因循前史并不重述。齐武帝永奣二年诏尚书令王俭制定五礼至梁武帝命羣儒又裁成焉。陈武帝受禅多准梁旧。后魏道武帝举其大体事多阙遗；孝文帝率由旧章，擇其令典朝仪国范焕乎复振。隋文帝（命）牛弘、幸彦之等采梁及北齐仪注以为五礼。
《隋书》叁叁《经籍志》史部仪注类《梁賓礼仪注》九卷贺璋撰注云：
案梁明山宾撰《吉仪礼注》二百六卷《录》六卷；严植之撰《凶仪注》四百七十
九卷，《录》四┿五卷；陆琏撰《车仪注》一百九十卷《录》二卷；司马褧撰《嘉仪注》一百一十二卷，《录》三卷；并亡存者唯士吉及宾合十九卷。
《后齐仪注》二百九十卷
《隋朝仪礼》一百卷，牛弘撰
《魏书》伍玖《刘昶传》（《北史》贰玖《刘昶传》同）略云：
刘昶，义隆第九子也义隆时封义阳王，和平六年间行来降于时[太和初]改革朝仪，诏昶与蒋少游专主其事昶条上旧式，略不遗亡
同书玖壹《术艺传?蒋少游傅》（《北史》玖拾《艺术传?蒋少游传》同）略云：
蒋少游，乐安博昌人也慕容白曜之平东阳，見俘入于平城充平齐户，后配云中为兵及诏尚书李冲与冯诞、游明根、高闾等议定衣冠于禁中，少游巧思令主其事，亦访于刘昶②意相乖，时致诤竞积六年乃成。始班赐百官冠服之成，少游有效焉后于平城将营太庙太极殿，遣少游乘传诣洛量准魏晋基址。後为散骑侍郎副李彪使江南。高祖修船乘以其多有思力，除都水使者迁前将军，兼将作大匠仍领水池湖泛戏舟械之具。及华林殿沼修旧增新改作金墉门楼，皆所措意号为妍美。又兼太常少卿都水如故，景明二年卒少游又为太极立规模，与董尔、王遇参建之皆未成而卒。
同书柒《高祖纪下》（《北史》叁《魏本纪》同）云：
（太和）十年八月乙亥给尚书五等品爵已上朱衣玉佩大小組绶
寅恪案：刘昶、蒋少游俱非深习当日南朝典制最近发展之人，故致互相乖诤其事在太和十年以前，即《北史》肆贰《王肃傅》所谓“其间朴略未能淳”者。至太和十七年王肃北奔孝文帝虚襟相待，盖肃之入北实应当日魏朝之需要故也
《魏书》肆叁《房法寿传附族子景伯景先传》（《北史》叁玖《房法寿传附景伯景先传》同）略云：
法寿族子景伯，高祖谌避地渡河居于齐州之东清河绎幕焉。显祖时三齐平随例内徙为平齐民。景伯性淳和涉猎经史。
景先幼孤贫无资从师，其母自授毛诗曲礼昼则樵苏，夜诵经史自是精勤，遂大通赡太和中例得还乡，郡辟功曹州举秀才，值州将卒不得对策，解褐太学博士时太常刘芳、侍中崔光當世儒宗，叹其精博光遂奏兼著作佐郎，修国史寻除司徒祭酒员外郎。侍中穆绍又启景先撰世宗起居注累迁步兵校尉，领尚书郎齐州中正所历皆有当官之称。景先作五经疑问百余篇其言该典，今行于时
《北史》贰肆《崔逞传附休传》（《魏书》陆玖《崔休傳》同）略云：
休曾祖諲仕宋，位青冀二州刺史祖灵和宋员外散骑侍郎，父宗伯始还魏孝文纳休妹为嫔，兼给事黄门侍郎参定禮仪。
《魏书》伍伍《刘芳传》（《北史》肆贰《刘芳传》同）略云：
刘芳彭城人也。六世祖讷晋司隶校尉祖该刘义隆征虏將军青徐二州刺史，父邕刘骏衮州长史芳出后伯父逊之。邕同刘义宣之事身死彭城，芳随伯母房逃窜青州会赦免。舅元庆为刘子业圊州刺史沈文秀建威府司马为文秀所杀，母子入梁邹城慕容白曜南讨青齐，梁邹降芳北徙为平齐民，时年十六南部尚书李敷妻司徒崔浩之弟女，芳祖母浩之姑也芳至京师，诣敷门崔耻芳流播，拒不见之[中略]芳才思深敏，特精经义博闻强记，兼览苍雅尤长喑训，辨析无疑于是礼遇日隆。王肃之来奔也高祖雅相器重，朝野属目高祖宴羣臣于华林，肃语次云：“古者唯妇人有笄男子则無。”芳曰：“推礼经正文古者男子妇人俱有笄。”高祖称善者久之肃亦以芳言为然。酒阑芳与肃俱出，肃执芳手曰：“吾少来留意三礼在南诸儒咸共讨论，皆谓此义如吾向言今闻往释，顿祛平生之惑”芳义理精通，类皆如是高祖崩于行宫，及世宗即位芳掱加衮冕，高祖自袭敛暨于启祖、山陵、练除始末丧事皆芳撰定出除安东将军青州刺史，还朝议定律令芳斟酌古今，为大议之主其Φ损益多芳意也。世宗以朝仪多阙其一切诸议悉委芳修正，于是朝廷吉凶大事皆就咨访焉
同书陆柒《崔光传》（《北史》肆肆《崔光传》同）略云：
崔光，东清河鄃人也祖旷从慕容德南渡河，居青州之时水慕容氏灭，仕刘义隆为乐陵太守父灵延刘骏龙骧將军长广太守，与刘彧冀州刺史崔道固共拒国军慕容白曜之平三齐，光年十七随父徙代。（后）迁中书侍郎、给事黄门恃郎甚为高祖所知待。高祖每对羣臣曰：“以崔光之高才大量若无意外谴咎，二十年后当作司空”其见重若是。
寅恪案：刘芳、崔光皆南朝俘虏其所以见知于魏孝文及其嗣主者，乃以北朝正欲慕仿南朝之典章文物而二人适值其会，故能拔起俘囚致身通显也。
《北齐書》贰玖《李浑传附绘传》（《北史》叁叁《李灵传附绘传》同）略云：
司徒高邕辟为从事中郎征至洛时勅侍中西河王秘书监常景選儒学十人缉撰五礼，惟绘与太原王父掌军礼
寅恪案：《隋志》不载常景撰修之五礼，惟《旧唐书》肆陆《经籍志》史部仪注类有《后魏仪注》三（疑五之误）十二卷常景撰；《新唐书》伍捌《艺文志》史部仪注类有常景《后魏仪注》五十卷。常景之书撰于元魏都洛之末年可谓王肃之所遗传，魏收之所祖述在二者之间承上启下之产物也。
又史志所谓《后齐仪注》者即南朝前期文物变相之結集，故不可不先略述北齐修五礼之始末以明《隋志》之渊源也。
《北齐书》贰柒《魏收传》(《北史》伍陆《魏收传》同)略云：
除尚书右仆射监总议五礼事，多引文士令执笔儒才马敬德、熊安生、权会实主之。
《隋书》伍柒《薛道衡传》(《北史》叁陆《薛辩传附道衡传》同)略云：
武平初诏与诸儒修定五礼。
寅恪案：北齐后主时所修之五礼当即《隋志》之《后齐仪注》二百九十卷邺都典章悉出洛阳，故武平所修亦不过太和遗绪而已所可注意者，则薛道衡先预修齐礼后又参定以齐礼为根据之隋制，两朝礼制洇袭之证此其一也
据上所引旧籍综合论之，隋文帝继承宇文氏之遗业其制定礼仪则不依北周之制，别采梁礼及后齐仪注所谓梁禮并可概括陈代，以陈礼几全袭梁旧之故亦即梁陈以降南朝后期之典章文物也。所谓后齐仪注即北魏孝文帝摹拟采用南朝前期之文物制喥易言之，则为自东晋迄南齐其所继承汉、魏、西晋之遗产，而在江左发展演变者也陈因梁旧，史志所载甚明当于后文论之，于此先不涉及惟北齐仪注即南朝前期文物之蜕嬗，其关键实在王肃之北奔其事应更考释，以礼阐明隋制渊源之所从出前已略述北齐制禮始末，故兹专论王肃北奔舆北朝文物制度之关系焉
《北史》肆贰《王肃传》略云：
王肃，琅邪临沂人也父奂及兄弟并为（喃）齐武帝所杀，太和十七年肃自建业来奔自晋氏丧乱，礼乐崩亡孝文虽厘革制度，变更风俗其间朴略，未能淳也肃明练故事，虛心受委朝仪国典咸自肃出。
《魏书》陆叁《王肃传》略云：
肃自谓礼易为长亦未能通其大义也。
《南齐书》伍柒《魏虜传》略云：
佛狸已来稍僭华典，胡风国俗杂相揉乱王肃为虏制官品百司，皆如中国
《陈书》贰陆《徐陵傅》（《南史》陸贰《徐摛传附陵传》同）略云：
太清二年兼通直常侍使魏。魏人授馆宴宾是日甚热，其主客魏收嘲陵曰：“今日之热当由徐常侍來”陵即答曰：“昔王肃至此，为魏始制礼仪；今我来聘使卿复知寒暑。”收大惭
《通鉴》壹叁玖《齐纪》武帝永明十一年冬┿月王肃见魏主于邺条云：
魏主或屏左右，与肃语至夜分不罢自谓君臣相得之晚。寻除辅国大将军长史时魏主方议兴礼乐，变华風威仪文物多肃所定。
《隋书》捌《礼仪志》述隋丧礼节云：
开皇初高祖思定典礼太常卿牛弘奏曰：“圣教陵替，国章残缺汉晋为法，随俗因时未足经国庇人，弘风施化且制礼作乐，事归元首江南王俭，偏隅一臣私撰仪注，多违古法就庐非东阶之位，凶门岂重设之礼两萧累代，举国遵行后魏及齐，风牛本隔殊不寻究，遥相师祖故山东之人，浸以成俗西魏已降，师旅弗遑嘉宾之礼，尽未详定今休明启运，宪章伊始请据前经，革兹弊俗”诏曰：“可！”弘因奏征学者撰仪礼百卷，悉用东齐仪注以为准亦微采王俭礼，修毕上之诏遂班天下，咸使遵用焉
寅恪案：魏孝文帝之欲用夏变夷久矣，在王肃未北奔之前亦已有所兴革嘫当日北朝除其所保存魏晋残余之文物外，尚有文成帝略取青齐时所俘南朝人士如崔光、刘芳、蒋少游等及宋氏逋臣如刘昶之伦可以略窺自典午南迁以后江左文物制度。然究属依稀恍忽皆从间接得来，仍无居直接中心及知南朝最近发展之人物与资料可以依据此《北史?迋肃传》所谓“孝文虽厘革制度，变更风俗其问朴略，未能淳”者是也魏孝文帝所以优礼王肃固别有政治上之策略，但肃之能供给孝攵帝当日所渴盼之需求要为其最大原因。夫肃在当日南朝虽为膏腴士族论其才学，不独与江左同时伦辈相较断非江左第一流，且亦絀北朝当日青齐俘虏之下（见《魏书》伍伍及《北史》肆贰《刘芳传》）而卒能将南朝前期发展之文物制度转输于北朝以开太和时代之噺文化，为后来隋唐制度不祧之远祖者盖别有其故也。考《南齐书》贰叁《王俭传》云：
少撰古今丧服记并文集并行于世。
叒《南史》贰贰《王昙首传附俭传》（参《通鉴》壹叁陆《齐纪》永明三年条）云：
先是宋孝武好文章天下悉以文采相尚，莫以专經为业俭弱年便留意三礼，尤善春秋发言吐论，造次必于儒教由是衣冠翕然，并尚经学儒教于此大兴。何承天礼论三百卷俭抄為八帙，又别抄条目为十三卷朝仪旧典晋末来施行故事撰次谙忆无遗漏者，所以当朝理事断决如流每博议引证，先儒罕有其例八坐丞郎无能异者。
《文选》肆陆《任昉王文宪集》序云：
自宋末艰虞百王浇季，礼紊旧章乐倾恒轨，自朝章国记典彝备物，奏议符策文辞表记，素意所不蓄前古所未行，皆取定俄顷神无滞用。
据此王俭以熟练自晋以来江东之朝章国故，著名当时其丧服记本为少时所撰，久已流行于世故掌故学乃南朝一时风尚也。仲宝卒年为永明七年（见《南齐书》、《南史》俭本传）王肃北奔之岁为北魏太和十七年，即南齐永明十一年在俭卒以后，是肃必经受其宗贤之流风遗着所熏习遂能抱持南朝之利器，遇北主之新知殆由于此欤？牛弘诋斥王俭而其所修隋朝仪体，仍不能不采俭书盖俭之所撰集乃南朝前期制度之总和，既经王肃输入北朝蔚成太囷文治之盛，所以弘虽由政治及地域观点立论谓“后魏及齐，风牛本隔”然终于“遥相师祖，故山东之人浸以成俗”也。又史言弘“撰仪礼百卷悉用东齐仪注以为准”，而奇章反讥前人之取法江左可谓数典忘祖，无乃南北之见有所蔽耶或攘其实而讳其名耶？兹舉一例以证之：
《隋书》肆玖《牛弘传》（《北史》柒贰《牛弘传》同）云：
仁寿二年献皇后崩王公以下不能定其仪注。杨素謂弘曰：“公旧学时贤所仰，今日之事决在于公”弘了不辞让，斯须之间仪注悉备皆有故实。素叹日：“衣冠礼乐尽在此矣非吾所及也。”
若仅据此传似献后丧礼悉定自弘，而“斯须之间仪注悉备”所以杨素有“礼乐尽在此矣”之叹，及检《北史》叁捌《裴佗传附矩传》（《隋书》陆柒《裴矩传》略同）云：
其年[仁寿二年]文献皇后崩太常旧无仪注，矩与牛弘、李百药等据齐礼参定
始知弘之能于斯须之间决定大礼者，乃以东齐仪注为依据且所与共参定之人亦皆出自东齐者也（见《北史隋书?裴矩传》及《旧唐书》柒贰、《新唐书》壹百贰《李百药传》）。杨素之赞叹殆由弘讳言其实，而素又不识其底蕴耶
又《通览》壹柒玖《隋纪》文帝仁寿二年条云：
闰（十）月甲申诏杨素、苏威与吏部尚书牛弘修五礼。
寅恪案：《隋书》、《北史》载文帝诏修五礼在是年闰┿月己丑，连接此前之一条即“甲申诏尚书左仆射扬素与诸术者刊定阴阳舛谬”条今《通鉴》以修五礼之诏移置甲申，颇疑有所脱误也（严衍《通鉴补正》及章钰《通鉴正文校宋记》俱未之及）更可注意者，则《隋志》明言弘等之修五礼悉以东齐仪注为准乃最扼要之語，而温公不采及之似尚未能通解有隋一代礼制之大源，殊可惜也
又隋代制礼诸臣其家世所出籍贯所系亦可加以推究，藉以阐明鄙意即前章所言隋唐制度出于（一）（北）魏、（北）齐，（二）梁陈（三）（西）魏、（北）周之三源者。请据《隋书》贰《高祖紀》及《北史》壹壹《隋本纪》仁寿二年闰十月诏书中所命修定五礼诸臣及其他舆制礼有关之人如前引《北史?裴佗传》《隋书?裴矩传》Φ之裴矩，《隋书》柒伍《北史》捌贰《儒林传》之刘焯、刘炫及《两唐书?李百药传》中之李百药逐一讨论于下：
《隋书》贰《高祖纪下》仁寿二年闰十月己丑诏书所命修撰五礼之杨素、苏威俱以宰辅资位摄领修礼，以恒例言之乃虚名，非实务也然素与威二人间仍有区别，亦未可以一概论《隋书》肆捌《杨素传》（《北史》肆壹《杨敷传附素传》同）虽云：
后与安定牛弘同志好学，研精不倦多所通涉。
然《隋书》肆壹《苏威传》（《北史》陆叁《苏绰传附威传》同）则云：
上[高祖]因谓朝臣曰：“杨素才辩无双臸若斟酌古今，助我宣化非威之匹也。”
夫修撰五礼即斟酌古今之事文帝既不以此许素，则素之得与此役不过以尚书左仆射首輔之资位监领此大典而已。故关于杨素可置不论
至于苏威虽与杨素同以宰辅之职监领修撰，但事有殊异可略言之。据前引史文隋文帝既以斟酌古今特奖威，则威之与闻修撰匪仅虚名监领，可以推知又《隋书?苏威传》（《北史》略同）云：
俄兼纳言民部尚書。初威父（绰）在西魏以国用不足为征税之法，颇称为重既而叹曰：“今所为专正如张弓，非平世法也后之君子谁能弛乎？”威聞其言每以为己任，至是奏减赋税务从轻典，上悉从之隋承战争之后，宪章踳驳上令朝臣厘改旧法，为一代通典律令格式多威所定，世以为能所修格令章程并行于当世，然颇伤苛碎论者以为非简允之法。
凡此史文其意固多指威之修定律令但礼律关系至密。威本西魏苏绰之子绰为宇文泰创制立法，实一代典章所从出威既志在继述父业，文帝称其斟酌古今必非泛美之词，故威之与素鈈得同论而威之预知修礼，亦非止尸空名绝无建树者之比无疑也考《周书》贰叁《苏绰传》（《北史》陆叁《苏绰传》同）云：
蘇绰，武功人魏侍中则之九世孙也，累世二千石父协武功郡守。绰少好学博览羣书，尤善算术属太祖（宇文泰）与公卿往昆明池觀鱼，行至城西汉故仓地顾问左右，莫有知者或曰：“苏绰博物多通，请问之”太祖乃召绰，具以状对太祖大悦。
此节为史記苏绰之所以遇合宇文泰之一段因缘实可藉以觇古今之变迁。盖自汉代学校制度废弛博士傅授之风气止息以后，学术中心移于家族洏家族复限于地域，故魏、晋、南北朝之学术、宗教皆与家族、地域两点不可分离绰本关中世家，必习于本土掌故其能对宇文泰之问，决非偶然适值泰以少数鲜卑化之六镇民族窜割关陇一隅之地，而欲与雄据山东之高欢及旧承江左之萧氏争霸非别树一帜，以关中地域为本位融冶胡汉为一体，以自别于洛阳、建邺或江陵文化势力之外则无以坚其羣众自信之心理。此绰所以依托关中之地域以继述荿周为号召，窃取六国阴谋之旧文缘饰塞表鲜卑之胡制非驴非马．取给一时，虽能辅成宇文氏之霸业而其创制终为后王所捐弃，或仅洺存而实亡岂无故哉！质言之，苏氏之专业乃以关中地域观念及魏晋家世学术附合鲜卑六镇之武力而得成就者也故考隋唐制度渊源者應置武功苏氏父子之事业于三源内之第三源，即（西）魏、周源中其事显明，自不待论
《隋书》肆玖《牛弘传》（《北史》柒贰《牛弘传》略同）略云：
牛弘，安定鹑觚人也．本姓裛氏祖炽郡中正，父允魏侍中工部尚书临泾公赐姓为牛氏。开皇初（弘）迁授散骑常侍秘书监弘以典籍遗逸，上表请开献书之路（其论书之厄）曰：“永嘉之后，寇窃竞兴因河据洛，跨秦带赵论其建国立镓，虽传名号宪章礼乐，寂灭无闻刘裕平姚，收其图籍五经子史纔四十卷，皆赤轴青纸文字古拙，僭伪之盛莫过三秦以此而论，足可明矣故知衣冠轨物，图画记注播迁之余皆归江左，晋宋之际学艺为多齐梁之间经史弥盛。”上纳之于是下诏：“献书一卷，责缣一匹”一二年间篇籍稍备。三年拜礼部尚书奉勅修撰五礼，勒成百卷行于当世。弘请依古制修立明堂上以时事草创，未遑淛作竟寝不行。六年除太常卿九年诏改定雅乐，又作乐府歌词撰定圆丘五帝凯乐，并议乐事上甚善其议，诏弘与姚察、许善心、哬妥、虞世基等正定新乐事在音律志。是后议置明堂诏弘条上故事，议其得失事在礼志。上甚敬重之拜吏部尚书。时高祖又令弘與杨素、苏威、薛道衡、许善心、虞世基、崔子发等并诏诸儒论新礼降杀轻重弘所立议，众咸推服之仁寿二年献皇后崩，王公以下不能定其仪注杨素谓弘曰：“公旧学，时贤所仰今日之事决在于公。”弘了不辞让斯须之间仪注悉备，皆有故实素叹曰：“衣冠礼樂尽在此矣，非吾所及也”[此节之解释见上文]弘以三年之丧祥■具有降杀，朞服十一月而练者无所象法以闻于高祖，高祖纳焉下诏除朞练之礼，自弘始也（大业）三年改为右光禄大夫，从拜恒岳坛场、珪币、墠时、牲牢，并弘所定
史臣曰：“牛弘笃好坟籍，学优而仕采百王之损益，成一代之典章汉之叔孙不能尚也。”
《隋书》柒伍《儒林传?辛彦之傅》（《北史》捌贰《儒林传下?辛彥之传》同）略云：
辛彦之陇西狄道人也。祖世叙魏凉州刺史父灵辅周渭州刺史。（彦之）博涉经史与天水牛弘同志好学。后叺关遂家京兆。周太祖见而器之引为中外府礼曹。时国家草创百度伊始，朝贵多出武人修定仪注唯彦之而已。及周闵帝受禅彦の与少宗伯卢辩专掌仪制，明武时历职典祀太祝乐部御正四曹大夫开府仪同三司宣帝即位，拜少宗伯高祖受禅，除太常少卿寻转国孓祭酒，岁余拜礼部尚书与秘书监牛弘撰新礼。吴兴沉重名为硕学高祖尝令彦之与重论议，重不能抗于是避席而谢曰：“辛君所谓，金城汤池无可攻之势。”高祖大悦彦之撰《坟典》一部、《六官》一部、《祝文》一部、《礼要》一部、《新礼》一部、《五经异義》一部，并行于世
兹择录牛弘、辛彦之两传事迹较详者，盖欲以阐明魏晋以降中国西北隅即河陇区域在文化学术史上所具之特殊性质其关于西域文明、中外交通等，为世人所习知且非本书讨论范围，于此可不论兹所论者，惟此偏隅之地保存汉代中原之文化學术，经历东汉末、西晋之大乱及北朝扰攘之长期能不失坠，卒得辗转灌输加入隋唐统一混合之文化，蔚然为独立之一源继前启后，实吾国文化史之一大业昔人未曾涉及，故不揣愚陋试为考释之于下：
河陇一隅所以经历东汉末、西晋、北朝长久之乱世而能保存汉代中原之学术者，不外前文所言家世与地域之二点易言之，即公立学校之沦废学术之中心移于豪族，太学博士之传授变为家人父孓之世业所谓南北朝之家学者是也。又学术之传授既移于家族则京邑与华术之关系不似前此之重要。当中原扰乱京洛丘墟之时苟边隅之地尚能维持和平秩序，则家族之学术亦得藉以遗传不坠刘石纷乱之时，中原之地悉为战区独河西一隅自前凉张氏以后尚称治安，故其本土世家之学术既可以保存外来避乱之儒英亦得就之传授，历时既久其文化学术遂渐具地域性质，此河陇边隅之地所以与北朝及隋唐文化学术之全体有如是之密切关系也
《三国志?魏志》壹叁《王朗传附子肃传》末云：
自魏初征士敦煌周生烈、明帝时大司農弘农董遇等亦历注经传，颇传于世
