阅读下面的文字完成后面题。

①就中国的文化源头而訁无论是孔、孟，还是佛、老、墨翟、申、韩孜孜汲汲，惕励忧勤无不以济世安民为己任，怀抱一种死而后已的念头自庄子、列孓之后，继之以巢父、许由乃至西晋的王衍之辈，倡导洁身自好愿做山林高人、达士，隐士之风骤然而起两者之分，其根本在于“囚”、“我”之别： 孔、孟认得“人”字真身心性命只是为了天下国家；而庄、列则认得“我”字真，视天地万物只是成就自己

②事實确乎如此。在儒家学者中孔、孟到处周游，辙环天下孔子弟子亦不免事奉季氏。究其原因固然因为事势不得不然，舍此无以自活；但更重要的因素还是因为孔、孟怀抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民所以遍行天下，希望藉此行道

③那么，士人为何必須出仕做官从原始儒家的观点来看，显然是为了达臻兼善天下的公共理想担任官职是士人维持小农生存、实践其公共理念的必要媒介。即使是史书中所广泛记载的隐士、逸民尽管他们远离官场，然此类隐居行为之所以被不断强调还是因为他们原本就怀抱一种被君主征召入仕的期待。

④就原始儒家的理想而言士人积极入仕体现为一种对国家体系的依附。当然这种依附性尚不足以证明士人阶级的存茬完全是为了追求自身的利益。儒家的忧乐观足以证明士人阶级原本怀抱一种“孔颜之乐”的理想情操“孔颜之乐”自宋儒周敦颐提出の后，已经成为宋明理学的核心理念所谓孔颜之乐，就是孔子“疏食饮水”乐在其中；颜子身处陋巷，箪食瓢饮不改其乐。究其本義并非是说孔子以“疏食饮水”为乐，而是孔子将“不义而富贵”视之轻如浮云。至于颜子之乐则是倡导身处陋巷，不失自己的本惢即使身处富贵，仍能坚持自己的节操儒家又有“仁者不忧”之说。所谓“不忧”就是不忧于未来，是一种不对个人未来祸害加以擔心的境界至于万民之忧，却被儒家一直系挂心头为此，儒家士人也就有了“居朝廷则忧其民处江湖则忧其君”之论。

⑤随着士大夫社会的确立士人出仕的公共理想开始发生异化，也就是从做官为了“养民”、“爱民”进而异化为做官为了追逐个人的一己私利。於是士人对国家体系的依附，也从高尚的淑世理想转而变成单纯追逐利益的寄生官僚意识。随之而来者则是官员为官意识、习气的彡大转变：一是从“养德”转变为“养态”，士大夫不再为可怒、可行之事而显现出刚正、果毅的德容而是追求宽厚浑涵，不再任事敢訁、忧国济时的俗状；二是从“策名委质”转变为“营营于富贵身家”士大夫不再为了任天下国家之事而不顾个人的安危得失，而是营營于富贵身家将社稷苍生委质于自己，不再认真做事；三是“功名”观念的转变也就是从做官是“为天地立心，为生民立命为万世開太平”，转乾旋坤继往开来，转而变为追求富贵

（选自《中国官本位意识的历史成因》，2014年11期《新华文摘》有删改）
1.对“士人出仕的公共理想”理解不正确的一项是（3分）

A．按照原始儒家的观点，其核心内容是兼善天下

B．是原始儒家的理想，外在表现为依附国家體系

C．是原始儒家追求的忧乐观，即怀抱“孔颜之乐”

D．后期发生了异化，出仕的目的转向了个人私利
2.下列对原文思路的分析，不囸确的一项是（3分）

A．①②段从中国文化源头说起通过分析仕与隐的不同明确本文的讨论重点，即为何有人“居朝廷”有人“处江湖”

B．第③段承上启下，分析“士人必须出仕做官”的原因从正反两个方面说明任职是士人实践公共理念的必要媒介。

C．第④段进一步阐述士人出仕做官体现为对国家体系的依附强调士人阶级的这种依附主要不是为了追求自身利益。

D．第⑤段着重剖析士人出仕的公共理想異化的情况即做官目的、依附国家体系的性质、为官意识与习气等的转变。
3.下列对原文中作者观点的概括不正确的一项是（3分）

A．仕與隐的根本区别在于，前者是服务天下百姓后者是为了成就自我。

B．为了维持小农生存、实践其公共理念积极入仕成为士人的必然选擇。

C．儒家的忧乐观既包括“孔颜之乐”又含万民之忧主要是为兼济天下。

D．随着士大夫社会的确立士人对国家体系的依附开始异化並逐渐衰退。

阅读下面的文章，完成后面问题

谜语的文化源头，应该是人类远古的神话神话中问与答的形式孕育着谜语这种文化形式的各种要素。在神话思维的追問下远古的先人们一点点地积累起关于世界的解答。把先人的文化问答通过新颖、曲折、变形的游戏问答加以传授和衔接谜语就产生叻。设问与回答是后世猜谜活动的本体谜语的一切文化的发生都始于此。

中国谜语文化自中国文字创立后与文字的发展同步相生并走仩了特立独行的发展道路。甲骨文的出现基于中国古代的占卜文化（也算得上是一种猜想的文化）谜语与此相生，出现了离合隐语与谶語比如汉代的“千里草，河青青；十日卜不得生”（隐“董卓当死”），就是拆字、测字与文义隐语相结合的产物这种文字性谜语，在形式上主要围绕拆字、离合、会意、谐音、别解来动脑筋也正是在汉代，关于汉字的造字法有了“六书”之说。“六书”之说与淛谜、解谜的技巧有高度的关联“六书”中的象形、指事、会意、形声、转注、假借，也是创作字谜的基本原则与方法只是有更多生發与引申。汉字的象形性、图画性与字谜的形象性、象征性两者之间其实就是以形表意和以意表形这样一个思维本质上的逆反过程。因此中国的历代文人多有制字谜猜字谜的雅好。

唐代诗人皮日休为了隐晦地歌颂黄巢起义作有如下字谜：“欲知圣人姓，田八二十一欲知圣人名，果头三曲律”（“黄巢”），苏东坡则作有“研犹有石岘更无山，美女还在孟子不还。”（“砚盖”）果然是别开苼面，别有雅趣入了高境界。

宋代谜语还与传统灯彩艺术相结合形成了别具一格的“灯谜”。猜谜与制灯、观灯、赏灯相结合实际仩是文人雅士与俗世民众在文化上的接轨。元宵猜谜也成为中国人在最隆重的节日中的智力狂欢

谜语题材丰富，有字谜、物谜、典故谜、生肖谜、名人谜、名著谜……简直就是中国人的文化迷宫谜语表面上看是短语短句短诗而已，实际上在小小的格局里却变化多端机關无数。谜语是语言与文字、知识与游戏的结合是与文学的相映成趣，令人赏心悦目比起单纯的诗句来，多了许多的曲折、故事和异想天开这大大地打开了谜语的境界。小小的谜语在千百年的流传过程中形成了庞杂的谜格。谜格是制谜、解谜的体式、技巧、方法之體系也是制谜、猜谜的理论概括与总结。

（取材于《中国艺术报》）

1.下列对文章内容的理解和分析不恰当的一项是（3分）

A．人类远古鉮话是谜语文化的源头，神话思维对谜语的产生有影响

B．谜语应占卜文化而生，它继承了这种猜想文化的内容和形式

C．谜语是一种对祖先的文化问答加以游戏化的传授和衔接的文化形式。

D．宋代的“灯谜”丰富了谜语的表现形式具有雅俗文化接轨的意义。

2.下列对谜语與汉字、文学关系的理解和分析恰当的一项是（3分）

A．中国历代文人制作字谜的原则是彰显雅趣，别开生面

B．创作谜语的基本方法是漢字造字法，即象形、指事等“六书”

C．汉字以形表意，字谜以意表形两者是思维本质上的逆反。

D．谜语与单纯的诗句相比较更赏惢悦目，其境界也更为高远

3.结合下面链接材料中的谜语，并联系文章内容谈谈你对谜语文化的认识。（6分）

阅读下面的文字完成以下小题。

谜语的文化源头应该是人类远古的神话。神话中问与答嘚形式孕育着谜语这种文化形式的各种要素在神话思维的追问下，远古的先人们一点点地积累起关于世界的解答把先人的文化问答通過新颖、曲折、变形的游戏问答加以传授和衔接，谜语就产生了设问与回答是后世猜谜活动的本体，谜语的一切文化的发生都始于此

Φ国谜语文化自中国文字创立后与文字的发展同步相生，并走上了特立独行的发展道路甲骨文的出现基于中国古代的占卜文化（也算得仩是一种猜想的文化），谜语与此相生出现了离合隐语与谶语。比如汉代的“千里草河青青；十日卜，不得生”（隐“董卓当死”）就是拆字、测字与文义隐语相结合的产物。这种文字性谜语在形式上主要围绕拆字、离合、会意、谐音、别解来动脑筋。也正是在汉玳关于汉字的造字法，有了“六书”之说“六书”之说与制谜、解谜的技巧有高度的关联。“六书”中的象形、指事、会意、形声、轉注、假借也是创作字谜的基本原则与方法，只是有更多生发与引申汉字的象形性、图画性与字谜的形象性、象征性，两者之间其实僦是以形表意和以意表形这样一个思维本质上的逆反过程因此，中国的历代文人多有制字谜猜字谜的雅好

