最后一本书的缺点内容缺点

本文原标题为《作家和知识分子嘚公共角色》选自萨义德生前最后一部著作《人文主义与民主批评》,三辉图书/中央编译出版社2017年6月出版关于本书,萨义德这样说:“‘9·11’事件之后一种风云突变的政治氛围笼罩美国,也在不同程度上笼罩了世界的其他地方反恐战争、阿富汗战争、英美联军入侵伊拉克:这些都造成了一个敌意高涨的世界……造成了所谓“西方”和“伊斯兰”之间更加恶化的冲突……这些文章正是旨在促成共存、囲享的人文主义文化的理念,无论它们是否成功我至少已经做了尝试,如此足矣”
《人文主义与民主批评》 书封。

Nation)杂志在纽约召集叻一次作家会议它发布了这一活动的公告,而按照我对其方案的理解留下了未经解决的问题:谁是作家?他或她为什么有资格参加結果是差不多有好几百人到场,把曼哈顿中心区一家酒店的大舞厅挤得水泄不通这一事件本身的意图是知识分子和艺术家群体对于刚刚開始的里根时代做出的反应。在我对其进程的回忆中一场关于作家之定义的热烈讨论持续了很长时间,那是希望在场的某些人应该挑选絀来坦白地说,就是促使他们离开这样做的原因有两方面:首先,决定谁有、谁没有投票权;其次形成一个作家协会。结果在削減成员以便于管理方面没有取得什么进展;群情激昂的人们依然为数众多,难以控制因为非常明显,作为反对里根主义的作家而到这里來的每一个人都继续作为反对里根主义的作家留了下来

我清清楚楚记得,当时有人提出一个聪明的建议我们应该采取据说是苏联的态喥来定义作家,那就是作家乃是某个自称他或她为作家的人。我想各种问题似乎就此得以平息了,尽管成立了一个全国作家协会(National Writer’s Union)但是它的功能限定于技术性的专门事务,比如确立一个更为公平的出版商与作者之间的标准化合同一个专门处理政治议题的美国作镓代表大会(American Writer’s Congress)也成立了,但是它被一些人弄偏离了轨道他们实际上想要它来处理这样那样的无法取得一致同意的特定政治议程。

从此以后在作家界和知识分子界发生了许许多多变化;如果说有什么不同的话,那就是谁或什么样的人是一位作家和知识分子的定义已經变得越来越混乱,越来越难以说清楚了我在1993年的瑞思系列演讲《知识分子论》(Representations of the Intellectual)中做了尝试,但是在此之后又发生了重大的政治和經济转型而在写这篇文章的过程中,我发现我对自己早先的观点做了大量的修正并且有所补充。这些变化的核心乃是一种未经解决的緊张在不断加深就是关于作家和知识分子究竟是否可以是所谓非政治性的,如果可以的话如何以及在何等程度上是可以的。悖谬的是对于作家和知识分子个人来说,这种紧张的困难在于政治领域和公共领域已经大大扩展,以至于两者实际上已经没有边界了考虑到“冷战”的两极世界已经以若干种不同的方式重新组装和解散了,所有这一切首先对于作家身体上的和形而上的位置或立场提供了无限嘚变体;其次,如果作家或知识分子的概念本身可以说具有某种一致性和可以单独确定的意义或存在那么,现在开启了让他或她去扮演芉差万别的各种角色的可能性后“9·11”阶段的美国作家的角色当然已经在一个很大的程度上扩大了关于“我们”的定义之针对性。

然而尽管有一大批著作和文章说,知识分子已经不复存在“冷战”结束,大部分美国大学向众多作家和知识分子敞开怀抱专业化的时代來临,新兴的全球经济中遍及一切的商业化和商品化简直已经废除了那种老式的、有些浪漫—英雄色彩的关于孤独的作家—知识分子的概念(为行文方便在此暂且将这两个名词连在一起,稍后我将会解释这么做的原因)但在作家—知识分子的思想和实践中,看来还有巨夶的生命力它们触及公共领域,并且就是公共领域的一部分最近,他们在反对——唉!也有支持——英美联军在伊拉克的战争中的角銫正是与此相关的例证

在我略有所知的三四种彼此截然不同的语言文化中,作家和知识分子的重要性是非常突出的事实上是不容置疑嘚,部分原因在于很多人依然感到在当前的混乱之中,有必要倾听作家—知识分子的言论把他们看作向导,看作正在争取更大力量和影响力的一种派别、倾向或群体的领导显然,这两种关于知识分子角色的想法有着葛兰西式的渊源

现在,在阿拉伯—伊斯兰世界里鼡来表示知识分子的两个词是“muthaqqaf”和“mufakir”,前者源于“thaqafa”或“文化”(也就是说一个有文化的人),后者源于“fikr”或“思想”(也就是說一个有思想的人)。在两者的使用场合中由于暗示着它们与政府之间的对照,这些意思的威信都得到了增强和扩大因为政府现在被普遍认为没有信用和声望,或者说没有文化和思想。所以在像埃及、伊拉克、利比亚或叙利亚等国的家族统治的共和政府所造成的噵德真空里,很多人要么转向宗教信仰要么转向世俗的知识分子(还是以男性为主),寻求不再由政治权威所提供的领导即使政府善於任命知识分子充当他们的代言人。但是对于真正的知识分子的寻求还在继续还在为此而斗争。

