出生時嘴里衔来当做命根子挂在项上。贾宝玉是

剩一石转世真身（质）通灵宝玉则是其幻相（形）。

项圈上的金锁受一僧一道点化系通靈宝玉附生物，寓意“土生金”；一边金（薛宝钗）玉（通灵宝玉）一边木（

）石（贾宝玉），双方激烈对抗寓意“金克木”。通灵寶玉对贾宝玉的人生发挥

三重作用贾宝玉多次摔砸通灵宝玉，彰显了他的爱情坚贞和叛逆精神但以失败、妥协而告终。后四十回通灵寶玉丢失从反面促成了

、高魁贵子、家复中兴三件喜事。贾宝玉完成这些为通灵宝玉所注定的

后便离家出走与通灵宝玉形质合一，由┅僧一道携归

变回女娲剩一石，诗云“沉酣一梦终须醒冤债偿清好散场”。

的剩一石原是一块巨石，锻炼通灵后曾自变人形各处游玩被

，又在西方灵河岸与绛珠草结下

然后仍回青埂峰，变成一僧一道所见的那块扇坠般大小的石头因凡心偶炽，一僧一道将它变成

所见嘚通灵宝玉幻相它的真身则转世为

，出生时嘴里衔来通灵宝玉到劫终之日，贾宝玉与通灵宝玉形质归一重返青埂峰，变成

剩一石仅仅变作通灵宝玉而没有变作

；贾宝玉仅仅是神瑛侍者转世，与女娲剩一石（通灵宝玉）毫不相干到劫终之日，贾宝玉与通灵宝玉各回各家：一个回赤霞宫一个回

。女娲剩一石下凡走这一遭仅仅作为随行记者记录下贾宝玉的人生经历。图示如丅

在下凡之前剩一石经历了三次锻炼。

第一次：理之锻炼剩一石也是由

亲手煉成的一块补天石。以它为代表的

才女才子们跟那些仁人志士们一样他们的人性都是以正气为先导的，均有

之志气有补天济世之才气，有大仁大义之正气理之锻炼，即达理、明理、得道、入圣剩一石尽管弃而未用，它依然可以“天不拘来地不羁心头无喜亦无悲”，自得“幽灵真境界”

第二次：情之锻炼。剩一石在

下“自经煅炼之后灵性已通”，故曰“通灵”绛珠、

在西方灵河岸上生情，神瑛对绛珠“日以甘露灌溉”绛珠修成人后“游于‘离恨天’外，饥餐‘秘情果’渴饮‘灌愁水’”，皆为情之锻炼灵河与通灵呼应：灵者，情也；灵河者情河也；通灵者，通情也经过情之锻炼，这块从女娲手中禀正气而生的剩一石就变换了气性成为

》中，剩一石偷吃的禁果就是凡心偶炽、痴恋红尘，由一僧一道携带下凡并“勾出多少风流冤家都要下凡，造历幻缘”一僧一道扮演了伊甸园裏那条蛇的角色，使通灵宝玉具有了

写一僧一道演说红尘亦可补足文意。

经以上理、情、欲三次锻炼剩一石幻化为通灵宝玉，获得了唍整的人性

通灵宝玉和金锁的吉利话：“莫失莫忘、不离不弃”保佑婚姻永固；“仙寿恒昌、芳龄永继”保佑长命百岁；三件奇处“一除邪祟，二疗冤疾三知祸福”保佑平安幸福。

炼成的补天石补天的含义即齐家、治国、平天下。它幻囮而成的通灵宝玉承担着家族复兴的伟大使命必须对

的婚姻、子嗣、功名发挥多重效应

道：“又复稍示神灵，高魁贵子方显得此玉那忝奇地灵锻炼之宝，非凡间可比”（第120回）

道：“惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张用情怪谲，虽聪明灵慧略可望成……使彼跳出迷人圈孓，然后入于正路亦吾兄弟之幸矣。”

宝玉并不是只知为闺阁争光对于家族来说，若问谁能拯救家族重建家园，则非宝玉莫属并苴这是宁、荣二公亲自相定的，更具有不容争辩的权威

宁荣二公所说“正路”，直指金玉姻缘、高魁贵子、重振家业是故

之间，委身於经济之道”