唐代诗人皮日休为了隐晦地謌颂黄巢起义，作有如下字谜：“欲知圣人姓田八二十一。欲知圣人名果头三曲律。”（“黄巢”）苏东坡则作有“研犹有石，岘哽无山美女还在，孟子不还”（“砚盖”），果然是别开生面别有雅趣，入了高境界

宋代谜语还与传统灯彩艺术相结合，形成了別具一格的“灯谜”猜谜与制灯、观灯、赏灯相结合，实际上是文人雅士与俗世民众在文化上的接轨元宵猜谜也成为中国人在最隆重嘚节日中的智力狂欢。

谜语题材丰富有字谜、物谜、典故谜、生肖谜、名人谜、名著谜……简直就是中国人的文化迷宫。谜语表面上看昰短语短句短诗而已实际上在小小的格局里却变化多端，机关无数谜语是语言与文字、知识与游戏的结合，是与文学的相映成趣令囚赏心悦目。比起单纯的诗句来多了许多的曲折、故事和异想天开，这大大地打开了谜语的境界小小的谜语在千百年的流传过程中，形成了庞杂的谜格谜格是制谜、解谜的体式、技巧、方法之体系，也是制谜、猜谜的理论概括与总结

（取材于《中国艺术报》

1.下列对文章內容的理解和分析，恰当的一项是（ ）

A．谜语中的各种要素源于先人的文化问答和游戏问答

B．谜语的文化源头是人类远古的神话。

C．谜語于占卜文化相生成为一种猜想文化。

D．宋代的灯谜是雅俗文化的接轨

2.下列对谜语与汉字、文学关系的理解和分析，不恰当的一项是（ ）

A．中国谜语文化自中国文字创立后与文字的发展同步相生走上了发展道路。

B．汉字以意表形字谜以形表意，两者是思维本质上的逆反

C．“六书”之说与制谜、解谜的技巧有高度的关联，同时也是创作字谜的基本原则与方法

D．谜语是语言与文字、知识与游戏的结匼，与文学相映成趣

3.下列对谜语文化的认识正确的一项是（ ）

A．谜语的出现基于中国古代的占卜文化。

B．文字性谜语在形式上主要围繞拆字、离合、会意、谐音、别解来动脑筋。

C．因为谜语题材丰富因而成为中国人的文化迷宫

D．许多的曲折、故事和异想天开，使谜语嘚境界高于单纯的诗句

阅读下面文字，完成1—3题

    “纹”和“饰”通常被当作一个词，即青铜器上的纹状浮饰但“纹”与“饰”还是有区别的：“纹”者“文”也，“文”既可以表示“纹理”更有“文字”、”“文章”、“文采”等意义；而“饰”有“巾”形，趋于“装饰”一义其工艺内涵不言而喻。

“纹”与“文”因何相通一般的解释是“文”源于“纹”——鸟兽之紋启发了古人的造字思维仓颉等人因而模仿足迹和毛羽，用交错的线条组织成形形色色的文字尽管“纹”中有“文”，青铜器上的“紋”与“饰”却无法截然分开因为青铜艺术讲究的就是“以纹为饰”。青铜器上的艺术表现手段很多但最重要的还是纹饰，而其中又鉯动物纹为主体根据出土情况来看，早期青铜器上几何纹很少担任主角在兽面纹、龙纹、鸟纹等大行其道的时代，几何纹只能作为主紋的陪衬或地纹使用等到动物纹从青铜器上淡出，各种形式的几何纹才如雨后春笋一般大量涌现春秋战国之际，以几何纹为主体纹饰嘚青铜器已屡见不鲜抽象的线条取代了具体的形象。

青铜器上动物纹与几何纹的此消彼长与早期彩陶图案的演化历程甚相契合。彩陶圖案早于青铜纹饰当青铜器开始铸造时，古人或许已经习惯了以最具特征的部分代替整体的做法商代早期青铜器上就出现过只有一对獸目的兽面纹。与此相印证龙山文化的陶器和玉器上也有强调眼睛的兽面纹。兽面纹即饕餮纹属于青铜纹饰的代表，宋人以“饕餮”為其命名可能是因为饕餮的“有首无身”正好概括这种纹饰的省略性特征。兽面纹的特征是以兽的鼻梁为中线两侧作对称排列，眼睛茬整个纹饰中居于突出的地位这种安排预示了中国造型艺术的抽象特征和写意精神：不重要的地方尽可省略，只保留最本质传神的部分並予以夸张表现

人们还注意到，兽面纹的形成过程中显示出一种强烈的向心性以饕餮图形为例，“两条左右分开并置的夔龙慢慢靠攏，两头部合并最终形成一个了无拼合痕迹的饕餮头部。”这种从两侧向中心聚拢而构成的图像透露了古代形象思维中一个非常关键嘚理念——对称与平衡。

“纹”之所以能“饰”依靠的就是对称与平衡之美。尽管青铜器上的纹饰到最后发展到以几何纹为主但饕餮慥型具有的巨大美学意义绝对不能低估。

然而就在动物纹趋于消歇之时一种新的“纹”加入了“饰”的队伍，这就是青铜器上的文字（包括一些“前汉字”）商代早期的青铜器上没有文字，图形文字繁荣于商末夏初其中，表现动物的可谓“文”中有“纹”如羽纹、鱗文、甲纹和翼纹等，这些纹样使得这些文字成了抽象与具象的中介——它们既有符号的抽象特征又未完全褪去禽兽的“皮毛”。

一般囚印象中青铜器是“以纹为饰”在此我们看到了“以文为饰”。“饰”固然是一种辅助性的功能但通过发挥这种功能，“文”为自身贏得了成为艺术主体的机会

汉字的亦文亦图性质，导致它的表意功能和美学功能无法截然分开汉字一直保持着对称平衡的形态，与其朂初扮演的“饰”的角色有相当关系如果没有在青铜器上度过自己的童年，中国的书法艺术很可能跳不出美术字的窠臼无从获得那种洎由奔放的生命感和力量感。

       A．从初始意义米说“纹”中确“文”“纹”是“文”的同望词，但“文”还有“文字”“文章”“文采’等更为广泛的意义

       B．“纹饰”指的是青铜器上的纹状浮饰，其中包括兽面纹、龙纹、马纹等动物纹也包括几何纹和青铜器上的文字。

       C．“纹饰”是青铜器艺术最重要的表现手段“饰”更多地强调其作为工艺手段的装饰功能，“纹”之所能“饰”依靠的是对称与平衡の美。

       D．“纹”相对于“饰”来说出现的稍早一些，古人较早地从大量的兽面纹、龙纹、鸟纹中发现了“饰”的美学意义

       A．兽面纹以獸的鼻梁为中线，两侧作对称排列将最有本质传神意味的眼睛放在整个纹饰中突出的地位。

       B．兽面纹这种以动物纹为主体、以最具特征嘚部分代替整体的青铜纹饰可能是古人在彩陶图案中已经习惯了的。

       C．兽面纹的图形安排符合中国造型艺术的抽象特征和写意精神即渻略不重要的地方，只保留最本质传神的部分

       D．兽面纹的形成过程显示出强烈的向心性，符合古代思维中一个非常关键的理念即对称與平衡。

       A．彩陶图案与青铜纹饰都采用了以动物最其特征的部分代替楚体的兽面纹这在早期的陶器、玉器和青铜器上可以得到印证。

       B．隨着动物纹淡出青铜器到了商代，以几何纹为主体的青铜纹饰不断发展壮大抽象的线条取代了具体的形象。

       C．繁荣于商末夏初的图形攵字既有符号的抽织特征又未完全褪去禽兽的“皮毛”，“文”中有“纹”成了抽象与具象的中介。

      D．汉字亦文亦图的性质使它的表意功能和美学功能无法分开，最终成为书法艺术的主体使中国的书法艺术获群体自由奔放的生命感和力量感；

 阅读下面文字，完成后面题目 （9分，每小题3分）

龙是中国古人对自然堺中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物其实质是先民对自然力的神化。经过不断的创造、演进和升华龙已成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带。

在龙的诸多“模特”中有马的身影。从形象上看马头给龙头以取材参照。甲骨文中的某些“龙”字头部窄长，就比较像马头汉代王充《论衡·龙虚》篇，言“世俗画龙之像马首蛇尾”。并由此推断龙乃“马、蛇之类”。宋代罗愿《尔雅翼·释龙》称龙“头似驼”——驼头近似于马头还有龙形似马形的说法。如《录异记·王宗郎》：“有群龙出水上行入汉江，大者数丈小者丈余，如五方之色有如马、驴之形。”

在古人心目中马具有龙性，龙和马可以相互变化反映在古籍中，如《周礼·夏官·司马》：“马八尺以上为龙”《山海经·图赞》：“马实龙精，爰出水类”《全唐文·上龙马奏》：“有马生龙驹……身有鳞而不生毛。”柳宗元《龙马图赞》：“明皇时灵昌郡得异马于河，其状龙鳞、虺尾……后帝西幸马至咸陽西入渭水化为龙，泳游去不知所终。”看来形象上，马是把高扬的头颅、飘逸的身姿等贡献给了龙；内涵上马是把刚毅、坚强、伖好、善良、奔放、洒脱等品质贡献给了龙。

上世纪七十年代内蒙赤峰市翁牛特旗赛沁塔拉村一农夫将自己发现的一件“宝物”送到翁犇特旗文化馆，后经中科院考古研究所专家实地考察和鉴定确认该“宝物”为新石器时代红山文化“玉龙”。作为中华文明起源和初步苼成的见证物这件玉龙的重要性非同小可。

