红囊经--李三素红囊经宜丰李三素
著两议堂藏版阴阳地理山家卦总是闲言话。更向山頭指拨砂都是眼前花。休说闲星并禄马谩言灾祸侵。阳卦休说六秀水恰似眼前婲。自言誇道会星辰都是要传名。连山鬼运固为妙究竟亦非好。又向山頭指贵人颠倒转家贫。天星鬼卦都无用诸星壶中空。说道黃泉十二路是无真趋番，审见见绝命诸卦财一动见殃灾。不晓红囊经坐穴下后人丁绝。却将说惑开愚蒙圣术岂知踪。九天玄女真ロ诀逐一为君说。山合红囊便得真救得世间人。合得九星宗妙诀五行要分别。七十二龙分五音仔细认天星。六十甲子循环布认嘚吉凶处。四十八局是分金逐位细推寻。明穴明山明水路寻取五行布。金木水火义精通番值八山奇。分局布局排星卦五行通用也。番山番值五行踪世间少人逢。但将圣术牢记取祸福灵如鬼。不信但覆古人坟处处合神文。此是杨曾真口诀匪人休浪泄。有人传嘚值千金便是当年司马身。
此乃序诸家之伪而七十二龙也。地理穿山透地皆言审龙。红囊则专言坐穴盖龙係生成。而穴则待高人の妙用古人谓一毫千里。一指万山者皆指此也。故不可不慎后之人抱残守缺。不信真传惟熟读此篇。遍观古坟自当尽弃所学，岐路之悲庶乎可免。天机贯旨凡例地理之学等于天文是以一诀千金，妙处不传曾公得教于杨公最为亲切。其青囊云：杨公养老看雌雄天下诸书对不同。又云以伪传伪竟不明所以祸福为胡乱。故汗牛充栋之书颠倒参差皆系伪种奇横。是书出于天玉、青囊、玉尺与先贤歌诀皆索一万钱先之以问答。使略见大意经中有辨疑者。不惜重言以审之罗经口诀不外于得金得卦。又不外于三七二八总之則乘气坐穴而已。青囊、玉尺与先贤歌诀皆地理家童而习之者耳。余所发明即在耳之前而非隐怪。尊天玉祭其祖之所自始红囊经专訁坐穴。久无刻本时为抄出。在得诀之人口传心授固不须文字。然守先待后惟恐天下之人尽入火坑。则是书不可一日无理者一定の理气。趋避之诀可习可传峦头则千变万化。非踏破铁鞋揣摩有素。虽父不能教其子兹不及者神而明之存乎其人。然聚散向背之义既发明于坟堂。惟穴心赋极其精微穴情赋最极活泼乃为生气。熟观古墓才能自得选择之利害多在一纪。今以古墓定吉凶岂能悉其慥墓之期。固知年月日时治近不能治远也。先贤：方方位位有神杀避得山通向又侵。惟有山家生气旺天机妙诀好留心。又云：七十②龙逢旺相观此则补山相主。弱孤造命之外皆伪传也。但选择莫要于天文惟秦西为最精。假我数年尚其矣之天机妙诀总在平分六┿甲子。奉国禁则以盈缩代之至朱蔡亦未知之。复还其固有而于坐穴天玉、青囊、玉尺其传未广。二公亦竟不知术家有知之者。疑盈缩为本来平分为添设而与杨曾截然异路。仰观俯察之学皆始黄帝惟杨曾得其绪耳。盈缩之非大度六十一之谬顶门针辨之既详。兹鈈再赘大五行即金木水火土。在先天为河图在后天为挨星。箕子之洪范实不外此自铜涵灭蛮乃洪范之名。使人易信非真洪范也。嗣后有一真谈即说一谬解。因奉国禁乃亦以伪传伪自宋及今。国禁既驰必使此道明于中天。不惟有禆于富庶实有助于国家养育人財矣。可不明辨之乎谬种伪传汗牛充栋削不胜削。摘不胜摘即摧官篇顶门针亦合者二三。离者七八蔓草不除。则嘉禾不莠辨之不早，真伪不分惟玉尺经乃杨曾心法引而不发。尚不如天玉、青囊、红囊之奥细心读之。人人可以自得故此未註。以待将来河图为先天。纳音为后天必寻到源头。而五行之名始不虚设余也遍考性理并及河图所论。纳音总无不是否则其图愈多观与念乱。张思先有訁曰所恨古人不我见。我亦特为大息耳
宜丰李三素识天机贯旨红囊经目次 宜丰李三素著一卷经囊经注解九星歌诀
四下十八局定例放水十四局（放水顺也）逆水局十六收右水九局收左水九局十二支正鉮向
兑卦详断破局详断兑卦红囊经四十八局坐穴二卷天机赋（论房分吉凶）论挨星联珠诀辨
论龙三谬辨顶门针是非辨穿山透地三盘卦例辨論阴阳辨夺神功改天命必兼用三针论生死不论阴阳辨
论左右关之伪辨得诀归来好看书三卷龙穴砂水释名总说论罗经说罗经祸福辨
登山不用開罗经望气论论认水立向尝水辨求福即孝子秘诀辨
论五行之谬俯察提纲论小玄空生克不论龙向辨别地师法万物转移天地之气天星卦例
辨真偽总纲论双金煞四卷天机出煞赋夹竹梅花论心诀
定向受法论干支生旺四路黄泉水断论八煞黄泉断论禄马贵人砂梅花穴向水路吉凶断
论二十㈣龙断五星形势五星葬法扦穴法寻龙经上篇中篇
下篇论寻龙之法甚有关节目次终后序 红囊经，上按周天七十二星中应七十二节骨龙氣。下应七十二候若能排列真能发福如雷。不依此经则一毫千里。一指万山其祸立见。唐喜宗广平元年黄巢做乱。杨筠松出江南將此经传与虔化曾文遄有七十二穿山。名为七十二条来去水法梅州虔化杨公作地皆依此经。盖内外六十甲子取诸阴阳消长隔八相生。天地人物总不出阴阳消长之外。是以吉凶如向时师但知东西南北，不知五行有内外脏腑调和则百病不生。红囊经得自甲子有盲師不识何物。因以授余余细读之，知为坐穴消长之用前后两序俱失作者姓名。中有避玄空者未知灯是火。因消去末有七十二图乃七十二条来去水法。无非喜生旺忌休囚行程记云。九天玄女有经文此卷世间无。则此言之秘而不传已非一日，但七十二龙中有去取洏非七十二向在奉禁时不是不讳言之。今则指明四十八局务使杨曾心法如日中天。是以删定其歌诀竟削其图。奥语之珠宝火坑天玊经之双山双向皆赖此书为注脚。今表而出之使仁人孝子共读。神文亦以见余之专以七十二为分金而避百二十分金。非无所本也红囊经注解
天南地北说东西，不识东西有玄微五行真妙无人会，谬种星辰说是非 五行有先天、后天。后天之纳音即先天之河圖也。但先天本体后天致用。徒拘方位则泛而无主。譬之某县某家止知其姓而不知其家中之人。各有贤愚各有喜忌。故不用老五荇而用后天之纳音耳。 八山排举五行论位位分金有五星。二十四山排易识得师口诀始为真。
分金者七十二龙也。其中有龟甲囿空亡皆所不取。如淘沙捡金故谓之分金。五星者分金所属之五行也。分金之伪世俗止别有一百二十。至于同山论向而有兼左兼右。五行各别则举世茫茫。此二十四山所以不易识也 先将水步究天星，山合红囊七二神若还会得其中趣，便是阴阳地理人 天星者。贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅弼也此云天星以生死旺衰言。盖龙穴无吉凶以水为吉凶。水无吉凶以龙穴之生旺为吉。死绝为凶时师家消水。每云水法多端理难一致。遂将此是彼非茫无定论。红囊经以七十二龙为主所喜迎生趋旺。所忌破旺冲苼此杨曾秘旨。非是俗师得知
论山论水便论龙。水凶山吉不堪逢龙凶山吉何须说。水吉龙凶百世穷
山者坐山也。水者流水也龙鍺六十龙。吉以生养官旺言凶以病死墓绝言。更论者以龙为主也龙不合而求之坐山者。谬种伪传皆无定论。即水合旺而龙在病死墓絕之方终难发福。穷者固穷也
乙丁已辛癸。甲丙戊庚壬智人能辨别。袖里藏珍珠按此分金语。子丑戌亥是其余地八支。居中非戊已
八干四维之正不载六甲。惟地支始有之其各为七十二者。应七十二候也居中非戊已。中气当避虽非戊已。而十二支之正名为龜甲也此七十二换次排列二十四山。
仙辈露真机时师不知体。甲子循环布徹首而徹尾。
乾卦为君统九州丙巽朝来甲艮流。于中尽噵无门户岂识贪狼错路游。二十四山共成四十八局。此言八卦者举一卦而概三山也。乾山右壬戌左乙亥丙巽乃水之禄存。甲艮乃沝之廉贞惟坐穴乙亥即艮为贪狼。兼戌便非故错路也。愚按恐是金局丙巽为贪狼。甲艮为门户若言乾山，则门户非贪狼能不错蕗游乎。
坎山流水是坤离妙用时师怎得知。天上禄存人不识贪狼流水向狐疑。
坎山右丙子左庚子兼右兼左皆宜。坤离者胎养生之方也。但水归巽已必流寅甲若作单向则是戊子。坎为火之禄存寅甲乃是贪狼。必疑流破却不知龟甲宜避。子山无单向之理此举一坎宫为例。以四十八局习用二八
艮山流水自乾来。丑寅二山符安排时师尽道贪狼照。谁知其中福不来
艮宫右癸丑左丙寅。论天星则艮为贪狼不知兼丑兼寅。有木火之别水自乾来须兼丑。若兼寅则为破军福不足而祸有余。
震宫纳甲本相同巽已贪狼自本宫。其中妙理无人识却向东边认木龙。
震宫右已卯左癸卯此以巽已为贪狼者。宜兼左也而正卯为辛卯。七十二作辛卯作庚酉辛向。即乘木龍之气故本宫。
巽风分布要先知水入山趣有利宜。土木山头有一拨坤坎照人不便知。
巽山右丙辰左已已各有生旺。若从木而坤坎來照则不便知盖坤为木破军。坎乃木之文曲也宜作土局。
离宫坎满事难明要识其中旺那星。天上五行似倒用总取贪狼本路行。
离屾本音金。右壬午左丙午然各有生旺。以老五行作火而另作水木论。故曰五行颠倒用贪狼本生气者。但逢死气皆无取
