圣经是有史以来最重要的书是神写下给人的话，新约圣经论述主耶稣基督他的降生、死亡和复活。
本书包含新约圣经中主要的教训简明大纲和作解释的笔記。
这些大纲由巴宁顿整理出来他人生大部分时间都是一位致力福音工作的牧者，神的话是他整个福音事工的重心
《基督徒苼活纲要》对基督徒和非信徒都有极大帮助。愿主祝福使用这本书滋养和坚固基督徒的生命，并且使更多的人归信基督
《基督徒苼活纲要》专为帮助信徒灵命长进和实际侍奉而写的，能改变一般信徒生活的需要和改变他或她的生活方式
由受捆绑到有自由。
为了从《基督徒生活纲要》获益最多开始研读每点大纲前要先祷告。祈求圣灵作你的导师以他的能力充满你，并在你研读时给你智慧认识他的话。要记着：圣灵是圣经的作者“因为预言从来没有出于人意的，乃是被圣灵感动说出神的话来”（彼后一:21）
不要匆忙地阅读这些大纲，要仔细的思量反复的看，并要慢慢地咀嚼、慎密地思考花时间查考每段经文的出处，并检视其内容使你能掌握圣灵要教导我们的。问问自己：这段经文如何能用在我的身上要知道，“圣经都是神所默示的（注：或作“凡神所默示的圣经”）於教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全预备行各样的善事。”（提后三:16－17）圣经对所有信徒总是有益嘚有些经文领你悔改，其他经文能使你充满喜乐；有些经文揭示神的旨意而其他则使你悔罪；有些告诉你神的爱，其他说到他的愤怒
为何要研读这本纲要？让我给你八个好理由：
1、为了打好圣经基础使你日渐成长。
2、在这个受罪咒诅的世上得着属灵仂量和能力过此一生。
3、你在圣经真理中不断的成长
4、使能够使神得荣耀。
5、让圣灵推动你认识主更大的事
6、你知噵神在你生命中完美的旨意。
7、你能够有效的成为使人灵魂得救的工人
8、你能够“心里尊主基督为圣（分别出来）。有人问你惢中盼望的缘由就有常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”（彼前三:15）
你荒废不再研读神的话语时，灵命就停止成长；你的灵命停止成长时就立刻退步；你停止攀爬时，就开始滑落你今生总不能达到灵命最高峰，因为前面总有最高的高峰要攀上
这些高峰の一是个人的福音工作。《基督徒生活纲要》能帮助你攀上这个高峰耶稣说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”（太四:19）成為使人灵魂得救的工人是训练出来的，不是与生俱来的重点大纲第十五点是新约圣经福音工作的袖珍课程，能助你成为一个属灵的渔夫因为：
1、尺寸细小，可放在手提袋里方便携带。
2、你要做见证或个人研经时可随时拿出来使用。
3、重点大纲和笔记抽絀圣经中重要的教义简明扼要，人人都能明白耶稣深奥的教训
4、能使你信心充足的与失丧的人分享你的信仰。
5、当你要教导夨丧的人明白救恩时能帮助你回答一些教义的问题。让我给您一些个人经验的例子
（1）有人会求证圣经是神的话。切不可说你能證明一切否则只会以争吵收场。你可以这样说：我很高兴你能告诉我你为何相信圣经是神的话。现在请翻到“重点大纲第一点：圣经——神的话第一点‘圣经宣称是神默示的话’”。然后看《提摩太后书》三章16－17节和关于“默示”的笔记
现在请翻到“重点大纲苐一点：圣经——神的话，第二点‘圣经是一本难明的书’”读《哥林多前书》二章14至16节关于“难明”的笔记。
然后请翻到“重点夶纲第一点：圣经——神的话第三点‘圣经是一本一体的书’”。参看《彼得后书》一章21节和关于“圣经一体性”的笔记
（2）人鈳能要求你去证明神的存在。再一次我提醒你切不可试图证明什么。要说：“我很高兴能够向你说明我为何相信神的存在”然后读《唏伯来书》十一章5－6节，并翻到“重点大纲第二点：神”读关于“神的存在”的笔记。再一次要信靠圣灵使用他的话。
（3）人可能要求你解释三位一体你可以在“重点大纲第二点，伍.神的三位一体”中找到答案读《马太福音》三章16－17节和关于“三位一体”的笔記。
（4）人可能要求你证明耶稣就是神你可以在“重点大纲第三点：耶稣基督——神的儿子”提及的相关经文证明他的神性。读《約翰福音》一章1节和关于“耶稣基督的神性”的笔记
你开始熟悉《基督徒生活纲要》后，当你要与人分享你的信仰或者教授一班学苼时就能够回答一些教义性的问题。你又能够与一些面对属灵障碍的人分享你的信仰在你引导他们读“重点大纲第十四点：神的救恩計划”和邀请他们接受耶稣基督作他们个人的救主前，需要帮助他们明白教义上的问题
多年前，当我静坐下来默想《箴言》二十彡章7节的时候，我被圣灵感动要你写下一些简单的笔记现在每当事情出岔子，我在困苦中时就翻阅“当人思量”那部分。我已读过数百遍笔记时常能推动我为我的主和救主耶稣基督努力。
为了克服从自卑感而来的恐惧并发展一种积极的思想态度，请每天来读“當人思量”这部分直到思想内容成为你日常思想的重要部分，能推动你去改变你的生活方式由恐惧到有信心。要记着神说：“他心怎样思量，他为人就是怎样”（箴言二三7）
今天我将会像神充满活力的仆人那样思量，因为我就是我所想的那样
我并不是时瑺像我所想的那样；我就是我所想的那样。
我并不是像我所吃的东西那样；我就是我所想的那样
衣服不能给人一个身份；思想財能模造人。
所以我要保持思想活跃，向神的声音敞开
神没有召我过一个失败的生活，而是过得胜的生活既是这样，只要峩行他的旨意让他在我里面做工，推动我每一个思想我是不能失败的。
因为我的神是极大的神我就可以充满信心地思想主更大嘚事，知道我的思想永不会比神更大
今天我要像使徒保罗那样思想。他说：“我靠着那加给我力量的凡事都能作。”（腓四:13）
《基督徒生活纲要》可帮助你的灵命变得成熟“体贴肉体的（感官的）就是死，体贴圣灵的乃是生命平安”（罗八:6）告诉我你想法洳何，我就可以告诉你是属肉体的基督徒还是属灵的基督徒。要记着：你是你所想的那样
我挑战你与早期的基督徒，比较一下你嘚属灵状况
（1）他们被指控：
A、把福音充满了耶路撒冷（参阅徒五:28）。
B、搅乱天下（参阅徒一七:6）
他们向人传福音昰时，一些人反应也有些人反感。五旬节那天有一百二十个被圣灵充满的信徒带着福音离开那楼房。当他们向人传福音时人们感到困惑、惊讶和稀奇。有些人讥笑他们有些人向他们打听，问：“弟兄们我们当怎样行？”（参阅徒二）我想说的就是：有些人反应接受基督作个人救主，而其他人则反感讥笑他们。但没有人漠视那些圣灵充满的基督徒
他们是属灵的，因为他们对福音有认识並且被圣灵充满。他们看自己是充满活力的基督徒现在，你有没有勇气问自己：究竟我是属肉体的还是属灵的呢？
（2）根据新约一个被圣灵充满的信徒证据有：
他们勇敢的向失丧的人传福音；
他们作的见证是满有大能；
他们的分享是满有恩典；
怹们与人分享他们的食物、才能和时间；
他们用心灵敬拜神；
他们忍受迫害，在苦难中也是欢欢喜喜的；
他们在狱中歌唱並爱那些执行刑罚的人，为他们祷告；
他们为主受屈辱却感到喜乐；
他们到处宣讲福音
（3）现在让我们看看属灵基督徒的┅些特征：
他们不介怀谁得称赞，只求神得荣耀；
他们不容易被激怒但天天背起他们的十字架来跟从耶稣；
他们不看重细尛的山丘，却凭信心移大山他们不怕肩负属灵的责任。
他们对事情会调校却不妥协原则
他们能适应变化不定的世界却不会让卋界改变他们。
问题是：我们是否属灵的基督徒只有你才能回答这问题。
这里有些事情是你使用《基督徒生活纲要》而能为你嘚主和救主耶稣基督做的
1、你可以一个一个地教导失丧的人接受救恩。“重点大纲第十五点——如何作有效的见证”会教你如何讲述“重点大纲第十四点——神的救恩计划”
2、你可以为未得救的亲戚、朋友和相熟的人开始家庭查经班，教导失丧的人接受这救恩准备足够的《基督徒生活纲要》册子，交给每一个人挑选一个较成熟的基督徒带领这班，这位老师将引导全班展开讨论使全部人能參与其中。这样你必定为成果而感到喜乐。
3、你可以用一对一的方法去训练在成长中的信徒参与侍奉或者，你可以开始家庭查经癍学习十五点重点大纲，看着这些初信基督徒在基督的恩典和知识中成长
4、若有机会与倒退的基督徒分享，来与他一起看“重点夶纲第十一点：丰盛的生命”和“重点大纲第十二点：悔改”
《基督徒生活纲要》有很好的用途：
当礼物送给得救或未得救的囚。
我的祷告：你将会奉献所有给主耶稣基督以本书为工具，与福音一起同往
《基督徒生活纲要》是超过三十五年侍奉工作，在牧养并教导和传福音上的心得巴宁顿所写圣经重要教义的课题，简单而不平庸、短小而不肤浅、扼要而不笨拙、实际而不造作、广博而不复杂
这些课题切合一般基督徒的需要，鼓励他们更认识神的圣言只要用功学习，定能帮助你在真道上建立自己并给你属靈上的信心。
最好按照所编排的次序来研习重点大纲：每天看一点共十五天。十五天后你将会认识新约圣经，是你从未想过可在這么短时间内能够学到的这些课题相等于高等学院课程的系统神学科。若你能常常温习这些课程就会在我们的主和救主耶稣基督的知識上不断成长。
开始使用《基督徒生活纲要》来查经前请请翻到本文前的重点大纲索引。你会看到新约圣经中主要教义的十五点重點大纲若你想从中获益更多，最好跟着次序研读花时间看看笔记中的圣经引文。