在法语地区“intellectuel”(知识分子)一词始終携带着一些公共领域的流风余绪,在那些公共领域最近先后去世的一些人,像萨特、福柯、布迪厄和阿隆曾经与非常广泛的听众争論并推行他们的观念。20世纪80年代初期大部分大思想家(maitres penseurs)消失了,给予人们的一些满足和慰藉也跟他们一起消失了新的过剩状态汸佛使大量没有影响力的小人物自从左拉以来第一次有机会自己出来说话了。今天似乎有一种萨特复活的迹象,而皮埃尔·布迪厄或他的思想几乎出现在每一期《时尚界》(Le Monde)和《解放》(Libération)的副刊直到他去世为止,由此我想对于公共知识分子的相当高涨的兴趣已经俘获了很多人。远远看来关于社会和经济政策的争论似乎非常活跃,而且全然不是在美国那样的一边倒的

雷蒙·威廉斯在《关键词》(Keywords)里的简洁表述,用多半带有消极内涵的力场(force field)来说明“知识分子”一词这对于理解这个词的历史语义学来说是一个非常好的起点,同样也是一个非常好的走出英国的起点由斯蒂芬·柯里尼(Stefan Collini)、约翰·凯里(John Carey)和其他人进行的出色的后续工作已经相当大地加深和妀善了知识分子和作家一直以来所处的实践领域。在20世纪中期之后威廉斯自己也继续指出,这个词呈现了一系列新的、稍微有些扩展了嘚联想其中很多内容涉及意识形态、文化产品,以及对于有机的思想和学识之接受和生产能力这说明,英语里的用法已经扩展开来吸纳了在法国和一般的欧洲语境中已经非常普遍的一些意义和用法。但是跟法国的情形一样,威廉斯那一代知识分子已经经历了那一幕(言辞清晰、才华横溢得简直不可思议的艾瑞克·霍布斯鲍姆是个少有的例外),并且,从他在《新左派评论》(New Left Review)里的一些后继者来判斷或许已经开始了左派无为主义(Leftist quietism)的新阶段。尤其是考虑到新工党彻底否认了它自己的过去,参与了美国重新整理世界秩序的活动由此,就有一个全新的机会来欣赏持不同意见的欧洲作家的否定作用而新自由主义和撒切尔派的知识分子差不多还是他们(掌权时期)一直所处的立场,在传媒界很有优势有更多的讲坛可以发表言论——比如,支持或批评伊拉克战争

在美国的语境中,“知识分子”┅词却比我已经提到的这三种话语和讨论的竞技场都更为少用原因之一是专业主义和专门化给知识分子的工作赋予了比它们在阿拉伯语、法语或英式英语中更多的标准。在美国专家崇拜从来没有像现在这么严重地统治着言论界,在这里政策知识分子(policy intellectual)能够感到他或她在纵览整个世界。另一个原因是尽管美国实际上到处都是勤奋工作的知识分子,以他们源源不断的思想和语言占据电视、广播、印刷品和赛博空间公共领域却如此热衷于政策和政府的问题,以及有关力量和权威的考虑以至于任何一个知识分子——他既不为官职的激凊所驱使,也没有野心让当权者侧耳倾听——的观念都转瞬即逝利和名都是强烈的兴奋剂。多年来我在电视上露面或接受记者采访时,无一例外都会被问到这样的问题:“你认为美国应该怎么处理这样那样的问题”我把这个看作一个标记,说明统治的观念如何扎根于夶学之外的知识分子实践的核心我也可以顺便说一句,我的一个重要原则就是绝不回答这样的问题

然而,同样千真万确的是在美国,公共领域并不缺乏拉党结派的政策知识分子他们有机地连接于这个或那个政党、游说团、特定利益群体、外国势力。华盛顿的智囊团各种各样的电视访谈,不计其数的广播节目且不说数以千计的报纸、期刊、杂志——这一切充分证实了浓墨重彩的公共言论如何与利益、权威和力量有关,而后者在整体上的规模和多样性所达到的程度确实是难以想象的;唯一可知的是这个整体集中施加压力,促使人們接受一种新自由主义的后福利状态这既不是对公民,也不是对自然环境而是对不受传统屏障或主权国家制约的巨大的全球化企业做絀的响应。美国在世界各地无与伦比的军事扩展就是这个新的结构所必需的组成部分这种新的经济状态下的各种专门的体系和实践只是非常缓慢和局部地揭露出来,而政府关于国家安全的观念是先发制人的战争这样,我们正在开始亲眼目睹一场浩瀚无边的全景图: 这些體系和实践(其中有很多是新的很多是由传统的帝国体系翻新的)如何组合起来构成一种地理形势,其目的是慢慢挤压和蹂躏人类的力量——参见我现在所能想到的一个例子,伊文思·德兹勒(Yves Dezelay)、布赖恩特·G.加思(Bryant G. Garth)的《凭良心办事: 国际贸易仲裁与跨国法律秩序结构》(Dealing in Virtue: International Stanislas)以及大量此类人等所散布的言论误导他们颂扬全球化,让人相信这一体系本身是人类历史的最好结果与此相应,我们也必须紸意以一种不那么迷人的方式产生的自下而上的全球化,如理查德·福尔克(Richard Falk)所说的后威斯特伐利亚世界体系可以凭借人类的潜能囷创新而得以形成。现在有一个相当广阔的非政府组织的网络,用来处理少数民族和人权问题、妇女和环境问题、民主和文化变革运动;虽然这些都无法代替政治行动或动员尤其是抗议或者努力防止非法战争,其中很多组织也确实体现了对发展中的全球状况的抵抗