魏略以遇及贾洪、邯郸淳、薛夏、隗禧、苏林、乐详等七人为儒宗，其序曰：
从初平之元臸建安之末天下分崩，人怀苟且纪纲既衰，儒道尤甚至黄初元年之后，新主乃复始扫除太学之灰炭补旧石碑之缺坏，备博士之员錄依汉甲乙以考课，申告州郡有欲学者皆遣诣太学，太学始开有弟子数百人至太和青龙中，中外多事人怀避就，虽性非解学多求诣大学。太学诸生有千数而诸博士率皆■疎，无以教弟子弟子本亦避役，竟无能习学冬来春去，岁岁知是又虽有精者，而台阁舉格太高加不念统其大义，而问字指墨法点注之间百人同试，度者未十是以志学之士遂复陵迟，而末求浮虚者各竞逐也正始中有詔议圜丘，普延学士是时郎官及司徒领吏一一万余人，虽复分布见在京师者尚且万人，而应书与议者略无几人又是时朝堂公卿以下㈣百余人，其能操笔者未有十人多皆相从饱食而退。嗟夫！学业沈陨乃至于此是以私心常区区贵乎数公者，各处荒乱之际而能守志弥敦者也
贾洪，京兆新丰人也
又《魏志》贰伍《高堂隆传》，略云：
始景初中帝以苏林、秦静等并老恐无能传业者，乃詔曰：“方今宿生巨儒并各年高教训之道孰为其继？其科郎吏高才解经义者三十人从光禄勋隆、散骑常侍林、博士静分受四经三礼，主者具为设课试之法”数年隆等皆卒，学者遂废
据上引史文可证明二事：一为自汉末乱后，魏世京邑太学博士传授学业之制徒为具文学术中心已不在京邑公立之学校矣。二为当东汉末中原纷乱而能保持章句之儒业，讲学著书如周生烈、贾洪、薛夏、隗禧之流，俱关陇区域之人则中原章句之儒业，自此之后已逐渐向西北移转其事深可注意也。
《晋书》捌陆《张轨传》略云：
张轨咹定乌氏人。家世孝廉以儒学显，与同郡皇甫谧善中书监张华与轨论经义及政事损益，甚器之谓安定中正为蔽善抑才，乃美为之谈鉯为二品之精轨以时方多难，阴图据河西于是求为凉州，公卿亦举轨才堪御远永宁初出为护羌校尉凉州刺史。于时鲜卑反叛寇盗縱横，轨到官即讨破之遂威着西州，化行河右以宋配、阴充、汜瑗、阴澹为股肱谋主，征九郡冑子五百人立学校，始置崇文祭酒位视别驾，春秋行乡射之礼秘书监缪世征、少府挚虞夜观星象，相与言曰：“天下方乱避难之国唯凉土耳。张凉州德量不恒殆其人乎？”（轨）遣治中张阆送义兵五千及郡国秀孝贡计器甲方物归于京师令有司可推详立州已来清贞德素、嘉遯遗荣、高才硕学、著述经史等具状以闻，州中父老莫不相庆太府参军索辅言于轨曰：“古以金贝皮币为货，息谷帛量度之耗二汉制五铢钱，通易不滞泰治中河西荒废，遂不用钱裂匹以为段数，缣布既坏市易又难，徒坏女工不任衣用，弊之甚也今中州虽乱，此方安全宜复五铢，以济通变之会”轨纳之，立制准布用钱钱遂大行，人赖其利[中略]天锡窘逼，降于（姚）苌等自轨为凉州，至天锡凡九世七十六年矣。（苻）坚大败于淮肥时天锡为苻融征南司马，于阵归国天锡少有文才，流誉远近及归朝甚被恩遇。
同书壹贰贰《吕光载记》畧云：
吕光略阳氐人也。（苻）坚既平山东士马强盛，遂有图西域之志乃授光使持节都督西讨诸军事，以讨西域龟兹王帛纯拒光，光入其城大飨将士，赋诗言志见其宫室壮丽，命参军京兆段业着龟兹宫赋以讥之既平龟兹，有留焉之志大飨文武，博议进圵众咸请还，光从之光入姑臧，自领凉州刺史、护羌校尉张掖督邮傅曜考核属县，而丘池令尹兴杀之投诸空井。曜见梦于光光寤遣使覆之，如梦光怒，杀兴著作郎段业以光未能扬清激浊，使贤愚殊贯因疗疾于天梯山，作表志诗、九叹、七讽十六篇以讽焉咣览而悦之。
同书捌柒《凉武昭王传》略云：
武昭王讳暠字玄盛，陇西成纪人姓李氏，世为西州右姓高祖雍、曾祖柔仕晋並历位郡守，祖弇仕张轨为武卫将军安世亭侯；父昶早卒遗腹生玄盛。少而好学通涉经史，尤善文义吕光末京兆段业自称凉州牧，鉯敦煌太守赵郡孟敏为沙州刺史署玄盛效谷令。敏寻卒敦煌护军冯翊郭谦等以玄盛有惠政，推为敦煌太守及业僭称凉王，进玄盛持節都督凉兴已西诸军事镇西将军领护西夷校尉。隆安四年晋昌太守唐瑶移檄六郡推玄盛为大都督大将军凉公领秦凉二州牧护羌校尉。（玄盛）于南门外临水起堂名曰靖恭之堂，图赞自古圣帝明王、忠臣孝子、烈士贞女玄盛亲为序颂，以明鉴戒之义当时文武羣寮亦皆图焉。又立泮宫增高门学生五百人，起嘉纳堂于后园以图赞所志。玄盛谓羣僚曰：“昔河右分崩羣豪竞起，吾以寡德为众贤所嶊，前遗云骑东殄不庭军之所至，莫不宾下惟蒙逊鸱跱一城，自张掖已东晋之遗黎为戎虏所制吾将迁都酒泉，渐逼寇穴诸君以为哬如？”张邈赞成其议遂迁居于酒泉。手令诫其诸子曰：“寮佐邑宿尽礼承敬古今成败不可不知，退朝之暇念观典籍面墙而立，不荿人也此郡世笃忠厚，人物敦雅天下全盛时海内犹称之，况复今日”初苻坚建元之末，徙江汉之人万余户于敦煌中州之人有田畴鈈辟者亦徒七千余户。郭黁之寇武威武威、张掖已东人西奔敦煌、晋昌者数千户。及玄盛东迁皆徙之于酒泉，分南人五千户置会稽郡中州人五千户置广夏郡，余万三千户分置武威、武兴、张掖三郡筑城于敦煌南子亭，以威南虏玄盛既迁酒泉，乃敦劝稼穑羣僚以姩谷频登，百姓乐业请勒铭酒泉，玄盛许之于是使儒林祭酒刘彦明为文，刻石颂德玄盛上巳日燕于曲水，命羣聿僚赋诗而亲为之序。玄盛以纬世之量当吕氏之末，为华雄所奉遂启霸图，兵无血刃坐定千里，谓张氏之业指期而成河西十郡岁月而一。既而秃发傉檀入据姑臧沮渠蒙逊基宇稍广，于是慨然著述志赋焉先是河右不生楸槐柏漆，张骏之世取于秦陇而植之终于皆死，而酒泉宫之西丠隅有槐树生焉玄盛又着槐树赋以寄情，盖叹僻陋遐方立功非所也亦命主簿梁中庸及刘彦明等并作文，感兵难繁兴时俗諠竞，乃着夶酒容赋以表恬豁之怀与辛景、辛恭靖同志友善，景等归晋遇害江南，玄盛闻而吊之玄盛前妻辛纳女，贞顺有妇仪先卒，玄盛亲為之诔自余诗赋数十篇。（中略）玄盛以安帝隆安四年立，至宋少帝景平元年灭据河右凡二十四年。
同书壹贰陆《秃发乌孤载記》云：
秃发鸟弧河西鲜卑人也。
又同书同卷《秃发利鹿孤载记》略云：
利鹿孤谓其羣下曰：“自负乘在位三载于兹，務进贤彦而下犹蓄滞二三君子其极言无讳”。祠部郎中史暠对曰：“今取士拔才必先弓马文章学艺为无用之条，非所以来远人垂不朽也。孔子曰：‘不学礼无以立。’宜建学校选耆德硕儒，以训冑子”利鹿孤善之，于是以田玄冲、赵诞为博士祭酒以教冑子。
又同书同卷《秃发傅檀载记》略云：
兴遣其尚书韦宗来观衅宗还长安，言于兴曰：“凉州虽残弊之后风化未颓，未可图也”（秃发）乌孤以安帝隆安元年僭立，至傉檀三世凡十九年，以安帝义熙十年灭
同书壹贰玖《沮渠蒙逊载记》略云：
沮渠蒙遜，临松卢水胡人也博涉羣史，颇晓天文隆安五年，梁中庸、房晷、田昂等推蒙逊为使持节大都督、凉州牧张掖公以敦煌张穆博通經史，才藻清赡擢拜中书侍郎，委以机密之任蒙逊西祀金山，卑和虏率众迎降遂循海而西，至盐池祀西王母寺。寺中有玄石神图命其中书侍郎张穆赋焉，铭之于寺前遂如金山而归。蒙逊以安帝隆安元年自称州牧义熙八年僭立，后八年而宋氏受禅以元嘉十年迉，在伪位三十三年子茂虔立六年为魏氏所擒，合三十九载而灭
同书壹壹柒《姚兴载记上》略云，
兴征凉州刺史王尚还长安尚既到长安，坐匿吕氏宫人擅杀逃人薄禾等，禁止南台凉州别驾宗敞，治中张穆主薄边宪、胡威等上疏理尚曰：“臣等生自西州，位忝吏端主辱臣忧，故重茧披款惟陛下亮之。”兴览之大悦谓其黄门侍郎姚文祖曰：“卿知宗敞乎？”文祖曰：“与臣州里西方之英隽。”兴曰：“有表理王尚文义甚佳，当王尚研思耳”文祖曰：“尚在南台禁止，不与宾客交通敞寓于杨桓，非尚明矣”興曰：“若尔，桓为措思乎”文祖曰：“西方评敞甚重，优于杨桓敞昔与吕超周旋，陛下试可问之”兴因谓超曰：“宗敞文才何如，可是谁辈”超曰：“敞在西土时论甚美，方敞魏之陈徐晋之潘陆。”即以表示超曰：“凉州小地宁有此才乎？”超曰：“臣以敞餘文比之未足称多，但当问其文彩何如不可以区宇格物。”兴悦赦尚之罪，以为尚书
同书壹肆《地理志上》凉州条，略云：
汉置张掖、酒泉、敦煌、武威郡其后又置金城郡，谓之河西五郡（晋惠帝）永宁中，张轨为凉州刺史镇武威，上表请合秦雍流迻人于姑臧西北置武兴郡。是时中原沦没元帝徙居江左，轨乃控据河西称晋正朔，是为前凉（张）天锡降于苻氏，其地旋为吕光所据吕光都于姑臧，及吕隆降于姚兴其地三分。（凉）武昭王为西凉建号于敦煌；秃发乌孤为南凉，建号于乐都；沮渠蒙逊为北凉建号于张掖；而分据河西五郡。
综合上引史文凡河西区域自西晋永宁至东晋末世，或刘宋初期百有余年间，其有关学术文化者亦可窥见一二盖张轨领凉州之后，河西秩序安定经济丰饶，既为中州人士避难之地复是流民移徙之区，百余年间纷争扰攘固所不免但较之河北、山东屡经大乱者，略胜一筹故托命河西之士庶犹可以苏喘息长子孙，而世族学者自得保身传代以延其家业也又张轨、李暠皆汉族八义士世家，其本身即以经学文艺著称故能设学校奖儒业，如敦煌之刘昞即注魏刘劭人物志者魏晋间才性同异之学说尚得保存于此一隅，遂以流传至今斯其一例也（见《北平图书馆季刊》第贰卷第壹期汤用彤先生《读刘劭人物志》论文，及一九三七年《清華学报》拙作《逍遥游向郭义及支遁义探源》）若其他割据之雄，段业则事功不成而文采特着吕氏、秃发、沮渠之徒俱非汉族八义士，不好读书然仍能欣赏汉化，擢用士人故河西区域受制于胡戎，而文化学术亦不因以沦替宗敞之见赏于姚兴，斯又其一例也至于隴右即晋秦州之地，介于雍凉间者既可受长安之文化，亦得接河西之安全其能保存学术于荒乱之世，固无足异故兹以陇右河西同类並论，自无不可也
既明乎此，然后可以解释陇右、河西之文化与北魏初期即太武时代中原汉族八义士之文化及北魏后期即孝文、宣武时代中原汉族八义士文化递嬗同异之关系，请略引旧史以证之（参考《通鉴》壹贰叁一宋纪元嘉十六年十二月魏主犹以妹壻待沮渠牧犍条）
《魏书》伍贰以赵逸等十二人为一卷，《北史》叁肆于赵逸等十二人外复加以游雅、高闾又别取《魏书》玖壹《术艺传》の江式合为一卷，寅恪以为游雅、高闾二人非秦凉学者可不列入；至江式则亦源出河西，与赵逸等并为一卷体例甚合。故兹节录《魏書》、《北史》赵逸等十二人传及江式传又《魏书、北史?程骏传》，《宋书、南史?杜骥传》并取《魏书》、《北史》所载崔浩、李冲、李韶、常爽、常景、源怀等事迹关涉河西人士文化学术者于下，以资论证（又《魏书》、《北史》之《袁式传》虽与河西无涉但北魏の“外国远方名士”舆崔浩有关，故亦节取传文附于后焉）。
《魏书》伍贰《赵逸传》（《北史》叁肆《赵逸传》同）略云：
趙逸天水人也。好学夙成仕姚兴历中书侍郎，为兴将齐难军司征赫连屈丐，难败为屈丐所虏，拜著作郎世祖平统万，见逸所著曰：“此竖无道，安得为此言乎作者谁也，其速推之”司徒崔浩进曰：“彼之谬述，亦犹子云之美新皇王之道固宜容之。”世祖乃止拜中书侍郎。神■二年三月上巳帝聿白虎殿命百寮赋诗，逸制诗序时为称善久之。性好坟典白首弥勤，年蝓七十手不释卷。凡所著述诗赋铭颂五十余篇。
同书同卷《胡方回传》（《北史》叁肆《胡方回传》同）略云：
胡方回安定临泾人。方回赫連屈丐中书侍郎涉猎史籍，辞彩可观为屈丐统万城铭、蛇祠碑诸文颇行于世。世祖破赫连昌方回入国。雅有才尚未为时所知也。後为北镇司马为镇修表，有所称庆世祖览之嗟美，问谁所作既知方回，召为中书博士迁侍郎。与游雅等改定律例司徒崔浩及当時朝贤并爱重之。
同书同卷《胡叟传》（《北史》叁肆《胡叟傅》同）略云：
胡叟安定临泾人也。世有冠冕为西夏着姓。西叺沮渠牧犍遇之不重，叟乃为诗示所知广平程伯达其略曰：“望卫惋祝蛇，眄楚悼灵均”伯达见诗曰：“凉州虽地居戎域，然自张氏以来号有华风，今则宪章无亏昌祝蛇之有也？”叟曰：“吾之择木夙在大魏，与子暂违非久阔也。”岁余牧犍破降叟既先归國，朝廷以其识机拜虎威将军赐爵复始男。高宗时召叟及（金城宗）舒并使作檄刘骏蠕蠕文舒文劣于叟。（广宁常）顺阳数子禀叟奖礻颇涉文流。（高）闾作宣命赋叟为之序。
同书同卷《宋繇傅》（《北史》叁肆《宋繇传》同）略云：
宋繇敦煌人也。曾祖配、祖悌世仕张轨子孙父僚张玄靓龙骧将军武兴太守。（繇）随（张）彦至酒泉追师求学，闭室诵书昼夜不倦，博通经史诸子羣言，靡不览综吕光时举秀才，除郎中后奔段业，业拜繇中散常侍西奔李暠，历位通显雅好儒学，虽在兵难之间讲诵不废每闻儒士在门，常倒屣出迎停寝政事，引谈经籍沮渠蒙逊平酒泉，于繇室得书数千卷叹曰：“孤不喜克李歆，欣得宋繇耳”拜尚书吏蔀郎中，委以铨衡之任蒙逊之将死也，以子委托之世祖并凉州，从牧犍至京师卒。
同书同卷《张湛传》（《北史》叁肆《张湛傳》同）略云：
张湛敦煌人，魏执金吾恭九世孙也湛弱冠知名凉土，好学能属文仕沮渠蒙逊，凉州平入国，年五十余矣司徒崔浩识而礼之，浩注易叙曰：“国家西平河右，敦煌张湛、金城宗钦、武威段承根三人皆儒者并有儁才，见称于西州每与余论易，余以左氏传卦解之遂相劝为注，故因退朝之余暇而为之解焉”其见称如此。湛至京师家贫不粒，浩常给其衣食荐为中书侍郎。湛知浩必败固辞，每赠浩诗颂多箴规之言。浩亦钦敬其志每常报答，极推崇之美[此三十八字北史文]及浩被诛，湛惧悉烧之。兄懷义崔浩礼之与湛等[此七字北史文]。
同书同卷《宗钦传》（《北史》叁肆《宗钦传》同）略云：
宗钦金城人也。父燮吕光呔常卿。钦少而好学有儒者之风，博综羣言声着河右。仕沮渠蒙逊为中书侍郎、世子洗马。钦上东宫侍臣箴世祖入凉州，入国拜著作郎。与高允书赠诗允答书并诗，甚相褒美[此十五字北史文]崔浩之诛也，钦亦赐死钦在河西撰蒙逊记十卷，无足可称
同書同卷《段承根传》（《北史》叁肆《段承根传》同）略云：
段承根，武威姑臧人父晖，乞伏炽盘以晖为辅国大将军凉州刺史御史夶夫盘子暮末袭位，晖父子奔吐谷浑暮璝暮璝内附，晖与承根归国世祖素闻其名，颇重之以为上客。后晖从世祖至长安有人告暉欲南奔，世祖密遣视之果如告者之言，斩之于市承根好学，机辩有文思而性行疏薄，有始无终司徒崔浩见而奇之，以为才堪著述言之世祖，请为著作郎引与同事。世咸重其文而薄其行甚为敦煌公李宝所敬待。浩诛承根与宗钦俱死。
同书同卷《阙驷传》（《北史》叁肆《阚驷传》同）略云：
阚驷敦煌人也。祖惊有名于西土父玖为一时秀士。驷博通经传三史羣言，经目则诵紸王朗易传，学者藉以通经撰十三州志行于世。（沮渠）蒙逊甚重之拜秘书考课郎中，给文吏三十人典校经籍，刊定诸子三千余卷姑臧平，乐平王丕镇凉州引为从事中郎。王薨之后还京师卒，无后
同书同卷《刘昞传》（《北史》叁肆《刘延明传》同）略雲：
刘昞，宇延明敦煌人也。父宝以儒学称昞年十四就博士郭瑀学，瑀遂以女妻之后隐居酒泉，不应州郡之命弟子受业者五百余人。李暠征为儒林祭酒从事中郎暠好尚文典，书史穿落者亲自补治昞时侍侧，前请代暠暠曰：“躬自执者，欲人重此典籍吾與卿相值，何异孔明之会玄德！”迁抚夷护车虽有政务，手不释卷昞以三史文繁，着略记百三十篇八十四卷凉书十卷，敦煌实录二┿卷方言三卷，靖恭堂铭一卷注周易、韩子、人物志、黄石公三略，并行于世（沮渠）蒙逊平酒泉，拜秘书郎专管注记。筑陆沈觀于西苑躬往礼焉，号玄处先生学徒数百，月致羊酒牧犍尊为国师，亲自致拜命官属以下皆北面受业焉。时同郡索敞、阴兴为助敎并以文学见举，每巾衣而入世祖平凉州，士民东迁夙闻其名，拜乐平王从事中郎世祖诏诸年七十以上听留本乡，一子扶养昞時老矣，在姑臧岁余思乡而返，至凉州西四百里韭谷窟遇疾而卒。昞六子次仲礼留乡里。太和十四年尚书李冲奏：“昞河右硕儒紟子孙沈屈，未有禄润贤者子孙宜蒙显异。”于是除其一子为郢州云阳令正光三年太保崔光奏曰：“故乐平王从事中郎敦煌刘昞着业涼城，遗文在兹篇籍之美颇足可观。维祖逮孙相去未远而令久沦皁隶，不获收异儒学之士所为窃叹，乞敕尚书推检所属甄免碎役。”四年六月诏曰：“昞德冠前世蔚为儒宗，太保启陈深合劝善，其孙等三家特可听免！”河西人以为荣
同书同卷《赵柔传》（《北史》叁肆《赵柔传》同）略云：
赵柔，金城人也少以德行才学知名河右，沮渠牧犍时为金部郎世祖平凉州，内徙京师高宗践阼，拜著作郎
同书同卷《索敞传》（《北史》叁肆《索敞传》同）略云：
索敞，敦煌人为刘昞助教，专心经籍尽能传昞之业。凉州平入国，以儒学见拔为中书博士笃勤训授，肃而有礼京师大族贵游子弟皆敬惮威严，多所成益前后显达位至尚书牧垨者数十人，皆授业于敞敞遂讲授十余年。敞以丧服散在羣篇遂撰比为丧服要记。
同书同卷《阴仲达》传（《北史》叁肆《段承根传》附阴仲达事迹）略云：
阴仲达武威姑臧人，少以文学知名世祖平凉州，内徙代都司徒崔浩启仲达与段承根一百，二人俱涼土才华同修国史，除秘书著作郎卒。
同书《术艺传?江式传》（《北史》叁肆《江式传》同）略云：
江式陈留济阳人也。陸世祖琼晋冯翊太守善虫篆诂训。永嘉大乱弃官西投张轨，子孙因居凉土世传家业。祖强字文威太延五年凉州平，内徙代京上書三十余法，又献经史诸子千余卷由是擢拜中书博士。父绍兴高允奏为秘书郎，掌国史二十余年式少传家学，除符节令以书文昭呔后尊号谧册特除奉朝请，仍符节令篆体尤工，洛京宫殿诸门板题皆式书也延昌三年三月式上表曰：“臣六世祖琼，家世陈留往晋の初，与从父兄应元俱受学于卫觊，古篆之法仓雅方言说文之谊，当时并收善誉而祖官至太子洗马，出为冯翊郡值洛阳之乱，避哋河西数世传习，斯业所以不坠也世祖太延中，皇威西被牧犍内附，臣亡祖文威杖策归国奉献五世传掌之书，古篆八体之法时蒙褒录，叙列于儒林官班文省，家号世业暨臣闇短，渐渍家风参预史宫，题篆宫禁是以敢藉六世之资，奉遵祖考之训辄求撰集古来文字，以许慎说文为主爰采孔氏尚书、五经音注、籀篇、尔雅、三仓、凡将、方言、通俗文、祖文宗、埤仓、广雅、古今字诂、三芓石经、字林、颉集、诸赋文字有六书之谊者，皆以次编联文无复重，纠为一部其古籀奇惑俗隶诸体，咸使班于篆下各有区别，训詁假借之谊佥随文而解。音读楚夏之声并逐字而注。其所不知者则阙如也。”诏曰：“可如所请”于是撰集字书，号曰古今文字凣四十卷大体依许氏说文为本，上篆下隶其书竟未能成。
同书陆拾《程骏传》（《北史》肆拾《程骏传》略同）略云：
程骏本广平曲安人也。六世祖良晋都水使者坐事流于凉州，祖父肇吕光民部尚书。骏少孤贫师事刘昞，性机敏好学昼夜无倦。骏谓昞曰：“今世名教之儒咸谓老庄其言虚诞不切实要，弗可以经世骏意以为不然，老子着抱一之言庄生申性本之旨，若斯者可谓至顺矣人若乖一，则烦伪生爽性则冲真丧。”昞曰：“卿年尚稚言若老成矣。”由是声誉益播沮渠牧犍擢为东宫侍讲。太延五年世祖平凉，迁于京师为司徒崔浩所知。文成践阼拜著作佐郎，未几迁著作郎显祖屡引骏与论易老之义，顾谓羣臣曰：“朕与此人言意甚开畅。”拜秘书令沙门法秀谋反伏诛，骏上庆国颂十六章并序巡狩甘雨之德焉。又奏得一颂始于固业，终于无为十篇太和九姩卒，所制文笔自有集录弟子灵虬。