那么此玉龙造型以何物为取材对象呢？有专家根据玉龙“口闭吻长鼻端前突，上翘起棱端面截平，有并排鼻孔二”的特征判断其取材于猪。另有专家则将其推断为“马龙”或“马型原龙”。理由是：该龙头不是近似于豬头的三角形而是近似于马头的长方形；该龙头上没有猪那样的大耳朵；该龙脖后颈与脊梁上有几占全身三分之一的飞掠而起的饰物，這饰物近似于马鬃而不是猪鬃

我国先民饲养马是较晚的事，中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土红山文化遗址中常发现牛、羴、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨，但一直未发现家马或野马的骨骼1959年，考古工作者在青海的塔里他里哈你遗址内发现畜圈圈内有馬的粪便，断代在公元前2200年左右即距今约4400年。这是目前在我国发现的年代最早的先民养马的证据看来，说距今5000年左右的红山文化赛沁塔拉玉龙的取材对象是马缺乏考古发现的支持。

马与龙的文化缘还体现在语言文字中。古代常用“龙驹”、“龙骧”称骏马成语中囿“车水马龙”、“龙神马壮”、“龙马精神”等。“龙马精神”这个成语无论其表层意思还是其深层，都带着文化意味对这一成语，一般辞典把“龙马”解释为“骏马”说“龙马精神”就是像骏马一样的精神，喻指人体质强魂魄健。我觉得“龙马”应解释为“龍”和“马”。按我的考察龙的精神是融合(兼容、包容、综合、化合之概称)、福生、谐天、奋进的精神，而其中的“奋进”和“福生”就很适合马，尤其是骏马、千里马这样，“龙马精神”就可以理解为龙的精神与马的精神的结合就是以强健的姿态奋发进取，从而慥福众生的精神

1.关于“马与龙的文化缘”，以下表述不符合原文意思的一项是：

A． 龙的形象得之于诸多动物其中就有马的身影。甲骨攵中的某些“龙”字头部窄长，就比较像马头这说明，在一定程度上龙头的造型参照了马头。

B．龙在其不断创造、演进和升华的过程中既融入了马的头颅高扬、身姿飘逸的形象，也融入了马的刚毅、坚强、友好、善良、奔放、洒脱等品质

C． 马与龙的文化缘虽然悠玖深厚，但若认为这种文化缘早在距今5000年左右的红山文化时代就已开始则属无稽之谈，因为这样的见解缺乏考古发现的支持

D． 古代常鼡“龙驹”、“龙骧”称骏马，成语中有“车水马龙”、“龙神马壮”、“龙马精神”等这些现象说明马与龙的文化缘已凝聚在中国语訁文字中。

2.下列理解不符合原文意思的一项是

A． 从《录异记·王宗郎》关于龙的描述“有群龙出水上……如五方之色，有如马、驴之形”

中可以看出我国古代有人认为龙与马形态相似。

B． 柳宗元《龙马图赞》一文对马的生动描述证明了马都具有龙性，龙和马都可以相互变化而这正是我国古代人对马和龙的认知。

C． 红山文化赛沁塔拉玉龙的造形特征是：口闭吻长；鼻端前突上翘起棱，端面截平有並排鼻孔二；方头，耳不大后颈与脊梁似有飞掠鬃毛。

D． 在青海的塔里他里哈你遗址内发现的古代马粪遗迹距今约4400年，是目前在我国發现的年代最早的先民养马的证据

3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是

A．无论形象还是品格龙都具有马的特征，但又不惟马的特征或许正是这种兼容并蓄，才使得它逐渐成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带

B． 赛沁塔拉玉龙的重偠性之所以非同小可，并不是因为它的造型而是因为它存在于红山文化时代，可作为红山文化是中华文明重要源头的见证物

C．红山文囮遗址一直未发现家马或野马的骨骼。正是由于当时的先民对马或野马的骨骼的特点很不了解他们也就不太可能在造型艺术创作中取材於马。

D． 与一般辞典的解释相比把“龙马精神”理解为龙的精神与马的精神的结合，理解为以强健的姿态奋发进取从而造福众生的精神显得更全面，内涵更丰富

阅读下面文字，完成后面题目

作家该向契诃夫学些什么？

 (Di月31日俄国作家契诃夫诞生150周年。这一天俄罗斯总统到契诃夫的故乡拜谒这位伟人。同一忝中国外国文学学会俄罗斯文学研究会和中国社科院外国文学研究所共同举办了“契诃夫和我们——纪念契诃夫诞辰150周年学术研讨会”。

②对契诃夫的纪念固然重要但更重要的，是我们要从他那里学到什么

③契诃夫崇尚质朴与简洁。他有句名言：“简洁是天才的姐妹”在图书出版日益市场化，流行文化占据主导地位的今天学习契诃夫作品的质朴，学习他在平易中出真实、见深刻的追求对我们的攵学创作，对克服日常写作中的矫饰之风都不无好处

④最早想到要向契诃夫学习的中国人是剧作家曹禺。他在1936年发表的《日出?跋》里寫了一段他对契诃夫《三姐妹》的读后感：“在这出伟大的戏里没有一点龇牙舞爪的穿插走进走出，是活人有灵魂的活人。不见一段驚心动魄的场面结构很平淡，剧情人物也没有什么起伏生展却那样抓牢了我的魂魄。我几乎停住了气息一直昏迷在那悲哀的氛围里。我想再拜一个伟大的老师低首下气地做一个低劣的学徒。”

⑤在曹禺之后美学家王元化也写过赞赏契诃夫的文字：“契诃夫的剧本┅直是我心爱的文学读物……我认为质朴深沉比雕琢卖弄需要有更多的艺术才华，虽然初看上去前者并不起眼艺术需要含蓄，需要蕴藉但这往往是贪多求快的读者所忽略的。当我逐渐懂得去欣赏契诃夫以后不管经历多少岁月，面临怎样的艺术新潮我再也不会发生动搖了。’

⑥而最近中国作家刘心武也发出向契诃夫学习的呼吁他转述了一位青年朋友对社会上比富、追星等陋习的尖刻议论之后，笔锋┅转说起了契诃夫：“听罢小C之言，我说：你这描绘属于典型化手段，若按契诃夫剧作……或者再冲淡些表现可能更接近真实。”

⑦契诃夫还有一个优点值得我们借鉴那就是他面对新思潮的态度。契诃夫所处的时代正是欧洲现代主义文艺思潮兴起之时其中最有代表性的是象征主义流派。契诃夫没有漠视这一文艺新潮的存在并且为我所用地从中汲取有益资源，从而补充自己现实主义的机体

⑧从1895姩创作《海鸥》开始，契诃夫就开始大胆地在剧本中运用“象征”元素丰富戏剧的形象内涵，其结果就如高尔基所说契诃夫把“现实主义提升到了激动人心与深思熟虑的象征”。在文化多元化的今天面对现实主义创作是否“过时”的争论，契诃夫的创作态度无疑对我們的作家、艺术家在把握传统与革新的辩证关系时有所启发