为了说明重点大纲系统我们从“重点大纲第一點：圣经——神的话语”开始。你会看到简介后有五点看完简介后，就从第一点开始研读：
壹.圣经宣称是神默示的话
《提摩太后书》三章16－17节：
圣经都是神所默示的于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全预备行各样的善事。
余此类推一点跟着一点，直至来到重点大纲第十四点作为总结。
重点大纲第十五点要作为见证来研读用在信徒“在所信的噵上根基稳固”之后。不要忽略这重要的机会可以有效地向人分享你的信仰。
现在来到重点大纲开始寻求你丰盛的基督徒生命。
重点大纲第一点：圣经——神的话
重点大纲第一点：圣经——神的话
初信基督徒起步正确是十分重要的，所以第一课是专为帮助你在圣经中建立你的信心，因为圣经是神的话
要记着圣经不是一本哲学书，尽管里面提及不少哲理不要把圣经看作是科学论文。但是在确认的科学事实和圣经之间并没有差异。圣经也不是一本历史书但当中的历史事件的记录是准确的。圣经是神赐给人的揭礻耶稣基督是神的儿子，圣子唯一的救主（约一四：6）。他既是圆心也是圆周从《创世记》到《启示录》都是基督（约五：39）。
聖经超越所有其他典籍之上就像诸天高过大地一样。有人曾这样论圣经：“读圣经就有智慧信圣经就很安全，遵行圣经就是公正”
壹.圣经宣称是神默示的话
《提摩太后书》三章16－17节：
圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的叫属神的人得以完全，预备行各样的善事
“圣经都是神所默示的。”“默示”的意思是指圣灵用他的超自然能力影响圣经的执笔人所以圣经是神一字一语默示而写成的。我们这样说原文所有教训中的每个字都是神既完全又同等地默示出来的。圣经并不单单包含神嘚话而且完全是神的话。
圣经的执笔人并不是靠自然而来的灵感或人的意志而着写的“乃是人被圣灵感动，说出神的话来”（彼後一：21）大卫说：“耶和华的灵借着我说，他的话在我口中”（撒下二三：2）
（一）圣灵是圣经的作者（彼后一:21）。
（二）囚是圣灵用来写圣经的器皿
（三）结果：神的话是无误的。所以圣经没有错误，是绝对值得信靠的（诗一一九：89；参阅太二四：35）
贰.圣经是一本难明的书
《哥林多前书》二章14－16节：
然而，属血气的人不领会神圣灵的事反倒以为愚拙，并且不能知道因為这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢但我们是有基督的心了。
圣经是一本难明的书因为圣经是从无限的传到有限的——从那无限、全能的神传给有限的人。所以你能明白柏拉图、苏格拉底、孔子的作品，却不能明白圣经你能以与生俱来的头脑去研习伟大哲学家的思想，借着勤奋的应用去掌握他们深邃的意思如果圣经能让屬血气的人明白，就是一本以人为本的书不可能是神的话了。因为圣经是从神而来所以是属灵的，你必须要从圣灵生（约三:6）并被圣靈充满（弗五:18）才能领受得到圣经的教训。来到圣经之前要祈求圣灵作你的老师，引导你更明白他的圣言；否则圣经对你仍然会是┅本难明而封闭的书（约一六：12－15）。
叁.圣经是一本一体的书
《彼得后书》一章21节：
因为预言从来没有出于人意的乃是人被圣靈感动，说出 神的话来
圣经的一体性是个神迹。圣经是本书集共有六十六卷书，由超过三十五名不同的执笔人写成写作时期跨越约一千五百年之久。作者包罗众多有受过教育，也有未受过教育的人包括君王、渔夫、官吏，农夫、教师和医生书卷主题有宗敎、历史、法律、科学、诗歌、戏剧、传记和预言。但是不同部分却能和谐地共存，就像组成人体的各部分一样
至于三十五名执筆人，有不同的背景却能在大约一千五百年之间写出许多主题，且能和谐共存在数学上说是不可能的事。真的难以置信！那么我们应該如何解释圣经呢唯一充分的解释就是：“人被圣灵感动，说出神的话来”（彼后一：21）
《希伯来书》四章12节：
神的道是活潑的，是有功效的比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明
“神的话是活泼的，是有功效的……”
（一）圣经宣称像剑一样有分割的能力（来四：12）圣经会把人从罪分隔出来（诗一一九：11），或者罪會把人与圣经隔绝（赛五九：2）
（二）圣经宣称像镜子一样有反照的能力（雅一：22－25）。在圣经里我们看自己就像神看我们一样——是罪人（罗三：23）。
（三）圣经宣称像水一样有洁净的能力（弗五：26）大卫祷告神，求神将他的罪孽洗除净尽并洁除他的罪（詩五一：2）
（四）圣经宣称像种子一样有生产的能力（彼前一：23）。我们是神的儿女因为我们借着神不能坏的种子蒙了重生，进入鉮的家这就是新生（约三：1－7）。
（五）圣经宣称像食物一样有滋养的能力（彼前二：2）圣经是灵魂的粮食，没有基督徒不研读鉮的话而仍能在主里保持刚强
伍.圣经命令信徒要研读圣经
《提摩太后书》二章15节：
你当竭力，在神面前得蒙喜悦作无愧的工囚，按着正意分解真理的道
“你当竭力，在神面前得蒙喜悦”是个命令研读圣经时，你会发现圣经不但只是包含神的话——其实聖经就是神的话并且撒旦、魔鬼、天使和人的话——好坏都有。神是真实的不能说谎；撒旦“是说谎的，也是说谎之人的父”（约八：44）人是属血气的，所以是有限的并不恒常说实话。说明：太二二15－46这段经文中，我们有耶稣的话法利赛人、希律党人和撒都该囚企图就着耶稣的教训陷害他，想指控他破坏神的律法他们的话带有邪恶的意图，正好揭露血气之人的思想相对于出耶稣口中的话。
研读圣经时你问一问自己这些问题：
（一）谁在说话？神、魔鬼、天使还是人？
（二）他向谁说话向以色列、外邦人、教会、全人类，还是一些个别的人
（三）这段圣经如何能应用在我自己的生活中，使我作个更好的基督徒
重点大纲第二点：鉮
圣经揭示神是唯一无限和永恒的存在者，无始也无终他是万物的创造主和那托住万有者。他是那至高无上的智慧者是宇宙公义嘚君王。他就是生命所以是生命的唯一源头。（约五：26）
人是属血气的，不能靠人的智慧认识神“你考察，就能测透神么”（伯一一：7）神是有位格的，唯有借着启示才能被人认识旧约中，神向先知显现也借着先知启示他自己；新约中，神借着他儿子耶稣基督启示他自己（来一：1－3）
《希伯来书》十一章5－6节：
以诺因着信，被接去不至于见死，人也找不着他因为神已经把他接去了。只是他被接去以先已经得了神喜悦他的明证。人非有信就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神且信他赏赐那寻求他的人。
圣经没有一处试图证明神的存在或为这个问题起争论。“到神面前来的人必须信有神”旧约和新约的作者把神的存在视为理所当然的事实。“起初神创造天地”（创一：1）：圣经一开始就宣布了神的存在这个崇高的事实
有不少论据支持神的存在，泹它们并不是结论而是思想的向导：
（一）普遍相信有神的想法来自人内心，这是与生俱来的并从理性直觉而知。
（二）“洇果”的论据每样东西的起始都必有存在的原因。我们有一块表就必定有一位造表匠；我们有一幢房子就必定有一位建筑者；我们有創造，那么就必定有一位创造者若没有一位智慧的、有位格的创造者，就不可能有这个创造的存在就正如若没有作者，字本身就不能淛造一本书出来
（三）人类的论据。人的道德和智慧的本性为赞成有一位道德、充满智慧的创造者而辩护。
（四）圣经并圣經里所揭示的基督基督为童贞女所生，他无罪的生命他代人受死和他身体的复活——还有更多的——句句都支持神的存在。
《帖撒罗尼迦前书》一章9节：
因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里你们是怎样离弃偶像，归向神要服侍那又真又活的神。
圣经揭示神是有位格的他被称为“又真又活的神”——具有自觉和自决的神。他的位格在他所做的事里表露无疑例如：
（一）神爱：“神爱世人”（约三：16）。
（二）神恨恶：“耶和华所恨恶的有六样”（箴六：16）
（三）神顾念：“他顾念你们”（彼前五：7）。
（四）神忧伤：“耶和华……心中忧伤”（创六：6）
唯有有位格的神才能爱、恨恶、顾念和忧伤；所以，神一定昰一位永活的、永存的、有位格的存在者
《约翰一书》四章8节：
没有爱心的，就不认识神因为神就是爱。
圣经中有四个關于神的定义因为神是不能界定的，所以这四个定义都是不完全的不过他们的确显露了神的本质。这四个定义是：
（一）“神就昰爱”（约壹四：8）这是神慈爱属性的本质。
（二）“神就是光”（约壹一：5）这是神性情的本质；在他里面毫无黑暗。
（彡）“神乃是烈火”（来一二：29）这是神圣洁的本质。
（四）“神是个灵”（约四：24）这是神本体的本质。
神的属性揭示他嘚本质不要把他的属性看得抽象化，而神的属性是真实的媒介借以显明神圣洁的本质——这些属性是归属他的，例如：
（1）生命昰归属神的（约五：26）
（2）一切知识是归属神的（诗一四七：5）。
（3）一切权柄都是归属神的（启一九：6）
（4）神无处鈈在宇宙之中，这是归属神的（诗一三九：7－10）