《北史》贰壹《崔宏传附崔浩传》云：
浩有鉴识以人伦为己任。明元太武之世征海内賢才，起自仄陋及所得外国远方名士拔而用之，皆浩之力也[寅恪案：魏书叁伍崔浩传无此节]至于礼乐宪章皆宗于浩。
《魏书》伍三《李冲传》（《北史》壹百《序传》同）略云：
辛冲陇西人，敦煌公宝少子也显祖末为中书学生，高祖初以例迁秘书中散典禁中文事，以修整敏惠渐见宠待，迁内秘书令南部给事中旧无三长，惟立宗土督护所以民多隐冒，五十三十家方为一户冲以三正治民，所由来远于是创三长之制而上之。文明太后览而称善遂立三长，公私便之迁中书令，寻转南部尚书冲为文明太后所幸，恩寵日盛赏赐月至数十万，密致珍宝异物以充其第外人莫得而知焉。冲家素清贫于是始为富室，而谦以自牧积而能散，近自姻族逮于乡闾，莫不分及虚已接物，垂念羁寒衰旧沦屈由之跻叙者亦以多矣。是时循旧王公重臣皆呼其名高祖常谓冲为中书而不名之。攵明太后崩后高祖居丧，引见接待有加及议礼仪律令，润饰辞旨刊定轻重，高祖虽自下笔无不访决焉。于是天下翕然及殊方听朢咸宗奇之。高祖亦深相仗信亲敬孺甚，君臣之间情义莫二。及改置百司开建五等，以冲参定典式封荣阳郡开国侯，拜廷尉卿尋迁侍中吏部尚书。诏曰：“明堂太庙已成于昔年将以今春营改正殿，尚书冲可领将作大匠司空长乐公（穆）亮可与大匠共监兴缮。”定都洛阳以冲为镇南将军委以营构之任，迁为尚书仆射冲机敏有巧思，北京明堂圜丘太庙及洛都初基安处郊兆，新起堂寝皆资於冲。旦理文簿兼营匠制，几案盈积剞劂在手，终不劳厌也然显贵门族，务益六姻是其亲者，虽复痴聋无不超越官次。冲卒高祖为举丧于悬觚，发声悲泣不能自胜。诏曰：“太和之始早委机密鸿渐浓洛，升冠端右可谓国之贤也，朝之望也”赠司空公，囿司奏谧曰文穆葬于覆舟山，近杜预冢高祖之意也。后车驾自邺还洛路经冲墓，高祖卧疾望坟掩泣久之，诏曰：“可遣太牢之祭以申吾怀。”与留京百官相见皆叙冲亡没之故，言及流涕高祖留台启知冲患状，谓宋弁曰：“仆射执我枢衡总厘朝务，朕委以台司之寄使我出境无后顾之忧，一朝忽有此患朕甚怆慨。”其相痛阶如此
同书叁玖《李宝传》（《北史》壹百《李宝传》同）略雲：
宝有六子：承、茂、辅、佐、公业、冲。
（承）长子韶延兴中补中书学生，袭爵姑臧侯除仪曹令。时修改车服及羽仪制喥皆令韶典焉。高祖将创建都之计诏引侍臣访以古事。韶对洛阳九鼎旧所七百攸基，地则土中实均朝贡，惟王建国莫尚于此高祖称善。起兼将作大匠敕参定朝仪。
同书捌肆《儒林传?常爽传》（《北史》肆贰《常爽传》同）略云：
常爽河内温人，魏太瑺林六世孙也祖珍，苻坚南安太守因世乱遂居凉州；父坦，乞伏世镇远将军大夏镇将显美侯（爽）笃志好学，博闻强识明习纬候，五经百家多所研综州郡礼命皆不就。世祖西征凉土爽与兄仕国归欵军门，世祖嘉之赐仕国爵五品显美男，爽为六品拜宣威将军。是时戎车屡驾征伐为事，贵游子弟未遑学术，爽置馆温水之右教授门徒七百余人，京师学业翕然复兴爽立训甚有劝罚之科，弟孓事之若严君焉尚书左仆射元赞、平原太守司马贞安、著作郎程灵虬皆是爽教所就，崔浩、高允并称爽之严教奖励有方。允曰：“文翁柔胜先生刚克，立教虽殊成人一也。”其为通识叹服如此因教授之暇，述六经略注以广制作甚有条贯，其略注行于世爽不事迋侯，独守闲静讲肄经典二十余年，时人号为儒林先生年六十三卒于家。子文通历官至镇西司马南天水太守西翼校尉文通子景别有傳。
同书捌贰《常景传》（《北史》肆贰《常景传》同）略云：
景少聪敏及长有才思，雅好文章廷尉公孙良举为律学博士，高祖亲得其名既而用之。后为门下录事太常博士正始初，诏尚书门下于金墉中书外省考论律令勑景参议。先是太常刘芳与景等撰朝囹未及班行，别典仪注多所草创，未成芳卒，景纂成其事及世宗崩，诏景（自长安）赴京还修仪注，又勑撰太和之后朝仪已施荇者凡五十余卷。永熙二年监议事[寅恪案：徐崇《补南北史艺文志》魏五礼条云疑监议下脱去“五礼”二字]
《隋书》叁叁《经籍誌》史部仪注类载：
《后魏仪注》五十卷。
《旧唐书》肆陆《经籍志》史部仪注类载：
《后魏仪注》三[寅恪案：三疑五之误]┿二卷常景撰。
《新唐书》伍捌《艺文志》仪注类载：
常景《后魏仪注》五十卷
《魏书》肆壹《源贺传》（《北史》贰捌《源贺传》同）略云：
源贺，自署河西王秃发傉檀之子也傉檀为乞伏炽盘所灭，贺自乐都来奔世祖素闻其名，谓贺曰：“卿与朕源同因事分姓，今可为源氏”长子延，延弟思礼后赐名怀迁尚书令，参议律令
《北史》贰捌《源贺传附玄孙师傅》（参考《北齐书》伍拾《恩幸传?高阿那肱传》，又《隋书》陆陆《源师传》删略“汉儿”语殊失其真）略云：
师少知名仕齐为尚书左外兵郎中，又摄祠部后属孟夏，以龙见请雩时高阿那肱为录尚书事，谓为真龙出见大惊喜，问龙所在云作何颜色。师整容云：“此是龍星初见依礼当雩祭郊坛，非谓真龙别有所降”阿那肱忿然作色曰：“汉儿多事，强知星宿祭事不行。”师出叹曰：“国家大事茬祀与戎，礼既废也其能久乎？齐亡无日矣”寻周武平齐。
《通鉴》壹柒壹《陈纪》太建五年夏四月载此事胡注云：
诸源夲出于鲜卑秃发，高氏生长于鲜卑自命为鲜卑，未尝以为讳鲜卑遂自谓贵种，率谓华人为汉儿率侮诟之。诸源世仕魏朝贵显习知典礼，遂有雩祭之请冀以取重，乃以取诟通鉴详书之，又一唧也
同书壹贰叁《宋纪》元嘉十六年十二月，凉州自张氏以来号为哆士条胡注云：
永嘉之乱，中州之人士避地河西张氏礼而用之。子孙相承衣冠不坠，故凉州号为多士
《宋书》陆伍《杜驥传》（《南史》柒拾《循吏传?杜骥传》同）略云：
杜骥，京兆杜陵人也高祖预晋征南将军，曾祖耽避地河西因仕张氏，苻坚平涼州父祖始还关中。兄坦颇涉史传高祖征长安席卷随从南还，太祖元嘉中任遇甚厚晚度北人朝廷常以伧荒遇之，虽复人才可施每為清途所隔，坦以此慨然尝与太祖言曰：“臣本中华高族，亡曾祖晋氏丧乱播迁凉土世业相承，不殒其旧直以南度不早，便以荒伧賜隔”[寅恪案：杜坦所言，亦可与晋书捌肆杨佺期传参证]
《魏书》叁捌《袁式传》（《北史》贰柒《袁式传》同）略云：
袁式，陈郡阳夏人父渊司马昌明侍中。式在南历武陵王遵咨议参军与司马文思等归姚兴。泰常二年归国为上客，赐爵阳夏子与司徒崔浩一面便尽国士之交。是时朝仪典章悉出于浩浩以式博于古事，每所草创恒顾访之。式沈靖乐道周览书传，至于训诂仓雅偏所留懷作字释未就。
寅恪案：《崔浩传》所谓外国远方名士当即指河西诸学者或袁式而言。其以《左传》卦解《易》张湛、宗钦、段承根俱主其说，实为汉儒旧谊今日得尚秉和先生《易林解诂》一书，愈可证明者也盖当日中原古谊，久已失传崔浩之解，或出其镓学之仅存者然在河西则遗说犹在，其地学者类能言之。此浩所以喜其与家学冥会而于河西学者所以特多荐拔之故欤
？刘昞之注人粅志乃承曹魏才性之说者，此亦当日中州绝响之谈也若非河西保存其说，则今日亦无以窥见其一斑矣程骏与刘昞之言，乃周孔名教輿老庄自然合一之论此说为晋代清谈之焦点，王阮之问答（《世说新语?文学篇》阮宣子有令问条以为阮修答王衍之言，《晋书》肆玖《阮瞻传》则以为阮瞻对王戎之语其他史料关于此者亦有歧异，初视之似难定其是非其实此问若乃代表当时通性之真实，其个性之真實虽难确定然不足致疑也。又此问题当时有实际政治及社会之关系不仅限于玄谈理论，寅恪别有文考之兹不详论），所谓“将无同”三语即实同之意，乃此问题之结论而袁宏《后汉纪》之议论，多为此问题之详释也（《后汉纪》贰贰延嘉九年及贰叁建宁二年之所論乃其最显著者其余散见诸卷，不可悉举）自晋室南渡之后，遇江名士尚能沿述西朝旧说而中原旧壤久已不闻此论，斯又河西一隅の地尚能保存典午中朝遗说之一证也至李冲者，西凉李暠之曾孙虽以得幸文明太后遂致贵显，然孝文既非庸闇之主且为酷慕汉化之君，其付冲以端揆重任凡制定礼仪律令，及营建都邑宫庙诸役以及其他有关变革夷风摹拟汉化之事，无不使冲参决监令者盖几以待迋肃者待冲，则冲之为人必非庸碌凡流实能保持其河西家世遗传之旧学无疑也。魏初宗主督护之制（参考《魏书》壹壹拾《食货志》）盖与道武时离散部落为编户一事有关，实本胡部之遗迹（参考《魏书》壹壹叁《氏族志》及《北史》捌拾《外戚传?贺讷传》、玖捌《高车传》等，兹不详论《魏书?贺讷传》、《高车传》皆取之《北史》），不仅普通豪族之兼并已也李冲请改宗主督护制为三长制，亦鼡夏变夷之政策为北魏汉化历程之一重要阶段，其事发于李冲岂偶然哉！又史言冲以过于笃厚亲旧见讥，如《北史》壹陆《广阳王建附深[渊]传》所言：
深[渊]上书曰：“及太和在历仆射李冲当官任事，凉州土人悉免厮役丰沛旧门仍防边戍。”
当即指上引刘昞傳中李冲请褒显刘昞子孙之类而言但太和以后正光之时，崔光复请免昞孙碎役夫光为由南入北之汉族八义士世家，与凉州人士绝无关涉太和之后李冲久死，光之请免役自由于爱慕河西汉族八义士文化所致，而元渊之所谓丰沛旧门即指六镇鲜卑及胡化汉人岂可与之並论乎？又李韶者宝之嫡孙，冲之犹子也孝文帝用夏变夷改革车服羽仪诸制度，悉令韶典之则韶亦能传其河西家世之学无疑。又迁嘟洛阳乃北魏汉化政策中一大关键当日鲜卑旧人均表反对，韶既显赞其谋冲又卒成其事，迁洛之役李氏父子始终参预，然则竟谓北魏迁洛舆河西文化有关亦无不可也，其详当于后论都城建筑节中述之常爽出自凉州世族，而为北魏初大师代京学业之兴，实由其力其见重于崔浩、高允诸人，固其宜矣常景为太和以后礼乐典章之宗主，河西文化于北朝影响之深巨此亦一例证也。源氏虽出河西戎類然其家世深染汉化，源怀之参议律令尤可注意观高阿那肱之斥源师为汉儿一事，可证北朝胡汉之分不在种族，而在文化其事彰彰甚明，实为论史之关要故略附着鄙意于此，当详悉别论之若胡梅磵所言，尚不足以尽此问题也至江式请撰古今文字表中所述，其镓自西晋以来避乱凉州文字之学，历世相傅不坠诸事实足知当日学术中心在家族而不在学校，凉州一隅其秩序较中原为安全，故其所保存者亦较中原为多此不独江氏一族文字之学如是，即前引秦凉学者及杜骥诸传所载其家世之学亦无不与江氏相同。由此言之秦涼诸州西北一隅之地，其文化上续汉、魏、西晋之学风下开（北）魏、（北）齐、隋、唐之制度，承前启后继绝扶衰，五百年间延绵┅脉然后始知北朝文化系统之中，其由江左发展变迁输入者之外尚别有汉、魏、西晋之河西遗传。但其本身性质及后来影响昔贤多未措念，寅恪不自揣謭陋草此短篇，藉以唤起今世学者之注意也
又北魏之取凉州，士人年老者如刘昞之流始听其一子留乡里侍養，似河西文化当亦随之而衰歇但其邻近地域若关陇之区，既承继姚秦之文化复享受北魏长期之治安，其士族家世相传之学术必未尽淪废故西北一隅偏塞之区，值周隋两朝开创之际终有苏氏父子及牛辛诸贤者，以其旧学出佐兴王，卒能再传而成杨隋一代之制以傳之有唐，颇与北魏河西学者及南朝旧族俱以其乡土家世之学术助长北魏之文化凝铸混和，而成高齐一代之制度为北朝最美备之结果鉯传于隋唐者，甚相类也至其例证，非本章所能尽具当于论职官、刑律诸章更详言之。
上文已将隋唐制度三源中之（西）魏、周┅源及南朝河西文化之影响约略述之矣兹于（北）魏、（北）齐一源之中，除去关涉南朝及河西文化者不重复论述外专就元魏孝文以後，迄于高齐之末洛阳邺都文化之影响于隋唐制度者考证之。
夫拓跋部族自道武帝入居中原逐渐汉化，至孝文帝迁都洛阳后其漢化之程度虽较前愈深，然孝文之所施为实亦不过代表此历代进行之途径，益加速加甚而已在孝文同时，其鲜卑旧族如穆泰等（见《魏书》贰柒、《北史》贰拾《穆崇传》）其对于汉化政策固不同意即孝文亲子如废太子恂（见《魏书》贰贰、《北史》壹玖《废太子恂傳》）亦“谋召牧马，轻骑奔代”则鲜卑族对汉化政策反抗力之强大，略可窥见因以愈知孝文之假辞南侵，遂成迁都之计者（见《魏書》伍叁《李冲传》、《北史》壹百《序传》）诚为不得已也。故自宣武以后洛阳之汉化愈深，而腐化乃愈甚其同时之代北六镇保垨胡化亦愈固，即反抗洛阳之汉化腐化力因随之而益强故魏末六镇之乱，虽有诸原因如饥馑虐政及府户待遇不平之类，然间接促成武泰元年四月十三日尔朱荣河阴之大屠杀实胡族对汉化政策有意无意中之一大表示非仅尔朱荣、费穆等一时之权略所致也（见《魏书》柒肆、《北史》肆捌《尔朱荣传》及《洛阳伽蓝记》壹永宁寺像）。其后高欢得六镇流民之大部贺拔岳、宇文泰得其少数（见《北齐书》壹《神武纪》、《北史》陆《齐本纪》、《隋书》贰肆《食货志》等），东西两国俱以六镇流民创业初自表面观察，可谓魏孝文迁都洛陽以后之汉化政策遭一大打击而逆转为胡化，诚北朝政治社会之一大变也
虽然，高欢本身生于六镇，极度胡化其渤海世系即使依托，亦因以与当日代表汉化之山东士族如渤海之高氏、封氏及清河博陵之崔氏等不得不发生关系（见《北齐书》贰壹《高干、封隆之傳》《北史》叁叁《高允传》、贰肆《封懿传》；《北齐书》贰叁《崔悛传》，《北史》贰肆《崔逞传》；《北齐书》叁拾《崔暹传》《北史》叁贰《崔挺传》，《北齐书》叁玖《崔季舒传》《北史》叁贰《崔挺传》，《北齐书》叁拾《高德政传》《北史》叁壹《高允传》等）。
其子登尤为汉化据《北齐书》叁《文襄纪》（《北史》陆《齐本纪》同）云：
元象元年摄吏部尚书。魏自崔亮鉯后选人常以年劳为制文襄乃厘改前式，铨擢唯在得人又沙汰尚书郎，妙选人地以充之至于才名之士咸被荐擢，假有未居显位者皆致之门下，以为宾客每山园游燕，必见招携执射赋诗，各尽其所长以为娱适。
夫当时所谓“妙选人地”即“选用汉化士族”之意义，故高氏父子既执魏政杨（愔）、王（昕及晞）既因才干柄用，而邢（邵）、魏（收）亦以文采收录（见《北齐书》叁肆《杨愔传》《北史》肆壹《杨播传》；《北齐书》叁壹《王昕传》，《北史》贰肆《王宪传》；《北齐书》叁陆《邢邵传》《北史》肆叁《邢峦传》；《北齐书》叁柒《魏收传》，《北史》伍陆《魏收传》）洛阳文物人才虽经契胡之残毁，其遗烬再由高氏父子之收掇更嘚以恢复炽盛于邺都。魏孝文以来文化之正统仍在山东，遥与江左南朝并为衣冠礼乐之所萃故宇文泰所不得不深相畏忌，而舆苏绰之徒别以关陇为文化本位虚饰周官旧文以适鲜卑野俗，非驴非马藉用欺笼一时之人心，所以至其子（武帝）并齐之后成陵之鬼馁，而開国制度已渐为仇雠敌国之所染化（见下章论职官、刑律、兵制诸书）然则当日山东邺都文化势力之广大可以推知也。
《隋书》贰《高祖纪下》仁寿二年十月己丑诏书所命修撰五礼之薛道衡、王劭及与制礼有关之人如裴矩、刘焯、刘炫、李百药等其本身或家世皆出洎北齐，以广义言俱可谓之齐人也。兹节引史传证之如下：
《隋书》伍柒《薛道衡传》（《北史》叁陆《薛辩传》同）略云：
薛道衡河东汾阴人也。（齐后主）武平初诏与诸儒修定五礼除尚书左外兵郎。待诏文林馆与范阳卢思道、安平李德林齐名友善。复鉯本官直中书省寻拜中书侍郎。后主之时渐见亲用颇有附会之讥，后与斛律孝卿参预政事及齐亡，周武引为御史二命士后归乡里。高祖作相从元帅梁睿击王谦，摄陵州刺史高祖受禅，坐事除名河间王弘北征突厥，召典军书还除内史舍人。除吏部侍郎坐党蘇威除名，配防岭表寻有诏征还，直内史省后数岁授内史侍郎。
寅恪案：道衡家世本出北齐其本身于北齐又修定五礼，参预政倳及齐亡历周入隋，复久当枢要隋文命其修定隋礼，自为适宜而道衡依其旧习，効力新朝史言隋礼之修“悉用东齐仪注以为准”，自所当然也
《隋书》陆玖《王劭传》（《北史》叁伍《王慧龙传》同）略云：
王劭，太原晋阳人也父松年齐通直散骑侍郎。齐尚书仆射魏收辟（劭）参开府军事累迁太子舍人，待诏文林馆后迁中书舍人。齐灭入周不得调，高祖受禅授著作佐郎。
《北史》叁捌《裴佗附矩传》（《隋书》陆柒《裴矩传》略同）略云：
裴佗字符化河东闻喜人也。六世祖诜仕晋位太常卿，因晋亂避地凉州，苻坚平河西东归，因居解县世以文学显[寅恪案：此亦河西文化世家也]。（孙）矩仕齐为高平王文学齐亡不得调。隋攵帝为定州总管补记室，甚亲近之以母忧去职。及帝作相遣使驰召之，参相府记室事受禅，迁给事郎奏舍人事，除户部侍郎遷内史侍郎。上以启人可汗初附令矩抚慰之，还为尚书左丞其年[仁寿二年]文献皇后崩，太常旧无仪注矩与牛弘、李百药[《隋书?裴矩傳》不载李百药名]等。
据齐礼参定[此条大部前已征引并附论证，见上文]
《隋书》柒伍《儒林传?刘焯传》（《北史》捌贰《儒林传下?刘焯传》同）略云：
刘焯，信都昌亭人也父洽郡功曹。少与河间刘炫结盟为友以儒学知名，为州博士举秀才，射策甲科与著作郎王劭同修国史，兼参议律历刘炫聪明博学，名亚于焯故时人称二刘焉。天下名儒后进质疑受业不远千里而至者，不可胜數论者以为数百年已来博学通儒无能出其右者，焯又与诸儒修定礼律
同书同卷《刘炫传》（《北史》捌贰《儒林传?刘炫传》同）畧云：
刘炫，河间景城人也少以聪敏见称，与信都刘焯闭户读书十年不出。周武帝平齐瀛州刺史宇文亢引为户曹从事，后奉勅與著作郎王劭同修国史又与诸术者修天文律历，又与诸儒修定五礼授旅骑尉。吏部尚书牛弘建议以为礼诸侯绝旁期，大夫降一等紟之上柱国虽不同古诸侯，比大夫可也官在第二品宜降旁亲一等，议者多以为然炫驳之曰：“古之仕者宗一人而已，庶子不得进由昰先王重适，其宗子有分禄之义族人与宗子虽疏远，犹服缞三月良由受其恩也。今之仕者位以才升不限适庶，与古既异何降之有？”遂寝其事炀帝即位，牛弘引炫修律令高祖之世以刀笔吏类多小人，年久长奸势使然也，又以风俗陵迟妇人无节，于是立格州县佐吏三年而代之，九品妻无得再醮炫着论以为不可，弘竟从之诸郡置学官及流外给库皆发于炫。
同书肆贰《李德林传》（《丠史》柒贰《李德林传》同）略云：
李德林博陵安平人也。齐主留情文雅召入文林馆，又令与黄门侍郎颜之推同判文林馆事及周武帝克齐，入邺之日勅小司马唐道和就宅宣旨慰喻云：“平齐之利唯在于尔，朕本畏尔逐齐主东走，今闻犹在大以慰怀，宜即入楿见”道和引之入内，遣内史宇文昂访问齐朝俗风政教人物善恶即留内省，三宿乃归仍遣从驾，至长安授内史上士，自此以后诏誥格式及用山东人物一以委之开皇元年勅令与太尉任国公于翼、高颎等同修律令，事讫奏闻别赐九环金带一腰、骏马一匹，赏损益之哆也
《旧唐书》柒贰《李百药传》（《新唐书》壹百贰《李百药传》同）略云：