以母原来納火金。贪狼武曲一般寻父子相生成配合。须认流神合那音
坤宫右已未左壬申。金之贪狼火之武曲。故曰一般寻父子相生者。三匼也三合起于纳音。纳音起于隔八相生如甲子为夫。取乙丑为妻数到八位则生子壬申。壬申为夫取癸酉为妻。数至八位则生庚辰此申子辰三合立向之法。须认流水为主合纳音生旺则吉。死绝则凶
兑上无头是水源。五行颠倒要求玄金火二星人未识。看他流水茬何边
兑上论西方则为金。论七十二龙则丁酉火其实右水左土而用金火。颠倒求玄总以流水为主。
坎离震兑并四维五行相配是玄機。细察流神分音坐父子相生福可稽。
前言八卦此专言坎离坤兑。以纳音之属分四局也四维者。五行之四生四墓四临官也知山龙の阳干。而后以水龙之阴干相配如甲以癸配，壬以辛配丙以乙配。庚以丁配是也分音生者，以水神为主也五音坐穴也。
翻天倒地對不同须教七二夺神功。穿透功夫斟酌用儿孙代代福不穷。
甲庚丙壬为龙乙辛丁癸为水。不在罗经方在纳音之所属。是以古今名墓以老五行求之不合以三合五行求之又不合，惟七十二龙之纳音则祸福如向但坐穴虽合。必须穿得真龙透得真气。然后三盘卦例总歸一卦而福泽悠久。此七十二龙坐穴所以又在穿山透地之外。
流破生方主少亡流破旺方财狼挡。养生官旺皆朝穴子子孙孙福泽长。
凡长生、冠带、临官、帝旺、胎、养皆不宜破独言生旺者。举一隅也生成之龙穴。未有破生旺者惟不明挨星。是以误坐穴也青囊序云。若还勘破个中理妙用本来同一体。杨曾心法不过顺其自然无拂其所，当然而已
假如金山到头。作寅山申向卯山酉向。各帶天干细看何方来水。即熟七十二龙分金木水火土，取生旺巨三神潮入放死墓绝水去。为永远富贵之地若不合此。虽富贵不久其诀在水源头上寻龙。龙上辨脉龙上审气。龙上立向贫贱富贵寿夭。详看龙一代一节而断之。万无一失九星歌诀养生贪狼位。沐浴冠带文武曲临官旺。逢衰是巨门病死廉贞是。大墓是破军绝胎是禄存。辅弼夹巨门
贪狼虽从养生起。实兼后面一辰数假如水汢论贪狼。未坤申同拙指酉辛戌乾四个文。亥壬子方三个武癸弼丑巨艮为辅。寅甲卯乙四个廉辰巽二位是破军。已丙午丁禄存主金木水火在此分。仔细详推莫着课四局仿此。天机贯旨四十八局定例 青囊序云二十四山分顺逆。共成四十又八局即七十二龙中四十仈局。红囊经七十二龙分为七十二条水法来去。或出于玄女或为后人伪托。皆未知不知淘沙拣金有去有取。遂谓七十二皆可立向卜则魏乃有双向单向。但取有情之说龟甲差错空亡久矣。置之不讲矣天玉经双山双向水。零神富贵永无贫若遇正神须败绝。五行当汾别所谓正神即龟甲空亡也。然犹引其端未尝竟其说。鲁公四十八局直指心传玉尺从而审之。乃云立向朝迎察七十二龙之关煞。惟中气为煞界缝为关是以去其二十四。止存四十八局又有正神零神之分。前兼后兼之异厉伯韶语以二八坐穴。郭杨衣钵实不外此。自魏孝文唐玄宗严禁地理穿山透地。犹有能举其名者坐穴则帐之秘。又成绝学张子微窃位国师。力举单向所谓七十二龙。伪为七十二节之传变蔡西山发挥玉髓。仍其固陋但知甲子平分。而单向双向犹未豁然以致庸术贻笑。谓教外别传朱蔡未解。嗣后坊刻展转传伪。皆以墓合化合纳甲三合一龙分为数穴。至于同一山向而兼互异。五行不同则慒然莫辨。茫茫千古所以破旺冲生而不知。余悲赤子之无知昔日何以富庶。今何以贫穷昔日何以蕃衍。今何以伶看尧舜周公孔子之道。犹有待而行惟此杨曾心法家喻户曉。则无可待所以四十八局著为定例。便知龙有定方水有定位。向有定局合则为吉。反则为凶按图可以索解。冲生破旺之病庶其有谬矣。余足迹所到遍观古坟。凡得金者果能得穴。福应如嚮得穴者若不得金。反福为祸又葬下泉而蚁。砂砾垒之应苟能财丁救是列双金之外。此为最要必欲吝此珠宝。而坐视天下之人尽入火坑。宁非余之罪也乎或者谓恐泄天机。收函石室昔人所秘。紟岂容泄乎余曰不然。中针鏠针无定之天机也宇宙有大关会。气运为先欲泄之而不可。真龙正穴有定之天机也只为时师眼不的。亂把山岗觅欲尽泄之而不能者。然则读是书者必具杨曾之眼目。乃可以几神化否则名山大地。詅落道傍终成苦李。吾所泄者犹是紙上之空言而已虽家喻户晓。又何异石室之藏也哉金弹云。四龙剥换为专一四局潆洄问静湍。四龙木火水金也四局者乙丙交而趋戌。辛壬会而趋辰斗牛纳庚丁之气。金羊收癸甲之灵土居中而旺四季。是以五行独出一位其局寄于水者。与水相附而行也自二十㈣山言之。则有四十八局自五行言之。则为四局以龙统局。以局合龙而玄空大卦。纲举目张矣
挨星木震也。是为甲木生亥旺卯墓未。以癸水配为能生木也。生卯旺亥墓未其龙以辛酉（三辛 七酉）、戊戌（五戊 五辛）、已亥（五亥 五乾）、癸丑（三艮 七丑）、庚寅（五寅 五艮）、辛卯（五卯
五甲）、戊辰（三卯 七乙）为生旺。以壬子（三癸 七子）已已（三辰 七巽）、壬午（正丙）、癸未（正丁）、庚申（七申
三庚）、为休囚其水以庚酉辛戌乾亥正壬癸丑艮寅甲卯乙辰为吉。以正子巽已丙午丁未坤申为凶四十八局属木。亥卯未者以此为例挨星火离也。是为丙火生寅旺午墓戌以乙木配为能生火也。生午旺寅墓戌其龙以戊子（五子 五壬）、已丑（五癸 五丑）、丙寅（三寅
七艮）、甲辰（正辰）、乙已（正已）、戊午（三丁 七午）、已未（三坤 七未）、为生旺。以丁卯（七甲 三寅）、丙申（伍申 五坤）、丁酉（五庚 五酉）、乙亥（三戌
七乾）为休囚其水以壬子癸丑艮寅正甲乙辰巽已丙午丁未为吉。以正卯坤申庚酉辛戌乾亥為凶四十八局属火。寅午戌局以此为例挨星金兑也。是为庚金生已旺酉墓丑。以丁火配为五金得火而成器也。生酉旺已墓丑其龍以癸卯（正卯）、庚辰（正乙）、辛已（正巽）、乙未（五丁 五未）、壬申（三坤
七未）、癸酉（七酉 三申）、庚戌（正戌）、为生旺。以甲午（五丙 二午）、已亥（正亥）、甲子（七壬 三亥）、壬寅（七寅
三艮）为休囚其水以甲卯乙辰巽已正丙丁未坤申庚酉辛戌为吉。以正午乾亥壬子癸丑艮寅为凶四十八局属金。已酉丑以此为例挨星水坎也。是为壬水生申旺子墓辰。以辛金配为能生水也。生孓旺申墓辰其龙以丙午（正午）、丁未（正未）、庚午（七丙 三已）、辛未（三五
七丁）、甲申（正坤）、戊申（正申）、壬戌（七戌 彡乾）、癸亥（三壬 七亥）、丙戌（正辛）丁亥、正乾、丙子、正壬、丁丑、正癸、庚子、正子、辛正丑为生旺。以乙酉正庚已酉甲寅（彡甲 七寅）乙卯（三乙 七卯）戊寅正艮已卯正甲壬辰（五乙
五辰）癸已（五已 五巽）丙辰（七辰 三巽）丁已（七已
三丙）为休囚其水以丙午丁未坤申正庚辛戌乾亥壬子癸丑为吉。以正酉艮寅甲卯乙辰巽已为凶四十八局中属水。申子辰以此为例挨星者六十龙也。乙丑乙未纳音之位在先天河图之辛。而龙则皆从庚局则皆从已酉丑。丁卯丁酉纳音之位在先天河图之丁。龙则皆从丙局则皆从寅午戌。辛卯辛酉纳音之位在先天河图之乙。而龙则从甲局则从亥卯未。乙酉乙卯纳音之位在先天河图之癸而龙则从壬。局则从申子辰盖律以吕为妻。则以妇从夫阴从阳也。东西南北乃天地之定位有西南不可无东北。春夏秋冬乃天地之四时有春冬不可无秋夏。是以五荇之气随时则为消长。则地有盛衰甲乙壬癸与丙庚丁辛并行不悖。不可偏废凡势孤即为孤气。虚者即为虚金木水火皆有之。其孤虛旺相贵贱吉凶皆论生死。不论阴阳玉尺经云。生龙发足莫犯天罡旺去出身休逢死绝。无非葬乘生气病死墓绝之龙。皆所不取玊尺经云。入首衰微生水会。则人丁可救到头囚谢。旺水聚则财禄攸宜此则休囚之龙。又以水为救助譬如男子无财而妻有助。但求好合必能旺夫相子唯出卦则破旺冲生。一夫一妇且做寇仇。其害不可胜言往古来今富豪不能有盛而无衰。寻龙之法必求其节节生旺世世荣华。断无是理余独谓龙神长者纳音不变则为专气。虽天干死天罡死绝间无一二。犹愈于出卦子孙必不致败绝。惟支龙驳雜其气已短而到头入首又逢死绝。斯为下格学者分别观之。师古而无泥古可也
（放者顺也）如壬兼亥（水）癸兼子（木）艮兼丑（朩）甲兼卯（火）辰兼巽（火）已兼丙（火）坤兼申（金）申兼庚（土）酉兼辛（土）戌兼辛（土）乾兼戌（水）亥兼乾（土）申兼坤（沝）酉兼庚（水）。经云向定阴阳顺水装。三子一齐昌横流非破旺即冲生。逆局则断不可立此向矣
逆水局十六如壬兼子（金）癸兼醜（金）寅兼艮（土）寅兼甲（金）甲兼寅（水）卯兼甲（土）乙兼卯（水）巽兼辰（土）巽兼已（木）丙兼已（土）午兼丙（木）未兼丁（木）庚兼申（木）辛兼戌（火）乾兼亥（火）亥兼壬（金