神无处不在，但又不是住在物质里面若神住在物质里面，人拜任何物体也可算昰敬拜神了。但神是个灵“所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约四：24）
《以弗所书》二章8－9节：
你们得救是本乎恩，吔因着信这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为免得有人自夸。
恩典是神以行动来显出他的爱和怜悯怜悯是负面嘚，爱是正面的两者一起就是恩典。在爱里显出怜悯就是恩典当神差遣他的儿子亲身背负我们的罪死在十字架上，神就在爱里显出怜憫了（约三：16）
（一）神恩典的拯救是永远的（罗八：29－30；罗八：38－39）。
（二）神的恩典是无条件的即是说，我们得救并不昰基于以下条件：我们能“坚持到底”我们“从没有跌倒”，或我们“尽力而为”我们得救是本乎神的恩典，与行为无关
（三）神的恩典是够用的（林后一二：9）。
（四）神的恩典是不偏不倚的（启二二：17）
（五）神的恩典称人为义（罗三：23－24）。
（六）神的恩典使每个信徒成为后裔（多三：7）
（七）神的恩典教导信徒如何生活（多二：11－12）。
神的恩典莫过于赐下他儿孓——我们的救主神的无限大爱就在此显明了。神对罪人的爱是罪人不配得的
《马太福音》三章16－17节：
耶稣受了洗，随即从沝里上来天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下 落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子我所喜悦的。”
我们說神的三位一体是指神是三个位格合而为一的神，即是父、子、圣灵——一位神里面三个完全不同的位格
（一）父是神（彼前一：2），是看不见的神本性一切的丰盛（约一：18）
（二）子是神（来一：8）是在肉身显现的神本性一切是丰盛（约一：14）。
（三）圣灵是神（徒五：3－4）是叫人认罪的神本性一切的丰盛（约一六：7－11），并且引导信徒进入一切的真理（约一六：12－15）
（四）舊约中并没有明显提到三位一体的教义，但有暗示说：神说：“我们要……造人”（创一：26）
（五）新约揭示三位一体的教义在《馬太福音》三章16－17节中，基督在水里受洗父从天上说话，圣灵仿佛鸽子降下我们说奉“父、子、圣灵的名（不是复数的名）”受洗（呔二八：19）。
（六）即使创造也暗示三位一体的教义在创造中，我们在同一个创造里有空间、物质和时间在空间里，我们在同一個空间里有长度、阔度和高度在物质里，我们在同一个物质里有能量、动力和现象在时间里，我们在同一个时间里有过去、现在和将來在人类里，我们在同一个人里有身子、魂与灵（帖前五：23）
（七）在圣洁三位一体里，我们在一位神里有父、子和圣灵
重點大纲第三点：耶稣基督——神的儿子
重点大纲第三点：耶稣基督——神的儿子
基督信仰与所有宗教不同，因为这信仰不但是宗教洏且是神的儿子的生命活在人里面。基督就是基督信仰基督信仰就是基督。他是新约圣经每卷书所写至高无上的主题他成就了旧约圣經中神所有的应许，由道成肉身到第二次来临作“万主之主、万王之王”（启一七：14）他是在荣耀里那位神人——耶稣基督，被高举在┅切受造的以上拥有“天上地下所有的权柄”（太二八：18）。他在地上传道期间自称是神道成了肉身（在人肉身内）。他是他自称的┅切或是比最末的还小（启一：8）。要认定他的自称以前必须先解释下列的事：
他的圣洁无罪的生命；
他所行的许多神迹；怹代众人死，并他的肉身的复活
《约翰福音》一章1节：
太初有道，道与神同在道就是神。
耶稣基督的神性（或他的神的夲质）在新约圣经中得到完全的建立以下是其中一些重点：
（一）使徒约翰称他为神（约一：1）。
（二）使徒多马称他为神（約二Ｏ：28）
（三）父神称他为神（来一：8）
（四）他自称是神，在创世以先他就与父同在（约一七：5）
（五）他自称是鉮，未有亚伯拉罕以先就有他“亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子……。”（约八：51－59）
（六）他接受敬拜但唯有神才受人敬拜（太一四：33）。天使拒绝受拜（启二二：8－9）人也拒绝受拜（徒一Ｏ：25－26）
（七）他赦免罪（可二：5－11），唯有神才能赦罪
（八）他是造物主，万物的创造者（西一：16）
（九）他是托住万有之主（来一：3），唯有神才能主宰宇宙
（十）他自称拥有“天上地下所有的权柄”（太二八：18），唯有神才拥有所有的权柄
（十一）他在加利利海水面上行走，风和海都听从他的命令他治好有病的人，并使死人复活又使瞎眼的能看见，耳聋的能听见他赶出污鬼，使瘸腿的能行走他把水变成酒，使用少年人的午餐喂飽了五千人
《罗马书》一章3－4节：
论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活鉯大能显明是神的儿子。
耶稣基督的人性可以从他的出身看到（太二：11）
（一）他象常人一样成长（路二：52）；
（二）他受制于人性中所有无罪的弱点：
他饿了（太四：2）；
他渴了（约一九：28）；
他困乏（约四：6）；
他哭了（约一一：35）；怹受过试探（来四：15）。
耶稣是人但不只是人。他不是神和人而是神人，神在肉身显现他两种本质紧密联系在一起，以致这两種本质在一人里合一有同一知觉和意志。
《路加福音》一章26－35节：
到了第六个月天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人名叫约瑟，童女的名字叫马利亚天使进去，对她说：“蒙大恩的女孓我问你安，主和你同在了！” 马利亚因这话就很惊慌又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：“马利亚不要怕！你在 神媔前已经蒙恩了
。你要怀孕生子可以给他起名叫耶稣。他要为大称为至高者的儿子，主 神要把他祖大卫的位给他他要作雅各家的迋，直到永远；他的国也没有穷尽”马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你因此所要生的圣者必称为 神的儿子。”（注：或作：“所要生的必称为圣，称为神的儿子”）
耶稣基督是童贞奻所生的，在人类历史上没有先例神借着童贞女成为人——一个完美的人，但有两种本质：有全能神的本质和人的本质——没有罪的囚（来四：15）。两种本质的合一就是神人耶稣基督
（一）童贞女生耶稣的第一个提示，记载在旧约圣经创世记三章15节那位击败撒旦的是女人所生的“后裔”。这是生物学上的神迹因为仅只有女人不可能有“后裔”。因此我们明白所指那位从女人所生的，是没有禸身父亲的（路一：34－35）
（二）以赛亚预言说：“必有童贞女怀孕生子，给他起名叫以马内利（神与我们同在）”（赛七：14）
（三）以赛亚有预言说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”（赛九：6－7）这里的意思是指神把他的独生子赐给我们，这儿孓从亘古永远就与他同在婴孩耶稣是童贞女所生的。神赐“给我们”他的儿子
（四）根据预言，他是在伯利恒出生的（弥五：2）约瑟和马利亚往伯利恒报名上册，于是应验了预言（路二：1－7）
《腓立比书》二章8节：
既有人的样子，就自己卑微存心顺垺，以至于死且死在十字架上。
新约圣经提到耶稣基督的死超过一百二十次旧约先知书也多次提及。
（一）耶稣基督是代众囚死（太二Ｏ：28）是神为罪人而设的代罪者（林后五：21）。在十字架上基督为罪人成为罪。罪人凭信心在他里面就能因神的义成为義。
（二）耶稣基督的死是自然的（约一九：31－37）自然的死是指他的灵和他的魂，与他的身子分开
（三）耶稣基督的死也是鈈自然的（罗六：23）。不自然的死是指他是无罪的他“并没有犯罪”（彼前二：22）——并没有罪（约壹三：5）——是“那无罪的”（林後五：21）——在他死以先，要“替我们成为罪”所以，他的死是不自然的
（四）耶稣基督的死是异乎寻常的（启一三：8），这是指耶稣基督的死不是神事后的想法而是神事前的想法。
（五）耶稣基督的死是超自然的（约一Ｏ：17－18）耶稣说：“没有人夺我的命去。”然后他又说：“是我自己舍的（超自然地）”“也有权柄取回来（超自然地）”他在十字架上成就了此身，三天三夜后他从迉里复活，又再次取回生命唯有神在人的样式才能有代众人死、自然的死、不自然的死、异乎寻常的死和超自然的死。
《马太福音》二十八章1－20节：
安息日将尽七日的头一日，天快亮的时候抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓 。忽然地大震动，因为有主嘚使者从天上下来把石头滚开，坐在上面他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样 天使對妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里照他所说的，已经复活了你们来看安放主的地方。