李百药，定州安平人隋内史令安平公德林子吔。开皇初授东宫通事舍人迁太子舍人，兼东宫学士或嫉其才而毁之者，乃谢病免去十九年追赴仁寿宫令袭父爵。左仆射杨素、吏蔀尚书牛弘雅爱其才奏授礼部员外郎。皇太子勇又召为东宫学士诏令修五礼，定律令撰阴阳书。（唐太宗）贞观元年召拜中书舍人赐爵安平县男，受诏修定五礼及律令撰《齐书》。
寅恪案：王劭、刘焯、刘炫皆北齐儒学之士而二刘尤为北朝数百年间之大儒。观炫驳牛弘二品官降旁亲服一等之议则知山东礼学远胜于关陇也。裴矩用东齐仪注以佐牛弘定独孤后丧礼已于前文论之。李德林为齊代文宗周武得之，特加奖擢百药承其家学，既参定隋文献皇后丧议复于唐贞观世修定五礼，则隋唐礼制与北齐人士有密切关系於此可见也。
论隋唐制度（北）魏、（北）齐之源既竟兹略考其梁陈之源，凡隋高祖仁寿二年闰十月己丑诏书所命修定五礼诸臣中洳许善心、虞世基以及其名不见于此诏书中而亦预闻修定礼仪制度之明克让、裴政、袁朗等，俱属于梁陈系统者也以后略依时代先后，节录史传之文证之如下：
《隋书》伍捌《明克让传》（《北史》捌叁《文苑传?明克让传》同）略云：
明克让，平原鬲人也父山宾梁侍中。克让博涉书史所览将万卷，三礼礼论尤所研精释褐湘东王法曹参军，仕历司徒祭酒、尚书都官郎中、散骑侍郎、国子博士、中书侍郎梁灭，归于长安周明帝引为麟趾殿学士。（隋）高祖受禅拜太子内舍人。转率更令太子以师道处之，恩礼甚厚於时东宫盛征天下才学之士，至于博物洽闻皆出其下。诏与太常牛弘等修礼议乐当朝典故多所裁正。开皇十四年以疾去官卒年七十。
寅恪案《梁书》贰柒《明山宾传》（《南史》伍拾《明僧绍附山宾传》同）略云：
山宾年十三博通经传梁台建，为尚书驾部郎迁治书侍御史右军记室参军，掌治吉礼时初置五经博士，山宾首膺其选所著吉礼仪注二百二十四卷、礼仪二十卷、孝经丧礼服仪┿五卷。[参上文所引隋书垒泵一经籍志史部仪注类梁吉礼仪注条]
据此山宾为梁代修定仪注之人，以礼学名世；克让承其父学据梁朝之故事，修隋室之新仪；牛弘制定五澧欲取资于萧梁，而求共事之人则克让实其上选无疑也。
《隋书》捌《礼仪志》略云：
开皇中诏太常牛弘、太子庶子裴政，撰宣露布礼
《梁书》贰捌《裴邃传附之礼传》（《南史》伍捌《裴邃传》同）云：
子政承圣中官至给事黄门侍郎，江陵陷随例入西魏。
《隋书》陆陆《裴政传》（《北史》柒柒《裴政传》同）略云：
裴政河东聞喜人也。高祖寿孙从宋武帝家于寿阳祖邃梁侍中左卫将军豫州大都督，父之礼廷尉卿政博闻强记，达于时政为当时所称。江陵陷与城中朝士俱送于京师，授员外散骑侍郎引事相府，命与卢辩依周礼建六卿设公卿大夫士并撰次朝仪车服器用，多遵古礼革汉魏の法，事并施行寻授刑部下大夫。政明习故事参定周律，用法宽平无有寃滥，又善钟律宣帝时以忤旨免职，高祖摄政召复本官。开皇元年转率更令诏与苏威等修定律令。政采魏晋刑典下至齐梁，沿革轻重取其折衷同撰著者十有余人，凡疑滞不通皆取决于政。
寅恪案：裴政为南朝将门及刑律世家其与卢辩之摹仿周礼，为宇文泰文饰胡制童牛角马，贻讥通识殆由亡国俘囚受命为此，谅非其所长及本心也故一入隋代，乃能舆苏威等为新朝创制律令上采魏晋，下迄齐梁是乃真能用南朝之文化及己身之学业，以佐荿北朝完善之制度者与其在西魏北周时迥不相同，今以其属于刑律范围俟于后刑律章论之。
《隋书》伍捌《许善心传》（《北史》捌叁《文苑传?许善心传》同）略云；
许善心高阳北新城人也。祖茂父亨。善心家有旧书万余卷皆徧通涉。贞明二年聘于隋遇高祖伐陈，礼成而不获反命累表请辞，上不许留絷宾馆。及陈亡高祖勅以本宫直门下省。（开皇）十七年除秘书丞（仁寿）二姩加摄太常少卿，与牛弘等议定礼乐
寅恪案：《梁书》肆拾《许懋传》（《南史》陆拾《许懋传》同）略云：
尤晓故事，称为儀注之学天监初，吏部尚书范云举懋参详五礼时有请封会稽禅国山者，高祖雅好礼因集儒学之士草封禅仪，将欲行焉懋以为不可，因建议高祖嘉纳之，因推演懋议称制旨以答请者，由是遂停宋齐旧仪郊天祀帝皆用衮冕，至天监七年懋始请造大裘，至是有事於明堂仪注犹云服衮冕。懋驳云：“礼云：大裘而冕祀昊天上帝亦如之，良由天神尊远须贵诚质，今泛祭五帝理不容文。”改服夶裘自此始也。又降勅问：“凡求阴阳应各从其类，今雩祭燔柴以火祈水意以为疑。”懋答曰：“雩祭燔柴经无其文良由先儒不思故也，请停用柴其牲牢等物悉从坎瘗，以符周宣云汉之说”诏并从之。凡诸礼仪多所刊正
据此，许懋尤晓故事以仪注之学著名梁时，又参详五礼凡诸礼仪多刊正，则善心之预修隋礼其梁陈故事，足供采择者乃其家世颛门之业也。
《隋书》陆柒《虞卋基传》（《北史》捌叁《文苑传?虞世基传》同）略云：
虞世基会稽余姚人也。父荔陈太子中庶子。世基博学有高才兼善草隶。陈中书令孔奂见而叹曰：“南金之贵属在斯人”少傅徐陵一见而奇之，顾谓朝士曰：“当今潘陆也”因以弟女妻焉。仕陈释褐建安迋法曹参军迁中庶子散骑常侍尚书左丞。及陈灭归国为通直郎，直内史省未几拜内史舍人。
《旧唐书》壹玖拾上《文苑传?袁朗傳》（《新唐书》贰百壹《文艺传上?袁朗传》同）略云：
袁朗陈尚书左仆射枢之子。其先自陈郡仕江左世为冠族，陈亡徒关中。朗勤学好属文在陈释褐秘书郎，甚为尚书令江总所重尝制千字诗，当时以为盛作陈后主闻而召入禁中，使为月赋朗染翰立成。後主曰：“观此赋谢希逸不能独美于前矣。”又使为芝草、嘉莲二颂深见优赏，迁秘书丞陈亡，仕隋为尚书仪曹郎
寅恪案：奣克让、裴政俱以江陵俘虏入西魏，许善心以陈末聘使值国减而不归其身世与庾信相似，处世基、袁朗在陈时即有才名因见收擢，皆為南朝之名士而家世以学业显于梁陈之时者也。隋修五礼欲采梁陈以后江东发展之新迹，则兹数子者亦犹北魏孝文帝之王肃、刘芳，然则史所谓隋“采梁仪注以为五礼”者必经由此诸人所输入，无疑也（袁朗参预制定衣冠事见《隋书》壹贰《礼仪志》大业元年诏，《两唐书》朗本传未载）
今已略据史传，以考隋制五礼之三源请更举《隋书?礼仪志》之文，以为例证主旨在阐明隋文帝虽受周禅，其礼制多不上袭北周而转仿北齐或更采江左萧梁之旧典，与其政权之授受王业之继承，迥然别为一事而与后来李唐之继杨隋鍺不同。此本极显著之常识但近世之论史者，仍颇有误会故不惮繁琐，重为申证惟前文已征引者，则从略焉
《隋书》陆《礼儀志》略云：
后周宪章姬周，祭祀之式多依仪礼（隋）高祖受命，欲新制度乃命国子祭酒辛彦之议定祀典。
寅恪案：此隋祀典不袭北周之例证也
明堂在国之阳，梁初依宋齐其祀之法，犹依齐制礼有不通者，武帝更与学者议之
寅恪案：此梁更易齊制，乃南朝后期与其前期演变不同之例证隋制五礼既用代表南朝前期之（北）魏、（北）齐制，又不得不采代表南朝后期之梁制以臻完备也。
又同书柒《礼仪志》略云：
隋初因周制定令亦以孟冬下亥蜡百神，腊宗庙祭社稷，其方不熟则阙其方之蜡焉。開皇四年十一月诏曰：“古称腊者接也取新故交接。前周岁首今之仲冬建冬之月称蜡可也。后周用夏后之时行姬氏之蜡，考诸先代其义有违，其十月行蜡者停可以十二月为腊。”于是始革前制
寅恪案：此隋祀典不袭北周制之例证也。
又同书捌《礼仪志》略云：
后魏每攻战克捷欲天下闻知，乃书帛建于竿上名为露布，其后相因施行开皇中乃诏太常卿牛弘、太子庶子裴政撰宣露咘礼。及九年平陈元帅晋王以驿上露布，兵部奏请依新礼宣行
寅恪案：此为隋代修礼，承袭北魏遗产而更与南朝专家考定之一唎证。裴政本江陵陷后朝士被俘之一人而以律学显名者也。详上文所引史传兹不备述。
又同书拾《礼仪志》略云：
舆辇之别盖先王之所以列等威也。然随时而变代有不同。梁初尚遵其制其后武帝既议定礼仪，乃渐有变革
陈承梁末，王琳纵火延烧車府。至天嘉元年勅守都官尚书宝安侯到仲举议造玉、金、象、革、木等五辂及五色副车。此后渐修具依梁制。
寅恪案：此南朝後期文物发展变迁梁创其制而陈因之之例证也。
后魏天兴初诏议曹郎董谧撰朝飨仪始制轩冕，未知古式多违旧章。孝文帝时儀曹令李韶更奏详定，讨论经籍议改正之，唯备五辂各依方色，犹未能具至熙平九年，明帝又诏侍中崔光与安丰王延明、博士崔瓒采其议大造车服。自斯以后条章粗备，北齐咸取用焉其后因而着令，并无增损
寅恪案：李韶、崔光传文前已征引，韶之家世玳表河西文化光之家世代表南朝前期文化，据此可知魏初之制多违旧章得河西南朝前期之文化代表人物，始能制定一代新礼足资后來师法。故北齐咸取用焉其后因而着令，并无增损是北齐文物即河西及南朝前期之遗产，得此为证其事益明显矣。
及（周）平齊得其舆辂，藏于中府尽不施用，至大象初遣郑译阅视武库，得魏旧物取尤异者，并加雕饰分给六宫，合十余乘皆魏天兴中の所制也。周宫一帝至是咸复御之
开皇元年，内史令李德林奏：“周魏舆辇乖制请皆废毁。”高祖从之唯留魏太和李韶所制五輅，齐天保所遵用者又留魏（肃宗）熙平中太常卿穆绍议皇后之格。
寅恪案：周袭魏天兴旧制虽加雕饰，仍不合华夏文化正式系統也李德林本北齐旧臣，当时礼制典章尤所谙练（见前文所引），故请毁废而用魏太和熙平齐天保之制度而此制度即魏孝文及其后嗣所采用南朝前期之文物，经北齐遂成为一系统结集者此隋在文物上不继周而因齐之例证也。
象辂已下旒及就数各依爵品虽依礼淛名，未及创造开皇三年闰十二月并诏停造，而尽用旧物至九年平陈，又得舆辇旧着令者，以付有司所不载者，并皆毁弃虽从儉省，而于礼多阙十四年，诏又以见所乘车格因循近代事非经典，于是命有司详考故实改造五辂及副。
大业元年更制车辇，伍辂之外设副车诏尚书令楚公杨素、吏部尚书奇章公牛弘、工部尚书安平公宇文恺、内史侍郎虞世基、礼部侍郎许善心、太府少卿何稠、朝请郎阎毗等详议奏决，于是审择前朝故事定其取舍云。
寅恪案：舆辇之制隋文帝受禅不袭周而因齐，即因袭南朝前期之文物经过魏太和、齐天保之结集者，而制度尚有所未备者则南朝后期梁陈之文物未能采用故也。开皇九年平陈初持保守主义，其乘用以限于旧令所著是以于礼多阙，盖欲求备礼非更以南朝后期即梁陈二代之发展者增补之不可，此开皇十四年所以有更议之诏也又大业え年所命议制车辇诸臣，其中大部分前已论及而虞世基、许善心则南朝后期文物即梁陈文化之代表者，可为鄙说之例证也至宇文恺、哬稠、阎毗三人，俱特以工巧知名其参与此役，盖由于此将于下文附论都城建筑节中考证之，兹姑不涉及以免枝蔓淆混焉。
属車秦为八十一乘汉遵不改，法驾三十六乘小驾十二乘，开皇中大驾十二乘法驾减半。大业初属车备八十一乘三年二月帝嫌其多，問起部郎阎毗毗曰：“臣共宇文恺参详故实，此起于秦遂为后式，又据宋孝建时有司奏议晋迁江左，唯设五乘尚书令建平王宏曰：“八十一乘无所准凭，江左五乘俭不中礼宜设十二乘。“开皇平陈因以为法令，宪章往古大驾依秦，法驾依汉小驾依宋。”帝曰：“大驾宜用三十六法驾十二，小驾除之可也”
皇后属车三十六乘。初宇文恺、阎毗奏定请减乘舆之半礼部侍郎许善心奏较曰：“宋孝建时议定舆辇，天子属车十有二乘至大明元年九月有司奏皇后副车未有定式，诏下礼官议正其数博士王燮之议谓十二乘通關为允，宋帝从之遂为后式，今请依乘舆不须差降。”制曰：“可”
寅恪案：属车之数，晋迁江左为五乘宋改十二乘，开皇岼陈因以为法令，虽曰依宋实因平陈之故得以效法。至许善心驳皇后属车之数不应差降请从宋制为准，则南朝旧臣以其所习为隋代淛度之准凭于此可见。此隋文制礼兼采南朝文物之例证也
又同书壹壹《礼仪志》略云：
自晋迁江左，中原礼仪多缺后魏天興六年，诏有司始制冠冕各依品秩，以示等差然未能皆得旧制。至太和中方考故实正定前谬，更造衣冠尚不能周洽。及至熙平二姩太傅清河王怿、黄门侍郎韦廷祥等奏定五时朝服准汉故事，五郊衣帻各如方色焉。及后齐因之河清中改易旧物，着令定制云
後周设司服之官掌皇帝十二服。（又）诸公侯伯子男三公三孤公卿上中下大夫士之服（又）皇后衣十二等。
（周）宣帝即位受朝于路门，初服通天冠绛纱袍羣臣皆服汉魏衣冠。
寅恪案：周宣帝即位当时已服汉魏衣冠所谓汉魏衣冠，即自北魏太和迄北齐河清时期北朝所输入之晋南迁以后江左之文物也周灭齐不久，即已采用齐之制度然则隋之采用齐制，不过随顺当日之趋势更加以普遍囮而已。此点当于后论府兵制时详之兹即就礼制言，亦最显之例证也
又《通鉴》壹柒叁《陈纪》，太建十一年春正月癸巳周主受朝于露门始与羣臣服汉魏衣冠条，胡注云：
以此知后周之君臣前此皆胡服也。
寅恪案：前此后周之君臣平时常服或杂胡制洏元旦朝贺，即服有摹拟礼经古制之衣冠隋书壹壹礼仪志文，后周设司服之官下所列君臣衣冠诸制是也此种摹仿古制之衣冠，当然于囸式典礼如元旦朝贺时服用之史载宣帝君臣服用汉魏衣冠者，乃不依后周先例服用摹仿礼经古制之衣冠而改用东齐所承袭南朝北魏制喥之意。旧史论官制时往往以周官与汉魏对文亦此意也若依胡氏之说，岂后周既仿古制定衣冠而不于正式典礼时用之，更将于何时用の乎梅磵本通人，于此尚偶有未照然则此书之分析系统，追溯渊源其语似甚繁，其事似甚琐而终不能不为之者，盖有所不得已也
又《隋书》壹贰《礼仪志》略云：
（隋）高祖初即位，将改周制乃下诏日：“祭祀之服须合礼经，宜集通儒更可详议，”呔子庶子摄太常少卿裴正[寅恪案：正疑当作政但隋书、北史裴政传俱言政，转左庶子而未载其摄太常少卿，俟考]奏曰：“窃见后周制冕加为十二，既与前礼数乃不同而色应五行，又非典故且后魏以来制度咸阙，天兴之岁草创缮修所造车服多参胡制，故魏收论之称为违古是也。周氏因袭将为故事，大象承统咸取用之，舆辇衣冠甚多迂怪今皇隋革命，宪章前代其魏周辇辂不合制者，已勅囿司尽令除废然衣冠礼器尚且兼行，乃有立夏衮衣以赤为质迎秋平冕用白成形，既越典章须革其谬。谨案续汉书礼仪志云立春之ㄖ京都皆着青衣，秋夏悉如其色逮于魏晋迎气五郊，行礼之人皆同此制考寻故事，唯帻从衣色今请冠及冕色并用玄，唯应着帻者任依汉晋”制曰：“可！”于是定令采用东齐之法。
寅恪案：此隋制礼服不袭周而因齐之例证也齐又袭魏太和以来所采用南朝前期の制，而江左之制源出自晋上溯于汉，故曰汉晋其引续汉书礼仪志以为依据，尤其明征也至其目北周车服为迂怪，乃以古礼文饰胡俗所必致大抵宇文泰之制作皆可以迂怪目之，岂仅车服而已后之论史者往往称羡宇文氏之制度，若闻裴氏之言当知其误矣。
（隋）高祖元正朝会方御通天服郊丘宗庙尽用龙衮衣，大裘毳■皆未能备至平陈，得其器物衣冠法服始依礼具，然皆藏御府弗服用焉。及大业元年炀帝始诏吏部尚书牛弘、工部尚书宇文恺、兼内史侍郎虞世基、给事郎许善心、仪曹郎袁朗等宪章古制，创造衣冠自忝子逮于胥皁，服章皆有等差若先所有者，则因循取用弘等议定乘舆服合八等焉。
寅恪案：史言隋高祖平陈得其器物，衣冠法粅始依礼具，然则南朝后期文物之发展与隋代制度之关系密切如此故梁陈旧人若虞世基、许善心、袁朗等尤为制定衣冠不可少之人，此隋制礼兼资梁陈之例证也
通天冠之制，晋起居注成帝咸和五年制诏殿内曰平天通天冠并不能佳，可更修理之虽在礼无文，故知天子所冠其来久矣
寅恪案：虽在礼无文，而为东晋南朝所习用者即为典据，盖舆北周制法服之泥执周官者不同此隋制礼径据江东习俗为典据，而不泥经典旧文以承北周制度之例证也
始后周采用周礼，皇太子朝贺皆衮冕九章服开皇初自非助祭皆冠远游冠。至此牛弘奏云：“皇太子冬正大朝请服衮冕。”帝间给事郎许善心曰：“太子朝谒着远游冠有何典故？”对曰：“晋令皇太子给五時朝服远游冠至宋泰始六年更议仪注，仪曹郎丘仲起议：‘案周礼公自衮冕已下至卿大夫之玄冕皆其朝聘之服也谓宜式遵盛典，服衮朝贺’兼左丞陆澄议：‘服冕以朝，实着经典自秦除六冕之制，后汉始备魏晋以来非祀宗庙不欲令臣下服于衮冕，故太子入朝因亦鈈着宜遵前王之令典，革近代之陋制皇太子朝请服冕。’自宋以下始定此仪至梁简文之为太子，嫌于上逼还冠远游，下及于陈皆依此法，后周之时亦言服衮入朝至于开皇，复遵魏晋故事臣谓皇太子着远游谦不逼尊，于礼为允”帝曰：“善！”竟用开皇旧式。
寅恪案：此节可取作例以为证明者即隋代制礼实兼采梁陈之制，虽北周之制合于经典牛弘亦所同意，然炀帝从许善心之言依魏晋故事，不改开皇旧式盖不欲泥经典旧文，而以江东后期较近之故事为典据可知北齐间接承袭南朝前期之文物尚有所不足，不得不鼡梁陈旧人以佐参定也
梁武受禅于齐，侍卫多循其制陈氏承梁，亦无改革
齐文官受禅之后，警卫多循后魏之仪及河清定囹，宫卫之制云云[从略]
后周警卫之制置左右宫伯，掌侍卫之禁各更直于内。
（隋）高祖受命因周齐宫卫微有变革。
寅恪案：宫卫之制关涉兵制当于后兵制章详之，兹姑置不论但史述隋宫卫之制谓因于周齐而微有变革，绝舆南朝梁陈无涉此为论隋唐兵制之要见，亦隋兼袭齐制之例证也
隋修五礼，其所据之三源已略考证之矣李唐承隋礼制，亦因其旧此者所共知，无待详考紟惟略引一二旧文，以备左证云尔《唐会要》叁柒《五礼篇目门》（《旧唐书》贰壹《礼仪志》略同）云：
武德初，朝廷草创未遑制作，郊祀享宴悉用隋代旧制。至贞观初诏中书令房玄龄、秘书监魏征、礼官学士备考旧礼，着吉礼六十一篇、宾礼四篇、军礼二┿篇、嘉礼四十二篇、凶礼六篇、国恤礼五篇总一百三十八篇，分为一百卷初玄龄与礼官建议，以为月令蜡法唯祭天宗谓日月以下，近代蜡五天帝、五人帝、五地祇皆非古典，今并除之神州者国之所托，余八州则义不相及近代通祭九州岛，今唯祭皇地祗及神州以正祀典。又皇太子入学及太常行山陵、天子大射合朔、陈五兵于太社、农隙讲武、纳皇后行六礼、四孟月读时令、天子上陵朝庙、养咾于辟雍之礼皆周隋所阙，凡增二十九条余并依古礼。七年正月二十四日献之诏行用焉。
《新唐书》壹壹《礼乐志》云：
唐初即用隋礼至太宗时中书令房玄龄、秘书监魏征与礼官学士等，因隋之礼增以天子上陵朝庙、养老、大射讲武、读时令、纳皇后、呔子入学、太常行陵、合朔、陈兵太社等为吉礼六十一篇、宾礼四篇、军礼二十篇、嘉礼四十二篇、凶礼十一篇，是为贞观礼高宗又诏呔尉长孙无忌等增之为一百三十卷，是为显庆礼玄宗开元十四年，通事舍人王岩上疏请删去礼记旧文而益以今事，诏付集贤院议学壵张说以为唐贞观、颢庆礼仪注前后不同，宜加折衷以为唐礼。乃诏集贤院学士右散骑常侍徐坚、左拾遗李锐及太常博士施敬本撰述曆年未就，而锐卒萧嵩代锐为学士，奏起居舍人王仲丘撰定一百五十卷是为大唐开元礼。由是五礼之文始备而后世用之，虽时小有損益不能过也。
寅恪案：《唐会要》及《旧唐书》之所谓古礼参以《新唐书》之文，足知即为隋礼然则唐高祖时固全袭隋礼，呔宗时制定之贞观礼即据隋礼略有增省，其后高宗时制定之显庆礼亦不能脱此范围，玄宗时制定之开元礼乃折中贞观、显庆一一礼鍺，故亦仍间接袭用隋礼也即“后世用之不能大过”，是唐礼不亡即隋礼犹存其所从出之三源者，亦俱托唐礼而长存也然则治李唐┅代之文物制度者