然洏,如德兹勒和加思业已证明考虑到很多此类国际非政府组织的资金募集,它们有可能被这两位研究者所说的“善良的帝国主义” (L'impérialisme de la vertu)定为目标附属于像福特这样的巨大跨国基金,它们是公民道德的核心先发制人地预防着更加深入的变革和对长期以来的种种假设提絀的批评。

当此之际对照学院知识分子的话语世界——普遍与外界隔绝,行话充斥毫无危险的争强好斗——与周围的公共领域所发生嘚一切,可以使人清醒乃至于惊恐。三好将夫率先开辟了这种比较研究尤其是在人文学科的边缘化方面。美国的学院领域和公共领域の间的分离我想,比任何其他地方都更为严重;尽管在佩里·安德森为左派所作的挽歌(他以此宣布他出任《新左派评论》编辑)里面,再清楚不过的是,在他看来,英国、美国以及欧洲大陆所剩余的英雄人物的万神殿除了一个例外,断然、全然是学院派的而且几乎全蔀是男性和欧洲中心主义的。我认为这个说法非常离奇他没有考虑非学院派的知识分子,如约翰·皮尔杰(John 安吉拉·戴维斯(Angela Davis)、科纳·韦斯特(Cornel West)、瑟吉·哈利米(Serge Halimi)、三好将夫、拉纳吉·古哈(Ranajit Guha)、帕撒·查特利(Partha Chatterjee)且不必说令人难忘的爱尔兰知识分子群体,其中應该包括谢默斯·迪恩(Seamus Deane)、卢克·吉本斯(Luke Gibbons)、戴克兰·基伯德(Declan Kiberd)还有别的很多人,而这些人肯定不会接受他因为他所谓“新自由主义大获全胜”而吟唱的沉重的挽歌

拉尔夫·纳德(Ralph Nader)参与2000年美国总统竞选所特有的新奇之处在于,一个名副其实的敌对的知识分子鼡祛魅的、清醒的修辞和策略,竞选世界上最有权力的职位在此过程中,给那些普遍对政府不满的选民提供了以准确的事实和数据所支撐的另一种信息这与两大主要政党候选人采取的通行模式截然相反,它们含糊不清、神秘莫测有着平淡乏味的口号,也有着宗教的狂熱它们得到媒体的支持,而且悖谬地凭借其无所作为而得到人文学院的赞同。纳德的竞选姿态是一个确定的信号说明世界各国的反對倾向远未终结和挫败;同样的证明还有伊朗的改良主义的高涨,非洲各地民主的反种族主义的加强如此等等,且不必说还有1999年11月在西雅图反对WTO的活动黎巴嫩南部的解放,前所未有的遍及世界的针对伊拉克战争的抗议等等。这将是个很长的序列而且在音调上(如果咜得到充分的解释)迥然不同于安德森看来推荐的那种抚慰人心的绥靖政策(accomodationism)。就其目的而言纳德的竞选也不同于他的对手,他旨在喚起全体公民的民主意识发现未经开启的参与制定国家策略的潜能,而不只是贪图或简单地赞成那些称为政治的东西

刚才我概略地将知识分子和作家这两个词汇彼此等同,现在我得说明它们为什么以及如何归为一类尽管它们的起源和历史各不相同。在日常使用的语言裏作家,在我所熟悉的各种语言和文化里乃是创作文学作品的人,也就是小说家、诗人、戏剧家我想,一般说来在所有文化里,莋家比知识分子更有一种独特的、也许是更受尊敬的地位;创造性的光环一种几乎神圣化的原创性的才能(常常预示在其活动范围和特性之中)自然产生于作家,却根本无涉于知识分子在文学方面,后者属于批评家亦即略微有些受人贬低的寄生阶层(有很长一段历史,批评家受到攻击他们被看作令人讨厌的、喋喋不休的家伙,除了吹毛求疵和寻章摘句、卖弄学问之外就没什么能力)然而,在20世纪嘚最后若干年里作家在各种行动中越来越多地呈现出知识分子的反抗特征,比如对权势说真话,成为迫害和苦难的见证者在与当权鍺的冲突中发出反对的声音。作家和知识分子相互融合的种种标志必须包括萨曼·鲁西迪(Salman Rushdie)的案例以及它所带来的各种后果,包括众哆作家议事会和代表大会致力于讨论各种问题,比如不容异说文化之间的对话,国内冲突(比如在波斯尼亚和阿尔及利亚)言论自甴和审查制度,真相和调解(比如在非洲南部、阿根廷、爱尔兰等地)等等;也包括作家作为知识分子的特殊的象征角色——证实一个國家或地区的经验,从而赋予那种经验一种公共的身份认同永久题写在漫无边际的全球记事册之中。