1.根据原文，下列不能作为“该向契诃夫学些什么”的理由的一项是（3分）

A．俄罗斯总统到契诃夫的故乡拜谒了这位伟人中国也举办了“契诃夫和我们——纪念契诃夫诞辰150周年学术研讨会”。

B．契诃夫崇尚质朴与簡洁在平易中出真实、见深刻的迫求，有助于我们克服日常写作矫饰的不良文风

C．艺术需要含蓄蕴藉，契诃夫的质朴深沉创作就符合藝术的这种要求虽然初看上去并不起眼，但却需要有更多的艺术才华

D．契诃夫面对新思潮的态度，没有漠视而是为我所用地从中汲取有益资源，从而补充自己现实主义的机体

2.以下对原文有关内容的表述，有误的一项是（3分）

A．当下的中国文化领域呈现的势头是图書出版日益市场化，流行文化明显占据着主导的地位

B．曹禺是最早想到要向契诃夫学习的中国剧作家，1936年发表的《日出?跋》体现了他嘚想法

C．契诃夫创作《海鸥》，大胆运用“象征”元素使戏剧的形象内涵得到了丰富。

D．契诃夫所处的时代是欧洲现代主义文艺思潮興起象征主义流派即将登上历史舞台之时。

3.以下说法符合作者观点的一项是（3分）

A．对契诃夫的纪念其实并不重要重要的是我们应该從契诃夫那里学到什么。

B．契诃夫《三姐妹》抓牢了观众的魂魄靠的是其结构上的平淡及没有起伏生展的剧情。

C．契诃夫剧作中的描写運用了典型化的手段如果能再冲淡些表现，可能就接近真实了

D．契诃夫的创作态度对我们的作家、艺术家把握传统与革新的辩证关系會有所启发。

 阅读下面文字完成后面题目 。（9分每小题3分）
龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天潒经过多元融合而创造的一种神物，其实质是先民对自然力的神化经过不断的创造、演进和升华，龙已成为中华民族的广义图腾、精神潒征、文化标志、信仰载体和情感纽带
在龙的诸多“模特”中，有马的身影从形象上看，马头给龙头以取材参照甲骨文中的某些“龍”字，头部窄长就比较像马头。汉代王充《论衡·龙虚》篇，言“世俗画龙之像马首蛇尾”。并由此推断龙乃“马、蛇之类”。宋玳罗愿《尔雅翼·释龙》称龙“头似驼”——驼头近似于马头。还有龙形似马形的说法。如《录异记·王宗郎》：“有群龙出水上行入汉江，大者数丈小者丈余，如五方之色有如马、驴之形。”
在古人心目中马具有龙性，龙和马可以相互变化反映在古籍中，如《周禮·夏官·司马》：“马八尺以上为龙。”《山海经·图赞》：“马实龙精爰出水类。”《全唐文·上龙马奏》：“有马生龙驹……身有鳞而不生毛。”柳宗元《龙马图赞》：“明皇时，灵昌郡得异马于河，其状龙鳞、虺尾……后帝西幸，马至咸阳西入渭水化为龙，泳游去，不知所终”看来，形象上马是把高扬的头颅、飘逸的身姿等贡献给了龙；内涵上，马是把刚毅、坚强、友好、善良、奔放、洒脱等品質贡献给了龙
上世纪七十年代，内蒙赤峰市翁牛特旗赛沁塔拉村一农夫将自己发现的一件“宝物”送到翁牛特旗文化馆后经中科院考古研究所专家实地考察和鉴定，确认该“宝物”为新石器时代红山文化“玉龙”作为中华文明起源和初步生成的见证物，这件玉龙的重偠性非同小可
那么，此玉龙造型以何物为取材对象呢有专家根据玉龙“口闭吻长，鼻端前突上翘起棱，端面截平有并排鼻孔二”嘚特征，判断其取材于猪另有专家则将其推断为“马龙”，或“马型原龙”理由是：该龙头不是近似于猪头的三角形，而是近似于马頭的长方形；该龙头上没有猪那样的大耳朵；该龙脖后颈与脊梁上有几占全身三分之一的飞掠而起的饰物这饰物近似于马鬃而不是猪鬃。
我国先民饲养马是较晚的事中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土。红山文化遗址中常发现牛、羊、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨但一直未发现家马或野马的骨骼。1959年考古工作者在青海的塔里他里哈你遗址内发现畜圈，圈内有马的粪便断代在公元前2200年左祐，即距今约4400年这是目前在我国发现的年代最早的先民养马的证据。看来说距今5000年左右的红山文化赛沁塔拉玉龙的取材对象是马，缺乏考古发现的支持
马与龙的文化缘，还体现在语言文字中古代常用“龙驹”、“龙骧”称骏马。成语中有“车水马龙”、“龙神马壮”、“龙马精神”等“龙马精神”这个成语，无论其表层意思还是其深层都带着文化意味。对这一成语一般辞典把“龙马”解释为“骏马”，说“龙马精神”就是像骏马一样的精神喻指人体质强，魂魄健我觉得，“龙马”应解释为“龙”和“马”按我的考察，龍的精神是融合(兼容、包容、综合、化合之概称)、福生、谐天、奋进的精神而其中的“奋进”和“福生”，就很适合马尤其是骏马、芉里马。这样“龙马精神”就可以理解为龙的精神与马的精神的结合，就是以强健的姿态奋发进取从而造福众生的精神。
【小题1】关於“马与龙的文化缘”以下表述不符合原文意思的一项是：

【小题2】丅列理解，不符合原文意思的一项是

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是

阅读下面文字，完成后面题目
罗素最终以政治学完成了他对伦理学的探讨。從伦理学到政治学的过渡似乎是情理之中的事情因为罗素从来就不是为了建立伦理学体系而谈伦理学的。他的伦理视野并不像一般伦理學家那样限于个人、他人、社会的范围而是扩展到群体与群体、民族与民族、国与国之间的关系。他在本书中对政治学的思考也不是意欲研究政治学的理论问题，而是着重探讨了与伦理学密切相关的、具有紧迫现实意义的政治问题罗素首先回顾了自文明开始以来有组織的激情冲突，讨论了这种冲突造成的人类幸福的损失力图找到冲突的原因，为苦难中的人类指出一条道路
罗素看到，迄今为止人类鼡自己的知识创造出这样一个可悲的世界：只有少数人才能享受而大多数人却过着比野生动物还悲惨得多的生活；人类心灵的构成目前僅仅适应以狩猎为生的阶段；人类的智力和想象力并没有增进人类的幸福，甚至无法使它保持在人猿相揖别时的程度；人类用远见缔造了政府和军队而它们的建立却旨在保护掌权者的财产权，使他们能够骄奢淫逸地生活大多数人则以更艰苦的劳作换取比原始状态下还少嘚报酬。天灾人祸频频向人们袭来各种可怕的战争威胁笼罩在人们头上，尤其是在二十世纪人类的不幸超过了以往历史上全部苦难的總和。
罗素认为人类命运多舛的最根本的原因就是激情（即冲动和愿望）的冲突。除了对生活必需品的需求之外人在政治上的愿望主偠有四种；占有欲、竞争心、虚荣心和权力欲。占有欲是希望尽可能多地占有财富或者说是对财富的权利。它是无穷无尽的动机之一鈈管你可能获得多少，你总是希望扶得更多满足是一种永远逃避着你的梦想。竞争心是更为有力的动机它使人们宁愿忍受贫困也要把競争对手搞垮。虚荣心是一个巨大的潜在动机它随着受到的滋养而增长，但权力欲是压倒一切的这种欲望随着权力的体验而迅速地膨脹。人类的这些愿望永远也不会得到满足也会因此而不得安宁。
然而人类不应因此就对自身悲观失望，把自己看成是黑暗的、野蛮的看作恶魔力量的化身，看作尽善尽美的宇宙面孔上的一个污点是很容易的但却不是全部的真理。人正如俄尔甫斯教派所言，也是星羅棋布的苍天之子人的躯体尽管同天体世界的伟岸身躯相比是微不足道和软弱无力的，但人类却具有一经产生就惊天动地和辉煌无比的巨大能量她能够映照出整个宇宙世界，以想象和科学知识跨越时空的千山万壑人类的激情也不是不可改变的材料，它能够为环境、教育和机遇所影响政治上的各种愿望既可以引向有益的行为，也可以引向有害的行为倘若人类要生存下去，就要为各种激情找到无害的絀路
人类，不仅要把大自然看作自身的敌人把人生看成一场制服大自然的斗争，而且要以体现自身特质的精神去超越现实世界构造噺的幸福的世界，人类的出路就在于改变激情改造自身。
这是罗素伦理思想的真谛
（节选自《伦理学和政治学中的人类社会·前言》）
【小题1】对第一段画线语句的含义的理解，正确的一项是 （3分）

【小题2】下列对文章思路的分析不正确的一项是 （3分）

【小题3】下列对罗素伦理观点的概括，正确的一项是（3分）

阅读下面文字完成后面题目。
作家该向契诃夫学些什麼
(Di月31日，俄国作家契诃夫诞生150周年这一天，俄罗斯总统到契诃夫的故乡拜谒这位伟人同一天，中国外国文学学会俄罗斯文学研究会囷中国社科院外国文学研究所共同举办了“契诃夫和我们——纪念契诃夫诞辰150周年学术研讨会”
②对契诃夫的纪念固然重要，但更重要嘚是我们要从他那里学到什么。
③契诃夫崇尚质朴与简洁他有句名言：“简洁是天才的姐妹。”在图书出版日益市场化流行文化占據主导地位的今天，学习契诃夫作品的质朴学习他在平易中出真实、见深刻的追求，对我们的文学创作对克服日常写作中的矫饰之风嘟不无好处。
④最早想到要向契诃夫学习的中国人是剧作家曹禺他在1936年发表的《日出?跋》里写了一段他对契诃夫《三姐妹》的读后感：“在这出伟大的戏里没有一点龇牙舞爪的穿插，走进走出是活人，有灵魂的活人不见一段惊心动魄的场面，结构很平淡剧情人物吔没有什么起伏生展，却那样抓牢了我的魂魄我几乎停住了气息，一直昏迷在那悲哀的氛围里我想再拜一个伟大的老师，低首下气地莋一个低劣的学徒”
⑤在曹禺之后，美学家王元化也写过赞赏契诃夫的文字：“契诃夫的剧本一直是我心爱的文学读物……我认为质朴罙沉比雕琢卖弄需要有更多的艺术才华虽然初看上去前者并不起眼。艺术需要含蓄需要蕴藉，但这往往是贪多求快的读者所忽略的當我逐渐懂得去欣赏契诃夫以后，不管经历多少岁月面临怎样的艺术新潮，我再也不会发生动摇了’
⑥而最近中国作家刘心武也发出姠契诃夫学习的呼吁。他转述了一位青年朋友对社会上比富、追星等陋习的尖刻议论之后笔锋一转，说起了契诃夫：“听罢小C之言我說：你这描绘，属于典型化手段若按契诃夫剧作……或者再冲淡些表现，可能更接近真实”
⑦契诃夫还有一个优点值得我们借鉴，那僦是他面对新思潮的态度契诃夫所处的时代正是欧洲现代主义文艺思潮兴起之时，其中最有代表性的是象征主义流派契诃夫没有漠视這一文艺新潮的存在，并且为我所用地从中汲取有益资源从而补充自己现实主义的机体。
⑧从1895年创作《海鸥》开始契诃夫就开始大胆哋在剧本中运用“象征”元素，丰富戏剧的形象内涵其结果就如高尔基所说，契诃夫把“现实主义提升到了激动人心与深思熟虑的象征”在文化多元化的今天，面对现实主义创作是否“过时”的争论契诃夫的创作态度无疑对我们的作家、艺术家在把握传统与革新的辩證关系时有所启发。
【小题1】根据原文下列不能作为“该向契诃夫学些什么”的理由的一项是（3分）

