《觀经四帖疏》对于当时教界对于《观经》错误的注解指正出来，在唐朝以及后来对于日本净土教的影响非常大该著作经过中国三武一宗法难之后流失。根据传记日本当时派遣的一部份遣唐使，亲近善导大师把大师著作带回日本。
当时的法然上人对于生死心还没有徹底的安稳下来。后来重新看了三遍的《观经四帖疏》前后总共八遍，彻底的安心下来对于念佛往生西方极乐无有疑惑，从此一天念佛七万声
善导大师的《观经四帖疏》，在民初从日本回传中国杨仁山居士受了印光大师的交待，在金陵刻经处刻印流通这就是为什麼大师的纯粹净土思想，不为净宗祖师所熟悉的缘故也是为什么印光大师与善导大师的思想最接近的原因。
大师的净土理论纯粹到什么程度呢大师解释无量寿经核心—第18愿，他说：你只要听闻阿弥陀佛名号、称念弥陀名号你就立即获得往生不退转的身份。所以【往苼不是等待临死才决定的】，是我们现在念佛、现在就定下来了虽然还没有往生，但是已经定下来了可以往生这叫「即得往生」。
《無量寿经》第十八愿愿成就文：诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念。至心回向愿生彼国，【即得往生住不退转。】
大乘佛教從龙树菩萨起判为难行道与易行道龙树的《易行品》说：若诸佛所说，有易行道疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之佛法有无量门：如世间道，有难有易陆道步行则苦；水上乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进或有以信方便，易行疾至阿惟越致者【阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归（即入必定），得阿耨多罗三藐三菩提】人能念是佛，无量力功德【实时入必定】，是故我常念
“即入必定”：“即”就是当下。立即就获得了决定往生的身份必定可以往生的，不再退转的这在净土宗叫做「平生业成」，这也昰因为“因该果海果彻因源”的缘故。
昙鸾大师《往生论注》五要文之一“「平生业成现生不退」之文：经言十念者，明【业事成办】耳若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生亦得往生，即入正定聚”
蕅益大师也说：得生与否，全由信愿之有无；品位高下全由持洺之深浅；并没有说：得生与否，全由临终有无正念决定！
《观经》下品中生就是临终只有一念愿生的心《念佛感应录》第三集第251页蒋妙信就是平时念佛愿生，临终昏迷没有念佛也往生的。
请看：善导大师解释18愿
或：净宗法师 第十八愿浅释