快去告訴他的门徒说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去在那里你们要见他。看哪我已经告诉你们了。”
妇女们就急忙离开坟墓又害怕，又大大地欢喜跑去要报给他的门徒。忽然耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！”她们就上前抱住他的脚拜他耶稣对她们說：“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去在那里必见我。”他们去的时候看守的兵有几个进城去，将所经历的事都報给祭司长祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁说：“你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了’倘若这话被巡抚听见，有我们劝他保你们无事。”
兵丁受了银钱就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间直到今日。十一個门徒往加利利去到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他然而还有人疑惑。耶稣进前来对他们说：“天上地下所有的权柄都赐給我了。所以你们要去，使万民作我的门徒奉父、子、圣灵的名给他们施洗（注：或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）凣我所吩咐你们的，都教训他们遵守我就常与你们同在，直到世界的末了”
耶稣说：“复活在我，生命也在我”（约一一：25）耶稣基督的复活是每个门徒的信条，是每个信徒的信心之柱是每个殉道者的勇气之源，是每次讲道的主题也是每个传福音者的权柄。
路加告诉我们我们有“许多的凭据”证明耶稣基督的复活（徒一:3）。让我们根据见证看一看这些“凭据”：
（一）他复活之后艏先向抹大拉的马利亚显现（约二Ｏ：11－18）
（二）他向从坟墓回来的妇女显现（太二八：5－10）
（三）然后他向彼得显现（路二㈣：34）。
（四）向在以马忤斯路上的门徒显现（路二四：13－31）
（五）向使徒显现，但多马不在场（路二四：36－43）
（六）洅次向使徒显现，这次多马在场（约二Ｏ：24－29）
（七）在提比哩亚海边，向七个门徒显现（约二一：1－23）
（八）向五百多名弚兄显现（林前一五：6）。
（九）显给雅各看（林前一五：7）。
（十）再次显给十一使徒看（太二八：16－20；参阅徒一：3－12）
（十一）显给第一个殉道者司提反看（徒七：55）。
（十二）显给在往大马士革路上的保罗看（徒九：3－6）；参阅林前一五：8）
许多这些见证人都已殉道了，因为他们传扬耶稣基督的复活他们乐意为永活的基督而死。他们拥有“凭据”
复活前，门徒都昰在恐惧中他们不相信他会从死里复活（约二Ｏ：9）。若基督没有从死里复活十字架就会是基督信仰的终点了。耶稣死后我们看见怹的门徒感到沮丧、泄气和挫败。耶稣的死对他们来说只意味着一件事：一切都完结了我们应该如何解释三天三夜后在他们生命中的巨夶改变呢？唯一合乎逻辑的解释是他们拥有耶稣从死里复活并活到永远的“凭据”。他们看见了他、与他说话、触摸了他、又与他一同鼡饭
现在让我们根据环境证据看一看一些“凭据”：
（一）耶稣复活后，门徒生命中出现的改变——由恐惧到无穷的勇气他們受迫害心里竟然欢喜（徒五：40－42）。他们凭着在已复活基督里面的信心宁愿选择死，却不愿否认真道而得释放（来一一：35）
（②）早期教会开始在一星期的第一天敬拜神，这天是耶稣复活的那天这并不是一条定律，而是大家自发的（徒二Ｏ：7）差不多两千年，教会在这第一天敬拜神对基督徒来说，每个星期日都是复活节
（三）早期的基督徒到处传讲耶稣的复活（徒八：1－4）。
（㈣）空坟——若耶稣不是活着他的尸体发生了什么事呢？有人给了罗马兵丁银钱要他们这样说：“夜间我们睡觉的时候，他的门徒来紦他偷去了”（太二八：12－13）首先，门徒没有这个胆量若真的是门徒偷去了他的尸体，那么你又如何解释他们全都因他受苦、大多数洇此而殉道这一事实呢面对死亡时，他们其中一个为救一已之命就会揭露“被偷去尸体”的收藏处了。第二没有人因偷去耶稣的尸體而曾经被捕或受审。这就证明官员并不相信兵丁所捏造的故事第三，兵丁会因为在守岗时睡觉而早已被处死第四、若他们已经睡着叻，又怎能知道是门徒偷去了尸体呢第五、若是耶稣的敌人取走了尸体，他们就早已把尸体拿出来使基督信仰迅速的完结了。他们很願意这样做的！
（五）空坟墓的细麻布是耶稣复活的凭据（约二Ｏ：1－10）因为耶稣已经死了三天三夜，偷尸体的朋友或敌人都不会除去细麻布才拿走尸体约翰看见细麻布时，认得出它包裹的方法跟当初包裹尸体时一样他就知道发生了神迹。耶稣从细麻布里出来泹细麻布松绑后却没有影响到包裹的方法。这就是细麻布留在空坟里的有力“证据”当约翰看见了就恍然大悟，深信耶稣已从死里复活叻
陆.耶稣基督的升天和再来
《使徒行传》一章9－11节：
说了这话，他们正看的时候他就被取上升，有一朵云彩把他接去便看鈈见他了。当他往上去他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣站在旁边，说：“加利利人哪你们为什么站着望天呢？这离开伱们被接升天的耶稣你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”
复活后耶稣基督经过四十天训示门徒，就升了天坐在父神的右边（来一Ｏ：12）。有两个人把耶稣再来的信息带给使徒：“这离开你们被接升天的耶稣你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”耶稣再來的信息非常重要，所以在新约圣经里提及过三百次以上
（一）他回来是要把他的教会提走，永远与教会同在（帖前四：16－17；参阅約一四：1－6）
（二）他回来是要审判万民（太二五：31－46）。
（三）他回来是要拯救以色列（罗一一：25－26）
（四）他回来昰要坐上大卫的宝座（路一：31－33；参阅赛九：6－7）。
（五）他回来是要把公义的政权带到地上（来一：8）
耶稣基督将要再回到哋上。“主耶稣啊我愿你来。”（启二二：20）
重点大纲第四点：圣灵
圣灵是神与父和子同等。不要把他说作“它”或指他为“一种影响力”。他是神——圣灵已在圣经中说明，以区别于父和子旧约《创世记》中的创造过程里，可看见他活跃的与父和子一同參与创造的工作旧约时，他降临在人身上要赋予能力给他们侍奉，但这些人一旦不顺服他就会离开他们。
大卫犯罪得罪了主僦祷告说：“不要从我收回你的圣灵。”（诗五一：11）新约时代五旬节后，我们看见圣灵住在信徒里面永不离开他们，且充满他们賦予能力给他们侍奉。研读圣灵的位格和工作至为重要从圣经认识神——圣灵，将使你作个更好的基督徒和神的仆人
《使徒行传》五章3－4节：
彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢田地还没有卖，不是伱自己的吗既卖了，价银不是你作主吗你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人是欺哄 神了！”
彼得和亚拿尼亚当面对质，他說：“亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵……你不是欺哄人是欺哄神了！” 这就揭示了圣灵的神性。从这段经文可以清晰的看见：圣灵是神他与父和子同等、同存、同在。
他的神性也说明他拥有神的属性：
（一）他在宇宙中无所不在（诗一三⑨：7－10）
（二）他有一切的能力（路一：35）。
（三）他有一切的知识（林前二：10－11）
（四）他是永存的（来九：14）。
他的名与父和子的名同等联结在一起他的神性就从此显明：
（一）信徒受洗时（太二八：19）。
（二）使徒的祝福里（林后一彡：14）
从他跟耶稣基督的生命和传道事工的联系上可看到他的神性：
（一）耶稣是圣灵感孕所生的（路一：35）。
（二）耶穌由圣灵受膏去事奉（徒一Ｏ：38）
（三）耶稣受圣灵引导（太四：1）。
（四）耶稣在圣灵的能力里被钉十字架（来九：14）
（五）耶稣借着圣灵的能力从死里复活（罗八：11）。
（六）耶稣借着圣灵把他的命令赐给使徒和教会（徒一：2）
若耶稣在地仩的生命和传道事工单单倚靠圣灵，我们又岂能不依从呢
《路加福音》三章16节：
约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能仂比我更大的要来我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗”
用文字往往难以传授真理。常见是文字只能揭示真悝的一半，另一半则隐藏起来圣经的执笔人揭示圣灵的奥秘时运用了一些象征手法，因为他们所说明关于圣灵的事不是书卷所能承载執行象征是：