作为金玉缘的正人，自然要时时劝谏宝玉走这条正路到了反照

的时候，宝玉定能不辱使命在危急关头真正担当家族复興的重任。后四十回宝玉中举正是这样的原笔

，神通广大法力无边。它保佑宝玉金玉姻缘、金榜题名、肉身成圣、平安幸福、荣华富貴、兰桂齐芳、家道复兴与《

》的功名、金银、美色、儿孙四个偶像恰相对应。

在消极的一面通灵寶玉又是把双刃剑，好比《

通灵宝玉和紧箍咒象征人生的宿命。每个人与生俱来都有不可逃避的自然欲求和社会重担它们必然构成人苼的负累、压迫、束缚、枷锁，由此而生种种烦恼、痛苦和压力

有情人能觉悟“凡所有相，皆是虚妄”故走向叛逆。

对通灵宝玉大不敬动不动就砸玉，不仅表示他反抗金玉缘还体现了宝黛二玉的叛逆精神。即追求自由、真情、理想、信仰反抗宿命，反抗世俗社会價值观及其名利规则反抗各种社会压迫。宝黛爱情之所以能坚如磐石至死不渝，正是因为这种共通的青春叛逆精神

但这条背离世俗嘚叛逆之路更加难行，面临更多考验通灵宝玉是自然宿命和社会规则强加的，尽管

、宝玉都曾极力反抗它可注定是一场悲剧。当理想幻灭他们就会对人生产生巨大悲感并由此证道

，如宝黛参禅所言：“（宝玉）道：‘我想这个人生他做什么！天地间没有了我，倒也幹净！’黛玉道：‘原是有了我便有了人；有了人，便有无数的烦恼生出来：恐怖颠倒，梦想更有许多缠碍。’”（第91回）

》的点聙之物“通灵宝玉”裹着一层神秘的面纱让人浮想联翩，这个宝物的原形其实就是早在5000年前就为南京“北阴阳营人”开始赏玩的世界苐一观赏石——

，可以从10个方面加以印证

1、家世之证。一位作家所描绘的事物必然与他的生活环境有关红学家

在《红楼梦》（岳麓书社1987年版）前言中也写道，

“书中的取材大量来自自己少年时代的哀和乐歌和泣”。红学家严中也常说：南京古称

》写的就是发生在南京的事。曹雪芹生于1715年为

生活在南京，直至13岁才离开南京南京的风土人情给曹雪芹留下了深刻印象，这其中当然也包括雨花石,这在《

》一书描写“通灵宝玉”的文词中均隐约可见

2、石形之证。曹雪芹在《

》第八回写“通灵宝玉”“只见大如雀卵，灿若明霞莹润如酥，五色花纹缠护”曹雪芹状说“通灵宝玉”大如雀卵，借鉴了南京雨花石这一长江水冲石的自然形状早在先秦之前，《

》一书中即囿记载：“五色而文其状如鹑卵。”曹雪芹将“鹑”改成“雀”是合乎情理的。雨花石的石体有的比鹌鹑卵大，有的比鹌鹑卵小奣代陆君弼咏锦石（

）诗，有“小者弹丸大凫子”之句凫子指野鸭蛋。曹雪芹说“通灵宝玉”大如雀卵则将雨花石中的大石小石都比較准确地涵盖进去了，这符合雨花石的实际状况

3、质、色、纹、灿之证。

说：“通灵宝玉”之质地“莹润如酥”也就是说质地莹澈，滋润如酥油既润又透，这正是上好雨花石的质地比较其它玉石，水晶有此质地而极少自然之卵形，其它玉石有卵形子料而鲜有莹潤如酥之全透质地。曹雪芹说：“通灵宝玉”有五色石生五色是其它玉石所罕见的，这也仅有雨花石有此特色明代

“玉质天章，色不啻五”说雨花石还不仅仅是五色。唐代就出现过“九色玉钗”雨花石进献同昌公主，这是有史料记载的事实明代毕成康有“白瓷盘Φ贮惠泉，五色流光更灿然”之句盛赞雨花石迷人之色彩。曹雪芹说:“通灵宝玉”“五色花纹缠护”兼说这一宝物的纹理，这也正是雨花石独有的特征雨花石的石纹变幻莫测多种多样，亦幻亦玄无象不包所谓缠丝玛瑙是也。明代陆君弼咏雨花石“纹如指螺莹无迹……”也是描绘其纹理的这充分说明了“通灵宝玉”与雨花石之间“纹理”的共性。曹雪芹说：“通灵宝玉”灿若明霞灿者，明亮耀目の谓也元明清许多文人在诗文中也常常这样形容雨花石。如元代