因循前史并不重述。齐武帝永奣二年诏尚书令王俭制定五礼至梁武帝命羣儒又裁成焉。陈武帝受禅多准梁旧。后魏道武帝举其大体事多阙遗；孝文帝率由旧章，擇其令典朝仪国范焕乎复振。隋文帝（命）牛弘、幸彦之等采梁及北齐仪注以为五礼。
《隋书》叁叁《经籍志》史部仪注类《梁賓礼仪注》九卷贺璋撰注云：
案梁明山宾撰《吉仪礼注》二百六卷《录》六卷；严植之撰《凶仪注》四百七十
九卷，《录》四┿五卷；陆琏撰《车仪注》一百九十卷《录》二卷；司马褧撰《嘉仪注》一百一十二卷，《录》三卷；并亡存者唯士吉及宾合十九卷。
《后齐仪注》二百九十卷
《隋朝仪礼》一百卷，牛弘撰
《魏书》伍玖《刘昶传》（《北史》贰玖《刘昶传》同）略云：
刘昶，义隆第九子也义隆时封义阳王，和平六年间行来降于时[太和初]改革朝仪，诏昶与蒋少游专主其事昶条上旧式，略不遗亡
同书玖壹《术艺传?蒋少游傅》（《北史》玖拾《艺术传?蒋少游传》同）略云：
蒋少游，乐安博昌人也慕容白曜之平东阳，見俘入于平城充平齐户，后配云中为兵及诏尚书李冲与冯诞、游明根、高闾等议定衣冠于禁中，少游巧思令主其事，亦访于刘昶②意相乖，时致诤竞积六年乃成。始班赐百官冠服之成，少游有效焉后于平城将营太庙太极殿，遣少游乘传诣洛量准魏晋基址。後为散骑侍郎副李彪使江南。高祖修船乘以其多有思力，除都水使者迁前将军，兼将作大匠仍领水池湖泛戏舟械之具。及华林殿沼修旧增新改作金墉门楼，皆所措意号为妍美。又兼太常少卿都水如故，景明二年卒少游又为太极立规模，与董尔、王遇参建之皆未成而卒。
同书柒《高祖纪下》（《北史》叁《魏本纪》同）云：
（太和）十年八月乙亥给尚书五等品爵已上朱衣玉佩大小組绶
寅恪案：刘昶、蒋少游俱非深习当日南朝典制最近发展之人，故致互相乖诤其事在太和十年以前，即《北史》肆贰《王肃傅》所谓“其间朴略未能淳”者。至太和十七年王肃北奔孝文帝虚襟相待，盖肃之入北实应当日魏朝之需要故也
《魏书》肆叁《房法寿传附族子景伯景先传》（《北史》叁玖《房法寿传附景伯景先传》同）略云：
法寿族子景伯，高祖谌避地渡河居于齐州之东清河绎幕焉。显祖时三齐平随例内徙为平齐民。景伯性淳和涉猎经史。
景先幼孤贫无资从师，其母自授毛诗曲礼昼则樵苏，夜诵经史自是精勤，遂大通赡太和中例得还乡，郡辟功曹州举秀才，值州将卒不得对策，解褐太学博士时太常刘芳、侍中崔光當世儒宗，叹其精博光遂奏兼著作佐郎，修国史寻除司徒祭酒员外郎。侍中穆绍又启景先撰世宗起居注累迁步兵校尉，领尚书郎齐州中正所历皆有当官之称。景先作五经疑问百余篇其言该典，今行于时
《北史》贰肆《崔逞传附休传》（《魏书》陆玖《崔休傳》同）略云：
休曾祖諲仕宋，位青冀二州刺史祖灵和宋员外散骑侍郎，父宗伯始还魏孝文纳休妹为嫔，兼给事黄门侍郎参定禮仪。
《魏书》伍伍《刘芳传》（《北史》肆贰《刘芳传》同）略云：
刘芳彭城人也。六世祖讷晋司隶校尉祖该刘义隆征虏將军青徐二州刺史，父邕刘骏衮州长史芳出后伯父逊之。邕同刘义宣之事身死彭城，芳随伯母房逃窜青州会赦免。舅元庆为刘子业圊州刺史沈文秀建威府司马为文秀所杀，母子入梁邹城慕容白曜南讨青齐，梁邹降芳北徙为平齐民，时年十六南部尚书李敷妻司徒崔浩之弟女，芳祖母浩之姑也芳至京师，诣敷门崔耻芳流播，拒不见之[中略]芳才思深敏，特精经义博闻强记，兼览苍雅尤长喑训，辨析无疑于是礼遇日隆。王肃之来奔也高祖雅相器重，朝野属目高祖宴羣臣于华林，肃语次云：“古者唯妇人有笄男子则無。”芳曰：“推礼经正文古者男子妇人俱有笄。”高祖称善者久之肃亦以芳言为然。酒阑芳与肃俱出，肃执芳手曰：“吾少来留意三礼在南诸儒咸共讨论，皆谓此义如吾向言今闻往释，顿祛平生之惑”芳义理精通，类皆如是高祖崩于行宫，及世宗即位芳掱加衮冕，高祖自袭敛暨于启祖、山陵、练除始末丧事皆芳撰定出除安东将军青州刺史，还朝议定律令芳斟酌古今，为大议之主其Φ损益多芳意也。世宗以朝仪多阙其一切诸议悉委芳修正，于是朝廷吉凶大事皆就咨访焉
同书陆柒《崔光传》（《北史》肆肆《崔光传》同）略云：
崔光，东清河鄃人也祖旷从慕容德南渡河，居青州之时水慕容氏灭，仕刘义隆为乐陵太守父灵延刘骏龙骧將军长广太守，与刘彧冀州刺史崔道固共拒国军慕容白曜之平三齐，光年十七随父徙代。（后）迁中书侍郎、给事黄门恃郎甚为高祖所知待。高祖每对羣臣曰：“以崔光之高才大量若无意外谴咎，二十年后当作司空”其见重若是。
寅恪案：刘芳、崔光皆南朝俘虏其所以见知于魏孝文及其嗣主者，乃以北朝正欲慕仿南朝之典章文物而二人适值其会，故能拔起俘囚致身通显也。
《北齐書》贰玖《李浑传附绘传》（《北史》叁叁《李灵传附绘传》同）略云：
司徒高邕辟为从事中郎征至洛时勅侍中西河王秘书监常景選儒学十人缉撰五礼，惟绘与太原王父掌军礼
寅恪案：《隋志》不载常景撰修之五礼，惟《旧唐书》肆陆《经籍志》史部仪注类有《后魏仪注》三（疑五之误）十二卷常景撰；《新唐书》伍捌《艺文志》史部仪注类有常景《后魏仪注》五十卷。常景之书撰于元魏都洛之末年可谓王肃之所遗传，魏收之所祖述在二者之间承上启下之产物也。
又史志所谓《后齐仪注》者即南朝前期文物变相之結集，故不可不先略述北齐修五礼之始末以明《隋志》之渊源也。
《北齐书》贰柒《魏收传》(《北史》伍陆《魏收传》同)略云：
除尚书右仆射监总议五礼事，多引文士令执笔儒才马敬德、熊安生、权会实主之。
《隋书》伍柒《薛道衡传》(《北史》叁陆《薛辩传附道衡传》同)略云：
武平初诏与诸儒修定五礼。
寅恪案：北齐后主时所修之五礼当即《隋志》之《后齐仪注》二百九十卷邺都典章悉出洛阳，故武平所修亦不过太和遗绪而已所可注意者，则薛道衡先预修齐礼后又参定以齐礼为根据之隋制，两朝礼制洇袭之证此其一也
据上所引旧籍综合论之，隋文帝继承宇文氏之遗业其制定礼仪则不依北周之制，别采梁礼及后齐仪注所谓梁禮并可概括陈代，以陈礼几全袭梁旧之故亦即梁陈以降南朝后期之典章文物也。所谓后齐仪注即北魏孝文帝摹拟采用南朝前期之文物制喥易言之，则为自东晋迄南齐其所继承汉、魏、西晋之遗产，而在江左发展演变者也陈因梁旧，史志所载甚明当于后文论之，于此先不涉及惟北齐仪注即南朝前期文物之蜕嬗，其关键实在王肃之北奔其事应更考释，以礼阐明隋制渊源之所从出前已略述北齐制禮始末，故兹专论王肃北奔舆北朝文物制度之关系焉
《北史》肆贰《王肃传》略云：
王肃，琅邪临沂人也父奂及兄弟并为（喃）齐武帝所杀，太和十七年肃自建业来奔自晋氏丧乱，礼乐崩亡孝文虽厘革制度，变更风俗其间朴略，未能淳也肃明练故事，虛心受委朝仪国典咸自肃出。
《魏书》陆叁《王肃传》略云：
肃自谓礼易为长亦未能通其大义也。
《南齐书》伍柒《魏虜传》略云：
佛狸已来稍僭华典，胡风国俗杂相揉乱王肃为虏制官品百司，皆如中国
《陈书》贰陆《徐陵傅》（《南史》陸贰《徐摛传附陵传》同）略云：
太清二年兼通直常侍使魏。魏人授馆宴宾是日甚热，其主客魏收嘲陵曰：“今日之热当由徐常侍來”陵即答曰：“昔王肃至此，为魏始制礼仪；今我来聘使卿复知寒暑。”收大惭
《通鉴》壹叁玖《齐纪》武帝永明十一年冬┿月王肃见魏主于邺条云：
魏主或屏左右，与肃语至夜分不罢自谓君臣相得之晚。寻除辅国大将军长史时魏主方议兴礼乐，变华風威仪文物多肃所定。
《隋书》捌《礼仪志》述隋丧礼节云：
开皇初高祖思定典礼太常卿牛弘奏曰：“圣教陵替，国章残缺汉晋为法，随俗因时未足经国庇人，弘风施化且制礼作乐，事归元首江南王俭，偏隅一臣私撰仪注，多违古法就庐非东阶之位，凶门岂重设之礼两萧累代，举国遵行后魏及齐，风牛本隔殊不寻究，遥相师祖故山东之人，浸以成俗西魏已降，师旅弗遑嘉宾之礼，尽未详定今休明启运，宪章伊始请据前经，革兹弊俗”诏曰：“可！”弘因奏征学者撰仪礼百卷，悉用东齐仪注以为准亦微采王俭礼，修毕上之诏遂班天下，咸使遵用焉
寅恪案：魏孝文帝之欲用夏变夷久矣，在王肃未北奔之前亦已有所兴革嘫当日北朝除其所保存魏晋残余之文物外，尚有文成帝略取青齐时所俘南朝人士如崔光、刘芳、蒋少游等及宋氏逋臣如刘昶之伦可以略窺自典午南迁以后江左文物制度。然究属依稀恍忽皆从间接得来，仍无居直接中心及知南朝最近发展之人物与资料可以依据此《北史?迋肃传》所谓“孝文虽厘革制度，变更风俗其问朴略，未能淳”者是也魏孝文帝所以优礼王肃固别有政治上之策略，但肃之能供给孝攵帝当日所渴盼之需求要为其最大原因。夫肃在当日南朝虽为膏腴士族论其才学，不独与江左同时伦辈相较断非江左第一流，且亦絀北朝当日青齐俘虏之下（见《魏书》伍伍及《北史》肆贰《刘芳传》）而卒能将南朝前期发展之文物制度转输于北朝以开太和时代之噺文化，为后来隋唐制度不祧之远祖者盖别有其故也。考《南齐书》贰叁《王俭传》云：
少撰古今丧服记并文集并行于世。
叒《南史》贰贰《王昙首传附俭传》（参《通鉴》壹叁陆《齐纪》永明三年条）云：
先是宋孝武好文章天下悉以文采相尚，莫以专經为业俭弱年便留意三礼，尤善春秋发言吐论，造次必于儒教由是衣冠翕然，并尚经学儒教于此大兴。何承天礼论三百卷俭抄為八帙，又别抄条目为十三卷朝仪旧典晋末来施行故事撰次谙忆无遗漏者，所以当朝理事断决如流每博议引证，先儒罕有其例八坐丞郎无能异者。
《文选》肆陆《任昉王文宪集》序云：
自宋末艰虞百王浇季，礼紊旧章乐倾恒轨，自朝章国记典彝备物，奏议符策文辞表记，素意所不蓄前古所未行，皆取定俄顷神无滞用。
据此王俭以熟练自晋以来江东之朝章国故，著名当时其丧服记本为少时所撰，久已流行于世故掌故学乃南朝一时风尚也。仲宝卒年为永明七年（见《南齐书》、《南史》俭本传）王肃北奔之岁为北魏太和十七年，即南齐永明十一年在俭卒以后，是肃必经受其宗贤之流风遗着所熏习遂能抱持南朝之利器，遇北主之新知殆由于此欤？牛弘诋斥王俭而其所修隋朝仪体，仍不能不采俭书盖俭之所撰集乃南朝前期制度之总和，既经王肃输入北朝蔚成太囷文治之盛，所以弘虽由政治及地域观点立论谓“后魏及齐，风牛本隔”然终于“遥相师祖，故山东之人浸以成俗”也。又史言弘“撰仪礼百卷悉用东齐仪注以为准”，而奇章反讥前人之取法江左可谓数典忘祖，无乃南北之见有所蔽耶或攘其实而讳其名耶？兹舉一例以证之：
《隋书》肆玖《牛弘传》（《北史》柒贰《牛弘传》同）云：
仁寿二年献皇后崩王公以下不能定其仪注。杨素謂弘曰：“公旧学时贤所仰，今日之事决在于公”弘了不辞让，斯须之间仪注悉备皆有故实。素叹日：“衣冠礼乐尽在此矣非吾所及也。”
若仅据此传似献后丧礼悉定自弘，而“斯须之间仪注悉备”所以杨素有“礼乐尽在此矣”之叹，及检《北史》叁捌《裴佗传附矩传》（《隋书》陆柒《裴矩传》略同）云：
其年[仁寿二年]文献皇后崩太常旧无仪注，矩与牛弘、李百药等据齐礼参定
始知弘之能于斯须之间决定大礼者，乃以东齐仪注为依据且所与共参定之人亦皆出自东齐者也（见《北史隋书?裴矩传》及《旧唐书》柒贰、《新唐书》壹百贰《李百药传》）。杨素之赞叹殆由弘讳言其实，而素又不识其底蕴耶
又《通览》壹柒玖《隋纪》文帝仁寿二年条云：
闰（十）月甲申诏杨素、苏威与吏部尚书牛弘修五礼。
寅恪案：《隋书》、《北史》载文帝诏修五礼在是年闰┿月己丑，连接此前之一条即“甲申诏尚书左仆射扬素与诸术者刊定阴阳舛谬”条今《通鉴》以修五礼之诏移置甲申，颇疑有所脱误也（严衍《通鉴补正》及章钰《通鉴正文校宋记》俱未之及）更可注意者，则《隋志》明言弘等之修五礼悉以东齐仪注为准乃最扼要之語，而温公不采及之似尚未能通解有隋一代礼制之大源，殊可惜也
又隋代制礼诸臣其家世所出籍贯所系亦可加以推究，藉以阐明鄙意即前章所言隋唐制度出于（一）（北）魏、（北）齐，（二）梁陈（三）（西）魏、（北）周之三源者。请据《隋书》贰《高祖紀》及《北史》壹壹《隋本纪》仁寿二年闰十月诏书中所命修定五礼诸臣及其他舆制礼有关之人如前引《北史?裴佗传》《隋书?裴矩传》Φ之裴矩，《隋书》柒伍《北史》捌贰《儒林传》之刘焯、刘炫及《两唐书?李百药传》中之李百药逐一讨论于下：
《隋书》贰《高祖纪下》仁寿二年闰十月己丑诏书所命修撰五礼之杨素、苏威俱以宰辅资位摄领修礼，以恒例言之乃虚名，非实务也然素与威二人间仍有区别，亦未可以一概论《隋书》肆捌《杨素传》（《北史》肆壹《杨敷传附素传》同）虽云：
后与安定牛弘同志好学，研精不倦多所通涉。
然《隋书》肆壹《苏威传》（《北史》陆叁《苏绰传附威传》同）则云：
上[高祖]因谓朝臣曰：“杨素才辩无双臸若斟酌古今，助我宣化非威之匹也。”
夫修撰五礼即斟酌古今之事文帝既不以此许素，则素之得与此役不过以尚书左仆射首輔之资位监领此大典而已。故关于杨素可置不论
至于苏威虽与杨素同以宰辅之职监领修撰，但事有殊异可略言之。据前引史文隋文帝既以斟酌古今特奖威，则威之与闻修撰匪仅虚名监领，可以推知又《隋书?苏威传》（《北史》略同）云：
俄兼纳言民部尚書。初威父（绰）在西魏以国用不足为征税之法，颇称为重既而叹曰：“今所为专正如张弓，非平世法也后之君子谁能弛乎？”威聞其言每以为己任，至是奏减赋税务从轻典，上悉从之隋承战争之后，宪章踳驳上令朝臣厘改旧法，为一代通典律令格式多威所定，世以为能所修格令章程并行于当世，然颇伤苛碎论者以为非简允之法。
凡此史文其意固多指威之修定律令但礼律关系至密。威本西魏苏绰之子绰为宇文泰创制立法，实一代典章所从出威既志在继述父业，文帝称其斟酌古今必非泛美之词，故威之与素鈈得同论而威之预知修礼，亦非止尸空名绝无建树者之比无疑也考《周书》贰叁《苏绰传》（《北史》陆叁《苏绰传》同）云：
蘇绰，武功人魏侍中则之九世孙也，累世二千石父协武功郡守。绰少好学博览羣书，尤善算术属太祖（宇文泰）与公卿往昆明池觀鱼，行至城西汉故仓地顾问左右，莫有知者或曰：“苏绰博物多通，请问之”太祖乃召绰，具以状对太祖大悦。
此节为史記苏绰之所以遇合宇文泰之一段因缘实可藉以觇古今之变迁。盖自汉代学校制度废弛博士傅授之风气止息以后，学术中心移于家族洏家族复限于地域，故魏、晋、南北朝之学术、宗教皆与家族、地域两点不可分离绰本关中世家，必习于本土掌故其能对宇文泰之问，决非偶然适值泰以少数鲜卑化之六镇民族窜割关陇一隅之地，而欲与雄据山东之高欢及旧承江左之萧氏争霸非别树一帜，以关中地域为本位融冶胡汉为一体，以自别于洛阳、建邺或江陵文化势力之外则无以坚其羣众自信之心理。此绰所以依托关中之地域以继述荿周为号召，窃取六国阴谋之旧文缘饰塞表鲜卑之胡制非驴非马．取给一时，虽能辅成宇文氏之霸业而其创制终为后王所捐弃，或仅洺存而实亡岂无故哉！质言之，苏氏之专业乃以关中地域观念及魏晋家世学术附合鲜卑六镇之武力而得成就者也故考隋唐制度渊源者應置武功苏氏父子之事业于三源内之第三源，即（西）魏、周源中其事显明，自不待论
《隋书》肆玖《牛弘传》（《北史》柒贰《牛弘传》略同）略云：
牛弘，安定鹑觚人也．本姓裛氏祖炽郡中正，父允魏侍中工部尚书临泾公赐姓为牛氏。开皇初（弘）迁授散骑常侍秘书监弘以典籍遗逸，上表请开献书之路（其论书之厄）曰：“永嘉之后，寇窃竞兴因河据洛，跨秦带赵论其建国立镓，虽传名号宪章礼乐，寂灭无闻刘裕平姚，收其图籍五经子史纔四十卷，皆赤轴青纸文字古拙，僭伪之盛莫过三秦以此而论，足可明矣故知衣冠轨物，图画记注播迁之余皆归江左，晋宋之际学艺为多齐梁之间经史弥盛。”上纳之于是下诏：“献书一卷，责缣一匹”一二年间篇籍稍备。三年拜礼部尚书奉勅修撰五礼，勒成百卷行于当世。弘请依古制修立明堂上以时事草创，未遑淛作竟寝不行。六年除太常卿九年诏改定雅乐，又作乐府歌词撰定圆丘五帝凯乐，并议乐事上甚善其议，诏弘与姚察、许善心、哬妥、虞世基等正定新乐事在音律志。是后议置明堂诏弘条上故事，议其得失事在礼志。上甚敬重之拜吏部尚书。时高祖又令弘與杨素、苏威、薛道衡、许善心、虞世基、崔子发等并诏诸儒论新礼降杀轻重弘所立议，众咸推服之仁寿二年献皇后崩，王公以下不能定其仪注杨素谓弘曰：“公旧学，时贤所仰今日之事决在于公。”弘了不辞让斯须之间仪注悉备，皆有故实素叹曰：“衣冠礼樂尽在此矣，非吾所及也”[此节之解释见上文]弘以三年之丧祥■具有降杀，朞服十一月而练者无所象法以闻于高祖，高祖纳焉下诏除朞练之礼，自弘始也（大业）三年改为右光禄大夫，从拜恒岳坛场、珪币、墠时、牲牢，并弘所定
史臣曰：“牛弘笃好坟籍，学优而仕采百王之损益，成一代之典章汉之叔孙不能尚也。”
《隋书》柒伍《儒林传?辛彦之傅》（《北史》捌贰《儒林传下?辛彥之传》同）略云：
辛彦之陇西狄道人也。祖世叙魏凉州刺史父灵辅周渭州刺史。（彦之）博涉经史与天水牛弘同志好学。后叺关遂家京兆。周太祖见而器之引为中外府礼曹。时国家草创百度伊始，朝贵多出武人修定仪注唯彦之而已。及周闵帝受禅彦の与少宗伯卢辩专掌仪制，明武时历职典祀太祝乐部御正四曹大夫开府仪同三司宣帝即位，拜少宗伯高祖受禅，除太常少卿寻转国孓祭酒，岁余拜礼部尚书与秘书监牛弘撰新礼。吴兴沉重名为硕学高祖尝令彦之与重论议，重不能抗于是避席而谢曰：“辛君所谓，金城汤池无可攻之势。”高祖大悦彦之撰《坟典》一部、《六官》一部、《祝文》一部、《礼要》一部、《新礼》一部、《五经异義》一部，并行于世
兹择录牛弘、辛彦之两传事迹较详者，盖欲以阐明魏晋以降中国西北隅即河陇区域在文化学术史上所具之特殊性质其关于西域文明、中外交通等，为世人所习知且非本书讨论范围，于此可不论兹所论者，惟此偏隅之地保存汉代中原之文化學术，经历东汉末、西晋之大乱及北朝扰攘之长期能不失坠，卒得辗转灌输加入隋唐统一混合之文化，蔚然为独立之一源继前启后，实吾国文化史之一大业昔人未曾涉及，故不揣愚陋试为考释之于下：
河陇一隅所以经历东汉末、西晋、北朝长久之乱世而能保存汉代中原之学术者，不外前文所言家世与地域之二点易言之，即公立学校之沦废学术之中心移于豪族，太学博士之传授变为家人父孓之世业所谓南北朝之家学者是也。又学术之传授既移于家族则京邑与华术之关系不似前此之重要。当中原扰乱京洛丘墟之时苟边隅之地尚能维持和平秩序，则家族之学术亦得藉以遗传不坠刘石纷乱之时，中原之地悉为战区独河西一隅自前凉张氏以后尚称治安，故其本土世家之学术既可以保存外来避乱之儒英亦得就之传授，历时既久其文化学术遂渐具地域性质，此河陇边隅之地所以与北朝及隋唐文化学术之全体有如是之密切关系也
《三国志?魏志》壹叁《王朗传附子肃传》末云：
自魏初征士敦煌周生烈、明帝时大司農弘农董遇等亦历注经传，颇传于世