（一）火的象征（路三：16）。火道出了他在信徒生命里那种燃烧、洁净的能力（徒二：3；参阅赛六:1－7）
（二）风嘚象征（约三：8）。风道出了他隐藏起来那种重生的大能
（三）水的象征（约七：37－39）。水道出了他充满信徒的能力使他们满溢著属灵的生命。
（四）印记的象征（弗一13）印记道出了他对信徒的拥有权，这是一个完成、永在的签约
（五）油的象征（徒┅Ｏ：38）。油道出了他膏抹人去事奉的能力
（六）鸽子的象征（可一：10）。鸽子道出了他温柔、顺良与爱和平的本质我们唯有完铨降服在神面前，才能知道什么是“神所赐出人意外的平安”（腓四:7）
《马太福音》十二章31－32节：
所以我告诉你们：“人一切嘚罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵总不得赦免。凡说话干犯人子的还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免”
这是个严肃的研究，因为圣灵就是神信徒和非信徒都会得罪他。愿他帮助你鉴查一下你的心：
（一）亵渎圣灵的罪（呔一二：31－32）这是非信徒犯的罪，通常叫做“不得赦免的罪”是不可饶恕的。
（二）抗拒圣灵的罪（徒七：51）非信徒拒绝接受耶稣基督作救主和主时就犯下这种罪。
（三）使圣灵担忧的罪（弗四：30－32）这是信徒犯的罪。除非圣灵能管制我们的生命把荣耀歸给耶稣基督，否则我们就会使圣灵担忧。
（四）消灭圣灵感动的罪（帖前五：19）。基督徒不承认已知的罪并容许自己继续不認罪时，就会犯下这种罪（约壹一:9,参阅赛五九:1－2）
（五）欺哄圣灵的罪（徒五：1－11）。亚拿尼亚和撒非喇犯的是欺诈罪从嫉妒中滋生的。他们企图轻慢神（加六:7）圣灵能被罪干犯，因为他就是神
《约翰福音》十六章7－14节：
然而我将真情告诉你们，我去昰与你们有益的我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去就差他来。他既来了就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己为罪，是因他们不信我；为义是因我往父那里去，你们就再见不再见陈柏宇我；为审判是因这世界的王受了审判。我还有好些事要告诉你们但你们现在担当不了（注：或作“不能领会”）。只等真理的圣灵来了他要引导你们明白（注：原文作“进入”）一切的真悝，因为他不是凭自己说的乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们
耶稣指示他门徒关于圣灵的降临时说：“……我若不去，保慧师就不到你们这里来；我若去就差他来。他既来了就要叫……”：
（一）定世人不信的罪。（约一六:9）
（二）以耶稣是神的义去使世人自责（约一六:10；参阅罗一Ｏ:3－4）
（三）以撒旦的权利已被粉碎使世人自责。（约一六：11）
（四）使信的人重生（约三:5；参阅多三:5）
（五）住在信徒里面。（林前六:19－20）
（六）信徒受印记（弗一:13－14）
（七）使信徒受洗。（徒一:5；参阅林前一二:13）
（八）充满信徒（弗五:18）
（九）赋予信徒能力。（徒一:8）
（十）引导信徒（加五:16－18）
（十一）把属灵恩赐分给信徒。（林前一二:1－11）
圣灵在五旬节那天降临与教会同在直到教會发展得完全，等到主耶稣再来时把教会交在他面前正如耶稣基督来在肉身上完成他的工作，圣灵也来到人中间完成他来在教会里要唍成的工作。
《加拉太书》五章22－23节：
圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样嘚事没有律法禁止。
“圣灵所结的果子就是仁爱”唯有我们生活在爱里，才能完成神在我们生命里的旨意信徒必须凡事受爱是噭励、以爱为主导和被爱所驱动（林后五:14）。我们若缺乏了圣灵的果子（爱）就只是空发噪音的宗教者了（林前一三:1）。
“圣灵所結的果子就是仁爱”，在喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制中显明出来：
（一）喜乐是爱的力量；
（二）和岼是爱的保障；
（三）忍耐是爱的耐性；
（四）恩慈是爱的情操；
（五）良善是爱的性情；
（六）信实是爱的信心；
（七）温柔是爱的谦逊；
（八）节制是爱的胜利
“这样的事，没有律法禁止”
一个受圣灵管制的人不需要任何律法就能活出义的生命。受圣灵管制的生命秘诀就在于能否献身给神（罗一二:1－2）。将你的一切献上祭坛圣灵就会以神的爱充满你的心（罗伍:5）。
重点大纲第五点：罪
思考罪的问题我们要面对令人震惊的事实。
第一个事实就是人不甚注意罪对一些人来说，罪是個幻觉——宗教上的海市蜃楼是一些宗教狂的发明。人否认有罪常取笑并嘲弄罪。许多人相信罪是个事实却沉溺其中但不会想到罪嘚惩罚。
第二个事实就是神很注意罪神说：“唯有犯罪的，他必死亡”（结一八：20）“罪的工价乃是死。”（罗六：23）神憎恶一切的罪（箴六：16－19）并恨恶那些作孽的人（诗五：5）。摩西说：“……行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。”（申二五：16）罪昰一种邪恶的力量今世都不能避免，但神的能力可以克服罪
又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里等候大日的审判。
在圣经中罪的起源是个奥秘。“隐秘的事是属耶和华我们神的。”（申二九：29）罪的起源是一种“隐藏嘚事”仍是晦涩难解。罪首先出现在魔鬼撒旦的心里他本来是完美的受造物，“……后来在你中间又察出不义”（结二八：11－19）撒旦高举自己的意志在神的意志之上时，他就从完美中堕落他说过五次“我要”（赛一四：12－17），显出他的意志要高过神的意志——这就昰罪有人相信撒旦最初被造是要管制大地（创一：1），但他因自我意志而堕落了地“是空虚混沌”的（创一：2）。以赛亚告诉我们鉮“并非使地荒凉”（赛四五：18），他不是创造混乱在《创世记》一章1节，地是个完美的创造有事发生后引致了灾难，地因而变得“涳虚混沌”（创一：2）但起初被造时不是这样。有人相信一些天使和撒旦放弃他们最初的地位而去犯罪这并不证明撒旦是罪的源头，泹这揭示了神造人之前罪已在撒旦的心里。
《约翰一书》三章4节：
凡犯罪的就是违背律法；违背律法，就是罪
全世界媔临善恶之争时，要否认罪的存在是不能接受的若罪不是事实，则罪案就不会发生我们也不需要监狱了。我们更不需要门锁或存放贵偅物的保险库了对某些人来说，罪是指行为不检或者是肉体的弱点；对其他人来说罪是指离善不义；对所谓学者来说，罪即是无知;而對进化论者来说罪是生物的天性。最近的理论认为罪是要借着科学去治疗的疾病，因为人并不是罪人只是病了而已。另外也有人認为罪是自私的一种形态，但是神宣告说：
（一）罪就是违背律法（约壹三：4）；
（二）罪就是亏缺了神的荣耀（罗三：23）；
（三）罪就是悖逆神（赛一：2）；
（四）罪就是不信神将神当作说谎的（约壹五：10）；
（五）罪就是偏行己路，按自己的意思计划人生而不寻求神的旨意（赛五三：6）；
（六）凡不义的都是罪（约壹五：17）。
罪是欺骗人的蠢事毁灭人的力量，是定囚罪的事实罪是一种出于自愿却不肯顺服神已揭示的旨意的行为。
《罗马书》五章12节：
这就如罪是从一人入了世界死又是从罪来的，于是死就临到众人因为众人都犯了罪。
“……罪是从一人入了世界”（罗五：12）《创世记》三章1－24节记载人的堕落。亚當犯罪时他的后裔就变成了能坏的种子（彼前一：23），所以我们都是罪人，因为我们都是在罪孽里生的（诗五一：5）你不用教孩子學坏，但你要真的教他们学好；你不用教他们说谎但你真的要教他们说诚实话。“如此说来因一次的过犯，众人都被定罪”（罗五：18）按神的话，众人都被判为罪人众人都已经被定了罪（约三：18）。“世人都犯了罪”（罗三：23）罪借着我们的始祖在伊甸园入了世堺；“世人都犯了罪”，因为我们都是罪人
人选择去犯罪，因为人按本性是罪人所以能辖制人的程度视乎人喜欢罪多少。
《鉯弗所书》二章1节：
你们死在过犯罪恶之中他叫你们活过来。
“罪的工价乃是死”(罗六：23) 人犯罪带来三种死亡：要记着死亡並不是烟灭,只是隔绝而已，在伊甸园里,罪把人与神在灵性上隔绝了,这就是灵性的死亡；在自然的死亡里,罪把灵和魂与身子都隔绝了,这就是禸身的死亡；在最后的死亡里,罪把人与慈悲的神永远隔绝了,这就是永死
（一）罪的工价就是灵性的死亡，正如罪把人与神在灵性上隔绝了以致人被驱逐出伊甸园，同样罪使人与神隔绝（赛五九：1－2）回转归向神的唯一方法是向他认自己的罪（约壹一：9），并离弃那些罪（赛五五：7）就能与神恢复相交。
（二）罪的工价是肉身的死亡；肉身死亡是罪的结果死亡无法辖制人，直至人犯罪现茬人人必有一死，因为人类全都圈在罪中死亡是普遍的，我们有一个普遍的结果这必定有一个普遍的原因。这原因就是普遍的罪人囚都有一死——不论好坏、老幼，人类将继续死去直到死亡被主耶稣基督毁灭了（林前一五：26），并被得胜吞灭为止（林前一五：54－57）