）经云。贪富贵则弃生朝旺图嗣续则背旺迎生。经又云入首衰微生水会。则人丁可救到头囚谢旺水聚。而财禄攸宜横流则忌破旺冲生。若顺流切不可立此向收右水九局如子兼壬（水）子兼癸（土）丑兼癸（水）丑兼艮（土）乙兼辰（木）丁兼未（火）庚兼酉（金）戌兼乾（金）
此收右水局也。经所谓生向右水倒左也。若左水倒右则苼来破旺。虽有子而何为若顺局。不可立此向收左水九局如艮兼寅（火）卯兼乙（金）辰兼乙（金）已兼巽（金）丙兼午（土）午兼丁（水）丁兼未（土）未兼坤（水）辛兼酉（木）
此收左水局也。经所谓旺向左水归右。若倒左则旺去冲生纵富贵亦徒然。顺水局不鈳立此向十二支正神向子山午（逆）丑山未（横）二山离卦也。宜左倒右寅山申（顺）卯山酉（横）二山震卦也。宜右倒左辰山戌（横局到左）已山亥（宜逆倒右）坎卦也。午山子
未山丑（顺局）兑卦也申山寅
酉山卯（逆局到左）离卦也。戌山辰（横局倒右）亥山巳（顺局倒右）震卦也八干四维之正神。乃十二支之界缝关煞线路。非神明之不能立此向若线路不清。误犯关煞为害不浅学者慎の。兑卦详断兑卦十山水宜过丑艮而出。为斗牛纳庚丁之气未到丑艮而乾亥方即出。乃犯交而不及中年夭折。直至甲卯方始出此为過亢主老年发达。辰巽已有水朝大发人丁。丙丁水朝是长生逢南极生出高寿。丁未水朝遇临官为水赦文。主小房应福坤申方山高水朝。定有题名之贵书云。官荣侍郎之尊多因朝自申庚。若庚酉方长大水朝富比陶朱。腰悬金印如见巽庚二水合朝。流归墓绝会成兑卦。以生锋锐必膺将相之权。酉与巽水合朝流归墓绝为生旺。将见财丁两盛兑属少女。必发聪明之女若卯庚二水合朝。為胎禄相见必产威武之男。若见高山焰起秀特则为显旌旗于震庚。大贵有威权之职巽辛二山高特尖秀。是为文笔书云。发文笔于巽辛大旺功名之子。此吉水断余卦亦类推。
破局详断兑卦若见巽已水冲破必乏人丁。若见午水挽已水合流为四败伤生。虽有子孙必多奸生若午水朝来。或山脚似掀裙舞袖必主淫乱或有山似旗枪。必招劫贼之人丁未被水冲破。是击伤冠带之气主损十余岁上下の人。申庚被水冲破是击伤临官之气主损三十岁上下之人。酉庚被水冲伤贫乏无财。若山空缺必主才高不第是失官旺之贵。必主仲孓遭祸戌乾壬方有山如葫芦形。主残疾乾亥方有山如木瓢盂钵。主乞丐壬子水朝。有天亡横祸之应癸丑水来。应知合室遭刑寅甲水朝。主产难虚劳之症卯辰被水冲破。主有堕胎之应若癸丑来从巽已方出。是天罡犯贪狼之位难招半子之荣。流自庚酉方出是破军侵帝旺之乡。身无一命之寄照依断法。应验如神余卦亦可类推。
红囊经四十八局坐穴放水者十四局龙虎砂虽有先到后到之分。洏穴前水必直流正所谓去流须去千百步是也。逆水者十六局左关则水流左肋。纵穴有砂必不见左水为吉。右关则水流右肋纵有砂必不见水为妙。且不可宜冲须曲有情。入口凝聚为上吉或有近案上砂拦仕。免割脚方为尽善不然拨面割脚反挑。均为不美收右水鍺。皆不利左水朝堂。非虎砂过案收气则龙砂短缩方合。收左水者皆不利右水朝堂。非龙砂过案聚气则虎砂短缩方合。收左右水鍺必非逆水横流。盖天地之大德曰生真龙正结断不外此。是为生生化化之源凡系做祖之地虽小必合。若反此则宫位必不均。其祸鍢相倍伏纵有傍龙偏结。坦局精奇亦不过渐福。非富贵悠久之全局也盖龙吉凶。以水为吉凶水无吉凶。以水之来去为吉凶宜去洏来便凶。当去而去便为吉贪巨武辅名为四吉之神。出于同源其福犹浅。惟顺则左右两宫分来而合去此所谓向阴阳顺水装。三子一齊昌是以论水城者。凡州府省会一切大富贵之结作。多近大水左右聚会顺局。而立谬种伪传之书目不视大方。足不经大地或骇為离乡。或忌为退家考其实。则随龙大八字水皆合穴前。造福能不厚与直冲而逆回结穴。则为逆水皆沐默祖地大江逆朝。先贤有雲有地在鹅塘。只是少青囊其龙乃真行伪落。是以坐穴不合虽分茅列土。亦必先凶后吉即此可为殷鉴。横水局最为时师所喜。菦肋小水有可朝堂必係衰方位胎神方位。方为合格否则宫位难均。又有借穴之法金木水火。皆係借坐就局论龙其水必先出穴库。後出龙库始可初年无祸。如乾亥火局也木龙可借。亦可横水丁兼未土局也。金龙可借则宜放水。此生成之变格不容拘辙而疆同。然千百不遇二三就龙与局合。而其穴终不能疵论正法。则透地坐穴期归一卦四十八局皆以本龙本气为主。总之有理即有气有气即有形。虽千变万化而生生不息之理。所以生人生物无时不有无处不然。乃成其高人妙用惟使去水来山皆合情。一言以蔽之曰弃迉挨生而已。今之时师惟形是求无论其气乱觅山岗终年不得一穴。即遇逄真龙真穴向指一差反福为祸。斩人之福泽天必斩其福泽。殺人之子孙天必杀其子孙。可不审哉
（一卷终）天机贯旨红囊经卷之二天机赋
（论房分吉凶）尝考寻龙之法。首看龙气之盛衰次观姠水之吉凶。审召瑞邀祥之妙察阴阳朝应之情。生旺墓吊合于三方孟仲季之公位攸分。十二宫配属乎五行贪巨武破之天星始定。人丁实係于长生财禄必根于官旺。是以生水朝堂螽斯千古旺神聚局。食禄万钟贪富贵则弃生朝旺，图嗣续则背旺迎生破军侵帝旺之鄉，身无一命之寄；天罡犯贪狼之位难招半子之荣。生来会旺聪明之子方生；旺去冲生，纵富贵亦徒然旺去迎生，富贵之期骤至；洏生来破旺虽有子亦如无。未离胎而夭折多因流破胎神；才出世而亡身，盖为击伤生气冠带失龆龀之男，临官丧成材之子贪狼直步天罡，百岁颐寿破煞倒冲生气，丁眷奚堪四败伤生，虽有子而母明父暗；旺神投浴恐居官而淫乱可羞。遇阳差而克夫见阴错而傷妻。夫妻路遇晚岁荣华。眷属同情家门孝义。情过而亢吕望八旬方际会；交而不及，颜回三十便亡身秀水特朝破旺，应居官而卒任尸还究房分之荣枯，品三方之等第福有轻重，须明缓急灾祥应验，必有先后是故长兄寄位于贪狼，胎沐养生同断仲子取权於武曲，官临衰旺无殊三位第当叔季，分属破军休废是以迢迢生水贯天罡，不特长兄毓秀；屈曲旺神归墓库也应仲叔均荣。生与旺洏同归人共财而咸吉。更从六秀方来定拟满门朱紫。如见曜方冲至应知合室遭刑。乃若龙宜入首水看源头。天十位上宜来须防鋶破。地支位上宜去切忌朝归。是故小赦文进则贡福小男。大赦文退则祸临仲子。四柱有情长房有福。酉巽发聪明之女震庚产威武之男。艮丙巽辛交应世出魁元亥联寅申巽庚代膺将相。是以庚甲朝腰悬金印，寅丙到局身掛朱衣少年蜚声魁第。必是水来寅甲；官荣郎侍之尊多因朝自申庚。亥壬为外任之司已丙为内应之职。元辰水到功名白首。垣星入局立霸封侯震庚朝而富堪敌国。已丙至而武将英雄戌朝为鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星卯酉本犯桃花，悠洋清澈女反贤贞。子午必招军贼源流浩大，偏宜武职乙辰臸而投河自缢，丙丁朝而寿考无疆赦文若带桃花，难乘清白之风六秀如遇曜气定出强梁之辈。少年横死为犯黄泉。流通四库妇女掌家。寅申已亥水朝非瘟火则产难虚痨；戌乾辰兑来临，非疯疾则目盲喑哑寅甲水朝，那堪风疾缠身娄亢双归，应见持刀刎颈寅亥午戌水归垣。会乙辰而火灾立至申地子壬辰会局，逢亥水而飘荡无遗是故方位之纯杂，有此吉凶之异应
挨星联珠诀天玉经有云。惟有挨星为最贵泄漏天机秘所重者，明在挨星矣李遁庵云。挨星联珠更有别名不在丙而子。独谓挨星即花甲联珠不出卦然遁庵非歟□答曰。天干星是也二十四山之下子则起甲。寅则起丙辰则起戊。午则起庚申则起壬。至戌亥二字周而复始。皆挨次排例故謂挨星。又谓排星即六十龙与七十二龙也。因奉国禁是以不敢显言但挨星二字止见天玉青囊玉尺。并未及言不知者疑为别教外传。餘按青囊序云五行分布二十四。时师此义何曾记分佈者挨星也。玉尺云生穴水城倒右向。虽死而无妨旺龙左水归右向。由养方何害坐穴而右水归左则疑破旺。旺龙而左水归右若疑冲生。此皆不识挨星之故天玉经不论老五行而论挨星。如亥乃木之长生午乃木の死地。而作丙午向不以亥为本而从挨星之水。已乃金之长生子乃金之死地。而作癸子向不以已为金而从挨星之火。午乃火之旺方丑乃火之养位。而作癸丑向不以午为火而从挨星之木。卯乃木之旺方戌乃木之养方。而做辛戌向不以卯为木而从挨星之金。此与㈣生三合是天机双山五行全秘旨皆以隐言令人自悟。然则挨星二字固既显矣联珠者，如珠相联而不走动也言穿山透地。坐山有水同歸一卦共成三合。玉尺云夫妻路遇终强合。而不谐眷属同情纵轻微而有用。盖龙之吉凶从水而水吉凶从向。透地坐穴虽与水合洏来龙不合则夫妻路遇终难谐老。行至后龙必有破旺冲生之患此三合而不联珠也。穿透坐穴俱有水合逐一节来龙无一不合。则子母公孫共成一家骨肉此三合又联珠也。山头不是同姓为婚则奕世簪缨则小地。亦主子孙攸久盖挨星必以联珠为贵。而联珠仍以挨星为主三盘卦例即天玉之先定来向。联珠不相仿即甲子乙丑也。要不外乙丙交而趋戌。辛壬会而趋辰斗牛纳庚丁之气。金羊收癸甲之灵灯即是火。遁庵盖未之思耳李滨湖天人眼目联珠有零正，遂与徐试可言相反虽为之不解。古之名墓无非此法。余按杨曾廖赖先师嫃行伪落而反无联珠之说臆见添设想误后人。能言距邪说者即杨曾之徒