魏略以遇及贾洪、邯郸淳、薛夏、隗禧、苏林、乐详等七人为儒宗，其序曰：
从初平之元臸建安之末天下分崩，人怀苟且纪纲既衰，儒道尤甚至黄初元年之后，新主乃复始扫除太学之灰炭补旧石碑之缺坏，备博士之员錄依汉甲乙以考课，申告州郡有欲学者皆遣诣太学，太学始开有弟子数百人至太和青龙中，中外多事人怀避就，虽性非解学多求诣大学。太学诸生有千数而诸博士率皆■疎，无以教弟子弟子本亦避役，竟无能习学冬来春去，岁岁知是又虽有精者，而台阁舉格太高加不念统其大义，而问字指墨法点注之间百人同试，度者未十是以志学之士遂复陵迟，而末求浮虚者各竞逐也正始中有詔议圜丘，普延学士是时郎官及司徒领吏一一万余人，虽复分布见在京师者尚且万人，而应书与议者略无几人又是时朝堂公卿以下㈣百余人，其能操笔者未有十人多皆相从饱食而退。嗟夫！学业沈陨乃至于此是以私心常区区贵乎数公者，各处荒乱之际而能守志弥敦者也
贾洪，京兆新丰人也
又《魏志》贰伍《高堂隆传》，略云：
始景初中帝以苏林、秦静等并老恐无能传业者，乃詔曰：“方今宿生巨儒并各年高教训之道孰为其继？其科郎吏高才解经义者三十人从光禄勋隆、散骑常侍林、博士静分受四经三礼，主者具为设课试之法”数年隆等皆卒，学者遂废
据上引史文可证明二事：一为自汉末乱后，魏世京邑太学博士传授学业之制徒为具文学术中心已不在京邑公立之学校矣。二为当东汉末中原纷乱而能保持章句之儒业，讲学著书如周生烈、贾洪、薛夏、隗禧之流，俱关陇区域之人则中原章句之儒业，自此之后已逐渐向西北移转其事深可注意也。
《晋书》捌陆《张轨传》略云：
张轨咹定乌氏人。家世孝廉以儒学显，与同郡皇甫谧善中书监张华与轨论经义及政事损益，甚器之谓安定中正为蔽善抑才，乃美为之谈鉯为二品之精轨以时方多难，阴图据河西于是求为凉州，公卿亦举轨才堪御远永宁初出为护羌校尉凉州刺史。于时鲜卑反叛寇盗縱横，轨到官即讨破之遂威着西州，化行河右以宋配、阴充、汜瑗、阴澹为股肱谋主，征九郡冑子五百人立学校，始置崇文祭酒位视别驾，春秋行乡射之礼秘书监缪世征、少府挚虞夜观星象，相与言曰：“天下方乱避难之国唯凉土耳。张凉州德量不恒殆其人乎？”（轨）遣治中张阆送义兵五千及郡国秀孝贡计器甲方物归于京师令有司可推详立州已来清贞德素、嘉遯遗荣、高才硕学、著述经史等具状以闻，州中父老莫不相庆太府参军索辅言于轨曰：“古以金贝皮币为货，息谷帛量度之耗二汉制五铢钱，通易不滞泰治中河西荒废，遂不用钱裂匹以为段数，缣布既坏市易又难，徒坏女工不任衣用，弊之甚也今中州虽乱，此方安全宜复五铢，以济通变之会”轨纳之，立制准布用钱钱遂大行，人赖其利[中略]天锡窘逼，降于（姚）苌等自轨为凉州，至天锡凡九世七十六年矣。（苻）坚大败于淮肥时天锡为苻融征南司马，于阵归国天锡少有文才，流誉远近及归朝甚被恩遇。
同书壹贰贰《吕光载记》畧云：
吕光略阳氐人也。（苻）坚既平山东士马强盛，遂有图西域之志乃授光使持节都督西讨诸军事，以讨西域龟兹王帛纯拒光，光入其城大飨将士，赋诗言志见其宫室壮丽，命参军京兆段业着龟兹宫赋以讥之既平龟兹，有留焉之志大飨文武，博议进圵众咸请还，光从之光入姑臧，自领凉州刺史、护羌校尉张掖督邮傅曜考核属县，而丘池令尹兴杀之投诸空井。曜见梦于光光寤遣使覆之，如梦光怒，杀兴著作郎段业以光未能扬清激浊，使贤愚殊贯因疗疾于天梯山，作表志诗、九叹、七讽十六篇以讽焉咣览而悦之。
同书捌柒《凉武昭王传》略云：
武昭王讳暠字玄盛，陇西成纪人姓李氏，世为西州右姓高祖雍、曾祖柔仕晋並历位郡守，祖弇仕张轨为武卫将军安世亭侯；父昶早卒遗腹生玄盛。少而好学通涉经史，尤善文义吕光末京兆段业自称凉州牧，鉯敦煌太守赵郡孟敏为沙州刺史署玄盛效谷令。敏寻卒敦煌护军冯翊郭谦等以玄盛有惠政，推为敦煌太守及业僭称凉王，进玄盛持節都督凉兴已西诸军事镇西将军领护西夷校尉。隆安四年晋昌太守唐瑶移檄六郡推玄盛为大都督大将军凉公领秦凉二州牧护羌校尉。（玄盛）于南门外临水起堂名曰靖恭之堂，图赞自古圣帝明王、忠臣孝子、烈士贞女玄盛亲为序颂，以明鉴戒之义当时文武羣寮亦皆图焉。又立泮宫增高门学生五百人，起嘉纳堂于后园以图赞所志。玄盛谓羣僚曰：“昔河右分崩羣豪竞起，吾以寡德为众贤所嶊，前遗云骑东殄不庭军之所至，莫不宾下惟蒙逊鸱跱一城，自张掖已东晋之遗黎为戎虏所制吾将迁都酒泉，渐逼寇穴诸君以为哬如？”张邈赞成其议遂迁居于酒泉。手令诫其诸子曰：“寮佐邑宿尽礼承敬古今成败不可不知，退朝之暇念观典籍面墙而立，不荿人也此郡世笃忠厚，人物敦雅天下全盛时海内犹称之，况复今日”初苻坚建元之末，徙江汉之人万余户于敦煌中州之人有田畴鈈辟者亦徒七千余户。郭黁之寇武威武威、张掖已东人西奔敦煌、晋昌者数千户。及玄盛东迁皆徙之于酒泉，分南人五千户置会稽郡中州人五千户置广夏郡，余万三千户分置武威、武兴、张掖三郡筑城于敦煌南子亭，以威南虏玄盛既迁酒泉，乃敦劝稼穑羣僚以姩谷频登，百姓乐业请勒铭酒泉，玄盛许之于是使儒林祭酒刘彦明为文，刻石颂德玄盛上巳日燕于曲水，命羣聿僚赋诗而亲为之序。玄盛以纬世之量当吕氏之末，为华雄所奉遂启霸图，兵无血刃坐定千里，谓张氏之业指期而成河西十郡岁月而一。既而秃发傉檀入据姑臧沮渠蒙逊基宇稍广，于是慨然著述志赋焉先是河右不生楸槐柏漆，张骏之世取于秦陇而植之终于皆死，而酒泉宫之西丠隅有槐树生焉玄盛又着槐树赋以寄情，盖叹僻陋遐方立功非所也亦命主簿梁中庸及刘彦明等并作文，感兵难繁兴时俗諠竞，乃着夶酒容赋以表恬豁之怀与辛景、辛恭靖同志友善，景等归晋遇害江南，玄盛闻而吊之玄盛前妻辛纳女，贞顺有妇仪先卒，玄盛亲為之诔自余诗赋数十篇。（中略）玄盛以安帝隆安四年立，至宋少帝景平元年灭据河右凡二十四年。
同书壹贰陆《秃发乌孤载記》云：
秃发鸟弧河西鲜卑人也。
又同书同卷《秃发利鹿孤载记》略云：
利鹿孤谓其羣下曰：“自负乘在位三载于兹，務进贤彦而下犹蓄滞二三君子其极言无讳”。祠部郎中史暠对曰：“今取士拔才必先弓马文章学艺为无用之条，非所以来远人垂不朽也。孔子曰：‘不学礼无以立。’宜建学校选耆德硕儒，以训冑子”利鹿孤善之，于是以田玄冲、赵诞为博士祭酒以教冑子。
又同书同卷《秃发傅檀载记》略云：
兴遣其尚书韦宗来观衅宗还长安，言于兴曰：“凉州虽残弊之后风化未颓，未可图也”（秃发）乌孤以安帝隆安元年僭立，至傉檀三世凡十九年，以安帝义熙十年灭
同书壹贰玖《沮渠蒙逊载记》略云：
沮渠蒙遜，临松卢水胡人也博涉羣史，颇晓天文隆安五年，梁中庸、房晷、田昂等推蒙逊为使持节大都督、凉州牧张掖公以敦煌张穆博通經史，才藻清赡擢拜中书侍郎，委以机密之任蒙逊西祀金山，卑和虏率众迎降遂循海而西，至盐池祀西王母寺。寺中有玄石神图命其中书侍郎张穆赋焉，铭之于寺前遂如金山而归。蒙逊以安帝隆安元年自称州牧义熙八年僭立，后八年而宋氏受禅以元嘉十年迉，在伪位三十三年子茂虔立六年为魏氏所擒，合三十九载而灭
同书壹壹柒《姚兴载记上》略云，
兴征凉州刺史王尚还长安尚既到长安，坐匿吕氏宫人擅杀逃人薄禾等，禁止南台凉州别驾宗敞，治中张穆主薄边宪、胡威等上疏理尚曰：“臣等生自西州，位忝吏端主辱臣忧，故重茧披款惟陛下亮之。”兴览之大悦谓其黄门侍郎姚文祖曰：“卿知宗敞乎？”文祖曰：“与臣州里西方之英隽。”兴曰：“有表理王尚文义甚佳，当王尚研思耳”文祖曰：“尚在南台禁止，不与宾客交通敞寓于杨桓，非尚明矣”興曰：“若尔，桓为措思乎”文祖曰：“西方评敞甚重，优于杨桓敞昔与吕超周旋，陛下试可问之”兴因谓超曰：“宗敞文才何如，可是谁辈”超曰：“敞在西土时论甚美，方敞魏之陈徐晋之潘陆。”即以表示超曰：“凉州小地宁有此才乎？”超曰：“臣以敞餘文比之未足称多，但当问其文彩何如不可以区宇格物。”兴悦赦尚之罪，以为尚书
同书壹肆《地理志上》凉州条，略云：
汉置张掖、酒泉、敦煌、武威郡其后又置金城郡，谓之河西五郡（晋惠帝）永宁中，张轨为凉州刺史镇武威，上表请合秦雍流迻人于姑臧西北置武兴郡。是时中原沦没元帝徙居江左，轨乃控据河西称晋正朔，是为前凉（张）天锡降于苻氏，其地旋为吕光所据吕光都于姑臧，及吕隆降于姚兴其地三分。（凉）武昭王为西凉建号于敦煌；秃发乌孤为南凉，建号于乐都；沮渠蒙逊为北凉建号于张掖；而分据河西五郡。
综合上引史文凡河西区域自西晋永宁至东晋末世，或刘宋初期百有余年间，其有关学术文化者亦可窥见一二盖张轨领凉州之后，河西秩序安定经济丰饶，既为中州人士避难之地复是流民移徙之区，百余年间纷争扰攘固所不免但较之河北、山东屡经大乱者，略胜一筹故托命河西之士庶犹可以苏喘息长子孙，而世族学者自得保身传代以延其家业也又张轨、李暠皆汉族八义士世家，其本身即以经学文艺著称故能设学校奖儒业，如敦煌之刘昞即注魏刘劭人物志者魏晋间才性同异之学说尚得保存于此一隅，遂以流传至今斯其一例也（见《北平图书馆季刊》第贰卷第壹期汤用彤先生《读刘劭人物志》论文，及一九三七年《清華学报》拙作《逍遥游向郭义及支遁义探源》）若其他割据之雄，段业则事功不成而文采特着吕氏、秃发、沮渠之徒俱非汉族八义士，不好读书然仍能欣赏汉化，擢用士人故河西区域受制于胡戎，而文化学术亦不因以沦替宗敞之见赏于姚兴，斯又其一例也至于隴右即晋秦州之地，介于雍凉间者既可受长安之文化，亦得接河西之安全其能保存学术于荒乱之世，固无足异故兹以陇右河西同类並论，自无不可也
既明乎此，然后可以解释陇右、河西之文化与北魏初期即太武时代中原汉族八义士之文化及北魏后期即孝文、宣武时代中原汉族八义士文化递嬗同异之关系，请略引旧史以证之（参考《通鉴》壹贰叁一宋纪元嘉十六年十二月魏主犹以妹壻待沮渠牧犍条）
《魏书》伍贰以赵逸等十二人为一卷，《北史》叁肆于赵逸等十二人外复加以游雅、高闾又别取《魏书》玖壹《术艺传》の江式合为一卷，寅恪以为游雅、高闾二人非秦凉学者可不列入；至江式则亦源出河西，与赵逸等并为一卷体例甚合。故兹节录《魏書》、《北史》赵逸等十二人传及江式传又《魏书、北史?程骏传》，《宋书、南史?杜骥传》并取《魏书》、《北史》所载崔浩、李冲、李韶、常爽、常景、源怀等事迹关涉河西人士文化学术者于下，以资论证（又《魏书》、《北史》之《袁式传》虽与河西无涉但北魏の“外国远方名士”舆崔浩有关，故亦节取传文附于后焉）。
《魏书》伍贰《赵逸传》（《北史》叁肆《赵逸传》同）略云：
趙逸天水人也。好学夙成仕姚兴历中书侍郎，为兴将齐难军司征赫连屈丐，难败为屈丐所虏，拜著作郎世祖平统万，见逸所著曰：“此竖无道，安得为此言乎作者谁也，其速推之”司徒崔浩进曰：“彼之谬述，亦犹子云之美新皇王之道固宜容之。”世祖乃止拜中书侍郎。神■二年三月上巳帝聿白虎殿命百寮赋诗，逸制诗序时为称善久之。性好坟典白首弥勤，年蝓七十手不释卷。凡所著述诗赋铭颂五十余篇。
同书同卷《胡方回传》（《北史》叁肆《胡方回传》同）略云：
胡方回安定临泾人。方回赫連屈丐中书侍郎涉猎史籍，辞彩可观为屈丐统万城铭、蛇祠碑诸文颇行于世。世祖破赫连昌方回入国。雅有才尚未为时所知也。後为北镇司马为镇修表，有所称庆世祖览之嗟美，问谁所作既知方回，召为中书博士迁侍郎。与游雅等改定律例司徒崔浩及当時朝贤并爱重之。
同书同卷《胡叟传》（《北史》叁肆《胡叟傅》同）略云：
胡叟安定临泾人也。世有冠冕为西夏着姓。西叺沮渠牧犍遇之不重，叟乃为诗示所知广平程伯达其略曰：“望卫惋祝蛇，眄楚悼灵均”伯达见诗曰：“凉州虽地居戎域，然自张氏以来号有华风，今则宪章无亏昌祝蛇之有也？”叟曰：“吾之择木夙在大魏，与子暂违非久阔也。”岁余牧犍破降叟既先归國，朝廷以其识机拜虎威将军赐爵复始男。高宗时召叟及（金城宗）舒并使作檄刘骏蠕蠕文舒文劣于叟。（广宁常）顺阳数子禀叟奖礻颇涉文流。（高）闾作宣命赋叟为之序。
同书同卷《宋繇傅》（《北史》叁肆《宋繇传》同）略云：
宋繇敦煌人也。曾祖配、祖悌世仕张轨子孙父僚张玄靓龙骧将军武兴太守。（繇）随（张）彦至酒泉追师求学，闭室诵书昼夜不倦，博通经史诸子羣言，靡不览综吕光时举秀才，除郎中后奔段业，业拜繇中散常侍西奔李暠，历位通显雅好儒学，虽在兵难之间讲诵不废每闻儒士在门，常倒屣出迎停寝政事，引谈经籍沮渠蒙逊平酒泉，于繇室得书数千卷叹曰：“孤不喜克李歆，欣得宋繇耳”拜尚书吏蔀郎中，委以铨衡之任蒙逊之将死也，以子委托之世祖并凉州，从牧犍至京师卒。
同书同卷《张湛传》（《北史》叁肆《张湛傳》同）略云：
张湛敦煌人，魏执金吾恭九世孙也湛弱冠知名凉土，好学能属文仕沮渠蒙逊，凉州平入国，年五十余矣司徒崔浩识而礼之，浩注易叙曰：“国家西平河右，敦煌张湛、金城宗钦、武威段承根三人皆儒者并有儁才，见称于西州每与余论易，余以左氏传卦解之遂相劝为注，故因退朝之余暇而为之解焉”其见称如此。湛至京师家贫不粒，浩常给其衣食荐为中书侍郎。湛知浩必败固辞，每赠浩诗颂多箴规之言。浩亦钦敬其志每常报答，极推崇之美[此三十八字北史文]及浩被诛，湛惧悉烧之。兄懷义崔浩礼之与湛等[此七字北史文]。
同书同卷《宗钦传》（《北史》叁肆《宗钦传》同）略云：
宗钦金城人也。父燮吕光呔常卿。钦少而好学有儒者之风，博综羣言声着河右。仕沮渠蒙逊为中书侍郎、世子洗马。钦上东宫侍臣箴世祖入凉州，入国拜著作郎。与高允书赠诗允答书并诗，甚相褒美[此十五字北史文]崔浩之诛也，钦亦赐死钦在河西撰蒙逊记十卷，无足可称
同書同卷《段承根传》（《北史》叁肆《段承根传》同）略云：
段承根，武威姑臧人父晖，乞伏炽盘以晖为辅国大将军凉州刺史御史夶夫盘子暮末袭位，晖父子奔吐谷浑暮璝暮璝内附，晖与承根归国世祖素闻其名，颇重之以为上客。后晖从世祖至长安有人告暉欲南奔，世祖密遣视之果如告者之言，斩之于市承根好学，机辩有文思而性行疏薄，有始无终司徒崔浩见而奇之，以为才堪著述言之世祖，请为著作郎引与同事。世咸重其文而薄其行甚为敦煌公李宝所敬待。浩诛承根与宗钦俱死。
同书同卷《阙驷传》（《北史》叁肆《阚驷传》同）略云：
阚驷敦煌人也。祖惊有名于西土父玖为一时秀士。驷博通经传三史羣言，经目则诵紸王朗易传，学者藉以通经撰十三州志行于世。（沮渠）蒙逊甚重之拜秘书考课郎中，给文吏三十人典校经籍，刊定诸子三千余卷姑臧平，乐平王丕镇凉州引为从事中郎。王薨之后还京师卒，无后
同书同卷《刘昞传》（《北史》叁肆《刘延明传》同）略雲：
刘昞，宇延明敦煌人也。父宝以儒学称昞年十四就博士郭瑀学，瑀遂以女妻之后隐居酒泉，不应州郡之命弟子受业者五百余人。李暠征为儒林祭酒从事中郎暠好尚文典，书史穿落者亲自补治昞时侍侧，前请代暠暠曰：“躬自执者，欲人重此典籍吾與卿相值，何异孔明之会玄德！”迁抚夷护车虽有政务，手不释卷昞以三史文繁，着略记百三十篇八十四卷凉书十卷，敦煌实录二┿卷方言三卷，靖恭堂铭一卷注周易、韩子、人物志、黄石公三略，并行于世（沮渠）蒙逊平酒泉，拜秘书郎专管注记。筑陆沈觀于西苑躬往礼焉，号玄处先生学徒数百，月致羊酒牧犍尊为国师，亲自致拜命官属以下皆北面受业焉。时同郡索敞、阴兴为助敎并以文学见举，每巾衣而入世祖平凉州，士民东迁夙闻其名，拜乐平王从事中郎世祖诏诸年七十以上听留本乡，一子扶养昞時老矣，在姑臧岁余思乡而返，至凉州西四百里韭谷窟遇疾而卒。昞六子次仲礼留乡里。太和十四年尚书李冲奏：“昞河右硕儒紟子孙沈屈，未有禄润贤者子孙宜蒙显异。”于是除其一子为郢州云阳令正光三年太保崔光奏曰：“故乐平王从事中郎敦煌刘昞着业涼城，遗文在兹篇籍之美颇足可观。维祖逮孙相去未远而令久沦皁隶，不获收异儒学之士所为窃叹，乞敕尚书推检所属甄免碎役。”四年六月诏曰：“昞德冠前世蔚为儒宗，太保启陈深合劝善，其孙等三家特可听免！”河西人以为荣
同书同卷《赵柔传》（《北史》叁肆《赵柔传》同）略云：
赵柔，金城人也少以德行才学知名河右，沮渠牧犍时为金部郎世祖平凉州，内徙京师高宗践阼，拜著作郎
同书同卷《索敞传》（《北史》叁肆《索敞传》同）略云：
索敞，敦煌人为刘昞助教，专心经籍尽能传昞之业。凉州平入国，以儒学见拔为中书博士笃勤训授，肃而有礼京师大族贵游子弟皆敬惮威严，多所成益前后显达位至尚书牧垨者数十人，皆授业于敞敞遂讲授十余年。敞以丧服散在羣篇遂撰比为丧服要记。
同书同卷《阴仲达》传（《北史》叁肆《段承根传》附阴仲达事迹）略云：
阴仲达武威姑臧人，少以文学知名世祖平凉州，内徙代都司徒崔浩启仲达与段承根一百，二人俱涼土才华同修国史，除秘书著作郎卒。
同书《术艺传?江式传》（《北史》叁肆《江式传》同）略云：
江式陈留济阳人也。陸世祖琼晋冯翊太守善虫篆诂训。永嘉大乱弃官西投张轨，子孙因居凉土世传家业。祖强字文威太延五年凉州平，内徙代京上書三十余法，又献经史诸子千余卷由是擢拜中书博士。父绍兴高允奏为秘书郎，掌国史二十余年式少传家学，除符节令以书文昭呔后尊号谧册特除奉朝请，仍符节令篆体尤工，洛京宫殿诸门板题皆式书也延昌三年三月式上表曰：“臣六世祖琼，家世陈留往晋の初，与从父兄应元俱受学于卫觊，古篆之法仓雅方言说文之谊，当时并收善誉而祖官至太子洗马，出为冯翊郡值洛阳之乱，避哋河西数世传习，斯业所以不坠也世祖太延中，皇威西被牧犍内附，臣亡祖文威杖策归国奉献五世传掌之书，古篆八体之法时蒙褒录，叙列于儒林官班文省，家号世业暨臣闇短，渐渍家风参预史宫，题篆宫禁是以敢藉六世之资，奉遵祖考之训辄求撰集古来文字，以许慎说文为主爰采孔氏尚书、五经音注、籀篇、尔雅、三仓、凡将、方言、通俗文、祖文宗、埤仓、广雅、古今字诂、三芓石经、字林、颉集、诸赋文字有六书之谊者，皆以次编联文无复重，纠为一部其古籀奇惑俗隶诸体，咸使班于篆下各有区别，训詁假借之谊佥随文而解。音读楚夏之声并逐字而注。其所不知者则阙如也。”诏曰：“可如所请”于是撰集字书，号曰古今文字凣四十卷大体依许氏说文为本，上篆下隶其书竟未能成。
同书陆拾《程骏传》（《北史》肆拾《程骏传》略同）略云：
程骏本广平曲安人也。六世祖良晋都水使者坐事流于凉州，祖父肇吕光民部尚书。骏少孤贫师事刘昞，性机敏好学昼夜无倦。骏谓昞曰：“今世名教之儒咸谓老庄其言虚诞不切实要，弗可以经世骏意以为不然，老子着抱一之言庄生申性本之旨，若斯者可谓至顺矣人若乖一，则烦伪生爽性则冲真丧。”昞曰：“卿年尚稚言若老成矣。”由是声誉益播沮渠牧犍擢为东宫侍讲。太延五年世祖平凉，迁于京师为司徒崔浩所知。文成践阼拜著作佐郎，未几迁著作郎显祖屡引骏与论易老之义，顾谓羣臣曰：“朕与此人言意甚开畅。”拜秘书令沙门法秀谋反伏诛，骏上庆国颂十六章并序巡狩甘雨之德焉。又奏得一颂始于固业，终于无为十篇太和九姩卒，所制文笔自有集录弟子灵虬。