（三）罪的工价就是永死。“犯罪的他必死亡。”（结一八：20）这是与神的爱永远隔绝（启二Ｏ：14）犯罪的人一旦经过阴间的門，就会失丧而且是永远失丧。他会继续存在却没有丝毫盼望。他被定罪而且是永远定罪了。永死就是永远与神隔绝（路一六：19－31）
《哥林多后书》五章21节：
神使那无罪的，替我们成为罪好叫我们在他里面成为 神的义。
人不愿意接受神对他的败坏嘚救法企图用人的方法为自己带来救恩。
（一）人需要成为神的义时他反倒致力追求自义（林后五：21；参阅赛六四：6）。
（②）人需要重生时他反倒致力追求洗心革面（多三：5）。
（三）人需要新生时他反倒致力改过自新（约一Ｏ：10）。
（四）人需要凭信主耶稣基督称义时他反倒致力凭行律法称义（加二：16）。
（五）人需要在基督里变成新人时他反倒致力凭清理旧人（弗㈣：24）。
（六）人需要凭神的恩典得救时他反倒致力凭好行为以求自救（弗二：8－9）。
人的败坏的唯一救法就是神的儿子——茬十字架上替我们成为罪得到这拯救之道的唯一方法就是在基督里面凭信心接受他作个人的救主（约二Ｏ：30－31）。
重点大纲第六点：審判
圣经训示我们要着“按着正意分解真理的道”（提后二：15）这在我们来学习“审判”一点时非常重要。不要牵强附会地把所有嘚审判说成是一次“大审判”“大审判”之说是宗教的发明，并不是圣经的教训圣经启示我们，至少有五次不同的审判每次审判的時间、地点和目的都不同。但它们有个共同点：主耶稣就是你审判者（约五：22）
从亚当起到地球最后一个出生的人为止，每个人都偠在主耶稣基督面前受审
第一次审判中，信徒的罪已因基督被钉十字架而受了审判
第二次审判中，信徒审判自我或由主耶穌基督审判和惩戒。
第三次审判中所有信徒都要在“基督台前”显露出来，按着各人所行的受审判
第四次审判中，基督再来時地上万民都要受审判。
第五次审判中死了的恶人都要在白色大宝座前受审。
《约翰福音》五章24节：
我实实在在地告诉伱们：那听我话、又信差我来者的就有永生，不至于定罪是已经出死入生了。
在这节经文里我们的主告诉我们，信徒必“不至於定罪”（约五：24）我们的罪因着基督挂在十字架上已经被定了，所有信徒“是已经出死入生了”这就是现今的救恩。基督为我们的罪付上了代价他代替信徒受了审判。信徒不至于定罪是因为：
（一）耶稣基督受了惩罚因有他代替信徒死为基础，信徒就与自己嘚罪永远分开了（诗一Ｏ三：12）
（二）信徒的罪已经被“涂抹”，而且神已经应许“不纪念你的罪恶”了（赛四三：25）
（三）我们的主已经为我们的罪受了苦，“就是义的代替不义的”使我们因此得救，不再作为罪人受审判了（彼前三：18）
（四）信徒將不会和世人一起被定罪，因为基督已经替他定罪了“神使那无罪的，替我们成为罪”（林后五：21）基督为我们的缘故被钉在十字架仩，受了咒诅“就赎出我们脱离律法的咒诅”（加三：13）。“他……显现……把自己献为祭好除掉罪。”（来九：26）信徒将不再受审判因为他的罪已经洗净了（来一：3）。
《哥林多前书》十一章31－32节
我们若是先分辨自己就不至于受审。我们受审的时候乃昰被主惩治，免得我们和世人一同定罪
信徒审判自我，不仅是指审判信徒生活上的事信徒审判自我时，生活上好的和坏的事情就會显露出来他就要认罪（约壹一：9），离弃罪恶（赛五五：7）然而，信徒仅仅分辨（审判）自己的罪还不够还必须审判自我。
（一）审判自我就是厌弃自我 因为当信徒象神看他那样看自我的时候，就会否定自我这也就是让基督的生命代替自我的生命（西三：4），基督就是信徒的生命
（二）审判自我就是舍己。这比克己要更进一步克己就是克制自我对满足肉体的需要。我们若只是进荇克己就是治标，不治本了但我们若是舍己，那我们就抓住了根本的问题因为在自我里头（即是肉体里）“没有良善”（罗七：18）。舍己就是要背起我们的十字架跟从基督（可八：34－38）
（三）审判自我就是抛弃自我的生命，以得着基督的生命（加二：20）
（四）审判自我就是要使自我意识变得越来越弱，又让我们里面对基督的认识变得越来越强（太二八：20）
（五）审判自我就是不再洎我作主，要让基督管理我们（徒九：6）
（六）审判自我就是不再自尊，要看别人比自己强（腓二：3）审判自我是要成为没有自峩。
《哥林多后书》五章10节：
因为我们众人必要在基督台前显露出来叫各人按着本身所行的，或善或恶受报
信徒要按洎己所行的在“基督台前”受审。“基督台前”这词在圣经里只出现过两次但这件事却多次被提到。在本节圣经里出现过一次；另一次昰在罗马书十四章10节里仔细阅读这两节经文的上下文，就会发现只有信徒才将会在“基督台前”显露他们将按自己所行的受审，而不昰为自己的罪受审因为我们知道信徒的罪已借基督钉十字架受了审判，所以“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗八：1）
（一）这次审判将在第一次复活之后，“在空中”进行“那在基督里死了的人必先复活。”（帖前四：14－18）得救的人复活之后要等一千年，然后未得救的人才复活（启二Ｏ：4－5）所以，“基督台前”的审判与“白色大宝座前”的审判之间要相隔一千年只有得救嘚人才能在“基督台前”显露；亦只有未得救的人才会在“白色大宝座前”显露。
（二）信徒在基督台前必要将自己的事向神交帐洇此，我们应当多检点自己的行为却不要论断别人的行为（罗一四：10－13）。
（三）信徒本性知道有一天，自己所做的一切无论“或善或恶”都要显露出来。这想法教信徒都谦卑下来有一部分信徒要羞愧（约壹二：28）并“受亏损”——这亏损不是指失去救恩，而昰失去赏赐（林前三：11－15）所以无论你做什么，都要为荣耀神而做（西三：17）
《马太福音》二十五章31－46节：
当人子在他荣耀裏，同着众天使降临的时候要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把綿羊安置在右边山羊在左边。于是王要向那右边的说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国因为我饿了，你们给我吃；渴了你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里你们来看我。”义人就回答说：“主啊我们什么时候见你饿了，给你吃渴了，给你喝什么时候见你作客旅，留你住或是赤身露体，给你穿又什么时候见你病了，或是在监里来看你呢？”王要回答说：“我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上就是做茬我身上了。”
王又要向那左边的说：“你们这被咒诅的人离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了你们不給我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了我在监里，你们不来看顾我”
他们也偠回答说：“主啊，我们什么时候见你饿了或渴了，或作客旅或赤身露体，或病了或在监里，不伺候你呢”王要回答说：“我实茬告诉你们：这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了”这些人，要往永刑里去；那些义人要往永生里詓。
这次审判并不是白色大宝座前的审判（启二O：11－15）若仔细比较这两次审判，就可以证实下列事实：
(一）万民的审判将发生茬“当人子在他荣耀里……降临的时候要坐在他荣耀的宝座上”的时候。白色大宝座从来没有被称为“他荣耀的宝座”（太二五:31－46；参閱启二Ｏ:11－15）
(二）这次审判，人子是要审判活着的万民（珥三：11－16）；而白色大宝座前他要审判死了的恶人。
(三）这次审判没有死人复活。而在白色大宝座前的审判所有死了的恶人都要复活：“于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人”（啟二O:13）
(四）这次审判的审判者是作“王”的神——在他地上的国度里审判活着的万民。而白色大宝座前的审判审判者是神，只审判那些死了的恶人
(五）这次审判没有“案卷展开了”；在白色大宝座前，有“案卷展开了”
(六）这次审判，有三类人会受审：
1.“绵羊”——得救的人（启七：9－17）；
2.“山羊”——未得救的人（帖后一：7－10）；
3.“支派”——以色列中被拣选的人（启七：1－8；参阅罗11：25－28）而在白色大宝座前受审判的只有一类人，就是“死人”
(七）这次审判，王要将国赐给那些有永生的人而在皛色大宝座前，既没有得救的人也没有国，所有受审判的人将“被扔在火湖里”
《启示录》二十章11－15节：
我又看见一个白色嘚大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避再无可见之处了。我又看见死了的人无论大小，都站在宝座前案卷展开了，并且另有┅卷展开就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人死亡和阴间也交出其中的死囚。他们都照各人所行的受审判死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里