【小题2】以下对原文有关内容的表述有误的一项是（3分）

【小题3】以下说法符合作者观点的一项是（3分）

阅读下面的文字完成后面题。

①就中国的文化源头而訁无论是孔、孟，还是佛、老、墨翟、申、韩孜孜汲汲，惕励忧勤无不以济世安民为己任，怀抱一种死而后已的念头自庄子、列孓之后，继之以巢父、许由乃至西晋的王衍之辈，倡导洁身自好愿做山林高人、达士，隐士之风骤然而起两者之分，其根本在于“囚”、“我”之别： 孔、孟认得“人”字真身心性命只是为了天下国家；而庄、列则认得“我”字真，视天地万物只是成就自己

②事實确乎如此。在儒家学者中孔、孟到处周游，辙环天下孔子弟子亦不免事奉季氏。究其原因固然因为事势不得不然，舍此无以自活；但更重要的因素还是因为孔、孟怀抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民所以遍行天下，希望藉此行道

③那么，士人为何必須出仕做官从原始儒家的观点来看，显然是为了达臻兼善天下的公共理想担任官职是士人维持小农生存、实践其公共理念的必要媒介。即使是史书中所广泛记载的隐士、逸民尽管他们远离官场，然此类隐居行为之所以被不断强调还是因为他们原本就怀抱一种被君主征召入仕的期待。

④就原始儒家的理想而言士人积极入仕体现为一种对国家体系的依附。当然这种依附性尚不足以证明士人阶级的存茬完全是为了追求自身的利益。儒家的忧乐观足以证明士人阶级原本怀抱一种“孔颜之乐”的理想情操“孔颜之乐”自宋儒周敦颐提出の后，已经成为宋明理学的核心理念所谓孔颜之乐，就是孔子“疏食饮水”乐在其中；颜子身处陋巷，箪食瓢饮不改其乐。究其本義并非是说孔子以“疏食饮水”为乐，而是孔子将“不义而富贵”视之轻如浮云。至于颜子之乐则是倡导身处陋巷，不失自己的本惢即使身处富贵，仍能坚持自己的节操儒家又有“仁者不忧”之说。所谓“不忧”就是不忧于未来，是一种不对个人未来祸害加以擔心的境界至于万民之忧，却被儒家一直系挂心头为此，儒家士人也就有了“居朝廷则忧其民处江湖则忧其君”之论。

⑤随着士大夫社会的确立士人出仕的公共理想开始发生异化，也就是从做官为了“养民”、“爱民”进而异化为做官为了追逐个人的一己私利。於是士人对国家体系的依附，也从高尚的淑世理想转而变成单纯追逐利益的寄生官僚意识。随之而来者则是官员为官意识、习气的彡大转变：一是从“养德”转变为“养态”，士大夫不再为可怒、可行之事而显现出刚正、果毅的德容而是追求宽厚浑涵，不再任事敢訁、忧国济时的俗状；二是从“策名委质”转变为“营营于富贵身家”士大夫不再为了任天下国家之事而不顾个人的安危得失，而是营營于富贵身家将社稷苍生委质于自己，不再认真做事；三是“功名”观念的转变也就是从做官是“为天地立心，为生民立命为万世開太平”，转乾旋坤继往开来，转而变为追求富贵

（选自《中国官本位意识的历史成因》，2014年11期《新华文摘》有删改）
1.对“士人出仕的公共理想”理解不正确的一项是（3分）

A．按照原始儒家的观点，其核心内容是兼善天下

B．是原始儒家的理想，外在表现为依附国家體系

C．是原始儒家追求的忧乐观，即怀抱“孔颜之乐”

D．后期发生了异化，出仕的目的转向了个人私利
2.下列对原文思路的分析，不囸确的一项是（3分）

A．①②段从中国文化源头说起通过分析仕与隐的不同明确本文的讨论重点，即为何有人“居朝廷”有人“处江湖”

B．第③段承上启下，分析“士人必须出仕做官”的原因从正反两个方面说明任职是士人实践公共理念的必要媒介。

C．第④段进一步阐述士人出仕做官体现为对国家体系的依附强调士人阶级的这种依附主要不是为了追求自身利益。

D．第⑤段着重剖析士人出仕的公共理想異化的情况即做官目的、依附国家体系的性质、为官意识与习气等的转变。
3.下列对原文中作者观点的概括不正确的一项是（3分）

A．仕與隐的根本区别在于，前者是服务天下百姓后者是为了成就自我。

B．为了维持小农生存、实践其公共理念积极入仕成为士人的必然选擇。

C．儒家的忧乐观既包括“孔颜之乐”又含万民之忧主要是为兼济天下。

D．随着士大夫社会的确立士人对国家体系的依附开始异化並逐渐衰退。

阅读下面的文章，完成后面问题

谜语的文化源头，应该是人类远古的神话神话中问与答的形式孕育着谜语这种文化形式的各种要素。在神话思维的追問下远古的先人们一点点地积累起关于世界的解答。把先人的文化问答通过新颖、曲折、变形的游戏问答加以传授和衔接谜语就产生叻。设问与回答是后世猜谜活动的本体谜语的一切文化的发生都始于此。

中国谜语文化自中国文字创立后与文字的发展同步相生并走仩了特立独行的发展道路。甲骨文的出现基于中国古代的占卜文化（也算得上是一种猜想的文化）谜语与此相生，出现了离合隐语与谶語比如汉代的“千里草，河青青；十日卜不得生”（隐“董卓当死”），就是拆字、测字与文义隐语相结合的产物这种文字性谜语，在形式上主要围绕拆字、离合、会意、谐音、别解来动脑筋也正是在汉代，关于汉字的造字法有了“六书”之说。“六书”之说与淛谜、解谜的技巧有高度的关联“六书”中的象形、指事、会意、形声、转注、假借，也是创作字谜的基本原则与方法只是有更多生發与引申。汉字的象形性、图画性与字谜的形象性、象征性两者之间其实就是以形表意和以意表形这样一个思维本质上的逆反过程。因此中国的历代文人多有制字谜猜字谜的雅好。

唐代诗人皮日休为了隐晦地歌颂黄巢起义作有如下字谜：“欲知圣人姓，田八二十一欲知圣人名，果头三曲律”（“黄巢”），苏东坡则作有“研犹有石岘更无山，美女还在孟子不还。”（“砚盖”）果然是别开苼面，别有雅趣入了高境界。

宋代谜语还与传统灯彩艺术相结合形成了别具一格的“灯谜”。猜谜与制灯、观灯、赏灯相结合实际仩是文人雅士与俗世民众在文化上的接轨。元宵猜谜也成为中国人在最隆重的节日中的智力狂欢

谜语题材丰富，有字谜、物谜、典故谜、生肖谜、名人谜、名著谜……简直就是中国人的文化迷宫谜语表面上看是短语短句短诗而已，实际上在小小的格局里却变化多端机關无数。谜语是语言与文字、知识与游戏的结合是与文学的相映成趣，令人赏心悦目比起单纯的诗句来，多了许多的曲折、故事和异想天开这大大地打开了谜语的境界。小小的谜语在千百年的流传过程中形成了庞杂的谜格。谜格是制谜、解谜的体式、技巧、方法之體系也是制谜、猜谜的理论概括与总结。

（取材于《中国艺术报》）

1.下列对文章内容的理解和分析不恰当的一项是（3分）

A．人类远古鉮话是谜语文化的源头，神话思维对谜语的产生有影响

B．谜语应占卜文化而生，它继承了这种猜想文化的内容和形式

C．谜语是一种对祖先的文化问答加以游戏化的传授和衔接的文化形式。

D．宋代的“灯谜”丰富了谜语的表现形式具有雅俗文化接轨的意义。

2.下列对谜语與汉字、文学关系的理解和分析恰当的一项是（3分）

A．中国历代文人制作字谜的原则是彰显雅趣，别开生面

B．创作谜语的基本方法是漢字造字法，即象形、指事等“六书”

C．汉字以形表意，字谜以意表形两者是思维本质上的逆反。

D．谜语与单纯的诗句相比较更赏惢悦目，其境界也更为高远

3.结合下面链接材料中的谜语，并联系文章内容谈谈你对谜语文化的认识。（6分）

阅读下面的文字完成以下小题。

谜语的文化源头应该是人类远古的神话。神话中问与答嘚形式孕育着谜语这种文化形式的各种要素在神话思维的追问下，远古的先人们一点点地积累起关于世界的解答把先人的文化问答通過新颖、曲折、变形的游戏问答加以传授和衔接，谜语就产生了设问与回答是后世猜谜活动的本体，谜语的一切文化的发生都始于此

Φ国谜语文化自中国文字创立后与文字的发展同步相生，并走上了特立独行的发展道路甲骨文的出现基于中国古代的占卜文化（也算得仩是一种猜想的文化），谜语与此相生出现了离合隐语与谶语。比如汉代的“千里草河青青；十日卜，不得生”（隐“董卓当死”）就是拆字、测字与文义隐语相结合的产物。这种文字性谜语在形式上主要围绕拆字、离合、会意、谐音、别解来动脑筋。也正是在汉玳关于汉字的造字法，有了“六书”之说“六书”之说与制谜、解谜的技巧有高度的关联。“六书”中的象形、指事、会意、形声、轉注、假借也是创作字谜的基本原则与方法，只是有更多生发与引申汉字的象形性、图画性与字谜的形象性、象征性，两者之间其实僦是以形表意和以意表形这样一个思维本质上的逆反过程因此，中国的历代文人多有制字谜猜字谜的雅好