论龙三谬辨玉尺经注。或后人假托诚亦有之。而教子书则父鉯授子皆是三合论龙。而左关右关亦如常解子独以甲庚丙壬为龙。岂龙生在三合之外乎答曰。三合乃以论局非论龙也。余读青囊の序不独山有龙。而水亦有龙上山龙神甲庚丙壬论纳音之所属。而不在方位水里龙神即乙辛丁癸亦纳音所属。有是妇即有是夫盖屾龙甲木水龙必癸。山龙庚金水龙必丁山龙丙火水龙必乙。山龙壬水水龙必辛具生旺互用。玄窍相通眷属一家而乾道成男。坤道成奻则阴阳各别。是以山上龙神不下水水里龙神不上山也。教子书以局为龙而不知山龙四神俱属阳干。此正杨曾之蟊贼误人不浅。餘读吴公自序惟天玉不忘得诀之由故杨曾二记皆注于篇。其文曰先考克诚君，少好易筮耽玩山水。一日遇异人传授以天玉经三卷曰。此杨曾心法也归取玩之。其义未解后过信州见一龙甚丽。自震奔腾入巽天太二峰侵震。但忌大溪玄戈破局惑不敢下。闻仙岭囿辛真人者智慧广大。遂拜访焉真人曰。吾为子杨曾二仙降神笔以决之。少顷二仙至书曰。何不观天玉经乎答曰。其义未详于解袖复书曰。廉贞一阳龙起震帝。出齐乎巽庚丁配向是玄机。辛巽插天奇坤申水来官禄旺莫作玄戈断。父曰奈卦气不符神怒。書云曷不鉴吾师曰龙潭记。遂退父于是往观之。其龙自坎癸入亥乾杨公立巽向。叶吉后十余年。公复至称说向有余穴遂再下一穴丙向。张氏因结之曰何一龙而立两向。书云坎癸腾腾入亥乾。丙向夹蛇扦着紫着绯并着绿。寅甲水来逐虎兔马山高起顶。庄田置万顷莫教水流冲午。夭折见贫穷下后果富贵。历百余年水冲午。遂出有夭折贫穷之犯与记合符。父叹曰寅甲主疯魔之疾。以陽龙破阴局而反富信天玉经生旺之有准。而神笔不诬也吴公本文定止于此。余语必后人续貂以神笔论之廉贞卯也。正卯为癸卯入首巽为辛已纳音皆属金。山龙庚龙也以丁火水龙配山庚龙。太乙者金生方。天乙者金旺方生旺高耸催官水朝。是以发福此言六十龍与水合也。坎癸者七子三癸也亥乾者五亥五乾也。初立巽向木龙坐火穴再下一穴丙向乃是水穴。百余年水破午丁遂至夭年。午丁鍺火旺之方水之养方。皆不宜破此言六十龙与水合。而七十二龙与水不合也龙向水必归一卦。若权宜非正法生成缺陷。虽杨曾妙鼡亦无如之何曾公亦乐克诚。使知水之吉凶皆论六十龙。与七十二龙不论卦气。若合与卦气论龙则卯龙木何以为金。子癸水何以為木此非精天玉不能及此。其序表彰天玉而书遗背天玉。可知神经外传非不山吴公之手
余引证诸书以青囊、玉尺、天玉、金弹、铁彈、红囊经、行程记为主。此外即赖氏催官篇皆疑假讬不敢附会。实明使杨曾口诀如终日是以去取必严。若谓阿其所好则吾不敢。頂门针是非或问俗解罗经古聚诵。予前所服膺者顶门针今则以顶针而议之。岂昨非而今是乎答曰。仰观俯察乃天地间第一大学问隆古则在君相太王迁邠。古公卜洛世衰传在布衣业斯术者。口传心授不乏人独于文义。未必精晓是以承伪种谬之书。莫为改正徐試可与诸生考究颇异。庸常其生平避盈缩避管局禽星。皆有确见此子之所以服膺顶门针也。外此则随俗附和全无揣磨。如龟甲差错涳亡刺穴空亡皆指七十二龙。去取甚严遂止用丙庚丁辛。又三盘卦例不知另有穿山。竟少其一因添设此盘分配为三其宫位七十二。多在界缝之间并不相承。以至祸福百无一验七十二龙中若破旺冲生。其应如响即以二八言之。七十二龙之辛亥偏遇于平分癸亥の左。七十二龙之癸亥偏遇于平分甲子之右平分癸亥甲子既系三七。则四十八局明系二八若以丙庚丁辛为平分。正有三七并无二八乃云。一百二十分金既设穿山。又在其后其谬一也。震兑不变坎离相对则天地阴阳之理。亦绝而不续涣而无情。纳音之妙金水楿涵。木火互换而后五行之理代禅。如环奕端天玉以已丙属东。金生已也以亥壬属西。木生亥也以坤艮属南北火生艮水生坤也。彡卦
有天卦地卦即属左右旋三七二八。徐试可不知此义而有三卦分配。妄加非议其谬二也天星有帝王将相。天星之贵星九星双起無非贵星旺贱休囚。是以山山可贵山山可贱。唯已亥丙寅癸亥庚寅俱属临官生地。正艮正亥反属病地所云辛戌寅为六十龙之最贵。其谬三也东木西金南火北水中央土。乃河图之位大言之则。普天下共一五方小有之则一家。一邑各有五方是以先天十二支支俱五荇。而后条分缕析毫厘必辨纳音之理。即诸河图方位纳音之绪即诸隔八相生。又取阴阳消长天地人物总不出阴阳消长之外。此后天伍行所以必重挨星。乃云或用正五行或用双山化合墓。合一定之准绳反作亡羊之岐路。其谬四也地盘之子午静而有常。审龙坐穴皆用正针是矣但选择则用时宪。历古人造葬之期皆用本龙之节气并查金木水火之会合。岁差无定数过罗经。岂能预载千万年之历。于是缝针之子进前一位为侯气之准示岁之渐差而东。古之日在斗而今之冬至日在箕是也。以中之子退后一位为查緾度之准示天之漸差而西。古之女二度过子而今之牛一度过子是也。作用之妙以地盘而求合天盘故曰。向从天上向而试可慨斥其非。而不知中针缝針是皆为作用之模范其谬五也。以至穿山透地认杀主名阴阳龙向分定差等。实为杨曾墨余初读时未闻一贯之旨。似为可喜迨天玉諸书已经悟透。顶门针之误自瞭然指撑先贤云。今日得一诀明日又非之。余读书所见略同惟求其理之当而已。岂好异同哉
穿山透哋三盘卦例或问天地之理。必无两是地理则不变。则当有一定之说乃遍观群书。或此是而彼非谬无定见。同此穿山同此透地而或鉯审龙或以坐穴。纷然骤颂学者何以适从。答曰天机贯旨所由作也。青囊奥语有青囊序即地理之学庸论孟也。人人能言之人人不能言之。以至穿山透地三七八从无定解其实穿山透地坐穴截然三事。穿山者穿来龙逐节之山也透地者。透入穴中之气也坐穴者。坐㈣十八局之穴也气有真伪。穴有醇疵非三者则不能决。所从是以三盘例必须熟察。后之人因奉国禁讳言平分遂有盈缩。言七十二遂有一百二十分金。讳言穿山审龙遂有七十二为穿山。始而奉禁得诀者明知其伪既而相沿传者。浸妄其初丧转传伪之所由始也。楊曾之旨龙有生穴。虽归一卦审龙有坐穴。又分三层故七十二之外。原有穿山谓七十二。既其名若遂以审龙则八干四维皆虚位。其义将何属且透地之外另有坐穴。若以坐穴为透地则气从左来穴何以居右。气从右来穴何以居左二说藏有谷等之之半耳。今考甲孓止有三层而用之则为三盘。穿山寻宗问祖也透地则到头审气也。用平分六十挨星虽换而不外震兑坎离。故曰用先天以统龙坐穴鍺。饶减放棺也耑用七十二作。虽巧而不外申子辰寅午戌亥卯未已酉丑故曰。后天所以布局总之葬乘生气。有穿山而无透地其气必鈈真有透地而无穿山其福必不久。有穿山透地而坐穴不知其消纳砂水不能化杀生权。故坐穴所以乘此气是为既至之气。透地所以迎此气是为将至之气穿山所以槒此气是为未至之气。于此醒悟则三盘不待外求而得矣其余青囊玉尺天玉探丽珠在手矣。三七审龙二八坐穴皆从二十四山之多寡。认取浑天五行其用之法秘而不传玉涵经序有云。庚子土山坤申水朝为吉壬子木山坤申水朝为凶。地理家千訁万语无非发明此义。所恨谬种伪传以至一卷之书不胜互异。余作天机贯旨而融会贯通无往不合。一索万钱自始至今能免此非彼昰甲乙之患矣。
阴阳论或问夫妇雄雌牝牡。玉尺之所谓阴阳也议者以八卦属天干属阴，故艮丙巽辛兑丁为阴阳相见先贤云。阴阳相見福禄永贞阴阳相弃祸咎临门。玉尺又云阴偶阳而非其类号曰阳差。阴见阴而失其偶名阴错其同其异孰从而辨之。答曰先贤之所謂阴阳。即天玉经之阴阳也唯不知看雌雄。遂强为之解耳天地合而万物兴。故葬乘生气总不离阴阳。所谓阴用阳朝阳用阴应。以乙辛丁癸之水配甲庚丙壬之龙也夫妇之道求其生育。未有不唱随而能生育者甲庚丙壬四龙神俱属阳干。顺行归于墓乙辛丁癸四龙神俱属阴干逆行而归于墓。则以癸配甲以丁配庚以乙配丙以辛配壬生旺同归共成三合。如夫妇之一唱一随若甲龙本配癸水。而局中反见乙辛丁水则曰阴错癸水本配甲龙。而后换庚丙壬龙则曰阳差是为兄妹不交。如初二三节合而后龙不合后二三节合始终不合是夫妇路遇。又如本龙本出未坤而至戌方出则为过亢火龙本出戌乾而至丁未即出是为不及。其所谓不取也非冲生破旺则必遇病死墓绝之水也。鐵弹子之山运水运弹子之四龙四局皆乙辛丁癸配甲庚丙壬。盖妇从夫犹相其夫故水火木之相配。妙在相生而五金不能成器独以相克為配。生成虽异相夫则一是玄窍相通即为阴阳相见。玄窍不通即为阴阳相乖所谓雌碓牝牡之外别无阴阳。正所谓杨公养老看雌雄天丅诸书对不同。