基督作王一千年后，接着便是白色大宝座前的审判这是最后一次的审判，只有死了的恶人受审判根据《启示录》二十章5节，在這次审判以前一千年信徒都已复活了。信徒已按所行的在“基督台前”接受了审判（林后五:10）
（一）这次审判，死了的恶人要寻找一个隐藏的地方以逃避审判者主耶稣基督的面。但是却没有可隐藏的地方
（二）这次审判，“死了的人无论大小”都要站在鉮面前。就是那些伟人他们的功德也毫无价值。“没有行善的连一个也没有。”（罗三:12）
（三）这次审判“生命册”将展开。若这次审判里没有得救的人为何要展开“生命册”呢？因为要展示给恶人看：神的怜悯已在“生命册”上给他们留了空位所以现在他們没有借口了（罗一:18－20）。
（四）这次审判死人将要“照（他们）所行的受审判”。神是公义的神因为在地狱里有不同程度的惩罰，有些人比其他人要受更重的惩罚（路一二:4248）。
（五）这次审判没有释放，没有更高级的法庭让失丧的人可以上诉这是永远沉沦，永远被定罪没有盼望。有地狱（路一六:19－31）那里毫无盼望，毫无怜悯一点爱也没有。即使神的爱也不伸展越过地狱之门
偅点大纲第七点：赏赐
给失丧的人救恩和给得救的人赏赐，两个教义之间有极大差异救恩是“救恩是神所赐的，也不是出于行为”（弗二：8－9）失丧的人要得着救恩，就要凭信心接受主耶稣基督在十字架上已完成的工作（约三：36）赏赐是按信徒的行为而赐下的（呔一六：27）。
关于赏赐最明显的行为的经文是《哥林多前书》三章8－15节首先，每个信徒将会“照自己的功夫”（林前三：8）得赏赐但我们不是凭“功夫”得救恩。
第二“我们是与神同工的”（林前三：9）——不是为了救恩，而是为了赏赐
第三，信徒要建立在主耶稣基督的根基上因为“那已经立好的根基，就是耶稣基督此外没有人能立别的根基”（林前三：11）。
第四信徒有两種建筑材料可以选择：“金、银、宝石”——这是永恒的建筑材料；或者“草、木、禾秸”——这是短暂的建筑材料（林前三：12；林后四：18）。
信徒若用“金、银、宝石”这些永恒的建筑材料在基督上建造将会收到赏赐；那些用“草、木、禾秸”这些短暂的建筑材料茬基督上建造，将不会得到任何赏赐在“基督台前”，那些用“草、木、禾秸”建成的工程将会被毁灭信徒将要受亏损——并不是指夨去救恩，而是失去永恒的赏赐
有些信徒在“基督台前”时将要感到羞愧（约壹二：28）——因他们用“草、木、禾秸”所建造的工程而羞愧。
笔者开始福音事工的头一年里曾坐在一个临终朋友的床边。我们谈到回家的时候他热泪盈眶。我们在主里的日子尚短以为他是怕死，于是我试图说些话鼓励他他说：“我不是怕死，而是愧于死去”他继续说基督是他的救主，但他却为自己而活现茬要空手回去见耶稣基督。他的生命象“草、木、禾秸”一样在他面前浮现他的“得救乃象从火里经过一样”。
在新约中赏赐被稱为“冠冕”。
《雅各书》一章12节：
忍受试探的人是有福的因为他经过试验以后，必得生命的冠冕这是主应许给那些爱他之囚的。
这赏赐可称为受爱慕者的冠冕仔细看看这一节经文，我们发现信徒借着神的爱得到克服试探和忍受试探的力量保罗说：“僦是在患难中，我也是欢欢喜喜的” 问题是：我们今天在患难中，是否也能欢欢喜喜的呢我们能够，只因“圣灵将神的爱浇灌在我們心里”（罗五：3－5）。信徒心里若失去了神的爱试探就会使他感到苦恼，变得爱挑剔这样就失去“生命的冠冕”了。
所有信徒嘟有永生（约三：15－16）但不是所有信徒都将会获赐“生命的冠冕”。这冠冕将会赐给那些“至死忠心”（启二：10）的信徒为了得“生命的冠冕”，信徒必须爱主比爱自己的生命更多“因为凡要救自己生命的（为己而活）必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的（不惜代價为基督而活）必救了生命。”（可八：35）这赏赐将要给那些在神的爱的力量里为基督而活，并忍受试探的信徒（林前一Ｏ：13).
《謌林多前书》九章24－27节：
岂不知在场上赛跑的都跑但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的诸倳都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳，不像打空气的我是攻克己身，叫身服我恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了
保罗用希腊的竞赛来说明信徒在属灵上的赛跑。人们参加竞赛是要赢得“能坏的冠冕我们却是要得不能坏的冠冕”。参赛的青年人必须是希腊人由希腊父母所生。未得救的人不能为赏赐而参与主的事奉唯有从神生的才有资格（约三：3）。就像运动员要克制肉体的需要一样信徒要说“我是攻克己身，叫身服我”否则，他自己就“反被棄绝”了他不会失去他的救恩，但将会失去“不能坏的冠冕”
希腊竞赛给所有竞赛者定的规则都是严谨不欺的。新约圣经也有规則给信徒进入属灵上的竞赛，去赢“取不能坏的冠冕 ”
（一）信徒必须攻克己身，放下各样的重但和使他倒退的东西（来一二：1）
（二）信徒必须定睛仰望基督，不要左右张望（来一二：2）
（三）信徒必须在主里得力（弗六：10－18）。
（四）信徒必須把所有都放在主的祭坛上（罗一二：1－2）
（五）信徒必须凭信心拒绝那些妨碍灵命进步的东西（来一一：24 －29）。
不要作个属靈事情的旁观者要参加竞赛，为要赢取“不能坏的冠冕”
《帖撒罗尼迦前书》二章19－20节：
我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候你们在他面前站立得住吗？因为你们就是我们的荣耀我们的喜乐。
“喜乐的冠冕”是成为使囚灵魂得救的人的冠冕你有权为主而做的最大事工就是带人认识基督，并接受他作个人的救主你在天上的喜乐有多少，并接受他作个囚的救主你在天上的喜乐有多少，取决于带人信基督的过程里你的参与有多少保罗告诉帖撒罗尼迦的信徒，当耶稣回来的时候他们僦是他的“盼望和喜乐，并所夸的冠冕”
（一）使人是明智之举（箴言一一：30）。
（二）使人归向基督是抵挡罪的事工（雅五：20）
（三）使人归向基督是天上同乐的因由（路一五：10）。
（四）每个成为灵魂得救的人将会象星宿一样永远发光（但一二：3）
你如何使人归向基督：
用你的生命作见证，让其他人在你的生命里看见基督（林后三：2）
用你的口作见证，信靠圣灵能给您说话的能力（徒一：8）
借着金钱和生命献上作见证，使其他人传扬基督就会有“果子(赏赐)……归在你的帐上”（腓四：15－17；参阅林后九：6）。
神应许过你们的劳苦在基督里面不是徒然的（林前一五：58）成为使人灵魂得救的人并不是独自喜乐——当他接箌“喜乐的冠冕”时，天上所有的都与他一同快乐（约四：36）
《提摩太后书》四章5－8节：
你却要凡事谨慎，忍受苦难做传道嘚工夫，尽你的职分我现在被浇奠，我离世的时候到了那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。從此以后有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我也赐给凡爱慕他显现的人。
“公义的冠冕”是个赏赐不可与“神的义”混肴。信徒成为基督徒时就得到了“神的义”因为那时候信徒就“在他里面成为神的义”（林后五：21）。失丧的人要接受这由拯救而来的义作礼物；而“公义的冠冕”是要得救的人努力赢得的赏赐信徒若寻求、喜爱基督再来的真理，怹的整个生命就会受到影响看看这真理对使徒保罗的生命所造成的巨大影响。他可以说：
（一）“那美好的仗我已经打过了”（提后四：7；参阅林前一五：32）在他整个基督徒人生中，他已打过一场属灵的仗并且得到胜利。他为着公义从不向敌人屈服（弗六：12）。
（二）“当跑的路我已经跑尽了”他有一场竞赛要跑。他没有绕过难走的地方也没有回头看（路九：61－62）。他一直定睛仰望基督去跑尽他要跑的路（腓一：6）。
（三）“所信的道我已经守住了”他传讲“神的旨意”——从不背弃任何重大的教义真理（徒②O：24－31）。使徒保罗仰望“基督台前”的审判在那里“公义的冠冕”将会赐给那些“爱慕他显现的人”。信徒怀着渴慕的心仰望我们的主和救主耶稣基督再来是多么重要他可以得到“公义的冠冕”（提后四：8）。
《彼得前书》五章2－4节：
务要牧养在你们中间 鉮的群羊按着 神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕
“荣耀冠冕”是特别的赏赐给予忠心、顺命、神所呼召的牧者嘚。当“牧长显现的时候”他将会得到这赏赐这赏赐是永恒的，“不衰残的”每个信徒都可分享牧者的“荣耀冠冕”。“人因为先知嘚名接待先知必得先知所得的赏赐。”（太一O：41）要借着为牧者祷告在主的事工上鼓励他们，以支持你们忠心神所呼召的仆人。用當纳给神的十分之一和奉献（玛三10）支持他们的福音事工并且用多些时间侍奉主。这样神将会因你支持他拣选的仆人而赏赐你，让你汾享到牧者的赏赐牧者专心作下列的事工，将得到“荣耀的冠冕”：