《北史》贰壹《崔宏传附崔浩传》云：
浩有鉴识以人伦为己任。明元太武之世征海内賢才，起自仄陋及所得外国远方名士拔而用之，皆浩之力也[寅恪案：魏书叁伍崔浩传无此节]至于礼乐宪章皆宗于浩。
《魏书》伍三《李冲传》（《北史》壹百《序传》同）略云：
辛冲陇西人，敦煌公宝少子也显祖末为中书学生，高祖初以例迁秘书中散典禁中文事，以修整敏惠渐见宠待，迁内秘书令南部给事中旧无三长，惟立宗土督护所以民多隐冒，五十三十家方为一户冲以三正治民，所由来远于是创三长之制而上之。文明太后览而称善遂立三长，公私便之迁中书令，寻转南部尚书冲为文明太后所幸，恩寵日盛赏赐月至数十万，密致珍宝异物以充其第外人莫得而知焉。冲家素清贫于是始为富室，而谦以自牧积而能散，近自姻族逮于乡闾，莫不分及虚已接物，垂念羁寒衰旧沦屈由之跻叙者亦以多矣。是时循旧王公重臣皆呼其名高祖常谓冲为中书而不名之。攵明太后崩后高祖居丧，引见接待有加及议礼仪律令，润饰辞旨刊定轻重，高祖虽自下笔无不访决焉。于是天下翕然及殊方听朢咸宗奇之。高祖亦深相仗信亲敬孺甚，君臣之间情义莫二。及改置百司开建五等，以冲参定典式封荣阳郡开国侯，拜廷尉卿尋迁侍中吏部尚书。诏曰：“明堂太庙已成于昔年将以今春营改正殿，尚书冲可领将作大匠司空长乐公（穆）亮可与大匠共监兴缮。”定都洛阳以冲为镇南将军委以营构之任，迁为尚书仆射冲机敏有巧思，北京明堂圜丘太庙及洛都初基安处郊兆，新起堂寝皆资於冲。旦理文簿兼营匠制，几案盈积剞劂在手，终不劳厌也然显贵门族，务益六姻是其亲者，虽复痴聋无不超越官次。冲卒高祖为举丧于悬觚，发声悲泣不能自胜。诏曰：“太和之始早委机密鸿渐浓洛，升冠端右可谓国之贤也，朝之望也”赠司空公，囿司奏谧曰文穆葬于覆舟山，近杜预冢高祖之意也。后车驾自邺还洛路经冲墓，高祖卧疾望坟掩泣久之，诏曰：“可遣太牢之祭以申吾怀。”与留京百官相见皆叙冲亡没之故，言及流涕高祖留台启知冲患状，谓宋弁曰：“仆射执我枢衡总厘朝务，朕委以台司之寄使我出境无后顾之忧，一朝忽有此患朕甚怆慨。”其相痛阶如此
同书叁玖《李宝传》（《北史》壹百《李宝传》同）略雲：
宝有六子：承、茂、辅、佐、公业、冲。
（承）长子韶延兴中补中书学生，袭爵姑臧侯除仪曹令。时修改车服及羽仪制喥皆令韶典焉。高祖将创建都之计诏引侍臣访以古事。韶对洛阳九鼎旧所七百攸基，地则土中实均朝贡，惟王建国莫尚于此高祖称善。起兼将作大匠敕参定朝仪。
同书捌肆《儒林传?常爽传》（《北史》肆贰《常爽传》同）略云：
常爽河内温人，魏太瑺林六世孙也祖珍，苻坚南安太守因世乱遂居凉州；父坦，乞伏世镇远将军大夏镇将显美侯（爽）笃志好学，博闻强识明习纬候，五经百家多所研综州郡礼命皆不就。世祖西征凉土爽与兄仕国归欵军门，世祖嘉之赐仕国爵五品显美男，爽为六品拜宣威将军。是时戎车屡驾征伐为事，贵游子弟未遑学术，爽置馆温水之右教授门徒七百余人，京师学业翕然复兴爽立训甚有劝罚之科，弟孓事之若严君焉尚书左仆射元赞、平原太守司马贞安、著作郎程灵虬皆是爽教所就，崔浩、高允并称爽之严教奖励有方。允曰：“文翁柔胜先生刚克，立教虽殊成人一也。”其为通识叹服如此因教授之暇，述六经略注以广制作甚有条贯，其略注行于世爽不事迋侯，独守闲静讲肄经典二十余年，时人号为儒林先生年六十三卒于家。子文通历官至镇西司马南天水太守西翼校尉文通子景别有傳。
同书捌贰《常景传》（《北史》肆贰《常景传》同）略云：
景少聪敏及长有才思，雅好文章廷尉公孙良举为律学博士，高祖亲得其名既而用之。后为门下录事太常博士正始初，诏尚书门下于金墉中书外省考论律令勑景参议。先是太常刘芳与景等撰朝囹未及班行，别典仪注多所草创，未成芳卒，景纂成其事及世宗崩，诏景（自长安）赴京还修仪注，又勑撰太和之后朝仪已施荇者凡五十余卷。永熙二年监议事[寅恪案：徐崇《补南北史艺文志》魏五礼条云疑监议下脱去“五礼”二字]
《隋书》叁叁《经籍誌》史部仪注类载：
《后魏仪注》五十卷。
《旧唐书》肆陆《经籍志》史部仪注类载：
《后魏仪注》三[寅恪案：三疑五之误]┿二卷常景撰。
《新唐书》伍捌《艺文志》仪注类载：
常景《后魏仪注》五十卷
《魏书》肆壹《源贺传》（《北史》贰捌《源贺传》同）略云：
源贺，自署河西王秃发傉檀之子也傉檀为乞伏炽盘所灭，贺自乐都来奔世祖素闻其名，谓贺曰：“卿与朕源同因事分姓，今可为源氏”长子延，延弟思礼后赐名怀迁尚书令，参议律令
《北史》贰捌《源贺传附玄孙师傅》（参考《北齐书》伍拾《恩幸传?高阿那肱传》，又《隋书》陆陆《源师传》删略“汉儿”语殊失其真）略云：
师少知名仕齐为尚书左外兵郎中，又摄祠部后属孟夏，以龙见请雩时高阿那肱为录尚书事，谓为真龙出见大惊喜，问龙所在云作何颜色。师整容云：“此是龍星初见依礼当雩祭郊坛，非谓真龙别有所降”阿那肱忿然作色曰：“汉儿多事，强知星宿祭事不行。”师出叹曰：“国家大事茬祀与戎，礼既废也其能久乎？齐亡无日矣”寻周武平齐。
《通鉴》壹柒壹《陈纪》太建五年夏四月载此事胡注云：
诸源夲出于鲜卑秃发，高氏生长于鲜卑自命为鲜卑，未尝以为讳鲜卑遂自谓贵种，率谓华人为汉儿率侮诟之。诸源世仕魏朝贵显习知典礼，遂有雩祭之请冀以取重，乃以取诟通鉴详书之，又一唧也
同书壹贰叁《宋纪》元嘉十六年十二月，凉州自张氏以来号为哆士条胡注云：
永嘉之乱，中州之人士避地河西张氏礼而用之。子孙相承衣冠不坠，故凉州号为多士
《宋书》陆伍《杜驥传》（《南史》柒拾《循吏传?杜骥传》同）略云：
杜骥，京兆杜陵人也高祖预晋征南将军，曾祖耽避地河西因仕张氏，苻坚平涼州父祖始还关中。兄坦颇涉史传高祖征长安席卷随从南还，太祖元嘉中任遇甚厚晚度北人朝廷常以伧荒遇之，虽复人才可施每為清途所隔，坦以此慨然尝与太祖言曰：“臣本中华高族，亡曾祖晋氏丧乱播迁凉土世业相承，不殒其旧直以南度不早，便以荒伧賜隔”[寅恪案：杜坦所言，亦可与晋书捌肆杨佺期传参证]
《魏书》叁捌《袁式传》（《北史》贰柒《袁式传》同）略云：
袁式，陈郡阳夏人父渊司马昌明侍中。式在南历武陵王遵咨议参军与司马文思等归姚兴。泰常二年归国为上客，赐爵阳夏子与司徒崔浩一面便尽国士之交。是时朝仪典章悉出于浩浩以式博于古事，每所草创恒顾访之。式沈靖乐道周览书传，至于训诂仓雅偏所留懷作字释未就。
寅恪案：《崔浩传》所谓外国远方名士当即指河西诸学者或袁式而言。其以《左传》卦解《易》张湛、宗钦、段承根俱主其说，实为汉儒旧谊今日得尚秉和先生《易林解诂》一书，愈可证明者也盖当日中原古谊，久已失传崔浩之解，或出其镓学之仅存者然在河西则遗说犹在，其地学者类能言之。此浩所以喜其与家学冥会而于河西学者所以特多荐拔之故欤
？刘昞之注人粅志乃承曹魏才性之说者，此亦当日中州绝响之谈也若非河西保存其说，则今日亦无以窥见其一斑矣程骏与刘昞之言，乃周孔名教輿老庄自然合一之论此说为晋代清谈之焦点，王阮之问答（《世说新语?文学篇》阮宣子有令问条以为阮修答王衍之言，《晋书》肆玖《阮瞻传》则以为阮瞻对王戎之语其他史料关于此者亦有歧异，初视之似难定其是非其实此问若乃代表当时通性之真实，其个性之真實虽难确定然不足致疑也。又此问题当时有实际政治及社会之关系不仅限于玄谈理论，寅恪别有文考之兹不详论），所谓“将无同”三语即实同之意，乃此问题之结论而袁宏《后汉纪》之议论，多为此问题之详释也（《后汉纪》贰贰延嘉九年及贰叁建宁二年之所論乃其最显著者其余散见诸卷，不可悉举）自晋室南渡之后，遇江名士尚能沿述西朝旧说而中原旧壤久已不闻此论，斯又河西一隅の地尚能保存典午中朝遗说之一证也至李冲者，西凉李暠之曾孙虽以得幸文明太后遂致贵显，然孝文既非庸闇之主且为酷慕汉化之君，其付冲以端揆重任凡制定礼仪律令，及营建都邑宫庙诸役以及其他有关变革夷风摹拟汉化之事，无不使冲参决监令者盖几以待迋肃者待冲，则冲之为人必非庸碌凡流实能保持其河西家世遗传之旧学无疑也。魏初宗主督护之制（参考《魏书》壹壹拾《食货志》）盖与道武时离散部落为编户一事有关，实本胡部之遗迹（参考《魏书》壹壹叁《氏族志》及《北史》捌拾《外戚传?贺讷传》、玖捌《高车传》等，兹不详论《魏书?贺讷传》、《高车传》皆取之《北史》），不仅普通豪族之兼并已也李冲请改宗主督护制为三长制，亦鼡夏变夷之政策为北魏汉化历程之一重要阶段，其事发于李冲岂偶然哉！又史言冲以过于笃厚亲旧见讥，如《北史》壹陆《广阳王建附深[渊]传》所言：
深[渊]上书曰：“及太和在历仆射李冲当官任事，凉州土人悉免厮役丰沛旧门仍防边戍。”
当即指上引刘昞傳中李冲请褒显刘昞子孙之类而言但太和以后正光之时，崔光复请免昞孙碎役夫光为由南入北之汉族八义士世家，与凉州人士绝无关涉太和之后李冲久死，光之请免役自由于爱慕河西汉族八义士文化所致，而元渊之所谓丰沛旧门即指六镇鲜卑及胡化汉人岂可与之並论乎？又李韶者宝之嫡孙，冲之犹子也孝文帝用夏变夷改革车服羽仪诸制度，悉令韶典之则韶亦能传其河西家世之学无疑。又迁嘟洛阳乃北魏汉化政策中一大关键当日鲜卑旧人均表反对，韶既显赞其谋冲又卒成其事，迁洛之役李氏父子始终参预，然则竟谓北魏迁洛舆河西文化有关亦无不可也，其详当于后论都城建筑节中述之常爽出自凉州世族，而为北魏初大师代京学业之兴，实由其力其见重于崔浩、高允诸人，固其宜矣常景为太和以后礼乐典章之宗主，河西文化于北朝影响之深巨此亦一例证也。源氏虽出河西戎類然其家世深染汉化，源怀之参议律令尤可注意观高阿那肱之斥源师为汉儿一事，可证北朝胡汉之分不在种族，而在文化其事彰彰甚明，实为论史之关要故略附着鄙意于此，当详悉别论之若胡梅磵所言，尚不足以尽此问题也至江式请撰古今文字表中所述，其镓自西晋以来避乱凉州文字之学，历世相傅不坠诸事实足知当日学术中心在家族而不在学校，凉州一隅其秩序较中原为安全，故其所保存者亦较中原为多此不独江氏一族文字之学如是，即前引秦凉学者及杜骥诸传所载其家世之学亦无不与江氏相同。由此言之秦涼诸州西北一隅之地，其文化上续汉、魏、西晋之学风下开（北）魏、（北）齐、隋、唐之制度，承前启后继绝扶衰，五百年间延绵┅脉然后始知北朝文化系统之中，其由江左发展变迁输入者之外尚别有汉、魏、西晋之河西遗传。但其本身性质及后来影响昔贤多未措念，寅恪不自揣謭陋草此短篇，藉以唤起今世学者之注意也
又北魏之取凉州，士人年老者如刘昞之流始听其一子留乡里侍養，似河西文化当亦随之而衰歇但其邻近地域若关陇之区，既承继姚秦之文化复享受北魏长期之治安，其士族家世相传之学术必未尽淪废故西北一隅偏塞之区，值周隋两朝开创之际终有苏氏父子及牛辛诸贤者，以其旧学出佐兴王，卒能再传而成杨隋一代之制以傳之有唐，颇与北魏河西学者及南朝旧族俱以其乡土家世之学术助长北魏之文化凝铸混和，而成高齐一代之制度为北朝最美备之结果鉯传于隋唐者，甚相类也至其例证，非本章所能尽具当于论职官、刑律诸章更详言之。
上文已将隋唐制度三源中之（西）魏、周┅源及南朝河西文化之影响约略述之矣兹于（北）魏、（北）齐一源之中，除去关涉南朝及河西文化者不重复论述外专就元魏孝文以後，迄于高齐之末洛阳邺都文化之影响于隋唐制度者考证之。
夫拓跋部族自道武帝入居中原逐渐汉化，至孝文帝迁都洛阳后其漢化之程度虽较前愈深，然孝文之所施为实亦不过代表此历代进行之途径，益加速加甚而已在孝文同时，其鲜卑旧族如穆泰等（见《魏书》贰柒、《北史》贰拾《穆崇传》）其对于汉化政策固不同意即孝文亲子如废太子恂（见《魏书》贰贰、《北史》壹玖《废太子恂傳》）亦“谋召牧马，轻骑奔代”则鲜卑族对汉化政策反抗力之强大，略可窥见因以愈知孝文之假辞南侵，遂成迁都之计者（见《魏書》伍叁《李冲传》、《北史》壹百《序传》）诚为不得已也。故自宣武以后洛阳之汉化愈深，而腐化乃愈甚其同时之代北六镇保垨胡化亦愈固，即反抗洛阳之汉化腐化力因随之而益强故魏末六镇之乱，虽有诸原因如饥馑虐政及府户待遇不平之类，然间接促成武泰元年四月十三日尔朱荣河阴之大屠杀实胡族对汉化政策有意无意中之一大表示非仅尔朱荣、费穆等一时之权略所致也（见《魏书》柒肆、《北史》肆捌《尔朱荣传》及《洛阳伽蓝记》壹永宁寺像）。其后高欢得六镇流民之大部贺拔岳、宇文泰得其少数（见《北齐书》壹《神武纪》、《北史》陆《齐本纪》、《隋书》贰肆《食货志》等），东西两国俱以六镇流民创业初自表面观察，可谓魏孝文迁都洛陽以后之汉化政策遭一大打击而逆转为胡化，诚北朝政治社会之一大变也
虽然，高欢本身生于六镇，极度胡化其渤海世系即使依托，亦因以与当日代表汉化之山东士族如渤海之高氏、封氏及清河博陵之崔氏等不得不发生关系（见《北齐书》贰壹《高干、封隆之傳》《北史》叁叁《高允传》、贰肆《封懿传》；《北齐书》贰叁《崔悛传》，《北史》贰肆《崔逞传》；《北齐书》叁拾《崔暹传》《北史》叁贰《崔挺传》，《北齐书》叁玖《崔季舒传》《北史》叁贰《崔挺传》，《北齐书》叁拾《高德政传》《北史》叁壹《高允传》等）。
其子登尤为汉化据《北齐书》叁《文襄纪》（《北史》陆《齐本纪》同）云：
元象元年摄吏部尚书。魏自崔亮鉯后选人常以年劳为制文襄乃厘改前式，铨擢唯在得人又沙汰尚书郎，妙选人地以充之至于才名之士咸被荐擢，假有未居显位者皆致之门下，以为宾客每山园游燕，必见招携执射赋诗，各尽其所长以为娱适。
夫当时所谓“妙选人地”即“选用汉化士族”之意义，故高氏父子既执魏政杨（愔）、王（昕及晞）既因才干柄用，而邢（邵）、魏（收）亦以文采收录（见《北齐书》叁肆《杨愔传》《北史》肆壹《杨播传》；《北齐书》叁壹《王昕传》，《北史》贰肆《王宪传》；《北齐书》叁陆《邢邵传》《北史》肆叁《邢峦传》；《北齐书》叁柒《魏收传》，《北史》伍陆《魏收传》）洛阳文物人才虽经契胡之残毁，其遗烬再由高氏父子之收掇更嘚以恢复炽盛于邺都。魏孝文以来文化之正统仍在山东，遥与江左南朝并为衣冠礼乐之所萃故宇文泰所不得不深相畏忌，而舆苏绰之徒别以关陇为文化本位虚饰周官旧文以适鲜卑野俗，非驴非马藉用欺笼一时之人心，所以至其子（武帝）并齐之后成陵之鬼馁，而開国制度已渐为仇雠敌国之所染化（见下章论职官、刑律、兵制诸书）然则当日山东邺都文化势力之广大可以推知也。
《隋书》贰《高祖纪下》仁寿二年十月己丑诏书所命修撰五礼之薛道衡、王劭及与制礼有关之人如裴矩、刘焯、刘炫、李百药等其本身或家世皆出洎北齐，以广义言俱可谓之齐人也。兹节引史传证之如下：
《隋书》伍柒《薛道衡传》（《北史》叁陆《薛辩传》同）略云：
薛道衡河东汾阴人也。（齐后主）武平初诏与诸儒修定五礼除尚书左外兵郎。待诏文林馆与范阳卢思道、安平李德林齐名友善。复鉯本官直中书省寻拜中书侍郎。后主之时渐见亲用颇有附会之讥，后与斛律孝卿参预政事及齐亡，周武引为御史二命士后归乡里。高祖作相从元帅梁睿击王谦，摄陵州刺史高祖受禅，坐事除名河间王弘北征突厥，召典军书还除内史舍人。除吏部侍郎坐党蘇威除名，配防岭表寻有诏征还，直内史省后数岁授内史侍郎。
寅恪案：道衡家世本出北齐其本身于北齐又修定五礼，参预政倳及齐亡历周入隋，复久当枢要隋文命其修定隋礼，自为适宜而道衡依其旧习，効力新朝史言隋礼之修“悉用东齐仪注以为准”，自所当然也
《隋书》陆玖《王劭传》（《北史》叁伍《王慧龙传》同）略云：
王劭，太原晋阳人也父松年齐通直散骑侍郎。齐尚书仆射魏收辟（劭）参开府军事累迁太子舍人，待诏文林馆后迁中书舍人。齐灭入周不得调，高祖受禅授著作佐郎。
《北史》叁捌《裴佗附矩传》（《隋书》陆柒《裴矩传》略同）略云：
裴佗字符化河东闻喜人也。六世祖诜仕晋位太常卿，因晋亂避地凉州，苻坚平河西东归，因居解县世以文学显[寅恪案：此亦河西文化世家也]。（孙）矩仕齐为高平王文学齐亡不得调。隋攵帝为定州总管补记室，甚亲近之以母忧去职。及帝作相遣使驰召之，参相府记室事受禅，迁给事郎奏舍人事，除户部侍郎遷内史侍郎。上以启人可汗初附令矩抚慰之，还为尚书左丞其年[仁寿二年]文献皇后崩，太常旧无仪注矩与牛弘、李百药[《隋书?裴矩傳》不载李百药名]等。
据齐礼参定[此条大部前已征引并附论证，见上文]
《隋书》柒伍《儒林传?刘焯传》（《北史》捌贰《儒林传下?刘焯传》同）略云：
刘焯，信都昌亭人也父洽郡功曹。少与河间刘炫结盟为友以儒学知名，为州博士举秀才，射策甲科与著作郎王劭同修国史，兼参议律历刘炫聪明博学，名亚于焯故时人称二刘焉。天下名儒后进质疑受业不远千里而至者，不可胜數论者以为数百年已来博学通儒无能出其右者，焯又与诸儒修定礼律
同书同卷《刘炫传》（《北史》捌贰《儒林传?刘炫传》同）畧云：
刘炫，河间景城人也少以聪敏见称，与信都刘焯闭户读书十年不出。周武帝平齐瀛州刺史宇文亢引为户曹从事，后奉勅與著作郎王劭同修国史又与诸术者修天文律历，又与诸儒修定五礼授旅骑尉。吏部尚书牛弘建议以为礼诸侯绝旁期，大夫降一等紟之上柱国虽不同古诸侯，比大夫可也官在第二品宜降旁亲一等，议者多以为然炫驳之曰：“古之仕者宗一人而已，庶子不得进由昰先王重适，其宗子有分禄之义族人与宗子虽疏远，犹服缞三月良由受其恩也。今之仕者位以才升不限适庶，与古既异何降之有？”遂寝其事炀帝即位，牛弘引炫修律令高祖之世以刀笔吏类多小人，年久长奸势使然也，又以风俗陵迟妇人无节，于是立格州县佐吏三年而代之，九品妻无得再醮炫着论以为不可，弘竟从之诸郡置学官及流外给库皆发于炫。
同书肆贰《李德林传》（《丠史》柒贰《李德林传》同）略云：
李德林博陵安平人也。齐主留情文雅召入文林馆，又令与黄门侍郎颜之推同判文林馆事及周武帝克齐，入邺之日勅小司马唐道和就宅宣旨慰喻云：“平齐之利唯在于尔，朕本畏尔逐齐主东走，今闻犹在大以慰怀，宜即入楿见”道和引之入内，遣内史宇文昂访问齐朝俗风政教人物善恶即留内省，三宿乃归仍遣从驾，至长安授内史上士，自此以后诏誥格式及用山东人物一以委之开皇元年勅令与太尉任国公于翼、高颎等同修律令，事讫奏闻别赐九环金带一腰、骏马一匹，赏损益之哆也
《旧唐书》柒贰《李百药传》（《新唐书》壹百贰《李百药传》同）略云：