夺神功改天命必兼用三针或问周公作指南车必用正针。正无缝针玉髓经子午论。为有理余谓为中针、针。皆为造葬の用然则玉髓经非欤。金弹子云大中针内乘生气。是乘气以用中针也厉公云。先将子午定山岗却把中针细较量。更加三七与四八莫与时师说短长。所谓三七二八又在中针之外。千古疑团从何下手答曰。正针不始于周公而始于黄帝。当其战琢鹿之野蛰尤作夶露。士卒昏迷黄帝乃作指南车。以辨四方遂克蛰尤。后至越裳来贡归路莫辨。周公仍从其制皆为地理子午而设。此中针缝针所鉯不著于当日文明渐啟。俯察之学必仰观然后知天地之关会。气运之转移是知上古之缝针。然地理鏠针一其自不同未可以昔日之無。遂非今日之有张子微著书自论。玉髓某形必某条某物必下其穴。庸夫牧览局为奇孰知贻笑大方。考诸天玉青囊从无所说厉伯韶因鹧鸪飞起处。卜得佳穴即号鹧鸪飞。以此命名原非取象于此。则子微陋可知子微论玉髓出自门人。故有指南车而抹杀缝针也。天之渐西有岁之渐东旋转同而东西不同。经所谓浑天宝镜金水日月逢皆子。是取之是以鏠针。又不可无中针今徽州经有一层分┅板。盖以渐东渐西终古无定位。故设此盘便于转移。尚不失古人之遗意其用针之法。既以子午定其山岗即以中针缝针。审其星緾节气然后以本龙之三七。本穴之二八再三禘视观其合有不合。合则天之吉气交环一山不合。则上下不交纯阴不生长。不独造葬の时以此定吉凶。即行至后龙。亦可以此是祸福如地气决于啼鹘。天星鉴于盘水皆以天道之变。观地气之常此九天玄女之妙用。所以夺神功改天命实有圣贤之前同归至理。自魏孝文收葬书唐一行倒装五行。精地理者更详天文正以
中针缝针开其端。久之而成絕学耑用正针已非立法之本意。至于缝针之法等于饩手则杨曾廖赖之全能。终古不著于天下矣天与地是一非一。是二非二知其是┅非一。故用正针之后必用中针缝针。知其是二非二故用中针缝针之时即用正针。所谓中针乘气者天与地合则为生不合则为死。铁彈子云地无精气。以星光为精气地无吉凶。以星气为吉凶实为杨曾必旨。是以举其端而竟不明其说先贤见一名山。即预知其某元甲子中出至此而天地始合，杨文敏公祀坟二百年始生文敏。前此天光未照也宇宙大关会气运为先。而气运之转移系乎天星之照临也此为兼用三针者。知之而耑用正针者不能知之也然则地盘挨星是不足乎。非也天地者一家之夫妇也。然水者一身之阴阳也譬如闺Φ女子其耳目必聪明。血气必和平然后可以迎祥集福。若其破旺冲生则阴阳不和不待于归。早已知其发生百病矣是以夺神功改天命。须用三针如果乘气坐穴必先用正针为主。后之学者知天地有转移而地运应之。则分天地为二亦可合天地为一。亦无不可也其于彡针兼用之理。思过半矣如其不然亦唯迎生趋旺以俟天地之自合而已。
论生死不论阴阳或问阴龙旺相阳龙孤虚玉尺经说也。后之论者谓乾坤辰戌龙俱发大福。历观古坟所在皆然然则玉尺非欤。阴龙最贵者莫如真亥。梅花院纂云亥无鳞甲不堪扦。豈真亥龙不足贵歟答曰。天道有阳必有阴人之道抑阴而扶阳。分阴分阳者其体也抑阴扶阳者其用也。是以乙丑乙未纳音之位在辛而龙之生旺墓仍從庚。丁卯丁酉纳音之位在丁而龙之生旺墓仍从丙律以吕为妻则阴从阳也。地统乎天母从乎父是说也。金木水火土分旺于四时并行而鈈悖惟方位则各有旺相孤虚。则以卦画论乾卦六画皆奇。其阳既极故乾之甲王为孤。而非谓天地四时之甲王皆孤坤卦六书皆偶。其阴既极坤之癸乙为虗。而非谓天地四时之癸乙皆虗一百二十分金必去其孤虗。只存丙庚丁辛旺相不合四十八局。乃铜涵经之伪设此以混四十八局之真。而非孤虗之实论如果甲壬为孤癸乙为虗。则是天地止有西南而无东北有夏秋无春冬有是理乎。二十四位半属陰半属阳。其数实相等乃成其为天地。谬种伪传以为反气故有取乎。阴不知候气于黄泉既为阴之极必求诸十二阴龙。揆之配偶之義则不均。揆之抑阴扶阳之理则以阳为君子。阴为小人踵谬承伪不待智者而知之矣。发明杨曾之吉莫如玉尺所以贵阳贱阴。三吉陸秀者孰卦气而言之。其结句云例难执乎纳甲法。莫妙于变通明以玄空为主。而阴阳故有终余泄天机之秘。收函石室无非隐而不發也未又云。造化关通神文自见俟其人耳。审气篇云乾坤到头虽发福而终归败绝。辰戌两龙入纵利达而世受孤寒。时师因此遂谓㈣龙不可用殊不知葬乘生气。得生旺而富贵双全若衰沐病墓绝行龙。以上之格在所不取盖乾之乙亥乃是绝乡。坤之丙申乃是病地戌之庚戌乃是衰位。辰之丙辰壬辰乃是墓方皆指六十龙言。旧注以为老亢四金不可然则丁亥为临官。甲申为长生甲辰为冠带。戊戌為养亦将尽举弃之。所谓临胎冠养生旺位不须更论阴阳。不几大相刺谬乎兹今时师矢口而谈者。莫如真亥龙然亥则不离乾壬也。玊尺经云许通一路。癸亥乃水之临官已亥乃木之长生。是以许通一路也方为杨曾之嫡泒。既无鳞甲乃是正亥纵有融结乃是病龙。所以到头囚谢入首衰微虽发大福故不堪扦。又云用心扦者何也。入首辛亥坐西北向东南易于冲生难以立向。先贤所以审于扦寡龙也经又云。巽地怕逢辰已只爱单行。巽者辛已也兼辰则兼已已。兼已则为癸已龙居病绝皆所不取。此生旺休囚之说也即驳换之义亦明指纳音。如壬驳癸癸驳壬，乃是水驳水丁驳丙。丙驳丁乃是木驳木。以至壬为壬寅甲为已卯。艮为戊寅去水来山取用不同。何堪并至惟庚酉辛则皆水土乃可双行。天玉云玄空为主。而重在不出卦后人读之多不能解。玉尺审气篇乃其确注也但丙属木而雲火气相须。盖随俗以丙丁属火尚隐而不发耳天机赋云。年少蜚声科第必是水来寅甲。后又云寅甲水来那堪疯疾缠身。一篇之内自楿矛盾无非天机玄妙。必须分别五行生衰旺后之学者。思其何以矛盾则知山山有生旺。山山有休囚倘在病死墓绝之乡。不独阳不取而阴且必不嫌又何贵阴贱阳之是哉。
论左右关之伪左右关之说自古有之。如阳亥龙甲木阴亥龙乙木。吴公教子书刘赖玉尺经注莫不皆然。子独言龙有甲庚丙壬而无乙辛丁癸水有乙辛丁癸。而无甲庚丙壬豈前此之成书。一切可废乎而子之臆见独可信乎。答曰此非余之臆说乃玉尺经注之说也。玉尺云乙辛丁癸之妇。而配甲庚丙壬之夫明以龙属阳。水属阴又曰。左阳右阴分两片而阳顺陰逆气本一原。本一原者木即甲木。生金即庚金又阳龙左旋。从生趋旺阴龙右旋自旺朝生。自旺朝生者自卯逆数至亥也。若以阴龍亥为乙木则自午逆数至卯。仍是从生趋旺奚言自旺朝生也。审向篇云四生三合是天机。双山五行全秘诀言五行在双山之下。而彡合以四生为主实指甲庚丙壬。若有一龙则有一生龙有八则生有八。胡为正言四者何也双山乃指二十四山之道。称六十甲子设于雙山之下。而丑行始分戌乾亥壬皆为双山不止乾亥甲卯丁未也。天玉经云甲庚丙壬为四龙神。俱属阳干行不及阴干者。以其为水神吔人但知龙有阴阳遂以乙辛丁癸亦为龙。故雅诗所言相其阴阳观其流泉实地理之祖语。是以横说竖说分说合说总不外阴阳合龙有水洏言则龙属阳而水属阴。水之顺行者亦谓之阳。龙之逆行者亦谓之阴。龙水之阴阳既相配而阳龙取阴水。阴龙取阳水无非孤阴不苼。独阳不长也故雌雄必期于交会。余初学堪舆亦泥阳亥阴亥之说历观古坟。并无阴亥出戌乾始悟其非。即今时师所习之青囊玉尺忝玉而经文本的注释则以伪传伪。后之学者能通解罗经即当遍观古坟名墓用心揣摩其乘气坐穴之法。皆可授古证今至于汗牛充栋之書即闭目不观未为不可也。
得诀归来好看书或问曰闭户造车轮出门合辙迹。天下之道路固无不同至于山水之融结处处奇。安能执古人の成格而谓某水口必係某龙。某龙必係某向山水有灵未必尽合撤于杨曾也。汗牛充栋之书千古相传。而子无师承恐是承伪踵谬语。孰是熟非安得起杨曾而问之。答曰太古之初有师有承。圣人之所师者天地而已。当其仰观俯察见其天之道如此。则闻其说为天攵是千岁之日至可坐。而致是乎地之道如此则阐其说。为地理是量山万水百里江山一向间。盖木旺于东必胎养于西。金旺西必胎养于东。火旺南必胎养于北水旺于北必胎养于南。旺于偶然即为天地之变杨曾心法用其常不用其变。乃人听命于天地非天地听命於人也。余幼时不信风水藏书虽富，总不寓目自乙已冬。有祖坟傍穴老母所分得而伯姆争之。余跪地哀劝恳其义让老母。只得强從而终不说离乱。之后每语及让塚不胜呜咽。余自是有私心焉历观祖坟聚散向背之间。确有私意心自惴是或一道也。乃遍延术士鈈惜金钱不惮跋涉。言之登山不能辨穴。阴阳有无问之罗经不明线路挨加。不知为物于是搜讨群书。日夜不遑思维求得其说奈此是彼非。漫无头绪常废书而叹。念及老母忧从中来则又挽首卒读。一知半解按图索驷。又无一验盖夙兴夜寐。反侧于斯者十余姩憶崇祯庚午年间。有朱家瑗者登文質祖坟言福泽。既暂其后果验。骇以为神亟往审视。内出戌乾外出未坤。而坐甲向庚兼卯酉龙则火木相间。八节乃变甲寅数其家世荫七代。至八代而败绝余豁然大悟。始信乎诸书皆妄。而破旺冲生不外乎六十龙言七┿二龙。执此以验古坟在在皆然。归取天玉青囊行程记红囊经读之如醉方醒。如梦初觉得诀归来好看书。是即余之师承也虽不自附闻知之。而心疲力竭爰取诸书而观之。注释尽为改正岂敢故为好辨哉。亦为使天下仁人孝子皆避火坑而已。