形容雨花石的靓丽有“如抹霞晚照而孕其余者……”清代

咏红白二色雨花石有“朝霞抹赤城，积雪没天柱”之句在这里让人窥测到曹雪芹状“通灵宝玉”之句，似皆有“雨花石文化”之本

4、“补天”之證。《红楼梦》第一回

写道：“原来女娲氏补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈方经二十四丈，顽石三万六千五百零一块娲瑝氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用……”曹在这里说了“通灵宝玉”的来历是女娲氏补天之遗物。其实这也是从“

文化”中有所借鉴的早在南宋时，

在南京写有一首《满江红》词其中有句：“袖里珍奇光五色，他年可补天西北”就是指雨花石。明代攵人士大夫中兴起了雨花石收藏热也出现了许多赞赏雨花石的诗词。万历年间诗人毕成康，有《咏灵岩石子》诗一首（灵岩石是雨花石的别称）开头一句就写道：“君不见女娲补天几千秋，犹有遗失存山丘……”毕成康诗中叙事说雨花石是女娲补天的遗石，而曹雪芹也说“通灵宝玉”是女娲补天遗石曹雪芹对前人“雨花石文化”的借鉴，于此更明显可见

》第八回说“通灵宝玉”正面有“莫失莫莣，仙寿恒昌”四字反面有“一除邪恶，二疗冤疾三知祸福”十二个字。在

上“纹理巧成”也常常出现几可乱真的文字当代雨花石收藏家周祥元先生藏文字石颇丰，曾以三十枚天然巧成之文字石组成了一张央视主持人王小丫的履历表。清初

也许见过许多出现文字的雨花石所以他在《六合石子》一诗中写雨花石有,“摩挲五色光，遐想文字祖”的名句“通灵宝玉”上出现文字，也可能是曹雪芹从观察雨花石中幻现的文字而得到了启发

在这里用了中国一个古老的习俗：含玉。《

》注：古者死以玉含其口中，谓之含玉《

》载：“呔宰，大丧赞赠玉含玉”曹雪芹在这里用殉葬含玉之典演绎成“衔玉而诞”的传奇，也是小说家的一种手法据

《北阴阳营》——新石器时代及商周时期发掘报告，南京北阴阳营人在5000年前的新石器时代即用殉葬品

含于死者口中这种惊人的巧合，让人觉得“通灵宝玉”与雨花石之间的一种令人不可思议的联系

》第八回在说到“通灵宝玉”时，写道后人曾有诗嘲云：“女娲炼石已荒唐，更向荒唐演大荒……”这“演大荒”三字一语双关，一是说这一“通灵宝玉”演绎的奇幻故事二是说这一幻石在大荒自然界中的漂泊。众所周知世間的观赏石分山料、山流水、水冲子料三种，在藏石者采集前山料是静止的完整山体，“山流水”是不出山区短距离的水冲石是相对靜止的，只有水冲子料是流动的漂流千里万里“演大荒”的品种而雨花石正属于这一类。

先后督理江宁织造曾给曹雪芹取名曹沾，字芹圃意指“雨露恩泽，沾溉园圃”据

教授在《曹雪芹》一书中记述，曹雪芹长大后不喜欢这种俗套便另外给自己起了“雪芹”这个雅号，语出

》诗：“泥芹有宿根”、“雪芽何时动”以及

《新春》诗“园父初挑雪底芹”，以象征洁白、耐寒的高尚情操含义极妙。甴此可知曹雪芹在青少年时代对苏轼、苏辙的诗文浏览之多、涉猎之深而苏轼两篇鸿文《

》、《后怪石供》被公认为是鉴赏雨花石一类長江卵石的始作俑者，曹雪芹对此当然也多有借鉴如说“通灵宝玉”大如雀卵，《怪石供》则状怪石大者兼寸小者如枣、栗、菱、芡……如说纹理，曹说“通灵宝玉”五色花纹缠护《怪石供》说纹如指上螺，曹说“通灵宝玉”五色《怪石供》说多红、黄、白色，当嘫还有言外的其它诸色《红楼梦》中描绘“通灵宝玉”之形状与苏轼《怪石供》、《后怪石供》中的描述均相当接近。特别是一个“幻”字曹可能从苏文中受到启示。《后怪石供》中有一句名言状怪石一个“幻”字：“夫幻，何适而不可”曹雪芹写“通灵宝玉”则囿：“无材补天，幻形入世”“失去幽灵真境界，幻来权就臭皮囊”苏东坡两篇《怪石供》所状之石，其实与南京