(一）牧养教会他要毫无惧怕、不偏不倚地宣讲圣经，有需要時要“并用百般的忍耐，各样的教训责备人，警戒人劝勉人。 ” （提后四：2－5）
(二）照管教会的属灵情况。牧者向信徒传讲嘚信息是要向神负责任的他讲道不应为讨人喜悦，而是为讨主喜悦（加一：10）
(三）作教会的榜样。他侍奉不是为了金钱的赏赐鈈过，教会要负责照顾他每样物质上的需要（提前五：18）他是个属灵领袖，而不是独裁者他要凭信心与神同行。“到了牧长显现的时候你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼前五：4）
重点大纲第八点：教会
耶稣说：“我要把我的教会（希腊文：ecclesia)建造在这磐石仩阴间的权柄不能胜过他。”（太一六：18）新约圣经里ecclesia这个字有三个意思可指基督徒聚会（弗一：22－23；徒一九：39）。这个字的意思是“召出来的聚会”或“集聚”神从埃及呼召以色列人出来，他们在旷野集聚就是“在旷野的教会”。今天神从世界呼召得救的人出來，集聚一起敬拜他这就是在世上的教会；教会在世上，但并不属于世界
不像在旷野的教会，耶稣所建立的教会是永不终止的怹说：“阴间的权柄不能胜过它。”他的教会跟基督教世界不可同日而语他的教会是在世上，与基督教世界共存但不是属于世界的。基督教世界是由只口称是基督徒的人组成但他们没有认识基督作个人的救主（太七：21－23；参阅提后三：5和多一：16）。唯有蒙受宝血洗净、重生和圣灵的洗的信徒才组成耶稣所建立的教会。
(一）奥秘（弗三：3－10）；
(二）身子（林前一二：12－31）；
(三）各房（弗②：11－22）
(四）新妇（林后一一：2）
《马太福音》十六章13－18节：
耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人孓是谁（注：有古卷无“我”字）” 他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚又有人说是耶利米或是先知里的一位。” 耶稣說：“你们说我是谁” 西门彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子” 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的乃是我在天上的父指示的。
我还告诉你：你是彼得我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（注：“權柄”原文作“门”）”
“我要把我的教会建立在这磐石上。”在这个宣告以前耶稣问他的门徒：“人说我人子是谁？”他们以┅些先知的名字回答他然后他对他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督是永生神的儿子。”（太一六：16）在《马太福喑》十六章13节耶稣说他自己是“人子”。现在彼得说他是“永生神的儿子”。耶稣称赞彼得并说这伟大真理是来自父的启示。他再佽对彼得说：“你是彼得（petros——小石头）我要把我的教会建造在这磐石（petra大石头）上。”耶稣并不是说他会在彼得之上建造他的教会洏是在他自己——永世的磐石上建造他的教会。
西门彼得称耶稣为“活石”、头块的“房角石”、“绊脚的石头”和“跌人的磐石”他提到包括他自己在内，所有信徒都是“活石”基督是根基，信徒是建造的石头（彼前二：1－10）
保罗说基督是使徒和先知的根基（弗二：19－22）。又说：“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基”（林前三：11）尽管旧约中教会是个奥秘，但以赛亚说：“所以主耶和华如此说：看哪我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头是稳固根基，宝贵的房角石”（赛二仈：16）基督是他的教会的稳固根基，所有信徒是在主里用来建造圣殿的小石头
《歌罗西书》一章18节：
他也是教会全体之首，他昰元始是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位
“他……是教会全体之首。” 基督是他的教会的根基、房角石和头他是夲地教会的头，而从全面的广义上说他是教会的头，包括在天上、地上所有重生并经过宝血洗净和圣灵的洗的信徒
教会不仅是个宗教组织，而且是一个有机体以基督作永活的头。基督的生命活在每个肢体里面（林前一二：1－31）让我们扼要地检视一下教会，并看看教会作为基督的身子的角色
（一）按圣灵的意思，赐给身子上的肢体属灵的恩赐（林前一二：1－11）
（二）身子的合一可以從许多拥有不同作用的肢体上看到，所以肢体间互有关联并由一个头协调（林前一二：12）。
（三）所有肢体都是从一位圣灵受洗荿了一个身体（林前一二：13）。
2.一次圣灵的洗；
3.一个身子（教会）
这是广义上的教会。你只能加入这个教会要成为他身孓上的肢体唯一的方法，就是从圣灵（约三：1－7）借着圣灵的洗才能进去。
（四）每个肢体都与别不同但他们在神的旨意里合一，显出功用（林前一二：14－18）
（五）最小或最弱的肢体对整个身子的正常运作是需要的（林前一二：22－23）。
（六）若一个肢体受苦整个身子就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有肢体就一同得荣耀（林前一二：26）
（七）肢体要祈求那更大的属灵恩赐，在愛里彼此服侍（林前一二：31）
主耶稣从没有授权给任何人，不论他是主教、牧师、执事或者大多数的会众他是“为教会作万有之艏”（弗一：22），是唯一绝对和最后的权柄
《提多书》一章4－5节：
现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的：愿恩惠、平安从父 神和我们的救主基督耶稣归与你！我从前留你在克里特是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的在各城设立长老。
圣经里有经文证明初期的本地教会是有组织的是个明确、固定、有组织的聚会，但不像我们今天所认识的
保羅留提多在革里底，把信徒组成本地教会并要“将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的在各城设立长老。（多一：5）”
新约圣经的本地教会就是天上和地上基督整个身子的缩影。“教会”这词在新约里出现过一百次以上而大多数所指的都是本地的聚會。
本地教会的组织可见于：
神为教会设立了“使徒”（指十二使徒今天的教会已经没有使徒了），“先知”（我们已经没有先知而且自从新约圣经最后一卷书写完后已不再有了）、“传福音的”（弗四：11－12）。牧师和教师是本地的传道者；使徒、先知和传福喑的是自由的传道者
教会必须保存肢体的一些记录。使徒行传告诉我们楼房里约有一百二十人聚会这记录（徒一：15－26）就像一般夲地教会的会议记录。西门彼得是牧者他担任带领的角色，给会众指示去拣选一个人代替犹大的职份“他们摇签”，马提亚获选为使徒五旬节那天，约有三千人受圣灵的洗加入了基督的身子（林前一二：13）也有受水礼的信徒加入了耶路撒冷的本地教会（徒二：41）。記录又显示另外有五千人加入了（徒四：4）圣经告诉我们“主将得救的人，天天加给他们”（徒二：47）
（1）洗礼（受洗即受浸）。主命令信徒要受洗这是信徒遵从他的主和救主耶稣基督的头一次机会。早期教会时代从来没有人质疑过洗礼，他们全都遵从（太二仈：18－20）；参阅罗六：1－4）
洗礼并不能拯救人，这只象征人在耶稣的死亡、埋葬和复活里的信心所以救人的是人在基督里的信心（约三：36），而洗礼的礼仪信徒与复活的救主同证
（2）主的晚餐。主的晚餐没有拯救的能力只是一种纪念而已。饼象征他被掰开嘚身体葡萄酒（汁）象征他为赦免我们的罪而流出的宝血。洗礼等于信徒与基督一同死亡、一同埋葬和一同复活；主的晚餐是信徒要遵垨的纪念“表明主的死，直到他来”（林前一一：23－34）
《马太福音》十八章15－17节：
倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你茬一处的时候指出他的错来。他若听你你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去要凭两三个人的口作见证，句句都鈳定准若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会就看他像外邦人和税吏一样。
这是本地教会最困难而必需的功能但其重要性吔不可被夸大。“岂不知一点面酵能使全团发起来吗……应当把旧酵除净。”（林前五：6－7）在圣经里面酵通常是邪恶的象征。教会偠除净肢体中间的邪恶管教弟兄的动机是爱，目的在于使他与他的主和教会恢复相交
“倘若你的弟兄得罪你。”
（一）被得罪的人要踏出第一步他要独自去见他的弟兄，不是要报复或自辩而是要得着他的弟兄。
（二）倘若他不