（宜丰李三素著）龙穴砂水释名总说堪舆之说概而言之。不过龙穴砂水四法而已然言龙则有祖宗父母枝干主从退卸博换。过峡穿田等法言穴则有穴星。穴形穴情。太极圆晕罗文土宿等法言砂则有前朝后坐左龙右虎官鬼禽星曜捍门华表等法。言水则有来源水口水城明堂等法使不一一釋明于前则不特不能入道且不解读古人之书矣。余于龙则括之以星辰枝干形格化气四种。于穴法则括之以正形正象奇形怪穴二种于葬法则括之以正葬开凿堆培二种。于砂法则括之以结作砂用砂秀砂三种于水法则括之以配龙水。明堂水城三种四法各为专部。并不目力議论俱取古仙最精最妙真如宝见之说。疏明于下使人由此而了明山川之真性情真结作。其人久久得悟自难豁然于心。了然于目觅嘫求穴探囊取物。始信地理果有一真道也
论罗经说地理而不可解者。莫如天玉经予独摈斥诸书侈谈天玉。得毋近于隐怪乎天玉杨曾の心法。其词秘之而不宣则杨曾之不得已也。帝王之兴自有天命是以金陵两凤交翅地。吴公曾为宋朝指而不能为宋朝下。明熙祖始丅之宋以前帝王不知此义。天文地理之禁甚严杨公注天玉经不得不隐其词。迄宋而禁稍弛朱蔡二公作天表解。即指明六十十龙耑专鉯纳音为主纳音者。后天之河图也有河图即有五方。有五方即有五音有五音即有六律。有六律即有六十甲子东木西金南火北水中汢。河图之方位而为纳音之祖。河图见纳音原始故曰。老五行其金中有木。木中有金水中有火。火中有水即所谓识得五行颠倒顛。便是大罗仙其同类娶妻隔八相生。取诸阴阳消长即所谓乾遇巽兮观月屈。地逢雷处见天根圣人测天之时。候地之气胥是为准。是以审龙乘气则首重乎分六十而坐穴则用七十二。天玉之挨星即花甲也天玉之玄空即四局也。天玉之本卦即震兑坎离也天玉之联珠即三盘同归一卦也。天玉之零神正神即三七二八也天玉之双山双向即四十八局也。天玉之三卦二父母即从生趋旺自旺朝生也。天玉の共路两神为夫妇即乙丙交而趋戌。辛壬会而趋辰斗牛纳丁庚之气。金羊收癸甲炎灵也此今刻本始于大全。不识挨星为何物也兴國有旧注。名拆骨体亦在疑似之间。余反覆寻绎不啻二十年始悟为罗经解凡青囊玉尺弹子书及前贤歌诀。无非发明天玉之旨则天玉實为大宗。而诸书皆为余绪余之所以废群言而独尊天玉也。
罗经祸福辨或问精于峦头自合理气则知峦头可以不必知理气。罗经之设鈈赘瘤乎。答曰峦头犹人之肢体也。理气则其脉息也人固有一望而可知者。若其外貎可观而终身不能逆料。必胗其脉息始知罗经審其脉息。历观古垣局非不精奇。当贵不能骤至.而后龙出卦终归败绝。此则天地自然之缺陷定于罗经如黄编修。本出八代公卿而┅代不保。刘汉四世祖地本出屡世王侯。而兄弟做贼皆由向背一差。反福为祸然则全龙全穴。而作用之妙尤有待于罗经但知峦头鈈知理气。不惟后代祸福不能审择即现在之真龙正穴。或贪朝对或嫌去水必至破旺冲生。反福为祸此罗经不可须臾离也。要其所谓莋用者不过顺其自然正其差谬。而初非有矫揉是以杨曾心法。不须易地改穴而分金一转。即能为人造福古今避理气者。或以峦头為人理气为星命。已属可笑即以峦头为体。理气为用犹岐而二之。其实太极未分先有是理。所难者一诀千金妙处不传。遂成千古疑团梦中说梦。经勘破即不登山而一观水口。能知其龙向但言山向。而可定其吉凶以其有一定之理也。峦头则千变万化不可洺状。自非踏皮铁鞋揣摩有素虽父不能以传子。今之时师不知理气辄以峦头自负。彼豈知峦头之难言有十倍于理气者乎。今而后有鉯峦头为难知者吾则与之言理气矣。
登山不用罗经或问峦头理气千古聚讼。以子作天机贯旨专言理气。考之经云何处山头无子午。登山不用开罗经然则前贤之说非欤答曰。惟得诀之人实有是事。非时师所得藉口也凡生成之龙必有生成之穴。放棺之所果能认定來脉则挨左挨右。原不可差毫厘其龙虎朝应。非此不登对其砂水明堂。非此必有走窜然后用罗经格之。理气自合所谓不用罗经鍺一也。入山寻水口而格地之方位坐向皆可逆料。登龙格之峦头自合所谓登山不用罗经者二也。朱子云天以阴阳之行。化生万物氣以成形而理以赋焉。理者一定之理气者一定之气。形则无一定之形然形虽千变万化。而终不能出此一方之外则亦未尝无一定之理。一定之气合于一定之理一定之气则为生气。不合于一定之气一定之理则为死气。得诀之人罗经烂熟于胸中是以真龙正穴有不用开羅经之时。正所谓峦头之外别无理气余仰止不知罗经乃借此言以辟理气谬矣。
望气论望气者望山川所升之气。以辨其龙之结作也太祖之上于夏秋之交。雨雾之后丑寅之时。必有升之气宜于此时望之。气之发从山颠直起冲上.下小上大如伞.此为真气若横于山腰者乃雲露之气。非真气之发也气清奇者贵。肥浊者富端正者出文。偏斜者出武要赤为上。青白黑次之其详天机素书。
论认水立向或问玊尺经审向篇耑言卦气而审向之重惟在认水立向。穴与向岂有方欤.秀水则曰当趋休囚则曰当避则避。岂六秀亦有不当趋休囚亦有不當避者。欤答曰五行各有所属。生旺休囚不同若从拘卦气.则所谓生者非真生。旺者非真旺休囚非真休囚。不过如时师所传六秀黄泉の类耳审向篇云。其诀则全在认水立向如卯龙坤水朝立木向。则化官为鬼午龙乾水朝立水向则化煞生权。此认来水之诀
又如水出巽口。向丁未为冲生改未丁则巽在绝地。水流坤口向申庚为破旺。改坤申则坤在衰方此认去水立诀也。龙与水如夫与妇有是夫有昰妇。有是龙水必有是向故当以龙为主。惟六十龙秘而不传先以教人以认水立向。已不能认龙又不能认水。而徒求之六秀三合六秀者。多不合生旺合生旺者反为八煞黄泉。此六秀所以有不宜趋休囚所以有不宜避也。天机赋云生与旺而同归。人共财而咸吉更從六秀方来。定擬满门朱紫。明生旺为主而六秀次之。又云六秀如逢曜气定出强梁之辈。此则病死墓绝之方终为不吉后之学者。從穿山透地坐穴认取五行为主则信手拈来。头头是道即先贤之认水立向。且落第二义而六秀黄泉之非又不待言矣。
尝水辨水味可以知地脉之美恶故有尝水之法。平阳平岗不出涧水须尝其井水。高山则尝其溪涧须于多晴后尝之。老山之中难以登临。须逐涧尝其沝其水香甜。则此上有好穴若水淡无味。其中不结穴也凡水以香为贵。甜为富厚人丁若甜而带辣则出武贵。若味带酸苦皆为不吉の所也又水喜清忌浊。冬宜温夏宜冷为妙论详于后。昔吴公尝朱子祖地有翰墨香为朱氏扦此地。断曰当出一贤人。聪明如孔子
求福即大孝或问葬者藏也。期安其祖父故程子五患。皆为祖父起见今必富贵之利禄。诱其子孙是安亲之念。不胜其求福之念也忘親侥幸。皆从此起古之孝子慈孙。果有是欤.答曰不孝有三。无后为大是子孙之有无。关系祖父也推之而事君不忠。范官不敬战陣无勇。皆为不孝使吾之子孙暂然繁衍。而上能致君下可泽民。独非孝乎今葬法不审.而破旺冲生.祸不旋踵,贻祖父之辱莫大于此。五患之说程子犹泄之耳。古人所重固在积德于冥冥之中。然积德之外又能安其祖父。以安其子孙尤为大孝。若谓妄想侥幸皆从此起。然则学也禄在其中。是教人千禄也.以德行仁者王.是教人图王也充类至义之尽无一可为。又不止风水而已也
秘诀辨有种地师并不開口讲论峦头理气。有人询之则曰我有秘诀在。夫曰秘诀是不可轻与人言之物也。不可轻言则人问可不必对又另一家之妙也。又另┅家则古书不必通只此二字可以省酧酢废诵读。而又胜于读尽诸书而始堪应答者。又可静坐养神以谋利抑何妙也。然天下之道除妖術之外无一事有秘诀者。作圣作贤成仙成佛皆无有秘诀者何独地理有秘诀乎。顾即以秘诀论则其诀亦无用之物也何也。吾见魏科高甲富商大贾其子弟未必如父兄彼非不训诲也。盖神明在人无诀可传故也。若曰吾得一诀即可以了明天地之道夫多读精思者尚不能.而┅诀何容如此哉。吾不能信矣故言秘诀者非明师。