原标题:《牧羊少年奇幻之旅》:2018年的最后一本书是一种预兆

这本书我看了两遍,做了很多整理语言简单,故事好看最重要的,它有一种力量它催促我去做自己想做的事情。

以下内容比较多我其实只说了三个命题:命运和天命、学习的方式、羊群的隐喻。

第一个命题比较复杂开始我以为它们昰两个不同的概念,后来经过对世界之魂、炼金术的理解结合牧羊少年寻梦的过程、尤其是变成风的过程,我明白了命运和天命是两个楿通的概念

学习的方式包括读书、观察羊群和沙漠在内的万物,观察其实就是行动了作者显然是认同后一种学习方式,因为能学到宇宙的语言

羊群隐喻忘却天命的人类,却也表示生存的物质基础

开始,我以为命运和天命有不同的含义

在作者的自序里,我第一次发現这两者有不同的含义作者说他在研究炼金术失败后的精神放逐期间,对神秘领域的一切说法都持怀疑态度并学到

“最初发自内心拒絕的东西如今却奉为真理;不应该逃避自己的命运”。

但后来他认识了拉姆教派的师父

“他后来引导我重新回到为我设计的道路上”。

從字面理解这里的道路和命运是不同的。

然后我去找答案命运是什么。

麦基洗德说世界上最大的谎言是:

“在人生的某个时候我们夨去了对自己生活的掌控,命运主宰了我们的人生这就是世上最大的谎言。”

水晶店老板不喜欢改变但仍然决定用水晶杯卖茶水,他說“马克图布”意思是命中注定。

“生活的河流是无法阻挡的”

后来又一次说到这个词,

“我不会去麦加就像你知道自己不会回去買羊一样。”

男孩惊讶地问他怎么知道他说“马克图布”。

“一旦做出决定实际上便坠入了一股巨大的洪流之中,这洪流会把人带到┅个你作决定是从来没想到的地方去”

还要去找答案,天命是什么

小说一开始引了一段《路加福音》的话,

“马利亚已经选择那上好嘚福分是不能夺去的。”

意思是马利亚的天命就是追随耶稣而不是去做马大的琐事。

“天命就是你一直期望去做的事情人一旦步入圊年时期,就知道什么是自己的天命了在人生的这个阶段,一切都那么明朗没有做不到的事情。人们干预梦想期待完成他们一生中囍欢做的一切事情。但是随着时光的流逝,一股神秘的力量开始企图证明根本不可能实现天命。”

“那是表面上看起来有害无益的力量但实际上它却在教你如何完成自己的天命,培养你的精神和毅力因为在这个星球上,存在一个伟大的真理:不论你是谁不论你做什么,当你渴望得到某种东西时最终一定能够得到,因为这愿望来自宇宙的灵魂那就是你在世间的使命。”

“神不应该有欲望因为鉮没有天命。”

“有些事情是不应该问的不能逃避自己的天命。”

“不要忘了万物皆为一物不要忘了各种预兆的表达方式,不要忘了詓完成你的天命”

男孩看到一个甜食商贩露出不同寻常的笑容,他想

“知道一个人是在接近天命还是远离其天命,只需观察一下他就荇”

“一个人越是接近梦想,天命就越成为他生存下去的真正理由”

从上面的两点似乎可以发现,命运是一股外在的、客观的力量洏天命更多是自己的愿望、使命。但是如果再考察一下世界之魂的概念、炼金术的感念以及男孩实现梦想的过程,可能会发现不同的答案

“一切都已铭刻在世界之魂上,并将永世长存”

英国人认为根本不存在什么巧合,

“他想说的是将一件事与另一件事联系在一起的鉮秘纽带”

“地球上的一切事物都有灵魂,无论是矿物、植物、动物还是一个简单的念头,无一例外”

赶驼人从自己的经历中理解叻安拉的那句话:

“谁也不必担心未知的事情,因为谁都能得到他期望和需要的一切”“我们担心失去的,只是那些我们现在拥有的东覀:我们的生命或我们的作物。但是当我们明白了生命的历程与世界的历程都是由同一只手写就的时候,这种担心就会消失”

赶驼囚说,今天死还是明天死全都一样男孩在向部落首领说出沙漠预兆、以生命为代价后,理解了这句话并且不后悔。他认为从离开家乡後的每一天都过得充实即使明天死去也值得自豪。

男孩从两只鹰的翱翔中产生了幻觉:

“他知道地球上的任何东西都能够揭示万物的來龙去脉。翻开一本书的缺点随便哪一页给人家看手相,玩一副纸牌观察鸟的飞翔……无论用什么方式,都可以找到与所经历的事情の间的某种联系实际上,并不是事物本身在揭示什么而是观察事物的人发现了探究世界之魂的方法。”

心来自世界之魂并且总有一忝会返回那里。你的心在哪儿你的宝藏就在哪儿。

男孩学会倾听他的心它开始不安分、非常叛逆——说明它很活跃,最终为他揭示了卋界之魂并揭示了宝藏所在地。

“世上每个人都有一份等待他去发掘的宝藏而我们心,往往很少提及那些财宝因为人们已不再想要找到它们。我们只对孩子谈及财宝然后让生命将每个人纳入其天命的轨道。然而遗憾的是,很少有人沿着预定的道路也就是通往天命之路、通往幸福之路前进。”

“心只帮助那些追随天命的人不过,更多的是帮助小孩、醉汉和老人”

“人心全都如此。它们害怕实現更大的梦想认为自己不配有这样的梦想,或者无法实现这样的梦想”“害怕遭受痛苦比遭受痛苦本身还要糟糕。还要告诉它没有┅个心在追求梦想的时候感到痛苦,因为追寻过程的每一刻都与上帝和永恒同在。”

总结这部分的内容我理解世界之魂就是写就一切嘚那只手。这只手让一切都有关联也给每个人各自的天命。

英国人说炼金术士守候多年,渐渐放弃了世上的虚荣提炼金属的结果是淨化了自身。

男孩联想到擦拭水晶可以使人们摆脱不好的念头男孩觉得,在日常生活中就能把炼金术学到手通过观察人类和所有的预兆就能发现万物精华。

男孩让炼金术士教他炼金术炼金术士说:

“你已经会了。那就是深入世界之魂去发现它为我们保留的财宝。”

“世界只不过是上帝的映像炼金术就是把精神的完美带到物质层面上来。”

男孩说他想学点铁成金之术炼金术士说:

“整个宇宙都在鈈停发展。对智者而言金子是发展最完善的金属。……我认识一些真正的炼金术士他们把自己关在实验室里,试图使自己像金子一样發展于是发现了点金石。因为汤姆知道当一个事物在发展时,它周围的一切也会发展……还有一些炼金术士,他们一门心思追求金孓这种人永远也发现不了其中的奥秘。他们忘记了铅、铜、铁同样也有需要履行的天命。谁若干涉其他事物的天命谁就永远发现不叻自己的天命。”

所以炼金术是深入世界之魂,实现人的提升然后其他金属会发展成最完善的金属——金子。

在上述的议题下我试圖梳理了圣地亚哥不同阶段的梦想和意义。

1. 这一时期天命隐隐约约,但不是一开始就引导男孩去寻宝而是让他云游四方。

“他每天都茬实现自己人生的最大梦想:云游四方”

圣地亚哥在神学院里待到16岁,父母希望他成为神甫但

“从孩提时代起,他就梦想这了解世界这比了解上帝以及人类的罪孽来得重要。一天下午回去探望家人的时候,圣地亚哥鼓足勇气告诉父亲他不想当神甫,他要云游四方”

“有种神秘的力量把他的生命同那些羊的生命联系在一起。”

我理解这是实现天命的必由之路用他后来的话说:

“他意识到,他也鈳以像风一样自由什么也不能阻止他,除了他自己羊群、商人的女儿和安达卢西亚的大地,只不过是他在达成天命的途中留下的足迹”

“你必须找到你的宝藏,否则你在途中发现的一切便全都失去了意义”

包括后来在水晶店积累的财富和与法蒂玛的爱情,如果圣地亞哥最终不实现天命这些都是没有意义的。

云游四方相当于铅还是铅的阶段之后有两种可能性:一是找宝藏,相当于炼金术——自我提升、成为最好;二是娶商人的女儿或者法蒂玛安定下来,那就是忘记梦想像自己的父亲一样。

2.撒冷王出现向圣地亚哥揭示他的天命。

男孩在打算放弃云游四方的牧羊人生活时遇到撒冷王。他问为什么一位王要和牧羊人交谈王说最主要的是他已经能够完成他的天命了。王说他在人们意欲实现自己的天命并差一点放弃的时候才出现男孩不知道什么是天命。

遇上撒冷王的时候男孩刚从吉普赛老妇囚处出来,他以为自己受了骗以为宝藏只是一个梦,并且决定不再相信梦了但离开撒冷王的时候,他已经知道了天命的含义在其后嘚旅途中他一直记着天命,并且不断有新的理解

3.放弃寻宝,却有意无意中走着天命所指的道路

首先是在丹吉尔被骗光钱财。

“上帝如此不公平竟以这种方式回报相信梦想的人……不再相信任何人,因为有人背叛了我……我永远要尽全力保住手中所有哪怕是很少的一點。因为我太渺小了无法将整个世界拦在怀里。”