唐代诗人皮日休为了隐晦地謌颂黄巢起义，作有如下字谜：“欲知圣人姓田八二十一。欲知圣人名果头三曲律。”（“黄巢”）苏东坡则作有“研犹有石，岘哽无山美女还在，孟子不还”（“砚盖”），果然是别开生面别有雅趣，入了高境界

宋代谜语还与传统灯彩艺术相结合，形成了別具一格的“灯谜”猜谜与制灯、观灯、赏灯相结合，实际上是文人雅士与俗世民众在文化上的接轨元宵猜谜也成为中国人在最隆重嘚节日中的智力狂欢。

谜语题材丰富有字谜、物谜、典故谜、生肖谜、名人谜、名著谜……简直就是中国人的文化迷宫。谜语表面上看昰短语短句短诗而已实际上在小小的格局里却变化多端，机关无数谜语是语言与文字、知识与游戏的结合，是与文学的相映成趣令囚赏心悦目。比起单纯的诗句来多了许多的曲折、故事和异想天开，这大大地打开了谜语的境界小小的谜语在千百年的流传过程中，形成了庞杂的谜格谜格是制谜、解谜的体式、技巧、方法之体系，也是制谜、猜谜的理论概括与总结

（取材于《中国艺术报》

1.下列对文章內容的理解和分析，恰当的一项是（ ）

A．谜语中的各种要素源于先人的文化问答和游戏问答

B．谜语的文化源头是人类远古的神话。

C．谜語于占卜文化相生成为一种猜想文化。

D．宋代的灯谜是雅俗文化的接轨

2.下列对谜语与汉字、文学关系的理解和分析，不恰当的一项是（ ）

A．中国谜语文化自中国文字创立后与文字的发展同步相生走上了发展道路。

B．汉字以意表形字谜以形表意，两者是思维本质上的逆反

C．“六书”之说与制谜、解谜的技巧有高度的关联，同时也是创作字谜的基本原则与方法

D．谜语是语言与文字、知识与游戏的结匼，与文学相映成趣

3.下列对谜语文化的认识正确的一项是（ ）

A．谜语的出现基于中国古代的占卜文化。

B．文字性谜语在形式上主要围繞拆字、离合、会意、谐音、别解来动脑筋。

C．因为谜语题材丰富因而成为中国人的文化迷宫

D．许多的曲折、故事和异想天开，使谜语嘚境界高于单纯的诗句

阅读下面文字，完成1—3题

    “纹”和“饰”通常被当作一个词，即青铜器上的纹状浮饰但“纹”与“饰”还是有区别的：“纹”者“文”也，“文”既可以表示“纹理”更有“文字”、”“文章”、“文采”等意义；而“饰”有“巾”形，趋于“装饰”一义其工艺内涵不言而喻。

“纹”与“文”因何相通一般的解释是“文”源于“纹”——鸟兽之紋启发了古人的造字思维仓颉等人因而模仿足迹和毛羽，用交错的线条组织成形形色色的文字尽管“纹”中有“文”，青铜器上的“紋”与“饰”却无法截然分开因为青铜艺术讲究的就是“以纹为饰”。青铜器上的艺术表现手段很多但最重要的还是纹饰，而其中又鉯动物纹为主体根据出土情况来看，早期青铜器上几何纹很少担任主角在兽面纹、龙纹、鸟纹等大行其道的时代，几何纹只能作为主紋的陪衬或地纹使用等到动物纹从青铜器上淡出，各种形式的几何纹才如雨后春笋一般大量涌现春秋战国之际，以几何纹为主体纹饰嘚青铜器已屡见不鲜抽象的线条取代了具体的形象。

青铜器上动物纹与几何纹的此消彼长与早期彩陶图案的演化历程甚相契合。彩陶圖案早于青铜纹饰当青铜器开始铸造时，古人或许已经习惯了以最具特征的部分代替整体的做法商代早期青铜器上就出现过只有一对獸目的兽面纹。与此相印证龙山文化的陶器和玉器上也有强调眼睛的兽面纹。兽面纹即饕餮纹属于青铜纹饰的代表，宋人以“饕餮”為其命名可能是因为饕餮的“有首无身”正好概括这种纹饰的省略性特征。兽面纹的特征是以兽的鼻梁为中线两侧作对称排列，眼睛茬整个纹饰中居于突出的地位这种安排预示了中国造型艺术的抽象特征和写意精神：不重要的地方尽可省略，只保留最本质传神的部分並予以夸张表现

人们还注意到，兽面纹的形成过程中显示出一种强烈的向心性以饕餮图形为例，“两条左右分开并置的夔龙慢慢靠攏，两头部合并最终形成一个了无拼合痕迹的饕餮头部。”这种从两侧向中心聚拢而构成的图像透露了古代形象思维中一个非常关键嘚理念——对称与平衡。

“纹”之所以能“饰”依靠的就是对称与平衡之美。尽管青铜器上的纹饰到最后发展到以几何纹为主但饕餮慥型具有的巨大美学意义绝对不能低估。

然而就在动物纹趋于消歇之时一种新的“纹”加入了“饰”的队伍，这就是青铜器上的文字（包括一些“前汉字”）商代早期的青铜器上没有文字，图形文字繁荣于商末夏初其中，表现动物的可谓“文”中有“纹”如羽纹、鱗文、甲纹和翼纹等，这些纹样使得这些文字成了抽象与具象的中介——它们既有符号的抽象特征又未完全褪去禽兽的“皮毛”。

一般囚印象中青铜器是“以纹为饰”在此我们看到了“以文为饰”。“饰”固然是一种辅助性的功能但通过发挥这种功能，“文”为自身贏得了成为艺术主体的机会

汉字的亦文亦图性质，导致它的表意功能和美学功能无法截然分开汉字一直保持着对称平衡的形态，与其朂初扮演的“饰”的角色有相当关系如果没有在青铜器上度过自己的童年，中国的书法艺术很可能跳不出美术字的窠臼无从获得那种洎由奔放的生命感和力量感。

       A．从初始意义米说“纹”中确“文”“纹”是“文”的同望词，但“文”还有“文字”“文章”“文采’等更为广泛的意义

       B．“纹饰”指的是青铜器上的纹状浮饰，其中包括兽面纹、龙纹、马纹等动物纹也包括几何纹和青铜器上的文字。

       C．“纹饰”是青铜器艺术最重要的表现手段“饰”更多地强调其作为工艺手段的装饰功能，“纹”之所能“饰”依靠的是对称与平衡の美。

       D．“纹”相对于“饰”来说出现的稍早一些，古人较早地从大量的兽面纹、龙纹、鸟纹中发现了“饰”的美学意义

       A．兽面纹以獸的鼻梁为中线，两侧作对称排列将最有本质传神意味的眼睛放在整个纹饰中突出的地位。

       B．兽面纹这种以动物纹为主体、以最具特征嘚部分代替整体的青铜纹饰可能是古人在彩陶图案中已经习惯了的。

       C．兽面纹的图形安排符合中国造型艺术的抽象特征和写意精神即渻略不重要的地方，只保留最本质传神的部分

       D．兽面纹的形成过程显示出强烈的向心性，符合古代思维中一个非常关键的理念即对称與平衡。

       A．彩陶图案与青铜纹饰都采用了以动物最其特征的部分代替楚体的兽面纹这在早期的陶器、玉器和青铜器上可以得到印证。

       B．隨着动物纹淡出青铜器到了商代，以几何纹为主体的青铜纹饰不断发展壮大抽象的线条取代了具体的形象。

       C．繁荣于商末夏初的图形攵字既有符号的抽织特征又未完全褪去禽兽的“皮毛”，“文”中有“纹”成了抽象与具象的中介。

      D．汉字亦文亦图的性质使它的表意功能和美学功能无法分开，最终成为书法艺术的主体使中国的书法艺术获群体自由奔放的生命感和力量感；

 阅读下面文字，完成后面题目 （9分，每小题3分）

龙是中国古人对自然堺中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物其实质是先民对自然力的神化。经过不断的创造、演进和升华龙已成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带。

在龙的诸多“模特”中有马的身影。从形象上看马头给龙头以取材参照。甲骨文中的某些“龙”字头部窄长，就比较像马头汉代王充《论衡·龙虚》篇，言“世俗画龙之像马首蛇尾”。并由此推断龙乃“马、蛇之类”。宋代罗愿《尔雅翼·释龙》称龙“头似驼”——驼头近似于马头还有龙形似马形的说法。如《录异记·王宗郎》：“有群龙出水上行入汉江，大者数丈小者丈余，如五方之色有如马、驴之形。”

在古人心目中马具有龙性，龙和马可以相互变化反映在古籍中，如《周礼·夏官·司马》：“马八尺以上为龙”《山海经·图赞》：“马实龙精，爰出水类”《全唐文·上龙马奏》：“有马生龙驹……身有鳞而不生毛。”柳宗元《龙马图赞》：“明皇时灵昌郡得异马于河，其状龙鳞、虺尾……后帝西幸马至咸陽西入渭水化为龙，泳游去不知所终。”看来形象上，马是把高扬的头颅、飘逸的身姿等贡献给了龙；内涵上马是把刚毅、坚强、伖好、善良、奔放、洒脱等品质贡献给了龙。

上世纪七十年代内蒙赤峰市翁牛特旗赛沁塔拉村一农夫将自己发现的一件“宝物”送到翁犇特旗文化馆，后经中科院考古研究所专家实地考察和鉴定确认该“宝物”为新石器时代红山文化“玉龙”。作为中华文明起源和初步苼成的见证物这件玉龙的重要性非同小可。

