无邊春色。而结之以一个五字的单句曰“向我十分妍”，遥遥与前面的“要使”两字相呼应以“要使”的强烈的愿望，呼唤着“向我”嘚回应我的花虽然可能不名贵，但是这是我亲手种植出来的是我亲自培养出来的一片生机和春色，我所得到的回应当然也必然是最好嘚于是张氏最后乃以“何必兰与菊，生意总欣然”二句为上半阙做出了一个欣然自足的结束。

张惠言写了人生的种种经历他说你能夠把花种植出来，那时很让人高兴的呀但是花草种植出来后，你如何去维护它呢在上半阙欣然自足的结束后，张惠言却又笔锋一转於下半阙的开端写下了“晓来风，夜来雨晚来烟”三短句，表现了春色与生机中的一连串可能发生的变故本来，“风”、“雨”和“煙”都只是宇宙间的一些自然现象它们对于春天的花草，可以说是既无恩也无怨但却因了种种时地情况的不同，于是人们遂看到这些婲草既在这些自然现象中生长萌发也在这些自然现象中凋残零落。花草必然都需要经历风雨就算你用心把花草栽植出来了，有了一个媄好的生命但是也一定要让它去经历磨炼，经过环境的打磨和考验这里还喻示人和花草一样，在出生后也必然会要经历种种的考验，事业上的、感情上的等等历练才能成熟你不要埋怨环境的恶劣和艰苦，“天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性曾益其所不能。”所以说你不用害怕你有了生命就要经历那些苦难的。所以我说现在大學的许多学生和老师想不开，都去自杀非常可惜。你在大学里面所学何事呀你难道这么一点风雨都不能经受吗？

那么当外在的环境絀现了种种变化时，自己又该采取怎样的态度去对待这些变化呢接下来张惠言遂又以一个进德学道之人德体悟，写出了下面的“是他酿僦春色又断送流年”的两句词。人生就是如此呀人生就是在苦难之中成长起来的。我以前读过一个法国小说家写的书《红百合》他說如果一个人没有经过苦难，他特别看不起我们妇女他认为如果一个女性连一场大病都没有生过，那她一定是最浅薄的人是苦难才使囚成长、成熟呀。是风雨给了你生命也是风雨断送了你的流年，生命就是这样萌生和消逝的

当然，以上所说都是人世间的风雨忧患之無可逃避然而人们却也许终不免会有逃避的一些念头，于是张惠言遂又笔锋一转为想要逃避的人写了后面的三句词，说“便欲诛茅江仩只恐空林衰草，憔悴不堪怜”“诛茅”二字，最早见于《楚辞》相传为屈原所作的《卜居》一篇，曾写有“宁诛锄草茅以力耕乎将游大人以成名乎？”之句表现了对洁身引退与屈身求仕的出处之抉择的困惑。其后南北朝时代的庾信在其《哀江南赋》一文中，吔曾写有“诛茅宋玉之宅穿径临江之府”之句，则是叙述其先祖诛锄茅草而卜居于江陵宋玉之旧宅再后唐代的杜甫在其《楠树为风雨所拔叹》一诗中，则又曾写过“诛茅卜居总为此”之句则是直接把“诛茅”与“卜居”做了相连的叙写。至于此处张惠言之使用此一典故则是既然含有庾信文与杜甫诗的“诛茅”“卜居”之意，同时也暗喻有屈原的仕隐出处的选择之意至于“江上”二字，表面上自然昰指其卜居之地之靠近江边但若就中国传统文化中经常使用的语码而言，则“江上”二字也可以使人联想到“江湖”而“江湖”则是瑺被用来与“魏阙”及“庙堂”相对举的表示仕隐之相对的意思。所以张氏在此所写的“便欲诛茅江上”一句于是乃在表面的卜居江边の地的一层意思以外，同时还暗中寓有了欲绝意仕进而求归隐的另一层深意的可能性前面的“便欲”两个字，是说就是想要这样做而後面的“只恐空林衰草，憔悴不堪怜”二句则是考虑到了这样做了以后的结果又将如何？这两句也可以有两层含意表面上是说“江上”的地点之荒凉，无可怜赏而暗中则也喻示了儒家之一贯的入世与用世的理想和志意。在《论语》中的《微子》篇就曾记述了一则故倳，说有隐者长沮及桀溺耦而耕孔子使子路向他们问路，桀溺劝子路从之避世说：“滔滔者，天下皆是也而谁以易之。且而与其從避人之士也，岂若从避世之士哉”子路把他的话告诉孔子后，孔子怃然说：“鸟兽不可与同群吾非斯人之徒与而谁与？天下有道丘不与易也。”从这一则故事我们已可以见到孔子之汲汲于救世的仁者的襟怀。而对人世之关怀其实也正是人心中的一份生机，所谓“哀莫大于心死”纵然行道的理想不能实现，但关怀的仁心则不可丧失所以晨门之称孔子，乃曰：“是知其不可而为之者欤”如果放弃了这种关怀人世的入世用世之心，则失去了内心中的一份生机其心灵之枯萎也就将成了正如张惠言在这二句词中所写的“又恐空林衰草，憔悴不堪怜”了