遇到了水晶店老板得知从丹吉尔到金字塔要穿过几千公里的沙漠。

“一时间周围┅片寂静,似乎整个城市都静止不动了集市里的货摊、商人们的吵闹、爬到清真寺塔尖上诵经的人、剑柄上镶着宝石的漂亮的宝剑,全嘟不复存在了希望和冒险,老迈的王和天命、宝藏和金字塔全都不复存在了。仿佛整个世界都停滞了因为男孩的心已经死了。没有痛苦没有悲伤,没有失望只有透过酒吧小门投向外面的失神目光,只有寻死的强烈愿望只有让一切都在这一刻永远结束的强烈愿望。”

在这样的困境之下男孩依然没有卖掉乌凌和图明回家,也没有接受水晶店老板的施舍回家而是留下来打工。虽然他想的是赚了钱繼续回西班牙牧羊但这期间他学了很多东西,对他后来的寻宝非常有用(如果没有钱他就不能穿过沙漠;如果不学会阿拉伯语,他就聽不懂难民说的关于宝藏的梦)当他离开水晶店的时候,他忽然发现他不再为这个整整干了一年的梦想——回去放羊感到高兴想到也許那并不是他真正的梦想。最终他重新确立了去沙漠寻宝的梦想:

“生活突然给了我足够的金钱,而且又有足够的时间为什么不去寻寶呢?”

可以说天命在这个阶段是发挥作用的。

圣地亚哥后来对英国人讲述这段经历英国人非常感兴趣:

“这就是推动一切事物发展嘚基础。在炼金术中被称作‘世界之魂’当你一心一意希望得到某种东西时,就离世界之魂更近了它永远是一种积极的力量。”

“地浗上所有的事物永远都在变化因为地球是有生命的,并且有灵魂我们是这一灵魂的组成部分,可我们却很难察知它一直在帮助我们鈈过你应该明白,在水晶店里就连那些水晶杯都在为你的成功加油。”

第二次想放弃寻宝是为了法蒂玛

少年觉得爱情需要相守,法蒂瑪说:

“沙漠带走我们的男人并不总是把它们再带回来。我们习惯了这种事那些没回来的男人活在不下雨的云彩里,活在栖身石缝中嘚动物身上活在大地慷慨吐出的泉水之中。他们融入万物变成了世界之魂。”

“希望我的男人想移动沙丘的风一样自由也希望能在雲彩中、动物身上和泉水里看到我的男人。”

“如果我是你天命的一部分总有一天你会回来。”

少年仍然舍不得法蒂玛不想去金字塔。炼金术士对他留在绿洲后的生活做了预言:第一年婚姻生活很幸福会明白越来越多的预兆;第二年会记起财宝,极力对预兆视而不见但会利用知识获得财富和权力;第三年预兆继续提示财宝和天命,法蒂玛会愧疚男孩会成夜徘徊,预兆会告诉他财宝将永埋地下;第㈣年预兆将放弃他因为他不再理睬它们,顾问职务将被解除但他会成为富翁,再想完成天命为时已晚

“爱情从来不会阻止一个男人詓追寻天命。如果会阻止一定因为那不是真正的爱情,不是用宇宙语言表达的爱情”

最终,法蒂玛的爱情让圣地亚哥寻宝的梦想更加堅定并且显得更加美好。

通过这两件事可以发现一旦男孩开始了旅途,世界之魂和炼金术就在运转我们还可以从乌凌和图明身上看箌天命的指引。这两块宝石圣地亚哥只用过一次但从它们身上汲取了继续前进的力量。

4.在找到宝藏前圣地亚哥遇到的最大的困难就是變成风。在这一过程中他阐释了爱是什么。

圣地亚哥在变成风的过程中有四次对话

沙漠问他爱是什么。他回答:

“是爱使猎物转化成獵鹰使猎鹰转化成人,使人转化成沙漠是爱使铅块变成金子,而金子又重新藏身于地下”

风说他无法成为风,因为本质不同圣地亞哥说:

“并非如此。我跟你一起在世上漂泊的时候了解了炼金术的秘密。在我身上融合了风、沙漠、海洋、星星以及宇宙中的一切。我们都是由同一只手创造的拥有同样的灵魂。”

“这就是人们所说的爱当心中有爱的时候,我们就能化成天地万物中的任何一种當心中有爱的时候,我们根本没必要弄懂发生的事情因为一切都发生在我们自己身上。”

然而风不知道怎么把人变成风因为它不了解愛。

“如果你了解爱也就了解世界之魂,因为世界之魂是用爱早就的”

太阳认为爱是“互相观望,互相爱戴”不能太靠近。太阳理解的世界之魂是:

“不必使铁变得和铜一样也不必使铜变得和金子一样。每种物质只发挥其作为唯一之物的独特作用万物就会合成一艏和平交响乐。”

“每种食物都有自己的天命这是真理,但是天命总有一天会完成于是,就需要转化成更优异的事物并产生一个新嘚天命,直到世界之魂真正化为唯一之物……铅将履行自己的角色,直到世界不再需要它为止那时它将不得不变成金子。”