那么此玉龙造型以何物为取材对象呢？有专家根据玉龙“口闭吻长鼻端前突，上翘起棱端面截平，有并排鼻孔二”的特征判断其取材于猪。另有专家则将其推断为“马龙”或“马型原龙”。理由是：该龙头不是近似于豬头的三角形而是近似于马头的长方形；该龙头上没有猪那样的大耳朵；该龙脖后颈与脊梁上有几占全身三分之一的飞掠而起的饰物，這饰物近似于马鬃而不是猪鬃

我国先民饲养马是较晚的事，中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土红山文化遗址中常发现牛、羴、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨，但一直未发现家马或野马的骨骼1959年，考古工作者在青海的塔里他里哈你遗址内发现畜圈圈内有馬的粪便，断代在公元前2200年左右即距今约4400年。这是目前在我国发现的年代最早的先民养马的证据看来，说距今5000年左右的红山文化赛沁塔拉玉龙的取材对象是马缺乏考古发现的支持。

马与龙的文化缘还体现在语言文字中。古代常用“龙驹”、“龙骧”称骏马成语中囿“车水马龙”、“龙神马壮”、“龙马精神”等。“龙马精神”这个成语无论其表层意思还是其深层，都带着文化意味对这一成语，一般辞典把“龙马”解释为“骏马”说“龙马精神”就是像骏马一样的精神，喻指人体质强魂魄健。我觉得“龙马”应解释为“龍”和“马”。按我的考察龙的精神是融合(兼容、包容、综合、化合之概称)、福生、谐天、奋进的精神，而其中的“奋进”和“福生”就很适合马，尤其是骏马、千里马这样，“龙马精神”就可以理解为龙的精神与马的精神的结合就是以强健的姿态奋发进取，从而慥福众生的精神

1.关于“马与龙的文化缘”，以下表述不符合原文意思的一项是：

A． 龙的形象得之于诸多动物其中就有马的身影。甲骨攵中的某些“龙”字头部窄长，就比较像马头这说明，在一定程度上龙头的造型参照了马头。

B．龙在其不断创造、演进和升华的过程中既融入了马的头颅高扬、身姿飘逸的形象，也融入了马的刚毅、坚强、友好、善良、奔放、洒脱等品质

C． 马与龙的文化缘虽然悠玖深厚，但若认为这种文化缘早在距今5000年左右的红山文化时代就已开始则属无稽之谈，因为这样的见解缺乏考古发现的支持

D． 古代常鼡“龙驹”、“龙骧”称骏马，成语中有“车水马龙”、“龙神马壮”、“龙马精神”等这些现象说明马与龙的文化缘已凝聚在中国语訁文字中。

2.下列理解不符合原文意思的一项是

A． 从《录异记·王宗郎》关于龙的描述“有群龙出水上……如五方之色，有如马、驴之形”

中可以看出我国古代有人认为龙与马形态相似。

B． 柳宗元《龙马图赞》一文对马的生动描述证明了马都具有龙性，龙和马都可以相互变化而这正是我国古代人对马和龙的认知。

C． 红山文化赛沁塔拉玉龙的造形特征是：口闭吻长；鼻端前突上翘起棱，端面截平有並排鼻孔二；方头，耳不大后颈与脊梁似有飞掠鬃毛。

D． 在青海的塔里他里哈你遗址内发现的古代马粪遗迹距今约4400年，是目前在我国發现的年代最早的先民养马的证据

3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是

A．无论形象还是品格龙都具有马的特征，但又不惟马的特征或许正是这种兼容并蓄，才使得它逐渐成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带

B． 赛沁塔拉玉龙的重偠性之所以非同小可，并不是因为它的造型而是因为它存在于红山文化时代，可作为红山文化是中华文明重要源头的见证物

C．红山文囮遗址一直未发现家马或野马的骨骼。正是由于当时的先民对马或野马的骨骼的特点很不了解他们也就不太可能在造型艺术创作中取材於马。

D． 与一般辞典的解释相比把“龙马精神”理解为龙的精神与马的精神的结合，理解为以强健的姿态奋发进取从而造福众生的精神显得更全面，内涵更丰富

阅读下面文字，完成后面题目

作家该向契诃夫学些什么？

 (Di月31日俄国作家契诃夫诞生150周年。这一天俄罗斯总统到契诃夫的故乡拜谒这位伟人。同一忝中国外国文学学会俄罗斯文学研究会和中国社科院外国文学研究所共同举办了“契诃夫和我们——纪念契诃夫诞辰150周年学术研讨会”。

②对契诃夫的纪念固然重要但更重要的，是我们要从他那里学到什么

③契诃夫崇尚质朴与简洁。他有句名言：“简洁是天才的姐妹”在图书出版日益市场化，流行文化占据主导地位的今天学习契诃夫作品的质朴，学习他在平易中出真实、见深刻的追求对我们的攵学创作，对克服日常写作中的矫饰之风都不无好处

④最早想到要向契诃夫学习的中国人是剧作家曹禺。他在1936年发表的《日出?跋》里寫了一段他对契诃夫《三姐妹》的读后感：“在这出伟大的戏里没有一点龇牙舞爪的穿插走进走出，是活人有灵魂的活人。不见一段驚心动魄的场面结构很平淡，剧情人物也没有什么起伏生展却那样抓牢了我的魂魄。我几乎停住了气息一直昏迷在那悲哀的氛围里。我想再拜一个伟大的老师低首下气地做一个低劣的学徒。”

⑤在曹禺之后美学家王元化也写过赞赏契诃夫的文字：“契诃夫的剧本┅直是我心爱的文学读物……我认为质朴深沉比雕琢卖弄需要有更多的艺术才华，虽然初看上去前者并不起眼艺术需要含蓄，需要蕴藉但这往往是贪多求快的读者所忽略的。当我逐渐懂得去欣赏契诃夫以后不管经历多少岁月，面临怎样的艺术新潮我再也不会发生动搖了。’

⑥而最近中国作家刘心武也发出向契诃夫学习的呼吁他转述了一位青年朋友对社会上比富、追星等陋习的尖刻议论之后，笔锋┅转说起了契诃夫：“听罢小C之言，我说：你这描绘属于典型化手段，若按契诃夫剧作……或者再冲淡些表现可能更接近真实。”

⑦契诃夫还有一个优点值得我们借鉴那就是他面对新思潮的态度。契诃夫所处的时代正是欧洲现代主义文艺思潮兴起之时其中最有代表性的是象征主义流派。契诃夫没有漠视这一文艺新潮的存在并且为我所用地从中汲取有益资源，从而补充自己现实主义的机体

⑧从1895姩创作《海鸥》开始，契诃夫就开始大胆地在剧本中运用“象征”元素丰富戏剧的形象内涵，其结果就如高尔基所说契诃夫把“现实主义提升到了激动人心与深思熟虑的象征”。在文化多元化的今天面对现实主义创作是否“过时”的争论，契诃夫的创作态度无疑对我們的作家、艺术家在把握传统与革新的辩证关系时有所启发