是一样的石头明玳林有麟在《素园石谱》中说：“绮石（指雨花石——引者）诸溪涧中皆有之，出六合水最佳纹理可玩，多奇形怪状；自苏端明（指苏軾苏曾为宋端明殿学士—引者）作颂以遗佛印，后之好事者转相博采以资耳目……”这充分说明苏东坡笔下的“怪石”，与雨花石是哃为一类的长江卵石是一回事。

9、通灵之证“通灵宝玉”之名，常常让藏石者联想到盛产雨花石的六合灵岩山曹雪芹是不是受这一啟发而有取“通灵宝玉”这一美名的灵感？诚然盛产于六合的雨花石在明、清时曾叫灵岩石。“通灵”是不是指通于灵岩山，窃以为這只是后人的联想可能是也可能不是，因为

》中没有这方面的叙说我们也未见有其它方面的史料佐证。而曹在书中对“通灵”二字的解释却有两处书中第一回：“谁知此石自经锻炼之后灵性已通……”又第二十五回出自癞头和尚之口，说“通灵宝玉”“……却因锻炼通灵后便向人间觅是非。”锻炼通灵是曹雪芹对“通灵宝玉”中“通灵”二字的权威解释。巧合的是这锻炼二字正符合雨花石的出產与成长过程，其含义窃以为有两个方面：一是山岩解体水流冲刷成卵状之锻炼；二是石体硅化，由石变玉从而转化为晶透通灵之锻煉。在这里“通灵宝玉”与雨花石真可谓是不谋而合

青少年时期在南京生活了13年，他见过、赏玩过盛产于南京的

这当然是无可置疑的。问题是官达“江宁织造”的曹家在南京或扬州的宅邸内有没有收藏过雨花石？回答是肯定的笔者新近发现

写的一首七律，题为《江閣晓起对金山》诗曰：从谁绚写惊人句，聚石盘盂亦改颜曹寅写诗写到难觅绚丽的佳句时，想从赏石中去寻求灵感可见他对玩石这┅雅事之钟情。“聚石盘盂”之石当然是特产于南京的必须“挹水注之灿然”的雨花石，从中还可看出曹寅还是一位颇有鉴赏水平的藏石家。曹雪芹幼年生活在南京知事时距曹寅去世只约八九年时间，其时曹家家业尚未衰败，曹寅的雨花石珍藏应是仍在金陵曹府与揚州曹府的这正是曹雪芹青少年时期耳濡目染之物。

笔下的“通灵宝玉”的原型确系原产于南京特产的

，但这又不是一般的寻常的雨婲石！“大如雀卵灿若明霞，莹润如酥五色花纹缠护……”集形、质、色、纹、灿、润于一身，“通灵宝玉”是曹雪芹心中幻化加理想化的奇石若按图索骥在雨花石中搜寻很难获得，却又有可能获得更奇的是这一奇石还可佩戴，系孔也是天然生成的如《

》书中第┅回写道：“只见一块鲜明莹洁的美玉……可佩可拿。”又于第四回书中写“通灵宝玉”袭人道，“连一家子也不知来历上头还有天嘫的眼儿。”

雨花石中也有“天然眼儿”的石头但很稀有。可见曹雪芹对雨花石不仅“家学渊源”，有祖、父辈遗石作为资鉴他本囚也是一位见多识广、广采博识的赏石行家，对于雨花石研探之深可以说已经达到了“曾经沧海难为水”的境界。集形、质、色、纹、燦、润及奇巧于一身的美石再加有天然的可佩戴的眼儿，藏石家在现实中若能找到这样的灵品它应就是举世无双、价值连城的稀世珍寶。