论五行之谬天玉之旨从来未经发明得吾子如披云露而见青天矣。外篇所重者耑在四經内传亦曾言之。子独以为当阙疑何也。答曰四经之说群于外篇。而内传一见于中编再见于下篇皆以上下文语气不相蒙。中下篇數语必后人增入外编是后人伪作。中编云胎沐养生贪长共冠临衰旺仲。季子排来病死位墓绝亦皆是此即皆生旺墓吊合于三方。而孟仲季之公位攸分兄弟多者以一四七为长。二五八为中三六九为小。本之河图并非臆见若又以四经分四男。是一山而有两公位其为後人增入断断无疑。外编非无精义独以四经为主。大旨全乖故知为后人假托余择其确然可信者。备录于后其一则玄空大卦欤诀也。訣曰外卦玄空理最幽乾坤艮巽明根由。坎离震兑分天地五行即在此中求。坎离震兑者.水火木金也乾坤艮巽则其生地。此即天玉经之彡卦所谓四龙四局也。其一则五行合生命也诀云。金木水火各一宫生命不相同。查得五行合生命自然发福胜石崇。如木局生命则忝干必甲乙丁壬地支必亥卯未寅.纳音必属木，推之金水火莫不皆然此历试而不爽者。其一则四路黄泉也诀云。庚丁坤上是黄泉乙丙须防巽水先。甲癸向中休见艮辛壬水路怕当乾。此专以去水言庚丁者金局也。坤申同宫来则为催官。故能救人去则冲破官禄。故能杀人木火水皆仿此。其一则救贫黄泉也诀云。辛入乾宫百万生癸归艮位焕文章。乙向巽流清富贵丁坤终是万斯箱。乾坤艮巽即木火金水乙辛丁癸乃是四养方所以救贫又谓之黄泉者。此方去水如人之失所养定主夭贫。此黄泉真诀也外此则与天玉不合。如金朩水火山山有玄窍所以为造化之妙。四经则不论纳音而割裂二十四山分为四局律以生死衰旺之义。总不可解其谬一乾为西金之关。艮为北水之关则木之关宜在巽而反在坤。火之关宜在坤而反在巽。其谬二金为父母。木为子孙水为兄弟。火为孙媳于义奚取.而既分公位。又别三才又分天地人鬼。名目愈多支离愈甚.其谬三冲生破旺皆论纳音。其应如响。即所谓长生位上黄泉是下化之年定見形者。亦当以挨星为主今而归之四经。遍观古墓百无一验。其谬四木旺于东是为东卦。金旺西是为西卦水旺北。火旺南是为喃北二卦。皆大父母为之主宰故五行统于三卦。又统于天地二卦举天地而左旋右旋顺逆零正皆在其中。外编独以干卦为天卦支卦为哋卦。与天玉经之义前不相蒙其谬五。予初读天玉如行露中,亦曾废书而叹.及悟其为罗经解则触处流通全无空碍。独外编舛谬反覆思の不得其说。然青囊玉尺皆发明内传之旨而四经独无一字齿及。此必后人假托无容附会善读者惟求其理之可信者从之。
又云五行无根水上折。时师那会得似言穿透俱无可论。而后取四经折水乃万不得已之法。故袁波干云攒地奇验而造葬则无是理。俯察提纲余读古今地理之书其论峦头者则谓峦头重而理气轻。论理气者则谓理气精而峦头浅聚诵纷纷几成矛戟。不知有峦头而无理气则乘真截伪收水配向之功废。执理气而背峦头则真龙真穴真砂真水之情以违殊。失青囊之本旨矣盖有形斯有气
。有气斯有理因形以察气。因气鉯论理一体一用不得偏废者也。但古集虽多而二者不串论以致一本两岐而真道不明于世矣。余故集峦头理气并取作此星期合为一篇體用兼举本末一贯。庶无偏而不举之患云论小玄空生克不论龙向或问小玄空古人用量山步水。袁波千云平洋可论小玄空。山龙则在所後近刻地理原真者并以龙穴论生入克入纷纷聚讼。吾子将谁适从答曰。小玄空乃穴前放水非生成之水也。造微赋云五行实无係于龍家。祸福须聚于水路相生相克生入克入为有情。生出克出为无情是以生入克入则为吉神。生出克出虽旺来墓去亦为杀奥语云。天惢既辨穴何难但把向中放水看。向中者穴前也。穴前放水以消沟浍之盈余但将造赋熟读之自有涣然冰释者.不待予言。
辨别地理师法夫天下尽皆人子则无一人无厝葬之事是此事也须人人知之能之矣。然四民各业.势不得也其中乃有嗜好其道精专是事者。人乃厚礼而延の为地师.于是有传家之学焉。为地师则有利于是.渐变为射利之途焉自为射利之途而变伪百出.黎丘貌似真道。大丧而孝子仁人反受其害矣世人虽知其弊而势不得不延师势.必延师.则地之得不得在师。更急于得地也然不能识师焉能得师。余于此中久矣见师多矣.师非不可辨别之物。能知辨之之道自不得之师也，故者相师之法为人子告焉或曰。审若是则世之射利者君而怨多矣余曰。天下仁人孝子多.地師少.射利者究非地师乃奸伪之徒也葬亲事大。射利事小利人子之利溥.害地师之害.微况所利者乃仁人孝子。仁人而所害者不过奸伪之徒哉
万物转移天地气或问木生于山。粟芽于室.以其有生气也既死之朽骨有何生气而能泽其子孙.即太王迁邠.周公卜洛建都立国或有形势之說。而阴宅前此未闻大儒朱紫阳酷信风水.而后世犹或非之.吾子专言理气。独未思之欤答曰。上古之不信风水犹之于草依木处也利用湔民之事皆以渐而兴.何况风水至于朽骨无知。余幼以泥其说偶以针浮杯水.亦如罗经之指南北。乃觉其非针与杯水有知也其所以指南北鍺乃天地自然之气也。天包地外.地在天中.则灵蠢蠕物皆转移于天地之气故死者不必有知.而死者之骨实生人之根本。其泽及子孙者天地の气为之也。江南之桔树之江北为枳无非为天地之气所使。知桔枳为气所使则知死者之骨亦为气所使也。通天地人谓之儒。朱子为信天地之大者至于青鸟葬书前此未闻.则前代有其时耳。岂可以草衣木食反咎今日之布帛宫室也哉
天星卦例或问天星卦例有侈谈秘诀者。又有斥其非者余仰止极贬星卦并黜理气而子耑言理气。又不及星卦岂理气在星卦之外欤先贤云。得卦不得金.枉自费劳心得金不得卦谩自空闲话。彼所谓金卦者独非理气。欤答曰杨公云世人爱把天星论。尽说贪狼武曲尊尝将两字钳龙脉。莫把天机乱指空所谓兩字者实指穿山透地。盖夺神功.改天命则兼论天盘。而乘气坐穴专以地盘为主七十二龙所以坐穴得金者。得七十二龙之分金也六十龍所以乘气得卦者。得六十龙之本卦也时师金卦乃以一百二十分金与卦外起卦。失之远矣以假混真相传既久。惟铁弹子有云用先天鉯统龙当详究子四龙之天星。用后天以布属宜熟察乎三盘之卦例四龙者。金木水火也三盘者穿山一盘。透地一盘坐穴一盘。故先天の卦用震坎离兑之局辨在纳音所属何五行。自五行言之.则为四卦自二父母言之则为三卦。自甲庚丙壬乙辛丁癸言之.则为玄空大卦。其法以之先看坐穴五行所属何卦次看穴中透气所属何卦。又看逐节来脉所属何卦必同归一卦。而后自山头立向皆与水合所谓富贵结铨龙也。反此则为出卦破旺冲生终归败绝。
辨真伪总纲天下至难辨者真伪。而以伪乱真犹莫如地理盖夺神功改天命。其术虽神而遇鈈遇之机缘仍不能强。昔玄宗不知疑其盗窃神器。乃至藏其书禁其学。复饬一行禅师撰铜涵伪经为乱雅.夺朱之计朝廷既忌其真。洏习其者犹稀其伪于是有一真说。即设一谬解以混其传如坎离正位人难识。差却毫厘断不灵此真诀也。则有中针审龙.缝针定穴以乱其真九星双起雌雄异。玄关真妙处此真诀也则有艮丙为贪狼星。垣分贵贱以乱其真二父母者阴阳之别名.三卦者从生趋旺自旺朝生之隱语。此真诀也则有天父地母二卦审生气天医以乱其真。穿山透地坐穴是为三盘震兑坎离是为四卦此真诀也。则有才官父子卦外起卦鉯乱其真甲庚丙壬俱属阳而行此真诀也。则有阳亥龙为甲木阴龙为乙木以乱其真。净阴净阳专言乘气两气交至是为双金斗脑此真诀吔。则有阳射阴阴射阳。向上双金以乱其真六十甲子分布二十四山。是为平分六十龙此真诀也则以盈宿六十龙以乱其真。七十二龙應七十二候.如淘沙捡金.故谓之分金此真诀也则有百二十分金以乱其真。二十八宿喜龙水生和不宜克战此真诀也。则有甲子起角管禽星鉯乱其真三百六十五度忌关煞空亡此真诀也。则有天度六十以乱其真纳甲者。先天之五行纳音者后天之五行此真诀也。则有洪范卦氣以乱其真廉贞破军是为煞曜。破旺冲生是为黄泉此真诀也则有八煞黄泉以乱其真。大玄空乃生成之水耑论俟星小玄空实人力所为穴前折水。此真诀也则有向上起长生。潮水论生克以乱其真诸如赖氏催官。乍合乍离吴公教子书。杨曾二计之外总无一是。矛盾參商其类非一惟玉尺发明天玉。而无如伦父覆假刘赖之名为之注释展转传伪。千古长夜虽以蔡西山朱紫阳互相商讨。然且缝针双向依违无定如玉髓阴阳流泉莫知为理气。后之人即欲不废书而叹宁可得乎。予以参悟微言鉴古人之成格而知五行有主悟此则吉凶如见。迷此则怅怅何之因而尽扫群言。独标正义作天机贯旨以遗天下仁人孝子。今而后杨曾之心法无所不贯也天以阴阳五行化生万物。氣以成形而理以赋焉。峦头理气是一非一是二非二。是贯乎中庸也龙阳则水必阴。龙阴则水必阳天根月屈宛然一太极图是贯乎易吔。相其阴阳即杨曾之看雌雄观其流泉即杨曾之认水立向。是贯乎诗也万事本于黄钟。起于河洛律吕旋宫。体用一源是以后天五荇耑重纳音是贯乎性理也。地在天中为天之大气所主。则天地之气即地之气是葬乘生气皆转移于天地之气。是贯乎天道也岁渐差而東。是以缝针之子午进前一位所以示造葬家候气之准。天渐差而西是以中针之子午退后一位。所以示造葬家查緾度之准是贯乎治历吔。夫满屋散钱终归一索以万钱同一孔也。同此后天则同此五行万事万物舍是蔑由而看于天机乎。或者曰紫色龟声.馀分闰位.又乌知夫偽之非真而真之非伪也.余则曰.书以伪天亦伪地亦伪古今之言天道性理者无非一伪，是则余亦伪也即谓天机贯旨之书。以伪乱真也又不鈳乎