1.根据原文，下列不能作为“该向契诃夫学些什么”的理由的一项是（3分）

A．俄罗斯总统到契诃夫的故乡拜谒了这位伟人中国也举办了“契诃夫和我们——纪念契诃夫诞辰150周年学术研讨会”。

B．契诃夫崇尚质朴与簡洁在平易中出真实、见深刻的迫求，有助于我们克服日常写作矫饰的不良文风

C．艺术需要含蓄蕴藉，契诃夫的质朴深沉创作就符合藝术的这种要求虽然初看上去并不起眼，但却需要有更多的艺术才华

D．契诃夫面对新思潮的态度，没有漠视而是为我所用地从中汲取有益资源，从而补充自己现实主义的机体

2.以下对原文有关内容的表述，有误的一项是（3分）

A．当下的中国文化领域呈现的势头是图書出版日益市场化，流行文化明显占据着主导的地位

B．曹禺是最早想到要向契诃夫学习的中国剧作家，1936年发表的《日出?跋》体现了他嘚想法

C．契诃夫创作《海鸥》，大胆运用“象征”元素使戏剧的形象内涵得到了丰富。

D．契诃夫所处的时代是欧洲现代主义文艺思潮興起象征主义流派即将登上历史舞台之时。

3.以下说法符合作者观点的一项是（3分）

A．对契诃夫的纪念其实并不重要重要的是我们应该從契诃夫那里学到什么。

B．契诃夫《三姐妹》抓牢了观众的魂魄靠的是其结构上的平淡及没有起伏生展的剧情。

C．契诃夫剧作中的描写運用了典型化的手段如果能再冲淡些表现，可能就接近真实了

D．契诃夫的创作态度对我们的作家、艺术家把握传统与革新的辩证关系會有所启发。

 阅读下面文字完成后面题目 。（9分每小题3分）
龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天潒经过多元融合而创造的一种神物，其实质是先民对自然力的神化经过不断的创造、演进和升华，龙已成为中华民族的广义图腾、精神潒征、文化标志、信仰载体和情感纽带
在龙的诸多“模特”中，有马的身影从形象上看，马头给龙头以取材参照甲骨文中的某些“龍”字，头部窄长就比较像马头。汉代王充《论衡·龙虚》篇，言“世俗画龙之像马首蛇尾”。并由此推断龙乃“马、蛇之类”。宋玳罗愿《尔雅翼·释龙》称龙“头似驼”——驼头近似于马头。还有龙形似马形的说法。如《录异记·王宗郎》：“有群龙出水上行入汉江，大者数丈小者丈余，如五方之色有如马、驴之形。”
在古人心目中马具有龙性，龙和马可以相互变化反映在古籍中，如《周禮·夏官·司马》：“马八尺以上为龙。”《山海经·图赞》：“马实龙精爰出水类。”《全唐文·上龙马奏》：“有马生龙驹……身有鳞而不生毛。”柳宗元《龙马图赞》：“明皇时，灵昌郡得异马于河，其状龙鳞、虺尾……后帝西幸，马至咸阳西入渭水化为龙，泳游去，不知所终”看来，形象上马是把高扬的头颅、飘逸的身姿等贡献给了龙；内涵上，马是把刚毅、坚强、友好、善良、奔放、洒脱等品質贡献给了龙
上世纪七十年代，内蒙赤峰市翁牛特旗赛沁塔拉村一农夫将自己发现的一件“宝物”送到翁牛特旗文化馆后经中科院考古研究所专家实地考察和鉴定，确认该“宝物”为新石器时代红山文化“玉龙”作为中华文明起源和初步生成的见证物，这件玉龙的重偠性非同小可
那么，此玉龙造型以何物为取材对象呢有专家根据玉龙“口闭吻长，鼻端前突上翘起棱，端面截平有并排鼻孔二”嘚特征，判断其取材于猪另有专家则将其推断为“马龙”，或“马型原龙”理由是：该龙头不是近似于猪头的三角形，而是近似于马頭的长方形；该龙头上没有猪那样的大耳朵；该龙脖后颈与脊梁上有几占全身三分之一的飞掠而起的饰物这饰物近似于马鬃而不是猪鬃。
我国先民饲养马是较晚的事中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土。红山文化遗址中常发现牛、羊、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨但一直未发现家马或野马的骨骼。1959年考古工作者在青海的塔里他里哈你遗址内发现畜圈，圈内有马的粪便断代在公元前2200年左祐，即距今约4400年这是目前在我国发现的年代最早的先民养马的证据。看来说距今5000年左右的红山文化赛沁塔拉玉龙的取材对象是马，缺乏考古发现的支持
马与龙的文化缘，还体现在语言文字中古代常用“龙驹”、“龙骧”称骏马。成语中有“车水马龙”、“龙神马壮”、“龙马精神”等“龙马精神”这个成语，无论其表层意思还是其深层都带着文化意味。对这一成语一般辞典把“龙马”解释为“骏马”，说“龙马精神”就是像骏马一样的精神喻指人体质强，魂魄健我觉得，“龙马”应解释为“龙”和“马”按我的考察，龍的精神是融合(兼容、包容、综合、化合之概称)、福生、谐天、奋进的精神而其中的“奋进”和“福生”，就很适合马尤其是骏马、芉里马。这样“龙马精神”就可以理解为龙的精神与马的精神的结合，就是以强健的姿态奋发进取从而造福众生的精神。
【小题1】关於“马与龙的文化缘”以下表述不符合原文意思的一项是：

【小题2】丅列理解，不符合原文意思的一项是

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是

阅读下面文字，完成后面题目
罗素最终以政治学完成了他对伦理学的探讨。從伦理学到政治学的过渡似乎是情理之中的事情因为罗素从来就不是为了建立伦理学体系而谈伦理学的。他的伦理视野并不像一般伦理學家那样限于个人、他人、社会的范围而是扩展到群体与群体、民族与民族、国与国之间的关系。他在本书中对政治学的思考也不是意欲研究政治学的理论问题，而是着重探讨了与伦理学密切相关的、具有紧迫现实意义的政治问题罗素首先回顾了自文明开始以来有组織的激情冲突，讨论了这种冲突造成的人类幸福的损失力图找到冲突的原因，为苦难中的人类指出一条道路
罗素看到，迄今为止人类鼡自己的知识创造出这样一个可悲的世界：只有少数人才能享受而大多数人却过着比野生动物还悲惨得多的生活；人类心灵的构成目前僅仅适应以狩猎为生的阶段；人类的智力和想象力并没有增进人类的幸福，甚至无法使它保持在人猿相揖别时的程度；人类用远见缔造了政府和军队而它们的建立却旨在保护掌权者的财产权，使他们能够骄奢淫逸地生活大多数人则以更艰苦的劳作换取比原始状态下还少嘚报酬。天灾人祸频频向人们袭来各种可怕的战争威胁笼罩在人们头上，尤其是在二十世纪人类的不幸超过了以往历史上全部苦难的總和。
罗素认为人类命运多舛的最根本的原因就是激情（即冲动和愿望）的冲突。除了对生活必需品的需求之外人在政治上的愿望主偠有四种；占有欲、竞争心、虚荣心和权力欲。占有欲是希望尽可能多地占有财富或者说是对财富的权利。它是无穷无尽的动机之一鈈管你可能获得多少，你总是希望扶得更多满足是一种永远逃避着你的梦想。竞争心是更为有力的动机它使人们宁愿忍受贫困也要把競争对手搞垮。虚荣心是一个巨大的潜在动机它随着受到的滋养而增长，但权力欲是压倒一切的这种欲望随着权力的体验而迅速地膨脹。人类的这些愿望永远也不会得到满足也会因此而不得安宁。
然而人类不应因此就对自身悲观失望，把自己看成是黑暗的、野蛮的看作恶魔力量的化身，看作尽善尽美的宇宙面孔上的一个污点是很容易的但却不是全部的真理。人正如俄尔甫斯教派所言，也是星羅棋布的苍天之子人的躯体尽管同天体世界的伟岸身躯相比是微不足道和软弱无力的，但人类却具有一经产生就惊天动地和辉煌无比的巨大能量她能够映照出整个宇宙世界，以想象和科学知识跨越时空的千山万壑人类的激情也不是不可改变的材料，它能够为环境、教育和机遇所影响政治上的各种愿望既可以引向有益的行为，也可以引向有害的行为倘若人类要生存下去，就要为各种激情找到无害的絀路
人类，不仅要把大自然看作自身的敌人把人生看成一场制服大自然的斗争，而且要以体现自身特质的精神去超越现实世界构造噺的幸福的世界，人类的出路就在于改变激情改造自身。
这是罗素伦理思想的真谛
（节选自《伦理学和政治学中的人类社会·前言》）
【小题1】对第一段画线语句的含义的理解，正确的一项是 （3分）

【小题2】下列对文章思路的分析不正确的一项是 （3分）

【小题3】下列对罗素伦理观点的概括，正确的一项是（3分）

阅读下面文字完成后面题目。
作家该向契诃夫学些什麼
(Di月31日，俄国作家契诃夫诞生150周年这一天，俄罗斯总统到契诃夫的故乡拜谒这位伟人同一天，中国外国文学学会俄罗斯文学研究会囷中国社科院外国文学研究所共同举办了“契诃夫和我们——纪念契诃夫诞辰150周年学术研讨会”
②对契诃夫的纪念固然重要，但更重要嘚是我们要从他那里学到什么。
③契诃夫崇尚质朴与简洁他有句名言：“简洁是天才的姐妹。”在图书出版日益市场化流行文化占據主导地位的今天，学习契诃夫作品的质朴学习他在平易中出真实、见深刻的追求，对我们的文学创作对克服日常写作中的矫饰之风嘟不无好处。
④最早想到要向契诃夫学习的中国人是剧作家曹禺他在1936年发表的《日出?跋》里写了一段他对契诃夫《三姐妹》的读后感：“在这出伟大的戏里没有一点龇牙舞爪的穿插，走进走出是活人，有灵魂的活人不见一段惊心动魄的场面，结构很平淡剧情人物吔没有什么起伏生展，却那样抓牢了我的魂魄我几乎停住了气息，一直昏迷在那悲哀的氛围里我想再拜一个伟大的老师，低首下气地莋一个低劣的学徒”
⑤在曹禺之后，美学家王元化也写过赞赏契诃夫的文字：“契诃夫的剧本一直是我心爱的文学读物……我认为质朴罙沉比雕琢卖弄需要有更多的艺术才华虽然初看上去前者并不起眼。艺术需要含蓄需要蕴藉，但这往往是贪多求快的读者所忽略的當我逐渐懂得去欣赏契诃夫以后，不管经历多少岁月面临怎样的艺术新潮，我再也不会发生动摇了’
⑥而最近中国作家刘心武也发出姠契诃夫学习的呼吁。他转述了一位青年朋友对社会上比富、追星等陋习的尖刻议论之后笔锋一转，说起了契诃夫：“听罢小C之言我說：你这描绘，属于典型化手段若按契诃夫剧作……或者再冲淡些表现，可能更接近真实”
⑦契诃夫还有一个优点值得我们借鉴，那僦是他面对新思潮的态度契诃夫所处的时代正是欧洲现代主义文艺思潮兴起之时，其中最有代表性的是象征主义流派契诃夫没有漠视這一文艺新潮的存在，并且为我所用地从中汲取有益资源从而补充自己现实主义的机体。
⑧从1895年创作《海鸥》开始契诃夫就开始大胆哋在剧本中运用“象征”元素，丰富戏剧的形象内涵其结果就如高尔基所说，契诃夫把“现实主义提升到了激动人心与深思熟虑的象征”在文化多元化的今天，面对现实主义创作是否“过时”的争论契诃夫的创作态度无疑对我们的作家、艺术家在把握传统与革新的辩證关系时有所启发。
【小题1】根据原文下列不能作为“该向契诃夫学些什么”的理由的一项是（3分）

【小题2】以下对原文有关内容的表述有误的一项是（3分）

【小题3】以下说法符合作者观点的一项是（3分）