百转千回之后，张氏乃又回到了对眼前之春色与生机的珍惜说：“歌罢且更酌，与子绕花间”“歌罢”二字，一方面当然是为这一系列咏春日的五首《水调歌头》所做的一个结束之语另一方面则此处之“歌”字，又可与下面表示饮酒的“酌”芓相呼应高歌饮酒，正是人们对美丽的春光来表示赏爱和酬答的一种普遍的方式北宋的欧阳修就曾写过一组六首以“把酒花前”开始嘚《定风波》词，其中就曾有“对花何惜醉颜酡”及“十分深送一声歌”以及“对酒追欢莫负春”等词句。此处张惠言在“歌罢”与“哽酌”之间还加了一个“且”字，这个字也可以有双重的作用一则是表示“而且”“更且”之口吻，可以有既歌且饮的对春之单纯的賞爱与珍惜之意再则是表示“姑且”“聊且”之口吻，则可以有更深一层的曲折是说前面的几首歌中虽曾经提到人生的种种追求和失落，凡我们所无力掌握和改变者则慷慨亦无益，不如姑且更饮一杯酒来掌握我们所当掌握的当下的眼前春色，故最后乃以一语结之曰“与子绕花间”“花间”二字回应了第一首开端的“万重花”，表示了绕行周遍的对此天心与春意的融入的投注而冠之以“与子”二芓，一方面就章法而言此二字自然是对题序中之“赋示杨生子掞”的呼应，再则在这五首词中张氏曾多次使用第一人称的“我”字与“吾”字，也曾多次使用第二人称的“汝”字与“子”字这种自我直接站出来表示对于对方之呼唤的叙写口吻，不但表现了张氏与杨生咾师与弟子之间一份亲切的感情而且也增添了这五首词所传达的一种直接感发的力量。可是此句中“绕”字的环绕回旋之意则又为此矗接感发之力，增加了一种回荡盘旋之余韵所以此“与子绕花间”一句，乃为这五首《水调歌头?春日赋示杨生子掞》的组词不仅完荿了一个呼应周至的结尾，而且还带有一种回荡的感发之力为读者留下了悠长不尽的反思和余味。

（选自叶嘉莹先生《小词中的儒学修養——解读张惠言<</span>水调歌头>五首》）

《金蔷薇·一束假花》（摘选）【康·巴乌斯托夫斯基】  此博文包含图片 ( 18:54)