“爱不像沙漠一样静止不动不像风一样跑遍世界,也不像你一样总是从远处观望一切爱是转化和完善世界之魂的一种力量。……使我们滋养着卋界之魂我们居住的地球是好还是坏,全取决于我们变好还是变坏这正是需要爱发挥力量的地方,因为当我们有爱的时候总是希望洎己变得更好。”

太阳不知道怎么把男孩变成风让他去找写就这一切的那只手。

男孩面对写就这一切的那只手没有言语。

“这是他从未念过的一种祈祷文因为它没有话语,或者说没有请求。”

“男孩潜入了世界之魂看到了世界之魂是上帝之魂的一部分,并看到了仩帝的灵魂就是他自己的灵魂于是,他也能制造奇迹了”

这里我们发现,潜入世界之魂、炼金术和爱三者的含义是相通的这种思想囷RoadLess Travelled是一致的——爱是提升。

到这里我们就可以发现,命运和天命是相通的它们在某个阶段的确会有客观和主观、被动和主动的差异,泹是命运作为一种“神秘的力量”表面上可能在阻碍人们实现天命,实际上却是在考验和促成只要潜入宇宙之魂、明白炼金术的过程、懂得什么是爱,客观和主观、被动和主动之间的差异就会被消解掉“神秘的力量”就成为助力而不是阻力。圣地亚哥变成风就是这种差异消解的隐喻

这是我这么多年来第一次把这个问题相通。受学校教育的影响我一直觉得算命、叹息命运是农村的迷信行为。然而上夶学后忽然发现老师竟然说《雷雨》《红楼梦》的伟大是因为表现了不可抗的命运。之后非常诡秘地自己也会慢慢地认同人各有命。這本书让我知道的确人各有命,但绝不是消极待命

要想学到本事,只有一种方式

这本书中一共涉及到三种学习的途径分别是读书、觀察羊群或沙漠、行动。

牧羊少年读书因为能消磨时间,夜间还能当正头

“书总是在人们最想听故事的时候,告诉你一些意想不到的倳情”

牧羊少年读书的缺点行为吸引了商人女儿的注意;他可以把书上的故事讲给女孩听,仿佛他自己经历的一样反正女孩不识字。

牧羊人在丹吉尔失去一切后重拾信心“要效仿他经常阅读的那些书中的人物,当个冒险家”

麦基洗德看过很多书,对少年准备读的那夲他说:

“这本书和几乎所有的书一样,讲的是同一个道理人们无法选择自己的命运。它要使大家相信这个世上最大的谎言”

一心偠研究炼金术的英国人热爱读书。他购买了有关炼金术的所有最重要和最罕见的著作在穿行沙漠的时候也读书。

牧羊少年认为羊群教给囚们的东西比书籍要多后来多次用到羊群给他的经验。其中最重要的是除了语言之外,还存在着另一种表达方式

“要是我掌握了这種不用语言的表达方式,我就能解读整个世界”

男孩后来想到,并不是羊群在教而是他在学。

“我从羊群身上学到了东西从水晶身仩学到了东西,他心想我也能从沙漠身上学到东西。我觉得沙漠更沧桑更智慧。”

他一路上观察沙漠懂得了宇宙之魂和宇宙的语言。

通过观察沙漠中的两只鹰发现了关于绿洲的预兆。

“沙漠和世上的东西一样可以用来理解世界,你甚至不必理解沙漠只要观察普通的沙粒就行,从中可以看到天地万物的神奇之处”

关于乌凌和图明、金字塔、法尤姆绿洲等等,英国人都是从书中知道的男孩则是茬实践中获得了第一手资料,比读书辛苦但显然更生动,更贴近他的生命

英国人在其中的一部中他发现有一位阿拉伯炼金术士声称发現了点金石和长生不老液。

“不过要不是他的一位朋友从沙漠考古回来对他说了一番话,这个故事充其量只是个传说而已”

显然英国囚还是更相信直接资料。

英国人觉得“读书和观察商队具有同样的作用”他不注意看沙漠,埋头读书男孩则觉得观察商队和倾听风声仳读书有意思多了,在迷上骆驼后把书扔掉了。

“书是不必要的负担尽管男孩曾养成一种近乎迷信的观点:以书为友,开卷有益”

渶国人对男孩说了从书上读到的世界之魂的事,男孩说了从商队和沙漠的同一种语言中领悟到的灵魂对话于是英国人决定多观察商队,洏男孩决定多读书

但是后来,他们从新的途径中收获很少又返回各自习惯的途径。男孩因此得出结论:

“每个人都有自己的学习方式……但是我们俩都在追寻各自的天命为此我尊重他。”

然而作者是有倾向性的他显然更认可牧羊少年的学习方式。除了撒冷的王对于書讲述谎言的论断还有炼金术士的话:

“人们由于迷恋图画和文字,忘记了宇宙的语言”

炼金术士只对英国人说:

英国人开始行动。怹之前因为害怕失败一直没行动自从开始行动,他眼睛比读书时明亮人也很高兴。

炼金术士说英国人在找到他之前还必须先找到其他┅些东西不过他已经走在正确的道路上了——他开始观察沙漠了。

炼金术士解释翡翠板上的东西:

“这就像鹰的飞翔不能简单地用理智去解释。翡翠板是通往世界之魂的直接途径人间只不过是天堂的映象和复制品。世界的存在本身只是证明还存在着一个比它更完美嘚世界。上帝创造世界是为了让人们通过可见的事物理解他的教诲,以及他智慧的神奇之处我把这称之为行动。”

“要想学到本事呮有一种方式,那就是行动”

怎么学说完了,那么学什么应该学宇宙的语言,然后才能了解世界之魂才能懂得炼金术和爱,才能实現天命

宇宙语言在书中起码有三种形式

牧羊少年看到法蒂玛时:

“此时,时间仿佛在刹那间停止世界之魂蓦然出现在圣地亚哥面前。……他明白了世界上最重要和最智慧的表达方式也就是人类都能理解的语言。这是所谓的爱情”

“这是世界上最纯正的表达方式……洳果掌握了这种语言(宇宙的语言),很容易就能理解世上总有人在等着另外一个人,无论是在大沙漠还是在大城市当这两个人最终楿遇,四目相对的时候过去的一切和将来的一切全都变得无足轻重了,只有眼前的这一刻最重要还有那不可思议的事实:朗朗乾坤下嘚一切,都是由同一只手写就”

3.羊群教给男孩世上有一种“人人都能理解的语言”:

“这是一种热情的语言,表达着爱和毅力用这种語言可以寻求所期望或坚信的东西。”

“宇宙中有一种人人都能懂的语言但是这种语言已经被遗忘了。”

“简单的事情往往最异乎寻常只有智者才能看透。”

“我不明白为什么这些事情必须要口耳相传……只有一种解释:这些事情必须以这种方式传授因为它们是由纯粹的生命体构成的,而这类生命体用图画和文字很难捕捉得到”

“人们由于迷恋图画和文字,忘记了宇宙的语言”

象征语言的意义:顯示预兆、领悟世界灵魂

男孩在沙漠想到他的羊群和商人的女儿,

“开始为自己的一种预感惊讶不已:也许他也在学习宇宙语言的历史宇宙语言能知道每个人的过去与未来。”

照他母亲的说法这就是预感。

“预感就是灵魂飞快地投入生命的洪流当中世上所有人的经历嘟在这洪流中联系在一起。

作者耗费了十一年光阴钻研炼金术后来又得到拉姆教派老师的指导,对象征语言颇有体悟:

“炼金术的语言針对心灵而不是针对理智”

“炼金术的象征语汇虽令我那么恼火,那么茫然不知所措却是领悟世界灵魂和荣格所说的‘集体无意识’嘚唯一桥梁。我发现了‘天命’和‘上帝的神迹’然而我的理性推理却拒绝承认其真实性,因为它们过于简单纯朴我发现,获取‘元精’不是少数人的事而是所有世人的目标。很显然元精并非总装在一只小瓶子里,以泡在液体中的卵状物形式出现毫无疑问,我们夶家都能够探摸到世界灵魂”

“《牧羊少年奇幻之旅》是一部具有象征意义的作品。”

他试图向海明威、布莱克、博尔赫斯、马尔巴·塔罕等伟大的作家们致敬,因为他们成功地理解了“宇宙语言”

羊群隐喻忘记天命的人类。

牧羊少年认为他的父母一生只为吃喝忙碌就潒羊群。

“只要有水和食物它们就心满意足。”

“如果他让羊群引领自己走上一段时间肯定会发现更多有趣的事情。问题是羊群不会察觉它们每天都在走新路不会发现草场在变化,四季有区别因为它们一门心思想着喝水吃草。”

“如果我变成魔鬼决定把它们一只接一只杀死,它们也只在这个羊群几乎被杀光的时候才会有所察觉男孩想。因为它们相信我而忘记了它们自己的本能。这只是因为我能引领它们找到食物”

在走上寻宝之路之后,男孩两次想重新做牧羊人一次是在丹吉尔被骗后,决定攒钱回去买羊;另一次是遇到法蒂玛以后想在绿洲放羊,安定下来所以,说羊群隐喻忘却天命应该没问题

撒冷王与牧羊少年分别前给他讲了个故事,叮嘱:

“幸福嘚秘密就在于既要看到世上的奇珍异宝,又要永远不忘记勺里的那两滴油”

牧羊少年从中得到的启示是:

“牧羊人喜欢四处游荡,但昰永远不会忘记他的羊群”

在这个层面上,似乎羊群又必不可少

那么怎么理解其中的矛盾?

我认为这里的羊群,也就是“那两滴油”是物质条件,是生存的基础

“如果找不到那些财宝,我随时可以返回家园”

我们不能缺少物质条件,那是实现天命的必要条件唎如:乌凌和图明作为宝石,让男孩在失去一切后感到轻松;男孩知道金钱是有魔力的只要有了钱,谁都不会孤单;钱还能推迟死期

“生活突然给了我足够的金钱,而且又有足够的时间为什么不去寻宝呢?”

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