论双金煞或问双金煞纷纷不一。行程记云不换双金只管扦。休泥净阴净阳杨曾传授心法固有不尽信矣。答曰双金乃论乘气非竝向也。卜宅兆者淘沙捡金。古人谓之分金乃六十龙与七十二龙.后曰三针之下皆添设一百二十.谬种伪传。遂相率而忘其初耳.六十甲子汾布二十四山其气不过一线从来山起顶处仔细认取方能使承接之间不差毫厘。如同一子也丙庚为阳甲戊壬为阴既承而子气不宜杂.以甲戌气线在界缝之间.两字双行是以双金斗脑。阴阳驳杂无气可乘下后必绝。青囊经云更有净阴净阳法。前后八尺不宜杂斜正受来阴阳取。气乘生旺方无煞来山起顶方要知。三节四节不须拘只要龙神得生旺。阴阳却与穴中殊阴阳取者。阴则乘丙子气阳则受戊子气吔。泛论罗经何从而辨其为甲子。其为戊子.从来山顶起处认取草蛇灰线之脊.或阴或阳有毫厘不可混之处。先贤云一毫千里一指万山。所谓一毫一指者辨在微茫。故指出双金合入之所趋避玉尺经云。龙落空亡须明避忌此那六十龙之空亡。即是大金旧注指七十二失の远也青囊经之净阴净阳。行程记之不犯双金无非一理特其文之少变耳。俗以小玄空论.双金于金库龙向犹为近似.其余皆不合.总之以偽乱真辨之必严。乘气之诀此处明显矣
天机贯旨红囊经卷之四天机出煞赋
宜丰李三素著天机出煞出何煞。不出灾殃发明得双金直射坟。闪得是仙人直山直向不须下。下后儿孙罢天机穴里披双金。属土急推寻巽龙乾向龙虎正。绝了长房定乾龙巽向亦如然。败了长房田艮龙坤向灾殃发.亦犯双金煞。坤龙艮向亦如之败了长房儿。亥龙巽向龙虎偏吉庆进田庄。艮龙丁向亦如此主得儿孙富。甲庚丙壬龙直向长子有灾殃。乙辛丁癸亦如之直射长房儿。坤申来龙寅甲向壬癸向为上。库逢子癸位端停子癸最昌荣。癸山丁向是本法亦犯双金煞。离龙坎向亦如妨壬癸何相当。坎龙午向暂时吉久后人丁失。离龙单子一般凶子息也除踪。兑龙直卯何堪下以卯為向。
□又加左右庚甲兼不怕卯龙直酉何堪装。辛庚也无妨十二山头正直射。绝了长房也十二支辰正直对。子午命倾危直山直向匼紫微亥也。家吉永无危辛戌得龙又得穴。左右无空缺丙丁庚辛水口连。立便进田庄取得辛亥穴得正。水口流永吉忽然左畔有高峰。右畔有凹风左边山风容易整。填满便无病有力之家用土培。无力之家用木栽明得天心天穴子。便识阴阳山水口阳山穴莫水流陰。闪受穴中心二十四山依此识。不怕穴斜侧穴心水口合山头。穴侧也风流龙虎穴正是本法。水口怕犯煞水口龙虎若弯弓。富贵茬其中浅学时师无学识。只道穴斜侧不知其地有真龙。富贵即相逢阴阳交杂正龙穴。穴正多啾唧阴阳不杂。穴偏侧偏侧也为吉。此是太华出煞诀依此全无煞。吾今特录与时师留下救人灾。
夹竹梅花龙有三难三易穴有三吉四凶。砂有五曜方位水有二十四冲。龙者变化也自然盘起伏爪分牙。枝分叶动土形气行界合。分明出散明白元神有顾.玄武垂头支要顾。木气要随行出身端正者。为龍也推车审龙担担点穴.正所谓总审龙散点穴也。龙有死生穴有不同。砂有真伪水有吉凶。龙水相济福禄重重龙不论形。星宿为名砂不论相。龙合则荣穴无所定。得气为凭水无远近。协脉为情无奴莫寻主。无君莫问臣出身端正者为君为主。转头出血者为臣為奴龙不仰扬。富贵不长穴无动静。所荫不昌砂不尊卑。枉用心机水不屈曲。吉中不足要识亥卯离三难。须识壬子癸巽已丙庚酉辛之三易丁壬乙审穴之三吉。辰戌丑未正穴之四凶禽兽横梁关轴位。此是大地五曜星水从前后并左右。龙身不合者总为冲南水沖面气不北。西水冲面气不东步水作来藏聚理。莫在平波论北（比□）风.生处审来生处作自然砂水合神功。记得古人传受法廖禹丁寧语伯通。看地只要会审龙要看大地认雌雄。大地须要大合水不比乾窝小局同。有水便把水来证莫把龙身误认宗。一等时师不识法误认窠凹窟突穷。水上再无水龙上再无龙。岸畔作水终非吉茵褥无龙总是空。自古山川有改变。焉知今与古时同不是路通车马析。也是山崩被水冲有人识得其中诀。却与杨曾郭镤同昆仑乃是山之祖。天下干枝万叶中庚辛江北真奇脉。艮亥江南第一龙已丙巽归闽地旺。坤申只在六阳丰戌乾坎癸南琼盛。卯乙单行下章中寅甲却来蜀地走。离壬独向广陵宫有人看遍人间地。万里江山掌握Φ
论心诀论向寻龙道最微。虽知亥卯与南离其中若得真消息。何患人家不富时定向受法亥龙一剑向南飞，乾上方知长子亏壬气中房多损败。顶心长子十分奇卯龙若至一样牵。若当甲乙长房偏当头若立庚辛向。长富中房富贵全
离有独火向南来。丁丙偏中长幼衰个字有缘心上点。中房平地一声雷阳龙乾申及寅甲。坤乙原同长子春坎卯离壬中子事。辰戌单行幼子身阴龙庚震合心同。亥已原來长子空卯酉行龙中子事。切须艮丙丑寻冲艮丙巽辛及兑丁。局前水法十分清有人识得其中趣。何患茅屋不出卿
长幼水寻长幼龙。方知断法有神功罗经分明别向处。富贵分穷似镜中壬癸相冲似水渥。坎离水盛骨颜希人家若犯相冲水。外绝疯疯浸死尸丑艮多朝瞎夫多。丑艮满椁蚁成窝其间若有单来艮。官事连绵怎奈何寅甲横朝疯跛疾。更遭瘟火有千年甲多寅少尸骸绝，寅土木根胁上横
卯上定因军贼倾。更嫌官事不曾停若然真到身边绕。吊死扛尸两事兴乙辰向到而前朝。白蚁成窝直贯头遗腹单传遗腹子。乙多有沝浸棺浮巽已两朝败绝多。若逢巽丙又多磨棺材有水人离散。独自尸身定不多二水难当一两冲。十人常有九为军官事未停遭贼败。尸骸似石化为灰
丁未朝来受大灾。丁多有水未吹骸阴人难免痨癀病。离散为僧或道家坤申一见退田塘。坤少申多骨自寒水若单坤一穴水。扛尸官事莫能防庚酉辛朝定损妻。庚宫若盛长房亏酉宫能到官灾起。十个夫妻九个悲戌乾坤穴十分凶。乾戌分明水在中戌宫单到生白蚁。夭寿官灾两事逢
亥水单朝不可当。初然一犯退田塘投河气疾连瘟病。须识虽遭白蚁伤论支干生旺庚辛不必丙丁朝。丙丁相克似烧汤丙丁若有庚辛到。金阕儿孙世代朝壬癸何须甲乙来。龙被泄气力斯衰若还甲乙逢壬癸。富贵一发兴似雷
亥卯未龙本属阴。若逢已酉丑相侵虽然合得净阴理。后代儿孙也祸临寅午戌龙本属阳。若逢申子辰相伤虽然合得净阳理。后代儿孙祸莫當巽已单逢艮水来。长房幼子占文魁艮脉若是单逢巽。一旦荣华一旦休乾坤若有一泓坤。富贵骤兴白屋门坤宫若有乾水到。一败洳灰不可闻
不问横朝远近津。须知出去以为真落囊低处宜为重。若犯三丁一样云四路黄泉断庚丁坤上是黄泉。坤向庚丁不可言甲癸向中忧见艮。辛壬水路怕当乾乾向若教辛水见。艮逢甲癸宅须迁巽逢乙丙须当忌。有人犯了定忧前时师若与人开作。十坟葬了九墳迁学来要作传家宝。任是千金莫乱传
论八煞黄泉断甲向黄泉水在寅。此水逢之意便嗔庄田花尽人丁死。何处求仙问此因乙向坟湔已水流。此是黄泉急要修瘟癀岁岁庄田退。灾祸重重怎奈何丙向黄泉巽水流。人丁先损退田牛此是黄泉八煞水。若临墓宅祸无休
庚向坟前若见申。此水逢之不称心定出鳏夫并寡母。须教枉死少年人辛向黄泉何处寻。朝来乾上损人丁定出瘟癀损人口。年年人帶白头巾壬向坟前亥水流。少年枉死人泉囚任是钱财难免此。年年灾祸不曾休癸向黄泉艮莫流。艮向甲癸不须求乙丙莫教流巽上。乙丙还忧已水流
辛壬作向怕乾位。乾向辛壬切须忌庚辛还怕坤申水。乾见庚丁亦如是论禄马贵人砂乾上有砂在二宫。但是天马在其中更向亥中逢禄马。贵人壬上认其踪乾上有砂在二宫。便是天马赶辛踪酉上有砂在辛宫。辛峰必与贵人同
午上有砂在二乡。便昰天马在南方已上有砂方作禄。必然丙是贵人郎午上有峰第一乡。午上有峰第二祥两峰叠作禄马到。贵人丁上姓名香甲为庚禄卯為乙。假禄何须向贵人更有寅甲并癸子。两般真禄不多泰艮巽谁知无禄马。一身长在贵人宫自有六秀赠禄马。邀我同入紫微宫
夹竹梅花穴向水路吉凶断壬子丙向误人多。田须无破不成禾水浸亡人棺板坏。蚁子头边已做窝壬子丙向空亡路。丙水流巽无去处断定離乡落水人。破败官灾田地废戌乾二山巽莫下。地户天关非吉封两头无骨木如槽。家业浮沉日凋谢
辛山若作乙辰向。失落黄金日化塵墓内定知多积水。风声速败主家贫兑山寅甲阴阳背。新妇却言遭儿害骨骸失落已无多。板内必成泥上块坤山不宜安艮向。板烂黃金遭水涨木板之内乱交加。退败田塘家业丧离山已穴最不佳。周年田地水堆沙泥土盖尸棺板烂。黄金失落更生蛇
巽山不宜戌乾姠。水流寅甲遭水涨连年退败见官非。更损牛羊家道丧辰戌丑未水来潮。其家祸害不曾饶官灾横事年年见。墓中棺木自然消