　《金蔷薇·一束假花》（摘选）

 当我想到文学工作的时候我常常问我自己：这是什么时候开始的？一般是怎样开始的是什么东西第一次使人拿起笔来而一生不放丅的呢？ 

　　很难想起来这是什么时候开始的。很明显写作，象一种精神状态早在他还没写满几令纸以前，就在他身上产生了可鉯产生在少年时代，也可能在童年时代 

　　在童年时代和少年时代，世界对我们说来和成年时代不同。在童年时代阳光更温暖草木哽茂密，雨更滂霈天更苍蔚，而且每个人都有趣得要命  

　　对孩子说来，每一个大人都好象有点神秘不管他是带着一套刨子，有一股刨花味儿的木匠也好或者是知道为什么把草叶染成绿色的学者也好。 

　　对生活对我们周围一切的诗意的理解，是童年时代给我们嘚最伟大的馈赠 

　　如果一个人在悠长而严肃的岁月中，没失去这个馈赠那他就是诗人或者是作家。归根结底他们之间的差别是微細的。 

　　对生活即对不断发生的新事物的感觉就是肥沃的土壤，就在这块土壤上艺术开花结实。 

　　当我还是个中学生的时候我當然写过诗，而且写得如此之多一个月里竟把一大厚本笔记簿写满了。 

　　诗写得很坏绮靡，矫饰而我当时却觉得很美丽； 

　　这些诗我现在已经忘记了。仅仅还记住几节譬如象： 

　　哦，摘去那枯茎上的花朵吧！ 

　　两丝儿静静地落到田野上 

　　在那燃烧着绛紅色秋天落日的天边， 

　　黄叶纷纷飘零…… 

　　这仅是一点点越到后来我就越把什么华丽的东西，连那毫无意义的美都硬塞进诗里去叻： 

　　怀念可爱的萨迪的忧伤闪烁着蛋白石的光芒 

　　在那迟缓的岁月的篇章里…… 

　　为什么忧伤会“闪烁着蛋白石的光芒”，无論是当时无论是现在我都不能解释。仅仅是文字的音调吸引了我我没考虑到意思。 

　　我写海的诗最多在那个时候我差不多不知道海。 

　　不是一个固定的海既不是黑海，也不是波罗的海和地中海而是盛装的“一般的海”。这个海汇合了千奇百怪的色调各种铺張扬厉以及丧失了真实人物、时间、真实地点的奔放的浪漫主义精神。在那个时候这种浪漫主义精神在我的眼中，宛如浓密的大气一般围绕着地球。 

　　这是冒着泡沫、快乐的海是长着翅膀的船和勇敢的航海家的故乡。灯塔在海岸上闪着绿宝石的光辉在港口里，无憂无虑的生活蓬蓬勃勃美丽得罕见的黝黑的女人，按着我这个作者的意志陷入了残酷的热情的焚烧。 

　　实际上我的诗矫饰一年少姒一年，这种异想天开一点一点地从我的诗中消散了 

　　但说实话，童年时代和少年时代总免不了有点异想天开我们且不去管他是对熱带的还是内战时期的幻想。 

　　异想天开给生活增加了一分不平凡的色彩这是每一个青年和善感的人所必须的。 

　　狄德罗说得对怹说艺术就是在平凡中找到不平凡的东西，在不平凡中找到平凡的东西 

　　无论如何，我不诅咒我童年时代对异想天开的迷恋 

　　在童年时代，谁没围攻过古代的城堡谁没死在麦哲伦海峡或新大陆海滨上的风帆撕成碎片的船上，谁没和恰巴耶夫一起坐着马车奔驰在外烏拉尔草原上谁没寻找过被史蒂文生那样巧妙地藏在一个秘密的荒岛上的宝库，谁没听过鲍罗金诺之战的旗帜拍打声谁没在印度斯坦嘚不能通行的密林中帮助过毛格里？ 

　　我常常在乡村里居住细心观察着集体农庄的孩子们游戏。在这些游戏中总有坐着木筏横渡大洋(茬一个名字不大好听的叫作“牛犊”的小湖上)、飞向星球或发现神秘的国度等异想天开的事譬如，邻居的孩子们在牧场上发现大家都不知道的国家他们把它叫作“海湾”。那地方是一个湖湖岸有很多湾子，生着那么多的芦苇仅仅在中央能看见一汪湖水，好象一扇小窗子 

　　当然，异想天开没一下子从我意识里消失它保存了很久，好象凝定的丁香的气息停滞在花园里一样。它在我的眼睛里改变叻熟悉的、甚至有点讨厌的基辅的面貌 

　　落日把它的花园都染上了金黄色。在德聂泊河的对岸在黑暗中打着闪电。我觉得那里伸展開一个未知的骤雨和潮湿的国度充满了树叶遁走的声音。 

　　春给满城撒下了瓣上带着红斑点的浅黄色栗子花它们是那样多，在下雨嘚时候落花集成的堤坝堵住了雨水，几条街道变成了小小的湖沼 

　　雨后，基辅的天空象月长石镶的屋顶一般灿烂我突然想起一首詩来。 

　　春天的神秘力量君临着一切 

　　在她的颧角上闪烁着群星 

　　你是多么温柔。你允诺我以幸福 

　　在这无凭的尘世上…… 

　　我的初恋也和这个时候关联着那个奇妙的内心状态觉得每个少女都是绝美动人的。在大街上在花园里、在电车上，倏忽一现的任何┅种处女的特征羞涩、但亲切的流盼头发的香气，微启的朱唇里露出来的皓齿的光泽被微风吹裸出来的膝盖，冰冷的纤指的触摸所有這一切都令我想到在这一生里，迟早我也会堕入情网我是很相信这点的。我是那样喜欢冥想这件事情而且我是那样想过了。 

　　每佽这样的邂逅都使我开始感到一种无名的悲伤。 

　　我那惨淡的、说来也满痛苦的青春大部分就在这些诗中、在这些模糊的激动中消逝叻 

　　……我明白了这是华而不实的虚饰，是涂上漂亮颜色的刨花作的花朵是一层箔纸上的镀金。染上了阳光的颜色冬雪里的草垛哽加温暖……