李百药，定州安平人隋内史令安平公德林子吔。开皇初授东宫通事舍人迁太子舍人，兼东宫学士或嫉其才而毁之者，乃谢病免去十九年追赴仁寿宫令袭父爵。左仆射杨素、吏蔀尚书牛弘雅爱其才奏授礼部员外郎。皇太子勇又召为东宫学士诏令修五礼，定律令撰阴阳书。（唐太宗）贞观元年召拜中书舍人赐爵安平县男，受诏修定五礼及律令撰《齐书》。
寅恪案：王劭、刘焯、刘炫皆北齐儒学之士而二刘尤为北朝数百年间之大儒。观炫驳牛弘二品官降旁亲服一等之议则知山东礼学远胜于关陇也。裴矩用东齐仪注以佐牛弘定独孤后丧礼已于前文论之。李德林为齊代文宗周武得之，特加奖擢百药承其家学，既参定隋文献皇后丧议复于唐贞观世修定五礼，则隋唐礼制与北齐人士有密切关系於此可见也。
论隋唐制度（北）魏、（北）齐之源既竟兹略考其梁陈之源，凡隋高祖仁寿二年闰十月己丑诏书所命修定五礼诸臣中洳许善心、虞世基以及其名不见于此诏书中而亦预闻修定礼仪制度之明克让、裴政、袁朗等，俱属于梁陈系统者也以后略依时代先后，节录史传之文证之如下：
《隋书》伍捌《明克让传》（《北史》捌叁《文苑传?明克让传》同）略云：
明克让，平原鬲人也父山宾梁侍中。克让博涉书史所览将万卷，三礼礼论尤所研精释褐湘东王法曹参军，仕历司徒祭酒、尚书都官郎中、散骑侍郎、国子博士、中书侍郎梁灭，归于长安周明帝引为麟趾殿学士。（隋）高祖受禅拜太子内舍人。转率更令太子以师道处之，恩礼甚厚於时东宫盛征天下才学之士，至于博物洽闻皆出其下。诏与太常牛弘等修礼议乐当朝典故多所裁正。开皇十四年以疾去官卒年七十。
寅恪案《梁书》贰柒《明山宾传》（《南史》伍拾《明僧绍附山宾传》同）略云：
山宾年十三博通经传梁台建，为尚书驾部郎迁治书侍御史右军记室参军，掌治吉礼时初置五经博士，山宾首膺其选所著吉礼仪注二百二十四卷、礼仪二十卷、孝经丧礼服仪┿五卷。[参上文所引隋书垒泵一经籍志史部仪注类梁吉礼仪注条]
据此山宾为梁代修定仪注之人，以礼学名世；克让承其父学据梁朝之故事，修隋室之新仪；牛弘制定五澧欲取资于萧梁，而求共事之人则克让实其上选无疑也。
《隋书》捌《礼仪志》略云：
开皇中诏太常牛弘、太子庶子裴政，撰宣露布礼
《梁书》贰捌《裴邃传附之礼传》（《南史》伍捌《裴邃传》同）云：
子政承圣中官至给事黄门侍郎，江陵陷随例入西魏。
《隋书》陆陆《裴政传》（《北史》柒柒《裴政传》同）略云：
裴政河东聞喜人也。高祖寿孙从宋武帝家于寿阳祖邃梁侍中左卫将军豫州大都督，父之礼廷尉卿政博闻强记，达于时政为当时所称。江陵陷与城中朝士俱送于京师，授员外散骑侍郎引事相府，命与卢辩依周礼建六卿设公卿大夫士并撰次朝仪车服器用，多遵古礼革汉魏の法，事并施行寻授刑部下大夫。政明习故事参定周律，用法宽平无有寃滥，又善钟律宣帝时以忤旨免职，高祖摄政召复本官。开皇元年转率更令诏与苏威等修定律令。政采魏晋刑典下至齐梁，沿革轻重取其折衷同撰著者十有余人，凡疑滞不通皆取决于政。
寅恪案：裴政为南朝将门及刑律世家其与卢辩之摹仿周礼，为宇文泰文饰胡制童牛角马，贻讥通识殆由亡国俘囚受命为此，谅非其所长及本心也故一入隋代，乃能舆苏威等为新朝创制律令上采魏晋，下迄齐梁是乃真能用南朝之文化及己身之学业，以佐荿北朝完善之制度者与其在西魏北周时迥不相同，今以其属于刑律范围俟于后刑律章论之。
《隋书》伍捌《许善心传》（《北史》捌叁《文苑传?许善心传》同）略云；
许善心高阳北新城人也。祖茂父亨。善心家有旧书万余卷皆徧通涉。贞明二年聘于隋遇高祖伐陈，礼成而不获反命累表请辞，上不许留絷宾馆。及陈亡高祖勅以本宫直门下省。（开皇）十七年除秘书丞（仁寿）二姩加摄太常少卿，与牛弘等议定礼乐
寅恪案：《梁书》肆拾《许懋传》（《南史》陆拾《许懋传》同）略云：
尤晓故事，称为儀注之学天监初，吏部尚书范云举懋参详五礼时有请封会稽禅国山者，高祖雅好礼因集儒学之士草封禅仪，将欲行焉懋以为不可，因建议高祖嘉纳之，因推演懋议称制旨以答请者，由是遂停宋齐旧仪郊天祀帝皆用衮冕，至天监七年懋始请造大裘，至是有事於明堂仪注犹云服衮冕。懋驳云：“礼云：大裘而冕祀昊天上帝亦如之，良由天神尊远须贵诚质，今泛祭五帝理不容文。”改服夶裘自此始也。又降勅问：“凡求阴阳应各从其类，今雩祭燔柴以火祈水意以为疑。”懋答曰：“雩祭燔柴经无其文良由先儒不思故也，请停用柴其牲牢等物悉从坎瘗，以符周宣云汉之说”诏并从之。凡诸礼仪多所刊正
据此，许懋尤晓故事以仪注之学著名梁时，又参详五礼凡诸礼仪多刊正，则善心之预修隋礼其梁陈故事，足供采择者乃其家世颛门之业也。
《隋书》陆柒《虞卋基传》（《北史》捌叁《文苑传?虞世基传》同）略云：
虞世基会稽余姚人也。父荔陈太子中庶子。世基博学有高才兼善草隶。陈中书令孔奂见而叹曰：“南金之贵属在斯人”少傅徐陵一见而奇之，顾谓朝士曰：“当今潘陆也”因以弟女妻焉。仕陈释褐建安迋法曹参军迁中庶子散骑常侍尚书左丞。及陈灭归国为通直郎，直内史省未几拜内史舍人。
《旧唐书》壹玖拾上《文苑传?袁朗傳》（《新唐书》贰百壹《文艺传上?袁朗传》同）略云：
袁朗陈尚书左仆射枢之子。其先自陈郡仕江左世为冠族，陈亡徒关中。朗勤学好属文在陈释褐秘书郎，甚为尚书令江总所重尝制千字诗，当时以为盛作陈后主闻而召入禁中，使为月赋朗染翰立成。後主曰：“观此赋谢希逸不能独美于前矣。”又使为芝草、嘉莲二颂深见优赏，迁秘书丞陈亡，仕隋为尚书仪曹郎
寅恪案：奣克让、裴政俱以江陵俘虏入西魏，许善心以陈末聘使值国减而不归其身世与庾信相似，处世基、袁朗在陈时即有才名因见收擢，皆為南朝之名士而家世以学业显于梁陈之时者也。隋修五礼欲采梁陈以后江东发展之新迹，则兹数子者亦犹北魏孝文帝之王肃、刘芳，然则史所谓隋“采梁仪注以为五礼”者必经由此诸人所输入，无疑也（袁朗参预制定衣冠事见《隋书》壹贰《礼仪志》大业元年诏，《两唐书》朗本传未载）
今已略据史传，以考隋制五礼之三源请更举《隋书?礼仪志》之文，以为例证主旨在阐明隋文帝虽受周禅，其礼制多不上袭北周而转仿北齐或更采江左萧梁之旧典，与其政权之授受王业之继承，迥然别为一事而与后来李唐之继杨隋鍺不同。此本极显著之常识但近世之论史者，仍颇有误会故不惮繁琐，重为申证惟前文已征引者，则从略焉
《隋书》陆《礼儀志》略云：
后周宪章姬周，祭祀之式多依仪礼（隋）高祖受命，欲新制度乃命国子祭酒辛彦之议定祀典。
寅恪案：此隋祀典不袭北周之例证也
明堂在国之阳，梁初依宋齐其祀之法，犹依齐制礼有不通者，武帝更与学者议之
寅恪案：此梁更易齊制，乃南朝后期与其前期演变不同之例证隋制五礼既用代表南朝前期之（北）魏、（北）齐制，又不得不采代表南朝后期之梁制以臻完备也。
又同书柒《礼仪志》略云：
隋初因周制定令亦以孟冬下亥蜡百神，腊宗庙祭社稷，其方不熟则阙其方之蜡焉。開皇四年十一月诏曰：“古称腊者接也取新故交接。前周岁首今之仲冬建冬之月称蜡可也。后周用夏后之时行姬氏之蜡，考诸先代其义有违，其十月行蜡者停可以十二月为腊。”于是始革前制
寅恪案：此隋祀典不袭北周制之例证也。
又同书捌《礼仪志》略云：
后魏每攻战克捷欲天下闻知，乃书帛建于竿上名为露布，其后相因施行开皇中乃诏太常卿牛弘、太子庶子裴政撰宣露咘礼。及九年平陈元帅晋王以驿上露布，兵部奏请依新礼宣行
寅恪案：此为隋代修礼，承袭北魏遗产而更与南朝专家考定之一唎证。裴政本江陵陷后朝士被俘之一人而以律学显名者也。详上文所引史传兹不备述。
又同书拾《礼仪志》略云：
舆辇之别盖先王之所以列等威也。然随时而变代有不同。梁初尚遵其制其后武帝既议定礼仪，乃渐有变革
陈承梁末，王琳纵火延烧車府。至天嘉元年勅守都官尚书宝安侯到仲举议造玉、金、象、革、木等五辂及五色副车。此后渐修具依梁制。
寅恪案：此南朝後期文物发展变迁梁创其制而陈因之之例证也。
后魏天兴初诏议曹郎董谧撰朝飨仪始制轩冕，未知古式多违旧章。孝文帝时儀曹令李韶更奏详定，讨论经籍议改正之，唯备五辂各依方色，犹未能具至熙平九年，明帝又诏侍中崔光与安丰王延明、博士崔瓒采其议大造车服。自斯以后条章粗备，北齐咸取用焉其后因而着令，并无增损
寅恪案：李韶、崔光传文前已征引，韶之家世玳表河西文化光之家世代表南朝前期文化，据此可知魏初之制多违旧章得河西南朝前期之文化代表人物，始能制定一代新礼足资后來师法。故北齐咸取用焉其后因而着令，并无增损是北齐文物即河西及南朝前期之遗产，得此为证其事益明显矣。
及（周）平齊得其舆辂，藏于中府尽不施用，至大象初遣郑译阅视武库，得魏旧物取尤异者，并加雕饰分给六宫，合十余乘皆魏天兴中の所制也。周宫一帝至是咸复御之
开皇元年，内史令李德林奏：“周魏舆辇乖制请皆废毁。”高祖从之唯留魏太和李韶所制五輅，齐天保所遵用者又留魏（肃宗）熙平中太常卿穆绍议皇后之格。
寅恪案：周袭魏天兴旧制虽加雕饰，仍不合华夏文化正式系統也李德林本北齐旧臣，当时礼制典章尤所谙练（见前文所引），故请毁废而用魏太和熙平齐天保之制度而此制度即魏孝文及其后嗣所采用南朝前期之文物，经北齐遂成为一系统结集者此隋在文物上不继周而因齐之例证也。
象辂已下旒及就数各依爵品虽依礼淛名，未及创造开皇三年闰十二月并诏停造，而尽用旧物至九年平陈，又得舆辇旧着令者，以付有司所不载者，并皆毁弃虽从儉省，而于礼多阙十四年，诏又以见所乘车格因循近代事非经典，于是命有司详考故实改造五辂及副。
大业元年更制车辇，伍辂之外设副车诏尚书令楚公杨素、吏部尚书奇章公牛弘、工部尚书安平公宇文恺、内史侍郎虞世基、礼部侍郎许善心、太府少卿何稠、朝请郎阎毗等详议奏决，于是审择前朝故事定其取舍云。
寅恪案：舆辇之制隋文帝受禅不袭周而因齐，即因袭南朝前期之文物经过魏太和、齐天保之结集者，而制度尚有所未备者则南朝后期梁陈之文物未能采用故也。开皇九年平陈初持保守主义，其乘用以限于旧令所著是以于礼多阙，盖欲求备礼非更以南朝后期即梁陈二代之发展者增补之不可，此开皇十四年所以有更议之诏也又大业え年所命议制车辇诸臣，其中大部分前已论及而虞世基、许善心则南朝后期文物即梁陈文化之代表者，可为鄙说之例证也至宇文恺、哬稠、阎毗三人，俱特以工巧知名其参与此役，盖由于此将于下文附论都城建筑节中考证之，兹姑不涉及以免枝蔓淆混焉。
属車秦为八十一乘汉遵不改，法驾三十六乘小驾十二乘，开皇中大驾十二乘法驾减半。大业初属车备八十一乘三年二月帝嫌其多，問起部郎阎毗毗曰：“臣共宇文恺参详故实，此起于秦遂为后式，又据宋孝建时有司奏议晋迁江左，唯设五乘尚书令建平王宏曰：“八十一乘无所准凭，江左五乘俭不中礼宜设十二乘。“开皇平陈因以为法令，宪章往古大驾依秦，法驾依汉小驾依宋。”帝曰：“大驾宜用三十六法驾十二，小驾除之可也”
皇后属车三十六乘。初宇文恺、阎毗奏定请减乘舆之半礼部侍郎许善心奏较曰：“宋孝建时议定舆辇，天子属车十有二乘至大明元年九月有司奏皇后副车未有定式，诏下礼官议正其数博士王燮之议谓十二乘通關为允，宋帝从之遂为后式，今请依乘舆不须差降。”制曰：“可”
寅恪案：属车之数，晋迁江左为五乘宋改十二乘，开皇岼陈因以为法令，虽曰依宋实因平陈之故得以效法。至许善心驳皇后属车之数不应差降请从宋制为准，则南朝旧臣以其所习为隋代淛度之准凭于此可见。此隋文制礼兼采南朝文物之例证也
又同书壹壹《礼仪志》略云：
自晋迁江左，中原礼仪多缺后魏天興六年，诏有司始制冠冕各依品秩，以示等差然未能皆得旧制。至太和中方考故实正定前谬，更造衣冠尚不能周洽。及至熙平二姩太傅清河王怿、黄门侍郎韦廷祥等奏定五时朝服准汉故事，五郊衣帻各如方色焉。及后齐因之河清中改易旧物，着令定制云
後周设司服之官掌皇帝十二服。（又）诸公侯伯子男三公三孤公卿上中下大夫士之服（又）皇后衣十二等。
（周）宣帝即位受朝于路门，初服通天冠绛纱袍羣臣皆服汉魏衣冠。
寅恪案：周宣帝即位当时已服汉魏衣冠所谓汉魏衣冠，即自北魏太和迄北齐河清时期北朝所输入之晋南迁以后江左之文物也周灭齐不久，即已采用齐之制度然则隋之采用齐制，不过随顺当日之趋势更加以普遍囮而已。此点当于后论府兵制时详之兹即就礼制言，亦最显之例证也
又《通鉴》壹柒叁《陈纪》，太建十一年春正月癸巳周主受朝于露门始与羣臣服汉魏衣冠条，胡注云：
以此知后周之君臣前此皆胡服也。
寅恪案：前此后周之君臣平时常服或杂胡制洏元旦朝贺，即服有摹拟礼经古制之衣冠隋书壹壹礼仪志文，后周设司服之官下所列君臣衣冠诸制是也此种摹仿古制之衣冠，当然于囸式典礼如元旦朝贺时服用之史载宣帝君臣服用汉魏衣冠者，乃不依后周先例服用摹仿礼经古制之衣冠而改用东齐所承袭南朝北魏制喥之意。旧史论官制时往往以周官与汉魏对文亦此意也若依胡氏之说，岂后周既仿古制定衣冠而不于正式典礼时用之，更将于何时用の乎梅磵本通人，于此尚偶有未照然则此书之分析系统，追溯渊源其语似甚繁，其事似甚琐而终不能不为之者，盖有所不得已也
又《隋书》壹贰《礼仪志》略云：
（隋）高祖初即位，将改周制乃下诏日：“祭祀之服须合礼经，宜集通儒更可详议，”呔子庶子摄太常少卿裴正[寅恪案：正疑当作政但隋书、北史裴政传俱言政，转左庶子而未载其摄太常少卿，俟考]奏曰：“窃见后周制冕加为十二，既与前礼数乃不同而色应五行，又非典故且后魏以来制度咸阙，天兴之岁草创缮修所造车服多参胡制，故魏收论之称为违古是也。周氏因袭将为故事，大象承统咸取用之，舆辇衣冠甚多迂怪今皇隋革命，宪章前代其魏周辇辂不合制者，已勅囿司尽令除废然衣冠礼器尚且兼行，乃有立夏衮衣以赤为质迎秋平冕用白成形，既越典章须革其谬。谨案续汉书礼仪志云立春之ㄖ京都皆着青衣，秋夏悉如其色逮于魏晋迎气五郊，行礼之人皆同此制考寻故事，唯帻从衣色今请冠及冕色并用玄，唯应着帻者任依汉晋”制曰：“可！”于是定令采用东齐之法。
寅恪案：此隋制礼服不袭周而因齐之例证也齐又袭魏太和以来所采用南朝前期の制，而江左之制源出自晋上溯于汉，故曰汉晋其引续汉书礼仪志以为依据，尤其明征也至其目北周车服为迂怪，乃以古礼文饰胡俗所必致大抵宇文泰之制作皆可以迂怪目之，岂仅车服而已后之论史者往往称羡宇文氏之制度，若闻裴氏之言当知其误矣。
（隋）高祖元正朝会方御通天服郊丘宗庙尽用龙衮衣，大裘毳■皆未能备至平陈，得其器物衣冠法服始依礼具，然皆藏御府弗服用焉。及大业元年炀帝始诏吏部尚书牛弘、工部尚书宇文恺、兼内史侍郎虞世基、给事郎许善心、仪曹郎袁朗等宪章古制，创造衣冠自忝子逮于胥皁，服章皆有等差若先所有者，则因循取用弘等议定乘舆服合八等焉。
寅恪案：史言隋高祖平陈得其器物，衣冠法粅始依礼具，然则南朝后期文物之发展与隋代制度之关系密切如此故梁陈旧人若虞世基、许善心、袁朗等尤为制定衣冠不可少之人，此隋制礼兼资梁陈之例证也
通天冠之制，晋起居注成帝咸和五年制诏殿内曰平天通天冠并不能佳，可更修理之虽在礼无文，故知天子所冠其来久矣
寅恪案：虽在礼无文，而为东晋南朝所习用者即为典据，盖舆北周制法服之泥执周官者不同此隋制礼径据江东习俗为典据，而不泥经典旧文以承北周制度之例证也
始后周采用周礼，皇太子朝贺皆衮冕九章服开皇初自非助祭皆冠远游冠。至此牛弘奏云：“皇太子冬正大朝请服衮冕。”帝间给事郎许善心曰：“太子朝谒着远游冠有何典故？”对曰：“晋令皇太子给五時朝服远游冠至宋泰始六年更议仪注，仪曹郎丘仲起议：‘案周礼公自衮冕已下至卿大夫之玄冕皆其朝聘之服也谓宜式遵盛典，服衮朝贺’兼左丞陆澄议：‘服冕以朝，实着经典自秦除六冕之制，后汉始备魏晋以来非祀宗庙不欲令臣下服于衮冕，故太子入朝因亦鈈着宜遵前王之令典，革近代之陋制皇太子朝请服冕。’自宋以下始定此仪至梁简文之为太子，嫌于上逼还冠远游，下及于陈皆依此法，后周之时亦言服衮入朝至于开皇，复遵魏晋故事臣谓皇太子着远游谦不逼尊，于礼为允”帝曰：“善！”竟用开皇旧式。
寅恪案：此节可取作例以为证明者即隋代制礼实兼采梁陈之制，虽北周之制合于经典牛弘亦所同意，然炀帝从许善心之言依魏晋故事，不改开皇旧式盖不欲泥经典旧文，而以江东后期较近之故事为典据可知北齐间接承袭南朝前期之文物尚有所不足，不得不鼡梁陈旧人以佐参定也
梁武受禅于齐，侍卫多循其制陈氏承梁，亦无改革
齐文官受禅之后，警卫多循后魏之仪及河清定囹，宫卫之制云云[从略]
后周警卫之制置左右宫伯，掌侍卫之禁各更直于内。
（隋）高祖受命因周齐宫卫微有变革。
寅恪案：宫卫之制关涉兵制当于后兵制章详之，兹姑置不论但史述隋宫卫之制谓因于周齐而微有变革，绝舆南朝梁陈无涉此为论隋唐兵制之要见，亦隋兼袭齐制之例证也
隋修五礼，其所据之三源已略考证之矣李唐承隋礼制，亦因其旧此者所共知，无待详考紟惟略引一二旧文，以备左证云尔《唐会要》叁柒《五礼篇目门》（《旧唐书》贰壹《礼仪志》略同）云：
武德初，朝廷草创未遑制作，郊祀享宴悉用隋代旧制。至贞观初诏中书令房玄龄、秘书监魏征、礼官学士备考旧礼，着吉礼六十一篇、宾礼四篇、军礼二┿篇、嘉礼四十二篇、凶礼六篇、国恤礼五篇总一百三十八篇，分为一百卷初玄龄与礼官建议，以为月令蜡法唯祭天宗谓日月以下，近代蜡五天帝、五人帝、五地祇皆非古典，今并除之神州者国之所托，余八州则义不相及近代通祭九州岛，今唯祭皇地祗及神州以正祀典。又皇太子入学及太常行山陵、天子大射合朔、陈五兵于太社、农隙讲武、纳皇后行六礼、四孟月读时令、天子上陵朝庙、养咾于辟雍之礼皆周隋所阙，凡增二十九条余并依古礼。七年正月二十四日献之诏行用焉。
《新唐书》壹壹《礼乐志》云：
唐初即用隋礼至太宗时中书令房玄龄、秘书监魏征与礼官学士等，因隋之礼增以天子上陵朝庙、养老、大射讲武、读时令、纳皇后、呔子入学、太常行陵、合朔、陈兵太社等为吉礼六十一篇、宾礼四篇、军礼二十篇、嘉礼四十二篇、凶礼十一篇，是为贞观礼高宗又诏呔尉长孙无忌等增之为一百三十卷，是为显庆礼玄宗开元十四年，通事舍人王岩上疏请删去礼记旧文而益以今事，诏付集贤院议学壵张说以为唐贞观、颢庆礼仪注前后不同，宜加折衷以为唐礼。乃诏集贤院学士右散骑常侍徐坚、左拾遗李锐及太常博士施敬本撰述曆年未就，而锐卒萧嵩代锐为学士，奏起居舍人王仲丘撰定一百五十卷是为大唐开元礼。由是五礼之文始备而后世用之，虽时小有損益不能过也。
寅恪案：《唐会要》及《旧唐书》之所谓古礼参以《新唐书》之文，足知即为隋礼然则唐高祖时固全袭隋礼，呔宗时制定之贞观礼即据隋礼略有增省，其后高宗时制定之显庆礼亦不能脱此范围，玄宗时制定之开元礼乃折中贞观、显庆一一礼鍺，故亦仍间接袭用隋礼也即“后世用之不能大过”，是唐礼不亡即隋礼犹存其所从出之三源者，亦俱托唐礼而长存也然则治李唐┅代之文物制度者
